Pokánie v Cirkvi a pokánie v katolicizme

Obsah I. Pohľad na pokánie z kánonických nomokánov pokánia II. Pokánie podľa nomokanónu Jána Rýchlejšieho III. Pokánie podľa názorov starých ruských vierozvestcov IV. Pokánie podľa latinských penitenciálov V. Odchýlky od kánonického chápania pokánia v pokániach nomokanonoch Existuje v dejinách kresťanskej cirkvi smutnejšia skutočnosť ako odpadnutie od univerzálnej Rímskej cirkvi? Tento odpad nastal, keď cirkevné teologické myslenie už vybledlo, keď veľkí predstavitelia kresťanskej teológie prekročili horizont pozemského života. Cirkevní spisovatelia, súčasní alebo časovo blízki odpadlíctvu Ríma, sa ukázali ako málo schopní oceniť toto odpadnutie v celej jeho základnej životnej hĺbke. Keď čítate polemické diela proti latinčinám, ktoré napísali grécki spisovatelia 11. a 12. storočia, napríklad patriarcha Michael Cerullarius, Ján, metropolita z Claudiopolis, ako aj spisy starých ruských autorov, ktorí vytrvalo nasledujú svoje grécke vzory, napríklad „Kázanie o kresťanskej a latinskej viere“ od sv. Nikifor, článok gréckeho pôvodu, ale potom rusifikovaný, „o bratoch a iných Latinoch“ - keď to všetko čítate, mimovoľne si všimnete, že v celej tejto polemike nie je vôbec žiadny náznak nejakého významného rozdielu medzi katolíckym životom a životom Cirkvi. Cirkevní spisovatelia hovoria tvrdo o katolicizme, ale hovoria o maličkostiach; len sa usilujú hromadiť stále viac všelijakých obvinení proti Latinom; Zdá sa, že počet obvinení je pre nich cennejší ako ich kvalita a závažnosť. Navyše, zneužívanie jednotlivcov sa ako celok neustále vyčíta katolicizmu. Náš ruský metropolita Juraj odsudzuje latiníkov za to, že počas liturgie nerobia ani veľký, ani malý vstup a nekonajú bohoslužbu na oltári, ale v celom kostole, že ich biskupi nosia obrúčky. "Jedia medvede a osly, ich kňazi jedia na pôst bobrie mäso a hovoria, že jedia všetky druhy rýb z vody." "Jedia so psom v jednej nádobe, sami to jedia a prebytočné množstvo dodávajú psovi, nechajú ho olizovať a potom to sami zjedia, ak chcú." Grécky patriarcha Michael Kerullarius píše: „Jedia uškrtené mäso a určité množstvo špinavého mäsa; ich mnísi jedia bravčový tuk, masť a všetky druhy kože, dokonca až po mäso. Ten istý patriarcha a po ňom náš metropolita Juraj vyčítajú Latinom: „Briadu si strihajú žiletkou, ktorá je odrezaná od mojžišovského zákona a od evanjelia“ (pozri A.S. Pavlov. Kritické pokusy o dejinách starovekej grécko-ruskej polemiky proti Latinom). St. Petersburg, 1852, 1852, 1 Všetky takéto „viny“ Latinov boli klasifikované ako herézy. Ale aj dnes majú seminárne učebnice „obviňujúcej teológie“ tendenciu namáhať komára a úplne umlčať ťavu. Filioque, nekvasený chlieb, očistec – to sú hlavné body sporov. Človek, ktorý sa nepozerá za tieto učebnice, sa môže prirodzene pýtať: prečo sa rozdeľovať? Prečo popierať spásu katolíkov? Naša doba je časom všetkých druhov falzifikátov a falzifikátov. Cirkev bola nahradená kresťanstvom; žiť život je abstraktné učenie. V mysliach mnohých sa stierajú hranice medzi pravoslávím a herézou, medzi pravdou a omylom. V modernom náboženskom povedomí sa objavil akýsi druh pankresťanstva, ktorý Cirkev nepozná. Pravoslávie a katolicizmus sú postavené na rovnakú úroveň. Objavilo sa niekoľko cirkví – pravoslávna, katolícka, dokonca aj protestantská, anglikánska atď., hoci by sa zdalo, že by malo byť jasné, že Jedna hlava môže mať len jedno telo. Podstatný rozdiel medzi akoukoľvek herézou a cirkevnou pravdou sa nám ukáže až vtedy, keď opustíme čisto dogmatickú a teoretickú sféru a porovnáme samotné chápanie života, takpovediac, náboženskú psychológiu člena Cirkvi a heretika. Toto je presne cesta k principiálnemu úsudku o západných herézach, ktorý arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) odporúča vo svojom článku: „Ako sa líši pravoslávna viera od západných vyznaní? – článok, ktorý je najzaujímavejší a najzmysluplnejší z celej nedávnej polemickej literatúry. Podľa autorovho absolútne spravodlivého úsudku: „Všetky mylné predstavy Západu sú zakorenené v nepochopení kresťanstva ako diela postupného sebazdokonaľovania človeka. Za podstatnú charakteristickú črtu západných vyznaní sa považuje „nepochopenie jednoduchej pravdy, že kresťanstvo je asketické náboženstvo, že kresťanstvo je doktrína postupného odstraňovania vášní, prostriedkov a podmienok postupnej asimilácie cností: tieto podmienky sú vnútorné, pozostávajúce zo skutkov, a externe dané, spočívajúce v našich dogmatických presvedčeniach a milosti naplnenej posvätným cieľom, ktorý nás vedie k posvätným ľudským obradom: dokonalosť“ 1. Je celkom pochopiteľné, že na porovnanie náboženskej psychológie katolíka a člena Cirkvi volíme pokánie. Pokánie je podstatou kresťanského života. Celý život kresťana je pokánie, zmena zo starého človeka na nového človeka, stvoreného podľa Boha, v spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef. 4:24). V tom, čo teda človek považuje za podstatu pokánia, v tom, že vidí podstatu svojho života, svoju spásu. Náboženská psychológia, ako lúče v ohnisku, sa zhromažďuje v psychológii kajúcnika. Nebudeme hovoriť o dogmatickej stránke pokánia, ale práve o jeho psychológii. Dogmatické vyučovanie je vždy sčasti produktom školy a škola je s cirkevným životom dosť vzdialená. Cirkev by sa nemala posudzovať podľa výsledkov školy, alebo ju možno posudzovať len s veľkou opatrnosťou. Pri analýze otázky pokánia máme k dispozícii veľmi hojný a mimoriadne zaujímavý literárny materiál, v ktorom akoby bol zasypaný a zamrznutý samotný cirkevný život a životné chápanie tých ľudí, ktorí o pokání nehovorili, ale samé pokánie robili. Takýchto literárnych pamiatok pre katolicizmus aj pravoslávie je veľa – to je sčasti návod pre spovedníkov, sčasti ich vlastné diela. Táto literatúra sa zvyčajne nazýva literatúra pokánia. Pravoslávna cirkev pozná pokánie, katolicizmus pozná pokánie. Katolícke trestnice sú už dávno zbierané a vedecky publikované; Cirkevná kajúcna literatúra sa do povedomia dostala len nedávno vďaka publikáciám prof. A.I. Almazovej a prof. S.I. Smirnova a dovtedy sa nachádzal v starých rukopisných zbierkach v kláštorných knižniciach. Pre nás sú tieto staré rukopisy neoceniteľné, pretože v rukách starých ruských „duchovných otcov“ chátrali; vtlačili staroruské teologické myslenie, staroruskú vysoko náboženskú psychológiu. Literárne pamiatky triedy, ktorú sme si vybrali, hovoria najmä o pokání, ale pohľad na pokánie je napokon pohľadom na samotný zmysel pokánia. I. Pohľad na pokánie z kanonických nomokanonov pokánia Základný základ cirkevného kajúcneho systému naplnili v období rozkvetu cirkevnej teológie najväčší teológovia starovekej cirkvi. Vo štvrtom storočí boli vytvorené prvé a základné nomokanony pokánia. Tri kanonické listy sv. Bazila Veľkého Amphilochiovi, biskupovi Ikonia, a kánonický list svätého Gregora Nysského Litoiovi, biskupovi z Melitina. Tieto epištoly, kanonizované druhým pravidlom Šiesteho ekumenického koncilu, tvorili základ všetkých neskorších diel tohto druhu, dodnes si zachovávajú svoju nespornú kánonickú autoritu v kresťanskej cirkvi a sú zaradené do „Knihy pravidiel“. Neskorší kajúci nomokánon sa neustále odvoláva na kajúci systém svätého Bazila Veľkého, od ktorého by sa mal začať kajúci nomokánon východnej cirkvi 2. Ale spomenuté pravidlá pokánia vyjadrujú pohľad na zmysel pokánia a zmysel pokánia, pohľad, takpovediac, kánonický pre Cirkev, ak chce byť verná svojim večným pravdám. V prvom rade treba poznamenať, že tieto posolstvá svojou povahou vôbec nepripomínajú žiadny právny kódex, v ktorom by boli uvedené hriechy a zodpovedajúce pokánia. Nie, toto sú príručky pre pastierov. Kresťanský pastier by mal byť ako dobrý pastier, ktorý hľadá stratenú ovečku a „prijmime ju“ prináša Nebeskému Otcovi. O tomto ideáli pastierstva hovoria kajúce pravidlá Bazila Veľkého a Gregora Nysského. V 4. storočí Cirkev jasne a rozhodne vyjadrila svoje učenie o sebe ako o lekárovi pre slabosti ľudských duší, ako o pedagogickej inštitúcii. Tí starodávni rigorózi, ktorí v záujme pomyselnej svätosti Cirkvi chceli úplne vyškrtnúť alebo tak či onak obmedziť pokánie, boli Cirkvou odsúdení ako heretici (montanisti) alebo schizmatici (novatiáni, donatisti). V úzkom spojení s koncepciou Cirkvi ako lekára slabého svedomia človeka stojí všeobecný ideologický duch našich kanonických nomokanonov pokánia. Podľa týchto nomokanonov pokánie, pozbavenie prijímania sv. Sviatosť a účasť na verejnej bohoslužbe (v niektorých jej častiach) je nielen priamym dôsledkom hriechu, ale má určite aj výchovný význam pre samotného hriešnika. Podľa starých cirkevných predstáv pokánie nespočíva len vo vyznávaní hriechov, ale aj v znášaní pokánia a samotné pokánie nie je nič iné ako jeden z liečebných prostriedkov. Pri sv. Bazila Veľkého, neexistuje takmer žiadne iné pomenovanie pre pokánie ako uzdravenie; celý účel pokánia je „odstrániť tých, ktorí zhrešili, z osídla Zlého“ (V podstate Veľké pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (V podstate Veľké pravidlo 29). Bazil Veľký hovorí o verejnom pokání, no takéto pokánie podľa neho nielen chráni svätosť Cirkvi, ale aj uzdravuje hriešnika. Bazil Veľký predpisuje kajúcnikovi veľmi dlhé pokánie, ale doba pokánia podľa neho nie je niečím sebestačným, ale je úplne určená prospechom kajúcnika. Pokánie by malo trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný úžitok hriešnika. „Ak niekto z tých, ktorí upadli do vyššie uvedených hriechov, po tom, čo sa priznal, bude horlivý v náprave, potom ten, kto dostal od Božej lásky k ľudstvu moc rozviazať a zviazať, nebude hodný odsúdenia, keď sa pri pohľade na mimoriadne horlivé vyznanie hriešnika stane milosrdnejším a zníži pokánie (Bazil Veľký pravidlo 74). "Toto všetko píšeme, aby sme zakúsili ovocie pokánia. Lebo to neposudzujeme len podľa času, ale pozeráme sa na obraz pokánia" (V podstate Veľké pravidlo 84). „Uzdravenie sa nemeria časom, ale cestou pokánia“ (Pravidlo 2). Tieto slová stručne a celkom jasne vyjadrujú názor svätého Bazila Veľkého na podstatu pokánia a pokánia: pokánie a pokánie majú jeden vysoký cieľ – zlepšenie kresťanskej osobnosti. Toto je presne ten istý pohľad na podstatu pokánia a zmysel pokánia, vyjadrený v liste svätého Gregora Nysského. U Gregora nachádzame oveľa priamejšiu diskusiu o význame pokánia a pokánia. Kanonický list svätého Gregora je takmer všetkými pokynmi na liečenie duševných chorôb hriešnika. Svätý Gregor píše: „Tak ako pri fyzickom liečení je cieľom lekárskeho umenia jeden – prinavrátenie zdravia chorým, ale spôsob liečenia je odlišný, pretože podľa rozdielov v chorobách má každá choroba slušnú metódu liečenia; tak aj pri duševných chorobách je pre množstvo a rozmanitosť vášní nevyhnutná rozmanitá liečiteľská starostlivosť, ktorá prináša uzdravenie podľa choroby.“ Potom svätý Gregor pomenúva sily duše: silu mysle, silu žiadostivosti a silu podráždenia. „V nich sú skutky tých, ktorí žijú cnostne, aj pád tých, ktorí majú sklon k zlu. Preto každý, kto chce použiť slušné uzdravenie na chorú časť duše, musí najprv zvážiť časť, v ktorej sa choroba vyskytla; potom podľa slušnosti aplikujte uzdravenie na trpiaceho človeka tak, aby z neznalosti liečebnej metódy nedošlo k uzdraveniu jednej časti, keď je choroba v inej - tak ako v skutočnosti vidíme mnohých lekárov, ktorí, nepoznajúc pôvodne bolestivú časť tela, svojím uzdravením chorobu posilnili "(Gregory z Nyssy pravidlo 1). Preto svätý Gregor svoj výchovný význam pokánia a pokánia v prvom rade zdôrazňuje len o medicínskom prospechu, o pokání. členov, ktorí môžu niekedy ochorieť svätý Gregor z Nyssy, nazýva hriech chorobou (Pravidlo 6), ktorá musí byť uzdravená pokáním, zodpovedajúcim hriechu „Kto si tajnou krádežou privlastnil cudzí majetok a potom vyznaním hriechu kňazovi, nech vylieči svoju chorobu cvičením proti jeho vášni, teda rozdávaním svojho majetku chudobným. sa očistili od choroby žiadostivosti. Tomu, kto nemá nič iné ako telo, prikazuje apoštol uzdraviť túto vášeň telesnou prácou“ (Pravidlo 6). Z týchto slov je zrejmé, že Gregor Nysský, uznávajúc pokánie ako liek, má na mysli nielen exkomunikáciu z cirkevného prijímania, ale predpisuje aj špeciálne úkony, ktorými sa má liečiť vášeň. Svätý Gregor nedáva presne a podrobne pokánie, ktoré nedefinuje iba všeobecné, ale podrobné pokyny. vo forme pokánia bol čin opakom uzdravujúcej vášne Samotný čas pokánia nemá pre svätého Gregora z Nyssy žiaden význam „Pri akomkoľvek zločine sa treba v prvom rade pozerať na dispozíciu uzdravovaného a na uzdravenie nestačí čas (na aké uzdravenie môže byť od času?), ale vôľa N.Gle. 8) Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. „Tým, ktorí horlivejšie podstupujú pokánie a prejavujú svojím životom návrat k dobru, je dovolené skrátiť čas počúvania a rýchlo ich priviesť k obráteniu: skrátiť aj tento čas a rýchlo im umožniť prijať sväté prijímanie, podľa toho, ako sám na vlastnej skúške pozná stav uzdravovaného. Lebo tak, ako je zakázané hádzať drahé perly pred sviňami, bolo nevhodné hádzať drahé perly. zbavenie sa hriechu a očistenia sa už stalo človekom“ (Regula 4). „Podľa uváženia obrátenia sa skráti pokračovanie pokánia... ak veľkosťou pokánia posilní čas a horlivosťou v naprávaní sa prevýši tých, ktorí sa dlhodobo menej aktívne očisťujú od poškvŕn... Ak teda dôjde k pravému obráteniu, nedodržiava sa počet rokov, ale so skrátením času na pokánie sa privedie cirkev k pokániu. Holy Mysteries” (Rule 5). Všetky tieto úryvky z pôvodných cirkevných nomokanonov pokánia sme citovali, pretože názory v nich vyjadrené o význame pokánia a zmysle pokánia boli kanonizované Cirkvou: boli to názory „s potešením“, ktoré prijali otcovia Siedmeho ekumenického koncilu, ktorí určili pravidlá svätého Bazila Veľkého a Gregora z Nyssy „nezničiteľné“ (Sevenshak, aby zostali navždy nezničiteľné). Otcovia Prvého ekumenického koncilu 12. kánonom nariadili: "Musí sa brať do úvahy dispozícia a spôsob pokánia. Pre tých, ktorí prejavujú obrátenie s bázňou, slzami, trpezlivosťou a dobrými skutkami, skutkom, a nie naoko, tí budú po uplynutí určitého času vypočutia slušne prijatí do spoločenstva modlitieb. Pre tých, ktorí sú ešte viac povoľní, je to niečo o tom. A tí, ktorí ľahostajne znášajú pád do hriechu a pohľad na vstup do Cirkvi, sa považujú za spokojných s obrátením, nech naplno naplnia čas pokánia.“ Podobne uvažovali aj otcovia ancýrskeho koncilu: „Biskupi nech majú moc, keď zažili typ obrátenia, byť ľudomilní alebo uplatniť dlhšie obdobie pokánia. Predovšetkým nech je skúšaný život, ktorý predchádzal pokušeniu a nasledoval ho, a tak nech sa meria filantropia“ (Pravidlo 5). Svoj názor na pokánie vyjadril aj Šiesty ekumenický koncil, ktorý kanonizoval kajúce pravidlá Bazila Veľkého a Gregora Nysského, akoby ich chcel potvrdiť. „Tí, ktorí dostali od Boha právomoc rozhodovať a viazať, musia zvážiť kvalitu hriechu a pripravenosť hriešnika na obrátenie, a tak použiť uzdravenie primerané chorobe, aby bez dodržiavania opatrení v oboch nestratili spásu chorého človeka... Boh a ten, kto dostal pastoračné vedenie, sa všetci starajú o prinavrátenie stratených oviec a uzdravenie zranených utratených. Nemali by sme človeka hnať ďalej dolu perejami zúfalstva, nemali by sme ho nechať spustiť na uzde k uvoľneniu života a k nedbanlivosti; ale určite treba nejakým spôsobom, buď drsnými a sťahujúcimi, alebo mäkšími a ľahšími medicínskymi prostriedkami, čeliť chorobe a snažiť sa vyliečiť ranu, zakúsiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka povolaného k nebeskému osvieteniu“ (Regula 102). Presne rovnaký pohľad na pokánie nájdeme aj v iných, nekánonických, pamiatkach starovekej cirkevnej spisby. O pokání hovorí aj sv. Jána Zlatoústeho v rozhovoroch o pokání, kňazstve a liste Korinťanom. Chryzostom hovorí, že spovedník je otec, a nie sudca, spoveď je lekárska ordinácia a nie súd; aby sme odčinili hriech, musíme ho vyznať. Nejeden lekár namiesto toho, aby pacientovi podal lieky, vystavuje ho výčitkám a trestom za jeho neusporiadaný život. Chryzostom, podobne ako svätý Gregor z Nyssy, radí liečiť vášeň vykonávaním opačných cností (pozri „Stvorenia“, vyd. Petrohradská teologická akadémia. zväzok 2, s. 312–315, 317, 323, 324). V starovekých kláštorných pravidlách, napríklad v pravidlách ubytovne Tavennisiot, sa pokánie a pokánie považujú za opatrenia nápravy a uzdravenia (biskup Theophan. Staroveké kláštorné pravidlá. Moskva 1892, s. 146 a nasl.). Staroveké mníšstvo vo všeobecnosti nepovažovalo pokánie spolu s pokáním za súdny trest za zločiny, nie za prostriedok zadosťučinenia Božej pravde urazenej hriechom, ale za trpký liek na svedomie, ktoré môže trpieť a trpí rôznymi neduhmi. Predstavujúc si každé pokánie pod obrazom liečenia ťažko chorého človeka, reverend John Climacus hovorí: „Každá z vášní je zrušená jednou cnosťou, ktorá jej odporuje“ (slovo 13, § 9). Hovorí o pokání ako o kauterizácii; porovnáva hriechy buď s novou, alebo so starou ranou (slovo 5, § 30). Systém pokánia predstavoval celý rad duchovných liekov či operácií, rôznorodých podľa hriechov – chorôb svedomia. Hlavnou úlohou pri vývoji systému pokánia nebolo určiť rôzne množstvo času na pokánie v rovnakých stupňoch pokánia za rôzne hriechy, ale naznačiť rôzne druhy pokánia pre každého hriešnika podľa jeho hriechov a síl, určiť kvalitatívny obsah pokánia (pozri S. Smirnov. Duchovný otec v starovekej východnej cirkvi. Sergiev Posad 1906, s. 141, 134 – 148). II. Pokánie podľa nomokanonu Jána Rýchlejšieho Neskoršia cirkevná prax vytvorila ďalšie nomokanony pokánia. Na jednej strane Bazil Veľký vymedzuje príliš dlhé obdobia exkomunikácie a na druhej strane samotné pravidlá Bazila Veľkého poskytujú základ pre rozvoj a zmiernenie kajúcnej disciplíny. V dôsledku tohto zmiernenia a rozvoja kajúcnej disciplíny sa objavilo nespočetné množstvo nomokanonov pokánia, tak či onak spojených s menom konštantínopolského patriarchu Jána Rýchlejšieho. Pojem „Nomokánon Jána Rýchlejšieho“ by sa mal spájať s myšlienkou nie nejakého jednoduchého, počiatočného diela, ale komplexného celku, zloženého z rôznych článkov patriacich rôznym autorom (Prof. N. A. Zaozersky. Nomocanon Jána Rýchlejšieho, s. 19). O autenticite nomokánonu Jána Rýchlejšieho 3 možno sotva hovoriť. Ako každé dielo, ktoré nie je celistvé, ale je kompiláciou, nomokánon Jána Rýchlejšieho podliehal najrôznejším zmenám, a preto jeho text existuje v mnohých rôznych vydaniach. Spolu s konfesionálnym obradom bol mnohokrát revidovaný tak v Grécku (východné grécke vydania), ako aj na západe (západné grécke vydania) a v južných slovanských krajinách. Temný historický osud tohto nomokanonu zaujal vedcov a vznikla okolo neho veľká odborná vedecká literatúra. Úlohou celého vedeckého bádania je takmer výlučne objasniť otázku pravosti alebo vo všeobecnosti pôvodu nomokánonu Jána Rýchlejšieho a jeho rôznych vydaní. Keďže máme na mysli ideologickú stránku nomokánov pokánia, všetky tieto historicko-kritické štúdie majú pre nás malý význam. Bez ohľadu na pôvod nomokanonu Jána Rýchlejšieho, bez ohľadu na to, do akej miery bol jeho text upravený, jedna vec je nesporná: pri všetkých tých mnohých vydaniach nomokánon Rýchlejšieho vždy zachováva všeobecného ideologického ducha; ideologická stránka nomokanonov typu Postnikov je rovnaká. Čo predstavuje nomokánon Jána Rýchlejšieho z hľadiska svojho ideologického obsahu? Predovšetkým treba poznamenať, že nomokánon Jána Rýchlejšieho nie je vyčerpávajúcou a podrobnou inštrukciou o prideľovaní pokánia kajúcnikom; viac sa zaoberá úvahami o druhoch hriechov a rôznych hriešnych stavoch; Pôstny nomokánon sa takmer netýka uvádzania konkrétnych prípadov hriechu a zodpovedajúcich pokání. Nomocanon of the Faster nie je podrobným zoznamom hriechov a pokání, ale predstavuje skôr traktát o pastoračnej teológii, ktorý obsahuje návod, ako sa má farár správať pri spovedi a čo potrebuje vedieť, aby bol právoplatným lekárom chorej duše zverenej do jeho starostlivosti. Autor nomokanonu v predslove sľubuje, že sa bude diskutovať o tom, s akou dispozíciou a akou formou má kajúcnik prijať spoveď a aký človek má byť pri prijímaní spovede od iných, a ako v dôsledku toho prijať odpustenie za hriechy, aby sa úplne nezničil ten, kto iné hriechy nemá. Chce naznačiť isté kánony a rozdelenie viny, starobu a mladosť, nevedomých a vediacich, otrokov a vznešených, bohatých a chudobných, v zdraví alebo chorobe, zaťažených alebo privedených na smrť, keďže medzi nimi všetkými je veľký rozdiel (Nomocanon, vyd. T. A. Zaozersky a A. S. Khakhanov. s. 12–15). Veľmi charakteristický je už samotný nápis Nomocanonu v mnohých vydaniach: „Kanonár obsahujúci definície o všetkých vášňach a pokániach, ktoré sú pre ne vhodné“ (pozri Pete, ed. Predhovor s. 2, 82 a text s. 3) – definície špecificky o vášňach, a nie o jednotlivých pádoch. Nomokánon skutočne neuvádza jednotlivé hriechy, ale vymenúva a rozoberá typy hriešneho morálneho rozpoloženia ľudí, a to vo všetkých vydaniach Nomokánonu – v gréčtine, v slovanskom jazyku a v gruzínčine. Nomokánon uvádza desať rôznych morálnych typov hriešnikov (cit. vyd. predhovor s. 30, text s. 58–59). Pokánie sa podľa pokynov Postnikovovho nomokanonu predpisuje nielen podľa rozdielu hriechov, ale skôr podľa druhu, ku ktorému patrí kajúci hriešnik. Preto spovedník musí presne určiť morálny stav kajúcnika, podrobne objasniť okolnosti hriechu: „Musíme sa pozrieť na mladosť a starobu, na silu a slabosť, na rozdielnosť miesta a na obraz, v ktorom je zlo páchané, pretože je mnohotvárne a heterogénne: či zhrešil sám, alebo sa to stalo prostredníctvom inej osoby, či už sa to stalo úmyselne, z rozkazu, zo strachu, z vášne, z vášne, alebo z vášne. kvôli chudobe alebo z iného dôvodu musí prijímajúci spovedník starostlivo a starostlivo prediskutovať vek, hodinu a miesto, donútenie a podriadenosť, a tak zakázať ľútosť a hanbu, ako aj hrozné a pravdivé náreky, ako aj urazených a nehanebných a nie pokorných. Keď po podrobnom výsluchu spovedníka kajúcnik vyhlási a nič neskrýva, spovedník mu udelí pokánie „podľa svojich síl a navyše za nežnosť a pokánie až k slzám“ (Nomokánon, s. 60–61). Pokánie tu teda nie je určené hriechom, ale morálnym stavom kajúcnika. Pokánie je v úzkom spojení s morálnym rozpoložením človeka a je predpísané len pre jeho duchovný prospech. Celý záujem pokánia je v náprave hriešnika; len tento jeden cieľ sa sleduje pokáním – niet iného cieľa stojaceho mimo mravnej osobnosti. Dá sa dokonca povedať, že celá reforma kajúcnej disciplíny spojená s menom Jána Rýchlejšieho spočíva v priblížení pokánia k mravnému stavu ľudí. Nomokánon Jána Rýchlejšieho odkazuje na tajnú spoveď. Tajná spoveď, predovšetkým pred verejným pokáním, je uzdravením každého jednotlivého človeka, a preto nomokanon poskytuje najlepšie prispôsobenie pokánia tým cieľom, ktoré už boli naznačené skôr. Videli sme, že podľa pravidiel Bazila Veľkého je pokánie uzdravením, ale pokánie definované v týchto pravidlách príliš nezodpovedalo cieľu. Pravidlá Bazila Veľkého poznajú len jeden druh pokánia – exkomunikáciu zo svätého prijímania na dlhé obdobia. V nomokanonoch typu Postnikov je čas exkomunikácie z prijímania veľmi výrazne skrátený, ale pre tých, ktorí nesú pokánie, je určený osobitný druh života. Tí, ktorí činia pokánie a znášajú pokánie, dostávajú zvláštny pôst, poklony, modlitby a iné zbožné skutky. Nomokánon poskytuje podrobný opis troch typov kajúcnej disciplíny. „Existujú tri rozdiely v jedle a pití, čo sa týka pokánia kajúcich žien a mužov a oni prijímajú jeden z troch podľa vôle“ (Nomokánon, gruzínsky text, s. 62). Všetky tri druhy pokánia podľa nomokanonu Pôstneho sú veľmi zhovievavé (Pozri s. 64–69), takže zostavovateľ na konci predstavenia zákonov o jedle zdôvodňuje takto: „Viem, že za tieto veľmi zhovievavé definície budem súdený naším spoločným sudcom – Bohom, ale je pre mňa lepšie, aby som bol za to odsúdený, ako nemravný69. 72). Zhovievavú tendenciu postnikovského nomokanonu schvaľovali mnohí už v staroveku. „Ale nikto,“ píše Nikon Čiernohorský, „nezdá sa, že by bol milovaný v zákazoch tohto svätca: odrezať hriech a nerobiť ho, keď vstúpil pod Kristovo jarmo a konal Jeho prikázania, nepotrebuje veľké zákazy, všetci sú ukrižovaní vášňami a žiadosťami podľa Božského apoštola“ (Pandekty, Homília 56). Ale Nicholas Gramatik v odpovedi na otázku athonitských mníchov: „Malo by sa ukladať pokánie podľa nomokanonu Rýchlejšieho? - odpovedal: „Tento nomokánon, ktorý sa vyznačuje extrémnou blahosklonnosťou, zničil mnohých, ale tí, ktorí majú vedomie dobra, tí, napriek dôvodom a kameňom úrazu, ktoré uvádza táto kniha, budú nasmerovaní k lepšiemu spôsobu života“ (pozri A. S. Pavlov. Nomokánon vo Veľkom Trebníku, s. 22-23). Napriek tomu dva znaky postnikovského nomokanonu – ustanovenie pokánia vo forme pôstu a modlitby a zmiernenie kajúcnej disciplíny – veľmi dobre charakterizujú názory tohto typu nomokanonu na podstatu pokánia. Kajúcny systém Jána Rýchleho, ktorý priraďuje zdržanlivosť a zbožné skutky ako pokánie na to či ono obdobie, je priamo zameraný na uzdravenie morálne chorých členov Cirkvi. Definujúc tento druh pokánia, nomokánon Jána Rýchlejšieho naň zjavne nazerá ako na uzdravenie a zároveň pokánie smeruje len k jedinému cieľu – uzdraviť hriešnika a rýchlo ho vrátiť do plného cirkevného spoločenstva. S rôznymi názormi na význam pokánia a pokánia by bol celý systém pokánia navrhnutý v nomokánone Jána Rýchlejšieho sotva potrebný a možný. Aj všeobecné zmiernenie kajúcnej disciplíny je možné len vtedy, keď sa na pokánie pozeráme ako na liek, ktorý je významný len do tej miery, do akej je to potrebné a užitočné pre samotného kajúcnika. V predhovore k nomokanónu Rýchlejšieho je historický náčrt zmierňovania kajúcnej disciplíny a v tejto eseji je jasne vyjadrená myšlienka, že pokánie má úzku súvislosť s morálnym stavom kajúcnika, a preto sa môže meniť. Takže už Bazil Veľký, „milosrdný vládca“, poskytol veľa zhovievavosti, aby nepriviedol tých, ktorí zhrešili, do zúfalstva. Potom ďalší otcovia, ktorí nasledovali, znížili počet rokov pokánia. Toto všetko určil dobrý Pán, pretože videl, ako ľudia slabli v boji proti hriechu (Strana 10–11). Okrem toho gruzínske vydanie poznamenáva: „Nepestuje tých, ktorí zhrešili pre hnev, ale s veľkým milosrdenstvom a dobrotou uľahčuje pokánie za hriechy“ (Strana 10). „Pri všetkej tejto nevýslovnej dobrote Pána, nášho Boha, veľká sláva Jeho úžasnej láske k ľudstvu“ (Strana 12). To je dôvod, prečo nomokánon odsudzuje tých, ktorí, aby sa javili ako vytrvalí praktizujúci evanjelia, kladú pokánie nad človeka, aby sa človek stal stvoreným pre pokánie. „Mnohí svojou nevedomosťou namiesto uzdravenia spôsobili viac škody a prílišnou tvrdosťou pokánia urobili vredy chorých duší nevyliečiteľnejšími“ (str. 12–13). Ak teda nomokánon spája pokánie s osobnosťou kajúcnikov, potom je jasné, že prísne alebo slabé pokánie by podľa jeho názoru malo byť predpísané nie v závislosti od hriechu, ale od mravného stavu jednotlivca. Ten, kto prijíma spoveď, by nemal hľadieť ani na závažnosť, ani na množstvo hriechov. Sú ľudia, ktorí málo zhrešili, ale sú horliví v pokání. Takýmto ľuďom možno udeliť prísnejšie pokánie. Vykonaním tohto pokánia bude kajúcnik nielen uzdravený z hriechov, ale zbožnými skutkami dosiahne určité pozitívne výsledky. Pán ho za jeho horlivosť odmení. Sú aj ľudia, ktorí veľa zhrešili, no sú neopatrní a slabí. Je lepšie dať takýmto ľuďom ľahšie pokánie, aby dostali aspoň nejaký úžitok. Prísne pokánie pre takýchto ľudí môže byť len škodlivé – svojou tvrdosťou môže kajúcnika zatvrdiť a odvrátiť ho od pokánia (Nomocanon, s. 70–72). Pokánie za pokánie predpisuje spovedník, ale ustanoví ho so súhlasom kajúcnika. Pri udeľovaní pokánia nie je spovedník prísnym a hrozivým sudcom, ktorý v mene Boha trestá za hriech kajúceho zločinca; nie, podľa nomokanonu Jána Rýchlejšieho a pri prideľovaní pokánia je duchovný otec stále tým istým milujúcim otcom a priateľom kajúcnika. Opis samotného účelu pokánia v nomokánone je taký typický, že nepotrebuje komentár. Toto je popis preložený z gréčtiny. „A potom ho zdvihne, pobozká ho, ako keby to bola jeho duša, ak je to možné, položí mu ruku na krk a povie mu, že odteraz, brat, nech je toto všetko na mne, a najmä ak ho vidí ponoreného do veľkého smútku, a potom si k nemu sadne a láskavým pohľadom sa ho spýta, ktorý z troch klanov by mu chcel dať najprv vo všetkom dobrom, v prvom rade by mu chcel dať pokánie. zo všetkého závet: ak sa ti odteraz stane niečo zlé, všetko bude so mnou." Vyznaj sa s radostnou dušou, nech som kdekoľvek“ 4. Gruzínsky text dodáva, že otázka, aký druh pokánia môže vykonať kajúcnik, sa týka iba modlitby a pôstu; exkomunikácia z prijímania sa udeľuje v súlade s hriechmi (Nomokánon, s. 74). Tu sa jasne rozlišujú dva druhy pokánia: exkomunikácia a zbožné skutky. Prvý je nevyhnutný ako dôsledok hriechu a činy zamerané výlučne na uzdravenie hriechu sa prideľujú podľa sily kajúcnika, a nie podľa porovnateľnej závažnosti hriechu. „Nie preto, že ježko chce jesť, musí zakázať zákaz, ani slepému ježkovi sa to nehodí, ale ježko sa rozhodne zachovať to, čo je zakázané: pretože hriešnu neprávosť dávajú tí, ktorí sú dobrosrdeční a podobní Kristovi a vedia dobre posúdiť... zákazy sú dané“ (Gorchakov, c. 1926 štvorcových). Na inom mieste v nomokánone sa kladne uvádza, že kto nemôže alebo nechce vykonať úplné pokánie, nech vykoná polovicu; kto nemôže urobiť polovicu, nech urobí tretiu časť (Nomocanon, s. 68–69). Ak je pokánie, ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​liekom, potom by sa malo uplatňovať len dovtedy, kým je človek hriešne chorý. Nemožno si myslieť, že na uzdravenie z hriechu je potrebné v určitom časovom období konať pokánie. Čas pokánia definovaný v kánonoch je úplne zbytočný. „Pokánie nie je určené presnosťou Božích pravidiel, ale vlastnosťami človeka“ 5 . Človek sa ani dlho nevylieči; iný môže byť v krátkom čase očistený od hriechu. V tomto bode je nomokánon Jána Rýchlejšieho plne v súlade s pravidlami Bazila Veľkého. Zostavovateľ Nomokánonu cituje 84. pravidlo Bazila, podľa ktorého sa treba pozerať nie na čas, ale na obraz pokánia, a pokračuje: kto dostal od človeka milujúceho Boha moc zaviazať a rozhodnúť, má moc skrátiť čas pokánia a za to si nezaslúži odsúdenie, pretože vo Svätom písme vieme, že ten, kto sa vyzná, s veľkou pravdepodobnosťou prijme zenon. 76 – 79). Teda kanonický pohľad pravoslávnej cirkvi na podstatu pokánia, podľa ktorého je uzdravením len pre hriešne chorú dušu, je tento názor plne zachovaný v nomokánone Jána Rýchlejšieho. Nomokánon len podrobnejšie odhaľuje význam pokánia a dáva viac pokynov spovedníkovi a sám zostavovateľ stanovuje, že tieto pokyny dáva zo svojej osobnej skúsenosti. Vo všeobecnosti a v princípe je kajúca disciplína nomokanonu Jána Rýchlejšieho rovnaká ako tá, ktorú definoval sv. Bazil Veľký a kanonizovala katedrála Trull. Profesor A. S. Pavlov poznamenáva, že podobnosť medzi kajúcim nomokánonom a koncilovým pravidlom sa niekedy stáva takmer doslovnou. Slávny kanonista uvádza stručnú paralelu medzi nomokánonom a kánonom, po ktorej kladie otázku, ktorá ním nie je vyriešená: mal koncil nomokánon (anonymný alebo s menom Jána Rýchlejšieho), alebo sa naopak autor nomokánon riadil koncilovým kánonom 6? Prof. N.S. Suvorov podrobne vyvrátil Pavlovovu paralelu (K otázke západného vplyvu s. 110 – 130), ale ak medzi nomokánonom a koncilovým pravidlom nie je doslovná zhoda, potom sa nomokánon napriek tomu zhoduje s pravidlom vo svojom pohľade na pokánie a účel pokánia: pokánie nie je niečo, čo si vystačí sám so sebou, ale je to liek predpísaný v súlade so stavom hriešnika. Nomokánon Jána Rýchlejšieho, ktorého názory na pokánie sme načrtli, možno označiť za najtypickejší nomokánon pokánia východnej cirkvi. Tento nomokánon mal dokonca veľký praktický význam. Balsamon o svojej dobe hovorí, že väčšina spovedníkov ukladá pokánie podľa nomokanonu Jána Rýchlejšieho (Výklad 11. odpovede patriarchu Mikuláša niektorým mníchom. Migne, PG., t. 138, col.949). Matthew Vlastari a Constantine Armenopoul citujú úryvky z nomokanonu Postnikov spolu so všeobecne uznávanými pravidlami otcov sv. Okrem toho Vlastar urobil rozsiahly extrakt z tohto nomokanonu, ktorý umiestnil na koniec svojej abecednej syntagmy (A.S. Pavlov. Nomocanon at the Great Trebnik, str. 23). Vlastarova recenzia dokonca získala cirkevnú autoritu a v preklade do modernej gréčtiny bola uverejnená v Pidalione, a teda v Exomologitarione (sprievodcovi spovedaním a spovedným obradom), takže v gréckej cirkvi dostávajú novodobí spovedníci, aj keď skrátené, vydanie Postnikovovho Nomokánonu ako návod na vykonávanie pokánia a pokánia. Vlastarova skratka Postnikovovho nomokanonu je umiestnená aj v slávnej aténskej „Syntagme božských a posvätných kánonov“, ktorú vydali Rally a Potli (Pavlov, s. 24). Už v prvých časoch kresťanstva medzi slovanskými národmi sa nomokánon pôstu objavuje v slovanskom jazyku. Dokonca aj v 12. storočí používali nomokánon rýchlejších starí ruskí vyznávači, ako možno vidieť zo známych „vier“ Kirika. Kirik sa vo svojom rozhovore s Nifontom mnohokrát odvoláva na nomokánon Rýchlejšieho: „Toto je napísané v prikázaní Jána Rýchlejšieho“, „a čo je napísané v prikázaní Jána Rýchlejšieho“, „je napísané v prikázaní Jána Rýchlejšieho“, „ako je napísané v prikázaní rýchlejšieho Jána“ (Otázky 71, 78, 95, 95, § 3 a Petrohradská knižnica. 1880, 42, 45, 46, 50). Nomokánon Jána Rýchlejšieho bol zaradený do starobulharského kormidelníka, ktorého zoznamy sú dostupné v starých ruských kormidelníkoch, a to v Ustyug (Rukopis knižnice Rumjancevovho múzea č. 230) a v Joasaphovskej (Rukopis knižnice Moskovskej teologickej akadémie č. 54). V starovekej ruskej literatúre pokánia bolo najobľúbenejšie meno Jána Rýchlejšieho. Zbierky všelijakých pravidiel, ktoré mu nepatrili, boli často zapísané v mene Jána Rýchleho. Napokon, podľa prof. A.S. Pavlova a nomokánon pod Veľkým Trebnikom nie je nič iné ako špeciálne vydanie knihy Rýchlejší. Trebnik obsahuje prvú časť tejto knihy, ktorá obsahuje „obrad“ spovede spolu s pokynmi pre spovedníka, ako prijímať a prosiť kajúcnikov, ako im ukladať pokánie. Samotný nomokánon pokánia vo Veľkom Trebniku neustále cituje pravidlá Jána Rýchlejšieho (články 29, 39, 59, 64, 72, 74, 144, 186, 187). V 16. storočí grécki kanonici a spovedníci nenazývali tento nomokánon inak ako Postnikov (prof. Pavlov, cit. dielo, s. 26. 30–31). V dôsledku toho je oficiálny moderný nomokánon ruskej cirkvi v úzkom spojení s nomokánonom Jána Rýchlejšieho. Máme teda plné právo nazvať nomokánon Jána Rýchlejšieho najcharakteristickejším z cirkevných názorov na podstatu pokánia. Pod vplyvom myšlienok Postnikovovho nomokanonu sa sformovala kajúca prax pravoslávnej cirkvi, vytvorila sa kajúca psychológia hriešnikov a kajúcnikov, vytvoril sa vzťah duchovných otcov k ich duchovným deťom a celkovo sa vytvorila vrúcna a láskavá atmosféra cirkevno-ľudového života, usilujúceho sa páčiť Bohu a zachrániť dušu. III. Pokánie podľa názorov starých ruských vierozvestcov Na charakteristiku názorov staroruských vierozvestcov na pokánie máme dosť bohatý a pestrý materiál v staroruskej kajúcej literatúre, ktorá vyšla spomedzi samotných vierozvestcov a vznikla pod ideologickým vplyvom nomokanonu Jána Rýchlejšieho. Tento posledný nomokánon v podobe, v akej sa objavuje v najstarších vydaniach, nebol príliš vhodný na praktické použitie. Poskytovalo, ako sme už povedali, len všeobecné ideologické vedenie pre spovedníkov, ale takéto vedenie vo všetkých prípadoch mohli použiť len skúsení, rozumní spovedníci, ktorí si bez rozpakov dobre osvojili všeobecného ducha nomokanonu. Čo sa týka spovedníkov iného druhu, ktorých, treba si myslieť, bola väčšina, potom pre nich bolo potrebné podrobnejšie usmernenie, ktoré by dávalo pokyny konkrétne vo vzťahu ku konkrétnym prípadom spovednej praxe (prof. A. I. Almazov. Tajná spoveď, zväzok 1, s. 77). Nie je preto prekvapujúce, že v praxi sa riešilo množstvo všelijakých pokání. Profesor A.I. Almazov tvrdí, že grécke väznice nie sú ani zďaleka také rozmanité, ako sa vo všeobecnosti verí. V skutočnosti sa diverzifikovali iba podrobnosti v týchto nápravnovýchovných ústavoch a čo sa týka samotných vydaní, je zrejme nemožné spočítať ich významný počet (Tajná spoveď, zväzok 1, s. 195). Vynára sa otázka: do akej miery si neskoršie nomokánony pokánia zachovali rovnaký pohľad na význam pokánia a význam pokánia, aký bol v nomokánone Jána Rýchlejšieho v najstarších vydaniach? Pred zodpovedaním tejto otázky je potrebné urobiť niekoľko bodov. Nomokánon Jána Rýchlejšieho, ktorý sme skúmali, má jasne vyjadrený názor na podstatu pokánia, a to preto, že nie je nomokánon v pravom zmysle, ale predstavuje obrad spovedania. Koniec koncov, často sa to nenazýva nomokanon, ale „poriadok“, „nasledovanie“. Obsahuje nielen zoznam pokánia, ale aj nemálo úvah zásadného charakteru. To isté sa nedá povedať o iných, neskorších, najmä ruských, nomokanonoch. Pravda, v mnohých pamiatkach existuje nerozlučná súvislosť medzi spovedným obradom a nomokánonom, takže tieto obrady spolu s k nim pripojenými knihami pokánia tvoria osobitnú knihu liturgického a kánonického charakteru, ku ktorej sa najviac hodí grécky názov „exomologhtarion“ (pozri Almazov, zv. 1, s. 195-483). Ale v kajúcnej a kajúcej literatúre vo všeobecnosti je veľmi nápadná aj túžba oddeliť liturgický materiál od kánonického materiálu v užšom zmysle (A. Almazov. Kanonik mnícha Jána, s. 144), takže mnohé neskoršie nomokanony pokánia predstavujú iba holý zoznam konkrétnych prípadov hriešnosti a pokánia vhodných pre každý prípad. Ak budeme venovať pozornosť takýmto nomokanonom, budeme musieť takmer úplne odmietnuť odpovedať na položenú otázku. Takíto kajúcnici nemajú žiadny prehľad o význame pokánia. Preto je potrebné zistiť, ako sa na všetky tieto knihy pokánia pozerali tí ľudia, ktorí ich používali, v rukách ktorých sa tieto nomokánony zhoršovali; inak môžeme kajúcnikom ľahko vnútiť názory, ktoré nikto nikdy nezastával. Musíme uviesť do diskusie takzvané doplnkové články spovedného obradu, rôzne predkonfesionálne a pokonfesionálne učenia, ako aj vo všeobecnosti historické a kanonické pamiatky staroruskej kajúcej disciplíny, kde sa zachovávajú vzdychy kajúcnikov, smútok a radosť spovedníka, kde z diaľky storočí vôňa starodávneho ruského vedenia nevychovala ľudovú dušu ormocna na kostol. Kostol, je voňavý. Tu nájdete ešte čerstvé farby na maľovanie obrazu starého ruského spovedníka. Tu nie sú produkty školy, ale produkty života samotného; tu sa všetko neskladá, ale priamo vylieva z duše smädnej po spáse, očisťujúcej sa od špiny hriechu. Keď čítate starodávnu ruskú kajúcnu literatúru, v mysli sa vám vynorí nielen sympatický, ale priam milostivý obraz „duchovného otca“. Ako sa starodávny ruský spovedník pozerá na svoju prácu? V starodávnych rukopisných zbierkach sa často stretávame s „posolstvom istého otca duchovnému synovi“ a takto hovorí o svojom povolaní aj sám starodávny ruský spovedník. "Váž, synu, Boh mi dal talent, aj keď som nehodný; chce ma, hriešnika, mučiť odo mňa, hriešnika, pred Jeho hrozným súdom. Ten istý talent, starajúc sa o tvoje duše, zasieva božské semeno do tvojich sŕdc a vytrháva z teba tŕne hriechu. Kedykoľvek ťa vidím Pána kráčať v mojom zákone. prikázania Pána, potom ma zožiera smútok“ (Prof. S.I. Smirnov. Materiály k dejinám staroruskej kajúcej disciplíny. Moskva 1912, s. 195, 197). "Nehľadám chválu pre seba, keď vám hovorím, ale že boli spásy prírody a v tom som mal veľkú radosť. Ako smútim za vami po všetky dni, lebo je len jeden Boh. Majte vo mňa vieru, nebojím sa o svoju spásu tak ako o tú vašu." Keď ťa uvidím žiť v zlom, vtedy zabudnem na svoju radosť a budem za tebou plakať; a keď ťa počujem robiť dobro, potom zabudnem na svoje zlo, som môj prirodzený priateľ. Teším sa z tvojej dobroty; Som smutný z tvojho zla" (S. Smirnov. Materiály, s. 201). A kto je taký tvrdohlavý, že sa nedokáže nenechať pohnúť nasledujúcimi výlevmi svojho spovedníka vo vyučovaní pod menom Jána Zlatoústeho v „Zlatej reťazi" zo 14. storočia z knižnice Trojice Lavra, slzy za vás učíme našu Lavru, úprimne vás učíme. srdce bolí pre teba; Aj keď to nedávame najavo, stále máme tú chorobu v našich srdciach... Majte v nás vieru, lebo som zúfalý zo svojej spásy a plačem nad zlom tých, ktorí vás žijú, a vaše zlo nebolo zrušené a plačte a plačte, tolma ma prirodzene. Ak ťa počujem, že robíš dobro, nespomínam si na svoje zlo so sladkosťou a radosťou a som veľa svojho zla. Som schudnutý z tvojho zla... Otcovia majú veľkú bolesť pre svoje deti, súcit a smútok... a ty nevieš, ako veľmi by sa duchovný rodič chcel rozsekať na veľa kúskov, než aby videl svojich synov hynúť vo svojich zlých skutkoch... Keby len bolo možné, aby bolo moje srdce uzdravené, aby som vám ukázal pokánie, potom by ste čoskoro videli vás všetkých sedieť vo mne, so svojimi manželkami a deťmi. Taká je sila láskyplnej nebeskej sily, aby vytvorila dušu a vložila do nás lono“ (S. Smirnov. Materiály, s. 203–205. Tu je on, starý ruský spovedník, ktorého srdce bolí pre duchovnú dokonalosť svojich duchovných detí! Jeho obraz je obrazom milujúceho otca. Vo svojom spovednom učení sa obracia na: „Môj drahý duchovný chlapec Al pov. 250 A bolo vštepené aj samotným spovedníkom: „je dobré byť otcom dieťaťa, byť milosrdným, miernym, pokorným“ (Starine, ed. Yagich. Knjiga VI, a Zagrebu 1874, s. 129. Materiály, str. A digning, rude). nerozumný kňaz, nie je hoden byť kňazom, ani nie je hoden prijímať duchovné deti na vyučovanie, ani sa k takým spovedať, keď nemôže učiť sám, ako môže učiť niekoho iného“ (S. Smirnov. Materiály, s. 139). Je celkom jasné, že spoveď starodávneho ruského spovedníka bola dielom nežne milujúceho otca. Vedel byť prísny. Jeden z moskovských kniežat priznal, že keď išiel k svojmu spovedníkovi Pafnutiusovi Borovskému, triasli sa mu kolená. Ale táto tvrdosť pramenila aj zo spovedníkovho záujmu o spásu svojho syna. Ale zvyčajne vo všetkých starovekých ruských kajúcich pamiatkach majú spovedníci príkaz, aby sa k spovedníkom správali nežne, láskavo a láskavo. Novgorodský arcibiskup Eliáš v 12. storočí inšpiroval svojich kňazov, aby sa „potichu pýtali“ (A. Pavlov. Nepublikovaná pamiatka ruského cirkevného práva 12. storočia. Časopis Ministerstva verejného školstva, časť 271, s. 288). To isté možno vidieť v rôznych spovedných obradoch. Známy „Predhovor k pokániu“ predpisuje spovedať „s tichou tvárou a krotkým srdcom a veselo“ (Ruská historická knižnica. T. VI, s. 840. A. Almazov. Tajná spoveď, T. III, s. 265), „s láskou a tichosťou a pokorou“ (T1, 1 Almazov, Vyznanie. III. 115. 184), „potichu a nežne“ (Vyznanie svetského človeka. Almazov. III, s. 133). Priznávajúci sa neprichádza na súd, ale do ordinácie. Podstatou pokánia je uzdravenie. Jedným z liečebných prostriedkov, ktorý je najdôležitejší, je pokánie, o ktorom sa hovorí najmä v kajúcej literatúre. Pokánie je liek, nie trest. Kedysi reverend Theodore Studita napísal ako pokyn mníchom: "Ktokoľvek sa ukáže vinným, podlieha pokániu. Nemyslite si však, že to bude od hnevu a podráždenia. Nie, urobil som to a urobím to, pohnutý láskou k vám" (Filokalia, zväzok 4. Moskva 1889. s. 130). Starí ruskí autori hovoria o pokání podobne. „Ak vyznávame svoje neprávosti Pánovi a nášmu duchovnému otcovi, nech nám dá v minulosti zdravie, nechajme sa viazať pokáním, kým už nebude vred, a potom to dovoľme; uvážme, aký bude úspech v prikázaniach Božích“ (Pravoslávny hovorca, 1861.v. 1, str. 455), „a stanú sa zdravými a jasnými pred Bohom naším Ježišom Kristom v našom Pánovi Kristovi. dostali povolenie z otroctva sebectva a hriešnych vredov“ (S. Smirnov. Materiály s. 35–39, 170). „Podobne ako keď v armáde zastrelíš človeka a šíp sa v ňom zlomí, a keď k nemu privedú lekára, po prerezaní vredu vyberie železo... Takže, keď sa prehrešíš, zastrelí ťa diabol a hriech je v tebe ako železo, a ak sa priznáš svojmu otcovi, otec ako prefíkaný lekár vám začne vred odstrániť železom a vred vám odstráni“ (Ortodox Interlocutor. 859, Vol. 1, s. 133). "Duchovný otec, ako prefíkaný lekár, musí vyhľadať kánon u spovedníka, ktorý rozhodol o regule, a uvážiac dať prikázanie. Ó, kňaz, pozri sa na to usilovne a počúvaj!" (S. Smirnov. Materiály, s. 165. Porovnaj rukopis Volokolamskej knižnice č. 566, l. 103). „O pokání metropolita Peter učí duchovných, ktorých nám svätí otcovia dali na spásu, dávať hriešnikom na očistenie od hriechov“ (Ruská historická knižnica, zväzok VI, stĺpec 161). Keďže pokánie je liek, musí byť predpísané v súlade s morálnymi vlastnosťami hriešnika. Podľa učiteľov pokánia musí spovedník podľa učenia dať spovedníkovi pokánie „podľa sily“ (Starine, VI, 119, 130–131. S. Smirnov. Materiály, s. 71, 173–174, 181, 217, 218, 221, 237). To isté sa niekedy opakuje v spovedných otázkach (Almazov. Tajná spoveď. zv. III str. 145). „Nepatrí sa dať prikázanie proti hriechu, ale tým, ktorí sa ho rozhodnú dodržiavať“ (Materiály, s. 158). Ako liek by sa pokánie malo udeľovať „s rozumom“, „podľa jeho (kajúcnikových) skutkov a pokánia a majetku“ (Ruská historická knižnica, VI, st. 860, 864, 865. Almazov. T. III, str. 269), „a podľa jeho cnostného života, Knižnica, T.861us, T. Historical, R. „a podľa ľudskej slabosti“ (Almazov. T III, s. 267). „Pravidlo o cirkevnej organizácii“ radí „všetkým spôsobom skúmať kajúcnikov, všetko mučiť: či je niekto bohatý, chudobný, otrok, slobodný, remeselník, sluha, slabý alebo v extrémnej chudobe“ (S. Smirnov. Materiály, s. 90–91, 102. Almazov. T. III, s. 226967, s. 226967). Ešte väčšia pozornosť by sa mala venovať vlastnostiam ľudskej morálnej povahy. Metropolita Cyprián napísal opátovi Atanázovi: „Dáva pokánie podľa veku a podľa svojej povahy a podľa svojho rozumu: a svojej hlúposti: inak rozumuje mladý človek, inak ten, kto zostarol, inak v starobe zhrešil, inak je rozumný, ale inak nezmysel... všetko je hodné skúšania“ (R. VI. Historický stĺpec s knižnicou). 246). „Malému hriešnikovi daj veľké prikázanie, aby dostal nielen odpustenie hriechov, ale dostal aj neporušiteľnú korunu“ (S. Smirnov. Materiály, s. 158). „A lenivému človeku, ktorý má veľa hriechov, nech ho nezavalia bremená a keď bol smutný, nech všetko zanechá“ (Materiály, s. 166), „nie v lete sa posudzuje pokánie, ale láska, ako povedal božský Zlatoústy“ (s. 167). Arcibiskup Eliáš učí: „Neobťažujte sa dávať ťažké prikázania, ani to neznížte na slabosť bez uvažovania. „Pokiaľ ide o jedlo a pitie, posúďte podľa človeka, ako to bude: bude silný, ale dajte mu veľké prikázanie, aby nielenže bol oslobodený od hriechu, ale dostal aj korunu; a ak je niekto slabý, dajte falošné (ľahšie) prikázanie, neupadne do zúfalstva“ (Vestník ministerstva školstva, časť 288, časť 278, Consfes. T. III, s. 269). Pokánie vo všeobecnosti nie je presne definovaným trestom za hriech: môžete „zaplatiť menej, aby neupadol do zúfalstva“ (Almazov. T. III, s. 109). Prideľovanie pokánia má byť postupné; prísne pokánie nemožno uložiť okamžite. Aj v Iljinovom „prosení“ čítame: „a bude veľa hriechov, vtedy mi nebolo prikázané, aby som to rozdal, ale niečo je malé, ale on sa to naučí; tiež to dávajte po troškách a nie veľmi to zhoršujte“ (Ruská historická knižnica, zväzok VI, s. 59). Keďže jediným účelom pokánia je liečenie, v starých ručne písaných misáloch sa stretávame s učením, kde sú spovedníci poučení, aby nezabúdali práve na tento účel pokánia a vytvorili si nejaký druh výchovného systému z pokánia a účelu pokánia. "Ak investujete priveľa do lode, uviazne a váš majetok bude zničený. Podobne, ak dáme veľké prikázanie, oni v zúfalstve neurobia nič menšieho a hlúpy brat zahynie vo vašej hlúposti, za ktorú zomrel Kristus. Ale najprv, ako keď dávate mlieko dieťaťu, tak najprv dáme kajúcnikovi. Potom mu dáme malé prikázanie, oni sami prídu na svoj veľký a malý príkaz. budú mať na mysli a po zvážení svojej krutosti začnú konať dobro – Božie prikázania“ (Almazov. T. III, s. 269, Starine, VI, 129). Niekedy sú nomocanony pokánia zapísané takto: „právnik alebo liečiteľ hriechov“ (Almazov. zväzok III, s. 285). Tento nápis je veľmi významný zo základného hľadiska. Samotný „zákonodarca“ nie je ničím iným ako zoznamom hriechov a pokání, ale vyššie uvedený nápis ukazuje, ako sa treba pozerať na pridelené pokánia a aký účel pri ich prideľovaní sledovať. This goal is medicine. Tak isto oficiálny nomokánon vo Veľkom Trebniku vyzerá ako zákonník, ktorý určuje, aký druh pokánia má byť za aký hriech. Zrejme celá záležitosť smeruje k právnej úprave pokánia za známe hriechy. Ale to je len zdanlivé; z nomokanonu Jána Rýchlejšieho nebolo možné vytvoriť právny kódex. Aj keď sa nomokánon podobá právnemu kódexu, je dôležité, ako sa k takémuto nomokánonu správa, a tento postoj je veľmi dobre definovaný v predhovoroch k starým vydaniam nomokánonu. Preto v predslove k „svätému čitateľovi“ v prvom kyjevskom vydaní Nomocanonu (7128/1620), „nehodný a považovaný v Hieromonas Pamvo Berynda“ – tento „arcitypograf ruskej cirkvi“ – píše: „Prijmite tento Nomokánon s vďakou, ako keby ste neboli otcom svojich rádcov a sľubovali: pád človeka“ (Prof. A. S. Pavlov. Nomokánon vo Veľkom Trebníku, s. 219). V predslove k druhému kyjevskému vydaniu Hieromonk Zechariah Kopystensky píše: "Tento Nomokánon obsahuje spomienku a učenie, ako sa dostať ku kňazstvu, ako prijímať a opravovať spovede tých, ktorí prichádzajú, aké uzdravenie urobiť každému človeku a uzdravenie daní. Tri v ňom sú podstatou obsedantnej viny. Prvým je otec, ktorý je duchovný. Druhý je tiež chorý. kajúcnik Tretí - bolo uzdravenie, čiže tresty a zákazy Tento Nomokánon je krátkym zborníkom kánonov a úvah svätých otcov, mentora a učiteľa ako spovedníka a lekára pre kajúcnika“ (A. S. Pavlov. Nomokánon vo Veľkom Trebniku, s. 222). Veľmi podrobné diskusie o tom, „aký druh uzdravenia sa poskytuje hriešnikom, ktorí činia pokánie“ a „kolika pery je hriech“ sú v treťom vydaní v predslove. Všeobecnou myšlienkou je, že „pre každého zraneného hriechmi je povinnosťou slušného uzdravenia“ (Barón Rosenkampf. Prehľad kormidelníkovej knihy v historickej podobe. Moskva, 1829. Poznámky, s. 70–77). Tieto predhovory sú v zásade veľmi dôležité; ukazujú, že hoci nomokánon uvádza iba zoznam hriechov a pokánia, na všetky tieto pokánia sa treba pozerať len ako na lieky. Podľa starovekých ruských pamiatok kajúcnej literatúry mal kajúcnik hľadieť na pokánie ako na užitočný liek, a nie ako na trpký a urážlivý trest. Iný reverend Theodore Studita vo svojich pokynoch mníchom napísal: „milujte pokánie a poslušnosť ručným prácam v dôvere, že tí, ktorí to spravujú, myslia na váš prospech.“ "Keď sa ukladá pokánie, buďte spokojní, veselí a pustite sa do práce s veľkou horlivosťou." „Keďže všetko smeruje k spáse našich duší, malo by to byť pre nás sladké, ľahké a pohodlné“ (Philokalia, T 4, s. 151, 186, 75, 168). Presne s rovnakými úvahami sa stretávame v staro ruskej kajúcej literatúre. „A prijmite pokánie v tomto hriechu proti hriechom s radosťou“ (S. Smirnov. Materials, s. 237). „A s radosťou prijmi pokánie svojho syna a pána“ (S. Smirnov. Starý ruský spovedník. Príloha, s. 106). „Kňaz je múdry učiteľ, ktorý vie, ako vyliečiť vaše hriešne vredy a urobiť vás bez smútku“ (Tamtiež, s. 103). Len ten, kto nechápe svoj vlastný prospech, môže odolať pokániu (Apoštolská otázka. S. Smirnov. Materiály, s. 152). A spovedník, keď predpisuje pokánie, nemá cítiť nič iné ako lásku k svojmu duchovnému synovi. V jednom nomokánone zo 14. storočia je dokonca takýto článok: „ak sa kňaz zapletie do hnevu človeka, bude 7 dní neprítomný“ (S. Smirnov. Materiály, s. 137). Spovedník je poučený, aby ho „utešil (kajúcnika), aby ho nezarmútil, ale aby sa radoval a dôveroval Bohu“ (Almazov. Tajná spoveď, zväzok III, str. 109, 131). "A púšťa ho radostne, trestuhodne a s uspokojením. Odchádza radostne klaňajúc sa" - takto sa končí jeden spovedný obrad (Almazov, T. III, s. 117)! Toto je, takpovediac, hodný záverečný akord pokánia. Každé pokánie sa koná v duchu lásky, nežnej otcovskej starostlivosti spovedníka a pevného odhodlania kajúcnika zmeniť svoj život. V rukopisoch uchovávajúcich pamiatky starodávnej ruskej kajúcnej disciplíny je veľa suchých zoznamov hriechov a pokánia, ale medzi týmto materiálom zo zažltnutých listov rukopisu v nejakom učení alebo náhodne vypadnutej fráze občas zaznie dojemná úprimná poznámka, ktorá pred čitateľa kladie ako žijúcu starodávnu ruskú kajúcnu dušu. Pohľad na podstatu pokánia, ktorý je úplne v súlade so starými cirkevnými kánonickými pravidlami, synovský postoj k Bohu a spovedníkovi hovoriacemu v Jeho mene, láskavá atmosféra lásky – to je to, čo charakterizuje cirkevnú psychológiu pokánia. Pokánie sa považuje za nevyhnutné v dôsledku hriechu, vylúčenia z prijímania a osobitného úkonu predpísaného na uzdravenie z hriechu a na zlepšenie cnosti. Sledovali sme cirkevnú psychológiu pokánia počas celého tisícročia; bola vždy rovnaká. Toto je psychológia človeka, ktorý túži po obnove svojej starej osoby a chápe, že táto obnova vzniká len tŕnistou cestou boja a úspechu. Cirkevná psychológia pokánia nehľadá cestu, ktorá by presahovala tento čin, ale práve prostredníctvom skutku hľadá premenu na „nové stvorenie“. IV. Pokánie podľa latinských penitenciálov Každý, kto strávil nejaký čas čítaním starých ruských kajúcich pamätníkov a hneď začal čítať latinské diela toho istého druhu, si nemôže nevšimnúť veľký rozdiel medzi prvým a druhým v ich všeobecnom duchu, v ich podstatnom ideologickom obsahu, v ich pohľade na zmysel a podstatu samotného pokánia. Profesor N.S. Suvorov poukázal na tieto charakteristické črty latinských penitenciálov: príkaz postiť sa o chlebe a vode určitý počet rokov z celkového obdobia pokánia, udeľovanie pokánia duchovným podľa ich hierarchických stupňov, pokánie spojené s vyhostením z regiónu, zákaz manželského spolužitia duchovných s ich zákonnými manželkami 7 . Ale tieto vlastnosti nie sú podstatné. Oveľa dôležitejší je zásadný rozdiel medzi latinskými penitenciármi v názoroch na význam pokánia a význam pokánia. Po prvé, latinskí kajúcnici hľadia na kajúcnika len ako na vinníka, ktorý musí byť potrestaný a nie vyliečený zo svojej hriešnej choroby. V nápravných zariadeniach sa neustále hovorí o zločine, o vine, o urážke Boha, ktorú treba odčiniť. „Veľká je vina (zločin) cudzoložstva a vraždy, ale môže byť vykúpená (redmi) pokáním“ (Poenitentiale Vinniai, § 12. S. 110) 8. „Veľká je vina krivej prísahy, ktorú možno len ťažko vykúpiť, ba dokonca ju nemožno odčiniť“ (vôbec však nie je odčiniť pokánie. 22. 5. 112). „Veľká je vina za zničenie duše, ale môže byť vykúpená pokáním, pretože neexistuje žiadna vina, ktorá by sa nedala vykúpiť pokáním, kým sme v tomto tele“ (Poenit. Vinniai § 47. 5. 118). Každý hriech sa v prvom rade nazýva zločin, vina. Hriešnik vzbudzuje Boží hnev (Poenit. Pseudo-Egberti. S. 326). Prípad spovedníka sa porovnáva nielen s prípadom lekára, ktorý používa rôzne liečivé lieky v súlade s rozmanitosťou chorôb, ale aj s prípadom sudcu, ktorý ukladá rôzne tresty za rôzne zločiny (Corrector Burchardi, kap. 183. S. 667. Poenit. Egberti. S. 231). Pri spovedi sa teda koná súd, kde vinník dostáva trest za svoje hriechy (Poenit. Pseudo-Egberti, s. 4. S. 319). Myšlienka duchovného liečenia sa stráca pred myšlienkou súdu: spovedník nie je ani tak lekár, ako sudca svedomia veriaceho - sudca, ktorý sa musí vyrovnať s rímskym zákonníkom, aby ten či onen priestupok zaradil pod určitý článok. Preto samotné pokánie z lekárskej náplasti nanesenej na ranu sa mení na zadosťučinenie za hriechy, ktoré udeľuje duchovný sudca." 9 Pokánie je potrebné na zotretie hriechov (Poenit. Bedae. S. 220. Poenit. Pseudo-Romanum. S. 342). Latinskí penitenciári často opakujú, že pokánie by sa malo prideľovať podľa toho, čím väčší musí byť trest. ako dlho sa niekto oneskoruje s hriechmi, jeho pokánie by sa malo primerane zvýšiť“ (Poenit. Gildae. S. 106. Poenit. Cummeani. SS. 462–463. Poenit. Remense, s. 2. S. 498 atď. „Nech činí pokánie v súlade s kvalitou). hriech“ (Poenit. Theodori § 4. S. 201). „Dĺžku pokánia treba určiť podľa veľkosti hriechov“ (Poenit. Colubani, sar. 1. SS. 353. 388). Aj keď sú v niektorých nápravných zariadeniach krátke kapitoly „o kvalite ľudí“, neznamená to, že spovedník má uzdravovať každého podľa jeho mravného stavu; nie, spovedník musí dbať na vlastnosti spovedajúcich sa len preto, aby neuložil premrštený trest, ako to robia rozumní sudcovia pri určovaní súdneho trestu (Poenit. Egberti. S. 231. Korektor Burchardi. SS. 667–668). V penitenciáriách sa nedáva malý priestor na uváženie spovedníka alebo biskupa (pozri Wasserschleben, s. 110, 152, 196, 198, 228, 241, 245, 272, 283,307, 426, 7052,465,5 727); spolu s tým sa však v niektorých penitenciáriách spovedníkovi pripomína, že Boh je nielen milosrdný, ale aj spravodlivý (Poenit. Egberti. S. 231), a preto si spovedník musí pri udeľovaní pokánia poradiť s penitenciárom, aby neporušil spravodlivosť. "Kňazi, ktorí počúvajú spoveď kajúcnika, potrebujú znalosť kánonov. Veď všetko, čo sa týka obrazu pokánia, by malo byť určované nielen obozretnosťou a zbožnosťou, ale aj spravodlivosťou. Túto normu možno prevziať z pravidiel pokánia" (Poenit. Mediolanense. S. 706). Spolu s rečou o uzdravení duší sa niekedy hovorí aj o pomste za hriechy (Penit. Bigotianum. S. 443). Kto zhrešil telom, musí za to trpieť vo svojom tele, podstúpiť trest v podobe pokánia, pôstu, státia a modlitieb k Pánovi (Poenit. Egberti. cap. 14. S. 245. Poenit. Cummeani. S. 464). Preto latinské penitenciáriá ani tak neposkytujú návod, ako rozpoznať hriešnosť človeka a predpísať vhodné uzdravenie, ale skôr predkladajú kódex všetkých druhov pokánia, ktorými musí spovedník potrestať hriešnikov, ktorí priznali svoje zločiny. „Pravidlá určujú (daňové) pokánie,“ ako to uvádza Mediolan Penitenciary (Wasserschleben. S. 704). Za ťažké hriechy možno uložiť prísne pokánie, a ak má potrestaný hriešnik pochybnosti, treba mu ukázať trestnicu, čo sa v tomto prípade zjavne považuje za zákonník trestov (Poenit. Mediolanense S. 704). Ak budeme venovať pozornosť práve pokániam, ktoré sú predpísané v latinských penitenciáriách, uvidíme, že existuje veľa pokání tohto druhu, ktoré sú možné len vtedy, keď sa na pokánie pozeráme ako na súd a na pokánie ako na tresty. Stretávame sa s mnohými pokániami, v ktorých nie je absolútne žiadny liečivý prvok a ktoré sú teda trestami v plnom zmysle slova, podobne ako tresty definované v akomkoľvek občianskom trestnom zákone. Pomerne často sa ako pokánie predpisuje vyhostenie z vlasti. Kajúcnik musí počas púte konať pokánie (pozri Wasserschleben, s. 103, 104, 186, 412, 506, 570, 712, 713, 718). Merseburská väznica porovnáva nositeľa takéhoto pokánia dokonca s Kainom (Kap. 1. S. 391). Niekedy je predpísané opustiť všetko pozemské, ísť do kláštora a tam sa kajať až do smrti (Poenit. Theodori. S. 191. Can. Gregorii § 98. S. 71. Poenit. Pseudo-Theodori, kap. 4. S. 570. Poenit. Medilanense. S. 716). Vraha odovzdajú rodičom a tí si s ním môžu robiť, čo chcú.“ (Kán. Wallici, § 4. S. 125). 3. S. 538). Ako pokánie sa používa aj telesný trest. Bičovanie je predpísané pre mladých a hlúpych (Poenit. Pseudo-Egberti, Lib. II, kap. 6. S. 324). V niektorých prípadoch (si fornicationem Faciunt inter semetipsos) kánony jednoducho odporúčajú bičovať chlapcov (Poenit. XXXV Capitulorum. X, 1. S. 512), niekedy určiť počet úderov, napríklad 200 - za smilstvo pred legálnym sobášom (Poenit. Vigilanum, kap. § 512. S. S. S. 502). V nápravných zariadeniach sú články prevzaté z barbarských kódexov, v ktorých za vraždu biskupa, kniežaťa alebo úradníka je páchateľ odsúdený na ukrižovanie. To vraj určili nejakí mudrci (Wasserschleben, s. 140). Za krádež od tých istých osôb - pokuta siedmich slúžok (S. 141). Biskupská krv sa cení na 50 slúžok (Kán. Hibern. 2. S. 142). To všetko sa hovorí v mene istej rady (Synodus Hibernensis). Latinské penitenciály, podobne ako východné nomokanony, tiež predpisujú pôst ako pokánie, ale jasne ukazujú tendenciu považovať pôst za trest, a nie za čin potrebný výlučne na morálnu nápravu hriešnika. Niekedy je táto tendencia vyjadrená slovami; napríklad Poenit. Remense hovorí: „Kto sa postí 15 dní, nech si ukrižuje žalúdok“ (§ 20. S. 502). Kto preruší pôst, musí sa postiť desaťkrát v jeden deň (Poenit. Vigilanum, kap. 76. S. 532). Vzhľadom na tendenciu zmeniť pôst na trest je prirodzené, že latinské väznice ustanovujú kruté pôsty, ktoré by mohli skutočne „ukrižovať žalúdok“. Formou pôstu, ktorú uprednostňujú latinskí penitenciári, je niekoľkoročný pôst o chlebe a vode. Táto forma pôstu pozitívne prechádza všetkými latinskými penitenciálami a nachádza sa takmer v každom článku. Predpísaná je aj abstinencia od mäsa a vína, prípadne na určité dlhé obdobie – až 15 rokov! - termín (Poenit. Viniai, § 18. S. 112. Poenit. Theodori, § 19. S. 186. Poenit. Egberti, kap. XI, § 4. S. 242. Poenit. Mediolanense. S. 723. Puenit. Paeudo-2 the. rest of life, cap even.2 the rest of rest.0). (Poenitl Mediolanense. S. 712). K tomu sa pridáva zdržanlivosť od manželstva, ak doň kajúcnik nevstúpil, a ak je už ženatý, určuje sa obdobie, ktoré treba stráviť bez manželky. Je prikázané výlučne chodiť. "Neberte si ženu, nemajte konkubínu, zostaňte navždy bez manželstva. Nikdy sa neumývajte v kúpeľoch, nikdy neseďte na hostinách tých, ktorí sa radujú, nikdy nepoužívajte zbrane, s výnimkou pohanov" (Poenit. Mediolanense. SS. 712. 715. Poenit. Pseudo-Bedae, Sudo-Bedae. Sudo-Roenit, Cap. 2.. VIII, 10. S. 370). Takéto formy pôstu a pokánia vo všeobecnosti sú možné len vtedy, keď sa na pokánie pozeráme ako na trest. Pri ukladaní pokánia sa niekedy odporúča nejaký druh krutosti. Tu nenájdeme radu, aby sme sa pýtali kajúcnika, aké pokánie je pre neho silné a prijateľné. Ústav na výkon trestu odňatia slobody v Miláne radí spovedníkovi, aby vymenoval možné tresty pre kajúcnika a dodal: „Je mnoho ešte krutejších, ktoré by vám mali byť uložené pre závažnosť takéhoto previnenia“ (S. 715). Krutosťou represálií voči hriešnikom chcú latinskí penitenciári niekedy priamo vzbudiť strach v iných, „aby sa iní báli“ (Poenit. Egberti. Prologus. S. 233. Corrector Burchardi, kap. 133. S. 669). Takáto prísna kajúcna disciplína, aká je v latinských penitenciáriách, pochopiteľne nebola v praxi príliš vhodná, pretože ukladala neúnosné bremeno trestu. Jasne bolo cítiť potrebu zmierniť kajúcnu disciplínu. Zmäkčovanie, ako sme videli, sa robilo aj v Cirkvi v nomokanonoch typu Postnikov. Ale zmiernenie kajúcnej disciplíny v katolicizme bolo úplne iného druhu práve kvôli pohľadu na pokánie ako na akt právnej povahy. Ak si každý hriech vyžaduje, takpovediac, pomstu, potom, samozrejme, nie je možné pridať alebo znížiť pokánie - bude porušená Božia pravda. Preto bol v katolicizme ovocím zmiernenia kajúcnej disciplíny systém náhrady alebo vykúpenia (redemptio) pokánia. Niekedy sú pokánia uložené podľa latinských penitenciárií priamo navrhnuté tak, aby zabezpečili, že kajúcnik nebude znášať pokánie. Niekedy boli pokánia predpísané tak dlho, že by boli nezrozumiteľné, keby sa nedali nahradiť: existuje pokánie trvajúce 50 rokov (Kán. Hibern. S. 142) a za simoniu je predpísané aj storočné pokánie (Herm. Ios. Schmitz. Die Bussbucher und die Bussdisciplin der Kirche. Mainz 1883. S. 149. Anm. 3). Ako môžeš vykonávať pokánie, ktoré stále nedokážeš dokončiť? Latinské penitenciári dávajú mnoho návodov, ako nahradiť to či oné dlhodobé pokánie, ako vykonať sedemročné pokánie v jednom roku. Je dobré, ak niekto môže konať pokánie, ako je to predpísané v trestnici; ak nemôže - a neskôr sa v niektorých nápravných zariadeniach pridalo: ak nechce, môže to nahradiť vecami, ktoré sú pre neho pohodlnejšie. Bolo ponechané na vôli kajúcnika vykonať pokánie podľa trestnice alebo podľa tej istej trestnice nahradiť niečím iným (Schmitz. Die Bussbucher. S. 145). Dlhý a vyčerpávajúci pôst o chlebe a vode môže byť nahradený almužnou, čítaním alebo spievaním žalmov a modlitbami, klaňaním sa, vysluhovaním liturgií, dokonca bitím sa, sebabičovaním. Bola vytvorená sadzba dane, ako hovorí Schmitz, pre posudzované kajúce skutky (Die Bussbucher. S. 145). Namiesto výkonu môžete jednoducho zaplatiť peniaze a bol vytvorený špeciálny poplatok - za ktorý príspevok koľko zaplatíte. Bohatí platia viac, chudobní menej. Obvyklá cena je denár za deň pôstu, 26 pevných za rok. Veľkoobchod je takpovediac lacnejší. Môžete si tiež najať jedného alebo viacerých ľudí, aby sa postili za seba a vo všeobecnosti robiť všetko, čo musíte urobiť vy sami ako pokánie. Takto sa dá ľahko a rýchlo vysporiadať s pokáním. Nesmieme si myslieť, že všetky takéto pokyny v nápravných zariadeniach sú niečím zriedkavým alebo náhodným. Nie, tieto pokyny sú podstatnou črtou, ktorá prechádza väčšinou latinských kajúcnikov a charakterizuje ich základné názory na význam a podstatu pokánia a účel pokánia. Návod na výkupné a nahradenie pokánia nachádzame v nasledujúcich nápravných zariadeniach. Vo väznici Viniaus sú týmto pokynom venované tri odseky - §§ 28, 35, 36 (SS. 114, 116), jeden odsek v trestnici Theodore (VII, 5. S. 191), tri kapitoly (10–12) v ústave na výkon trestu odňatia slobody (123 a 23, kapitola Bede (kapitola 23). vo väznici Egbert. V trestnici Pseudo-Bedeho nájdeme nasledovné hláskovanie kapitol: Ch. 41 – o výkupnej cene; Ch. 42 – o cene mesiaca; Ch. 43–45 – približne cena roka alebo dňa; Ch. 48 – ako sa dá vykúpiť peniazmi, liturgiami a žalmami (55. 276–280). Prvá kapitola Valicelianskej väznice je napísaná: „Ako môžeme činiť pokánie o sedem rokov v jednom roku. (S. 547). Penitential Cummeana hovorí o druhoch pokánia, o tom, ako môžu bohatí alebo mocní odčiniť svoje hriechy (SS. 462–465). pozri aj penitenciál Pseudo-Egberta, kap. 60–62 (SS. 340–341), väznica Sangerman S. 348), Gubertinský ch. 9 a 24 (SS. 278–380), Merseburg a ch. 110 (S. 402), Floriatsen ch. 50 S. 425), viedenský b (SS. 495–496), Pseudo-Theodora (S. 622), Burchardov korektor, kap. 30 50 186 – 200 (SS. 637 642 671 – 673). Tento zoznam sme poskytli, aby sme ukázali, ako systém výkupného preniká do väčšiny latinských väzníc. Podľa týchto nápravných zariadení je pokánie súdnym trestom, trestom, ktorý možno nahradiť pokutou. Ak sa nechcete postiť, plaťte peňaženkou. Morálna náprava kajúcnej osoby ustupuje do úzadia – ak by sa dodržiavala právna pravda. Hoci penitenciály neoznačujú sebasekanie ako náhradu za kajúce skutky, sebasekanie alebo flagelli disciplina, táto škaredá forma pokánia je produktom toho istého falošného právneho pohľadu na vec pokánia, ktorý preniká všetkými latinskými penitenciálmi. Dominik je považovaný za vynálezcu disciplíny samorezania. Podľa jeho učenia môže byť jeden rok pokánia nahradený 300 ranami pri čítaní 10 žalmov a na splnenie pokánia po 100 rokoch by si mal človek pri prednesení celého žaltára zasadiť 15 000 rán (Opäť je tu zľava pre veľký počet!). Sám Dominik bol v tejto veci takým odborníkom, že počas jedného pôstu, pracujúc oboma rukami, stihol odslúžiť tisícročné pokánie, pričom si zasadil denne 3 750 rán a celkovo 150 000 rán (N. A. Zaozersky. Nomokánon Jána Rýchlejšieho, s. 72, pozn. 2). Katolícky učenec Schmitz, ktorý si je plne vedomý škodlivosti takýchto kajúcich pravidiel pre morálny život človeka (Die Bussbucher. SS. 572, 605), sa však snaží brániť rímske penitenciári v užšom zmysle slova. Hovorí, že výkupné je zvláštnym majetkom anglosaských a germánskych miestnych cirkví, zatiaľ čo v penitenciáriách rímskej univerzálnej cirkvi sú pokyny, ktoré nariaďujú kňazom, aby venovali veľkú pozornosť osobným vlastnostiam kajúcnika a ukladali kánonické tresty zodpovedajúce týmto vlastnostiam, ale nie je tam žiadna stopa po podrobnom vyhlásení o všeobecných pravidlách výkupného. Naopak, v rímskych penitenciáriách sa dokonca neustále opakuje určenie, že každý, kto na seba vezme hriechy iných alebo sa za iného postí, má byť vylúčený z cirkevného prijímania a nie je hoden byť nazývaný kresťanom (Poenit. Merseburgense, kap. 44. S. 396. Poenit. Vindobo-nense, kap. 420 S). Penitenciály Rabana Maura a Galtigara nespomínajú výkupné (Die Bussbucher. SS. 223, 149). Ale dokonca aj v rímskych väzniciach existuje základná doktrína výkupného (Merseburgense a, kap. 110. S. 402), a čo je najdôležitejšie, sú presiaknuté rovnakým právnym chápaním života ako anglosaské a nemecké penitenciári, a aj tieto nemecké väznice len v ostrejšej forme vyjadrovali myšlienky, ktoré sa naučili z Ríma. Napokon rímska cirkev posvätila právny pohľad na zmysel pokánia a zmysel pokánia tým, že ho zaviedla do svojej dogmy a ustanovila zodpovedajúcu kajúcnu prax. Podľa katolíckej dogmy je kajúcnik pri spovedi oslobodený len od večného trestu za hriech (culpa et poena aeterna), ale aby uspokojil Božiu pravdu, musí podstúpiť dočasný trest na zemi alebo v očistci (pozri Ioannes Perrone. Praelectiones theologicae, VI. diel Tractatus De poenitentia). Tridentský koncil, kánon 15, dáva do kliatby tých, ktorí popierajú dočasný trest za hriech po odstránení trestu mocou kľúčov. „Pánovi kňazi, ako rozhodla tá istá rada, musia ukladať zadosťučinenia (satisfactions) podľa kvality zločinov a schopnosti kajúcnika... Nech majú pred očami, že zadosťučinenie, ktoré ukladajú, slúži nielen na ochranu nového života a na uzdravenie slabostí, ale aj na vymazanie predchádzajúcich hriechov a ich potrestanie... Toto inovátori nechcú zničiť každý zmysel pokánia a učia, že to najlepšie je použiť. (Sessio XIV. Cap. VII ad fin). Cirkevná vrchnosť môže ustanoviť trest, ktorý ťaží hriešnika, využívajúc zásluhy Krista a svätých, a to všetko je len vonkajšia záležitosť; morálna obnova sa nevyžaduje, rovnako ako sa nevyžaduje od zločinca, ktorý je podľa manifestu prepustený z väzenia. „V Cirkvi je stála pokladnica zásluh Krista a svätých“ (Perrone. Praelectiones theol. zv. VII. str. 28. Sqq.). Z tejto banky akoby Latiníci dávajú odpustky spovedníkom, čím ich zachraňujú pred nevyhnutným trestom v podobe prísneho pokánia. Latinskí penitenciáli, považujúc pokánie za trest, sú v úplnom súlade s herézou odpustkov, ktorú pripravili, s touto rakovinou pre vieru a morálku, ako to hovorí Overbeck (Nesporné výhody pravoslávnej katolíckej cirkvi oproti všetkým ostatným kresťanským vyznaniam. Kresťanské čítanie, 1883, zväzok 1, s. 63), a v poentenenciále je jasne vyjadrená inivitaces inivitas dorine C. rozhodujúca forma (kap. 147.S.704). Netreba dodávať, že názory na pokánie a pokánie, prinajmenšom anglosaských a nemeckých penitenciárií, ako súd a trest, ktorý možno nahradiť alebo vykúpiť, tieto názory posvätila prax latinizmu všetkých storočí. Katolicizmus, ktorý odpadol od Cirkvi, „nastolil rovnováhu medzi povinnosťami a zásluhami medzi Bohom a človekom, začal na váhe zvažovať hriechy a modlitby, priestupky a vykupiteľské skutky, zaviedol prevody z jednej osoby na druhú, legalizoval výmenu imaginárnych zásluh; jedným slovom preniesol celý mechanizmus bankového domu do svätyne niekoľkých slov Khomya. Kresťan o západných vierach - Diela teologické, T.2., 1867, s. Zatiaľ čo starí ruskí spovedníci písali svojim duchovným deťom dojemné učenia, katolíci publikovali „Dane úradov rímskej cirkvi“. Takéto dane boli publikované mnohokrát: v Ríme v roku 1514, v Kolíne nad Rýnom v roku 1523, v Paríži v rokoch 1533, 1545 a 1564, vo Wirtembergu v roku 1538, v Benátkach v roku 1584 atď. Samozrejme, nemožno čítať takéto odseky v týchto katolíckych „daniach“ bez toho, aby sme sa zachveli: „Ak sa dvaja dohodnú, že zabijú jedného, ​​dostanú odpustenie za 134 lír 14 vojakov“ 10. „Kto si chce vopred zásobiť odpustenie za akúkoľvek náhodnú vraždu, ktorú by mohol v budúcnosti spáchať, zaplatí 168 lír 15 vojakov.“ "Za vraždu otca, matky alebo sestry treba za odpustenie zaplatiť 17 lír 14 soldi 6 denárov." "Otec a matka, ktorí po vzájomnej dohode uškrtili svoje dieťa, zaplatia 26 lír za 1 vojak." "Kto zmrzačil duchovného, ​​dostane odpustenie za 63 lír a 14 vojakov." V súčasnosti sú katolíci pripravení vzdať sa takýchto „daní“ všetkými možnými spôsobmi za najvážnejšie hriechy. Katolícka kajúca prax sa však stále uberá tou istou cestou, obchádza cnosť, úspech a morálne zlepšenie. Mnohé zo súčasných prejavov katolíckeho pokánia môžu medzinárodnému davu turistov slúžiť len ako zábavná podívaná; Katolík, ktorý verí v pápeža, však stále dúfa, že prostredníctvom odpustkov získa spásu a odpustenie hriechov. To je to, čo profesor V.A. píše. Kerenského, ktorý pozoroval katolícky život vo Večnom meste. "Doteraz sa obchod s odpustkami vykonáva po boku pápeža verejne v početných rímskych chrámoch. Do akej miery Rímska kúria dosiahla úroveň bezobradnosti, možno posúdiť z nasledujúcich príkladov." Pri návšteve jedného z najznámejších kostolov v Ríme – Sarella Sancta Sanctorum, ktorý sa nachádza neďaleko Lateránskeho paláca, som v tejto kaplnke videl pomerne vysoké schodisko, po ktorom veriaci stúpali po kolenách, a pri schodoch veľký zástup zvedavých turistov, ktorí sa pozerali na tento zvláštny, na prvý pohľad jav. Môj zmätok sa však vyriešil po prečítaní nasledujúceho odpustku nalepeného pri schodoch, vytlačeného v latinčine, taliančine, nemčine a francúzštine: „Pápež Lev IX v roku 850 a Paschalis v roku 1100 sľubujú odpustenie hriechov 9 rokov za každý z 28 schodov tohto schodiska, ak len veriaci bude mať skrúšenú vôľu tohto utrpenia a Ježiša skrúšeného srdca. rebrík...“ (Zo západu. Eseje o modernom západnom cirkevnom živote. Ortodoxný príhovor. 1912, september, s. 420–421). Ak by sme teraz na základe všetkého, čo bolo povedané, mali vyniesť rozhodný úsudok o vzťahu medzi latinskými penitenciálmi a cirkevnými kajúcnymi nomokanonmi, urobili by sme to predčasne a boli by sme nespravodliví. Faktom je, že v neskorších cirkevných nomokanonoch sú prvky, ktoré vyhladzujú ich základnú opozíciu voči latinským penitenciálom (pozri prof. A.I. Almazov. Kanonik mnícha Jána, s. 144–146). Preto musíme brať do úvahy a hodnotiť tieto prvky právneho chápania v nomokanonoch cirkevného pokánia. V. Odchýlky od kánonického chápania pokánia v pokániach nomokanonoch "Myšlienka pokánia (a teda pokánia) starého ruského spovedníka sa výrazne líšila od pohľadu Cirkvi na ňu. Tento prostriedok duchovného uzdravenia považoval za právny úkon, úplne vonkajší" (S. Smirnov. Staroruský spovedník, s. 81). Takéto všeobecné tvrdenie je nepochybne nesprávne, ako vyplýva z toho, čo bolo povedané vyššie o názoroch starých ruských vierozvestcov na pokánie. Nedá sa však nepriznať, že v niektorých nomokanonoch a iných pamiatkach cirkevného kajúcneho písania sú inštrukcie, úvahy a pokánia, ktoré sú možné len s právnym pohľadom na celú vec pokánia, účelu pokánia ako súdneho trestu. Biskup Nifont teda v odpovedi na Eliášovu otázku: „Aj keď sú vrahmi a nemajú zákonné manželky, ako ich môžu držať v opojení? - Neprikázal, urobia z vás mladých; a oni sa znova vydajú a tiež zostarnú, hovoriac, dajte opojenie“ (Ruská historická knižnica, zväzok 6, stĺpec 59). V dôsledku toho možno pokánie preniesť z mladosti do staroby. Ten istý biskup v rozhovore s. Kirikom dovolil „svojej manželke, aby pomohla svojmu manželovi vydržať drogovú závislosť, alebo jej manželovi, aby pomohol svojej manželke“ (R.I.B.T 6, stĺpec 50). Pečerskí mnísi z lásky k sebe rozdelili pokánie previneného brata v troch alebo štyroch (S. Smirnov. Staroruský spovedník, s. 82, pozn. 3). „Zlatá reťaz“, rukopis knižnice Trojičnej lávry č. 214, hovorí: „Ak je hriech vážny, potom dvaja alebo trojica kopulujú a prekonajú ho“ (S. Smirnov. Materiály k dejinám staroruskej penitenciálnej disciplíny, s. 157). V jednom veľmi rozšírenom pravidle podľa starých ruských rukopisov je priamo predpísané: „Ak je niekto v jame, je hodné váhy rodiny postiť sa, pomáhať najstarším, ak sú deti alebo bratia, je dobro“ (Smirnov. Materiály, s. 68). V gréckom nomokánone, ktorý vydal Cotelier, je dokonca tento článok (69): „Ak niekto, či už kňaz, alebo ktokoľvek iný, vezme dar na pokánie a neurobí to včas, nech koná dvojité pokánie“ (Ecclesiae Graecae Monumenta, t. 1, s. 80–81). Sem patrí aj rada „rozdeliť hriech na tri časti pre duchovné dieťa: prvá časť je pre milosrdného Boha, druhá časť je pre kňaza a tretia časť je pre kajúcnikov“ (Rukopis Volokolamskej knižnice č. 560, l. 59, zv. č. 566, l. 104, 783 zv. a Starý 104, 783, zv., Star. 130). Niekedy sa však táto rada dopĺňa takto: „Ak si spovedník ponechá svoju (časť) a potom k nej kňaz pridá druhú, tretinu“ (Smirnov. Materiály, s. 165). Zdá sa, že nie je potrebné zvlášť dokazovať, že všetky takéto javy sú možné len s navonok zákonným chápaním pokánia a pokánia. Vo východných pokániach možno nájsť aj „pôst o chlebe a vode“ charakteristický pre latinské penitenciály. Profesor A.S. Pavlov šesťkrát naznačil formulu v Cotelierovom nomokánone: bude činiť pokánie z chleba a vody (články 159, 162, 168, 169, 170, 171) a štyri podobné formuly v pravidlách pokánia vydaných Pitrom (Imaginárne stopy... Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. 70). S rovnakým vzorcom sme sa stretli štyrikrát v knihách pokánia, ktoré vydal profesor A.I. Almazova (Tajná spoveď. III. diel, s. 38, 147, 162) a až deväťkrát v „Materiáloch“ profesora S. I. Smirnovej (s. 53, 54, 101, 242–243). V „pravidle svätých o pokání“ podľa rukopisnej zbierky Volokolamskej knižnice č. 560 zo 16. storočia je dokonca také „pokánie“: „a podrež im nos“ (Almazov. T. 111, s. 283). Niektoré druhy výkupného alebo náhradného pokánia možno nájsť aj vo východných pokániach. V pravidle Chalcedónskeho koncilu podľa Zbierky XIV-XV storočia kláštora Kirill-Belozersky čítame: „Ak niekto nemôže piť, nech spieva žalm 47; ak nevie ako, nech dá striebro; ak nemá tsata, nech mu dá z odpadu“ (Smirnov. 243, str). Ale dovolenie nahradiť pokánie službou liturgií je obzvlášť bežné. V Cotelierovom nomokánone čítame (s. 323): „O všetkých hriechoch liturgie, nebeskej korune, odpustení všetkých hriechov a riešení pádov, nádeji na večný život a blahoslavení tí, ktorí ich žijú a konajú“ (Eccl. gr. Monum. t. 1. s. 128). V tomto nomokánone je niekoľko ďalších článkov, ktoré schvaľujú vysluhovanie liturgií na odčinenie hriechov (pozri s. 268, 279, 438; s. 1 16, 1 18, 139). V rukopise kormidelníka Rumjancevského múzea č. 233 je „prikázanie a ustanovenia svätých otcov 300 a 18, ako sú tie v Nikoi“ (l. 332). V tomto článku, napísanom v poľsko-ruštine, čítame: „Uvedomte si... 10 liturgií bude oslobodených od hriechov za 4 mesiace pôstu, 20 liturgií za 8 mesiacov pôstu, 20 liturgií za 12 mesiacov pôstu, t.j. za rok 30 liturgií, 15 žalmov, za žaltár 5 strieborných, za liturgiu 2 dinary... za 12 dní pôstu je jedna liturgia, za deň pôstu 56 „Otče náš“ alebo 200 hodov so slovami: „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami.“ 10. žalter na pôstne leto, žaltár na 2 liturgie" (Smirnov. Materiály, s. 159). Podobné pokyny s rovnakou hodnotou pôstu a liturgií sa nachádzajú v rukopisnom breviári Sofijskej knižnice č. 838 z 15. storočia (Almazov, zväzok III., str. č. 136 v Manuscript of the Library). (Smirnov. Materiály, s. 31), v „Zlatej reťazi“ knižnice Trojičnej lávry č. 214 zo 16. storočia a v kánone tej istej Lávry č. 365 zo 16. storočia v zbierke Serpukhov z roku 1645 (S. Smirnov. Materiály),48 v zbierke6,15 s. Synodálna knižnica č. 321 zv. (Gorskij a Nevostruev. Popis slovanských rukopisov, 11, 3. Moskva, 1862, s. 625), v rukopise Volokolamskej knižnice č. 566 l. 481 a č. 576 vol Knižnica, 7. 6, poznámka v stĺpci 44), v „Prikázaniach a pravidlách svätého otca 318“, ed. Zoznam nám známych pravidiel týkajúcich sa nahradenia pokánia bohoslužbou ukazuje, že tieto pravidlá boli dosť rozšírené. Namiesto ročného pôstu môžete slúžiť 30 liturgií a v inom roku ďalších 30 liturgií. „S tými, ktorí sa modlia, možno takto zaobchádzať,“ dodávajú niektorí pamätníci (rukopis Volokolamskej knižnice č. 576, l. 260 zväzok. Almazov. T. III, s. 136. Smirnov. Materiály, s. 31). Nemožno nevidieť, že dôkazy, ktoré sme uviedli, úplne protirečia základným názorom východných a najmä staroruských nomokanonov na podstatu pokánia ako uzdravenia bolestivého svedomia, o ktorých sme hovorili vyššie. Treba poznamenať, že význam takýchto dôkazov by sa v prvom rade nemal preceňovať. Je ich pomerne málo. Pokiaľ ide napríklad o pôst o chlebe a vode, možno súhlasiť s profesorom Suvorovom, že napriek dôkazom citovaným profesorom Pavlovom, jeho stanovisko, že vzorec „o chlebe a vode“ vo všeobecnosti nie je východným nomokanonom neznámy, zostáva v plnej platnosti. Ak sa o západných penitenciáriách hovorí, že sa vyznačujú touto formulou, tak to znamená, že túto formulku v nich netreba hľadať takpovediac deň čo deň a počítať, koľkokrát je použitá, pretože na každej strane a takmer na každom riadku upúta pozornosť sama od seba (K problematike západného vplyvu, s. 35. Stopy západného katolíckeho vplyvu, s. 172, pozn. 172). Pár riadkov roztrúsených v hromade rukopisov nič nemení na všeobecnom ideologickom duchu východných nomokanonov pokánia, podľa ktorých je pokánie a pokánie liekom. Výrazy, ktoré sme citovali, s nádychom právneho chápania pokánia, stoja vo východných nomokanonoch ako niečo cudzie, inšpirované niekde zvonka. Vskutku, čiastočne tu môžeme vidieť ozvenu toho istého latinizmu. Je známe, že bulharská cirkev mala vzťahy s Rímom v druhej polovici 9. storočia, keď sa Bulhari obrátili okrem iného na pápeža Mikuláša I. so žiadosťou, aby im poslal príručku na uloženie pokánia, a pápež takúto knihu poslal (Pozri Responsa ad consulta Bulgarorum. 75. Migne, Patrologiae, Series9 latinus.1letus. 1008). Po polemikách medzi profesormi Suvorovom a Pavlovom o otázke západného vplyvu na staroveké ruské právo možno považovať za preukázané, že v staroveku bola merseburská väznica preložená do slovanského jazyka v skrátenej forme a napísaná: „Prikázanie svätých otcov“. Toto „Prikázanie“, ktoré objavil Heitler v rukopise hlaholiky z 10. storočia na Sinaji, bolo prvýkrát publikované v roku 1882 a nové vydanie vydal profesor Beneshevich v roku 1908. Toto „Prikázanie“ latinského pôvodu bolo zahrnuté v starobulharských kormidelníkoch, jedným z nich bol kormidelník z 13. storočia. – rukopis č. 230 s. je uložený v Rumjancevovom múzeu. 106–108), ďalší – Joasaph’s – v knižnici Moskovskej teologickej akadémie (č. 54, s. 83–85). „Prikázanie“ si zachováva všetky typické znaky latinských penitenciálov s ich právnym ideologickým obsahom. Nezaškodí však poznamenať, že to bola merseburská väznica, ktorá bola preložená, teda tá najlepšia v porovnaní s inými, menej presiaknutá právnym chápaním pokánia, a preto nie je zvlášť urážlivá pre uši ľudí, ktorí o pokání uvažovali cirkevne. Tak či onak, „Prikázanie svätých otcov“ nepochybne ovplyvnilo zloženie našich slovanských kajúcnych kníh a možno aj gréckych nomokanonov. Profesor A.S. Pavlov naznačil grécke pravidlá zodpovedajúce prvému a druhému odseku pokánia a položil otázku: čo je originál a aký je preklad. Sám Pavlov považoval grécky text za pôvodný (Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, s. 709 – 710), ale profesor Suvorov s tým nesúhlasil (K problematike západného vplyvu, s. 78 – 82). Profesor Zaozersky z hľadiska antiky dáva nepopierateľnú výhodu latinskému textu (Nomokánon Jána Rýchlejšieho, s. 78). V slovanských pamiatkach sú známejšie stopy „prikázaní svätých otcov“. 13 pravidiel z nej bolo zahrnutých do článku známeho v staro ruskej spisbe: „Prikázanie svätých otcov vyznávať synov a dcéry“ (Bližšie informácie pozri Smirnov. Materiály, s. 112, s. 383 s.). Určité pravidlá „prikázaní“ sa nachádzajú aj v slovanských pokániach (pozri Suvorov. Stopy..., s. 167, pozn. 266). Profesor N.A. Zaozersky navrhuje, aby toto latinské „prikázanie“, umiestnené v staroslovanských kormidelníkoch, nahradilo predslov Jána Scholastica k jeho súboru 50 titulov, a v tomto predhovore je jasne vyjadrený pravoslávny pohľad na pokánie a význam pokánia. „Učeníci a apoštoli Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista,“ čítame v tomto predslove, „ako aj Cirkev Jeho svätých biskupov a učiteľov neverili, že tí, ktorí zhrešili, by mali byť mučení, ako predpisujú občianske zákony, pretože sa im to zdalo vulgárne a veľmi nedbalé. tak s milosťou a pomocou Ducha boli chorí vrátení do pôvodného zdravého stavu“ (Nomokánon Jána Rýchlejšieho. Predhovor, s. 82–83). Zmiznutie od kormidelníkov tohto nádherného predslovu a tohto pravého pohľadu na pokánie je výsledkom badateľného a smutného vplyvu latinizmu s jeho právnymi pojmami na Rus. Latinský vplyv na Rusko je nepopierateľný a historický. V 11. storočí reverend Theodosius z Pečerska vo svojej „Kázni o sedliackej a latinskej viere“ narieka, že „ruská zem je plná Varjagov“, „že po celej krajine sú Varjagovia“ a je ťažké chrániť sa pred latinským zlom, „medzi tými, ktorí žijú na jednom mieste“. Z Eliášovho „spytovania“ je jasné, že v 12. storočí nosili deti „k varjažskému kňazovi na modlitbu“ a biskup Nifont za to udeľuje šesťtýždňové pokánie, „samotnú podstatu dverí“ (Ruská historická knižnica, T 6, stĺpec 60). Latinské právne názory na pokánie mohli byť v Rusku prijaté rôznymi spôsobmi a preniknúť do nomokanonov pokánia. Keď sa školská dogma dostala pod priamy vplyv katolicizmu, potom sa v teologických dielach objavili katolícke názory na pokánie a pokánie, ktoré znevažovali staroveké ruské čisto pravoslávne názory na tieto témy. Koniec koncov, Feofan Prokopovič, nepochybne pod vplyvom katolíckych dogiem, s ktorými polemizuje, hovorí pri diskusii o pokání, že pokánie sa ukladá, hoci nie na zadosťučinenie Bohu za hriech, ale napriek tomu, mimochodom, na príklad a zastrašovanie iných (Christianae orthodoxae Theologiae. zväzok III.3027, str. 17). Odtiaľ pochádza názor, že „pokánie ako cirkevné tresty, ktoré niektorých hriešnikov postihujú, iných napomínajú a zastrašujú“, bol zahrnutý do anonymného polemického článku: „O pokániach a takzvaných odpustkoch“ (Kresťanské čítanie. 1852, zv. 1, s. 415). V „Pripomenutí kňazovi jeho povinností pri vykonávaní sviatosti pokánia“ (biskup Platón. Kostroma, 1859) čítame nasledujúcu definíciu pokánia: „Pokánie vo všeobecnosti znamená znášať niečo bolestné a nepríjemné a robiť niečo pre nápravu svojho života a odčinenie svojej viny“ (s. 189). „Pokánie je buď druh duchovného trestu za nápravu hriešnika, alebo druh duchovného uzdravenia za uzdravenie vredov duše“ (s. 193). Definície, ktoré sú úplne cudzie duchu pravoslávnej cirkvi a pravoslávneho pokánia. Starí ruskí spovedníci, ktorí nepoznali pokánie ako trest, spolu s reverendom Theodorom Studitom, ktorý povedal, že pokánie treba prijímať s radosťou, a nie ako niečo „bolestné a nepríjemné“, rozumeli pokániu lepšie ako biskup Platón. Kto však môže za to, že neknihovní staroruskí spovedníci rozumeli pokániu lepšie ako učený biskup 19. storočia? Katolicizmus má na svedomí, že zotročil teologickú školu, cez ktorú preniká do povedomia členov Cirkvi, znižuje výšku kresťanského ideálu pokánia a odsúva pokánie na úroveň civilného súdu s mechanickými trestami pre vinníkov. Nie sme však naklonení vysvetľovať všetko zlé vo východných nomokanonoch pokánia a vo všeobecnosti medzi predstaviteľmi Cirkvi iba katolíckym vplyvom. Niektoré právne konotácie v chápaní pokánia sa mohli objaviť aj nezávisle medzi cirkevnými autormi. Kresťanstvo je úplne nový život. Cirkev je nadsociálna spoločnosť; žije podľa zvláštnych duchovných milostí, a nie podľa občianskych právnych zákonov (o tom L. A. Tichomirov. Osobnosť, spoločnosť a cirkev. Moskva, 1904, s. 36 a nasl.). Samozrejme, nie všetci ľudia sú a nie sú vždy schopní udržať si úroveň cirkevného chápania života. Ľudia, ktorí viac zaobchádzajú s prirodzeným životom s jeho vonkajšími právnymi umelými normami, sú tak preniknutí týmto právnym duchom, že sú často pripravení preniesť tie isté právne normy do cirkevného života. Tento smutný jav je, žiaľ, najbežnejší. Dokonca aj ľudia, ktorí sa považujú za osvietených a vysoko kultivovaných, často nedokážu pochopiť podstatu života Cirkvi naplnenej milosťou. Je skutočne možné požadovať a dokonca očakávať, že pologramotní spovedníci 12. – 16. storočia nikdy neznevažujú cirkevné ideály? Ale stopy právneho chápania pokánia možno pozorovať práve v nomokanonoch pochybnej kvality, ako je Koteler, o ktorom profesor A.S. Pavlov napísal: „Súdiac podľa zvláštností, nehovoriac o absurditách, ktoré sa v ňom vyskytujú pomerne často, možno uhádnuť, že ho zostavil nejaký negramotný spovedník z 12. storočia, v ére extrémneho úpadku cirkevnej jurisprudencie v Grécku“ (Nomocanon vo Veľkom Trebniku, str. 26–27), – vo svojom rodnom, ale chudobnom spovedníkovi zostavil Zinari. V staroveku mal takmer každý spovedník svoj vlastný „nomocanon“. Profesor Yagich opisuje pôvod týchto „nomokanonov“ nasledovne: „Knihomilný kňaz si pre seba zapisoval potrebné pasáže alebo to, čo si myslel, že potrebuje“ (Starine. VI, s. 112). Je celkom jasné, že „stanovy, ktoré nevychádzali z pravoslávnej vedy o cirkvi, prenikli do zbierok cirkevných pravidiel veľmi skoro. Cirkev ich preto zakázala, umiestnila ich medzi falošné knihy alebo apokryfy, tiež „zlé nomokanuny“ (Straine VI, 113). Najstarší zoznam „odriekaných kníh“ svedčí: „Podstata spisov je falošná, ako tenké hriechy nomokanontsi medzi kňazmi podľa modlitebnej knihy“ (V.A. Jakovlev. K literárnej histórii starých ruských zbierok. Skúsenosti s výskumom „Izmaragda“ Odessa 1893, s. 146 pozn. 122). Z Kirikových „otázok“ je jasné, že Kirik je „jedným zo zástupu tých negramotných kňazov, medzi ktorými sa obrátili všetci zlí Nomokanunčania“ (A.S. Pavlov. O spisoch pripisovaných ruskému metropolitovi Georgovi. Ortodoxná recenzia. 1881, zväzok 1, s. 347) – často číta pravidlá z takých kníh, ktoré sú vhodné pre bi (Ruská historická knižnica. T. 6, stĺpec 44). Keď si Kirik prečítal pravidlá, v ktorých sa pokánie chápe legálne, aby ho bolo možné nahradiť, Dojča takéto pravidlá neschvaľovalo. Kirik čítal: „Ako opitemija prednášajú 10 liturgií za 4 mesiace a 20 za 8 a 30 v lete. Dojča rozumne poznamenalo: "A čo je napísané, kráľ by zhrešil alebo dal za svoju službu iné bohatstvo, ale oni sami nie sú o nič menej pracovití. Je to nežiaduce" (Ruská historická knižnica, zväzok 6, stĺpec 44). V celkom bežnom „pravidle“ čítame otázku: „Hľa, hovoria siete a počítajú s letom, 10 bohoslužbami za 4 mesiace, ale neprikazujú postiť sa a uctievať, nepokarhávajú mäso, mlieko a nápoje, ale ctia 30 bohoslužieb za rok.“ Na túto otázku bola daná nasledujúca odpoveď: „Hľa, je zlo: potom by knieža alebo boháč, ktorý zhrešil, dal veľa za vyučovanie, ale oni sami, bez práce, by nezanechali zlo a nepravdu, a tak vstúpili do kacírstva, počúvajúc učiteľov zlých, pracovať pre brucho, a nie pre Boha. Ak ich učia aj to, kto to má, potom lichotia a lichotia. telo, nech budú tvrdo pracovať“ (Smirnov. Materiály, s. 73). Z „Prikázaní svätých otcov“ v starých ruských pokániach bolo azda najrozšírenejšie pravidlo zakazujúce pôst najatý: „Ak niekto vezme úplatok, hoci sa postil, postí sa o tú istú sumu a on ju vzal, aby ju dal chudobným, ak ju nedá chudobným, bude odsúdený za to, že vzal na seba hriechy iných a nezjedol ho absurdne; nech sa nazýva otrokom. Kristus“ (Rukopis Volokolamskej knižnice č. 566, l. 125 zväzok. S. Smirnov. Materiály, s. 52). Stopy právneho chápania pokánia a pokánia treba zaznamenať z historického hľadiska, no východné pokánie nomokanonov nemožno posudzovať podľa „zlých nomokanonov“, ktoré odsúdila samotná Cirkev; tieto nomokanony možno ignorovať pri charakterizovaní základných názorov na význam pokánia podľa vedomia cirkevného ľudu. Cirkevná psychológia pokánia zostala vždy rovnaká, ako ju definovali fundamentálni kanonickí kajúcnici. Dokonca aj v Cirkvi spovedníci, ktorí boli „zhovievaví“ alebo sebeckí, skresľovali skutočné chápanie pokánia a približovali ho latinčine, ale pravoslávna cirkev nikdy neznevažovala svoje vysoké a čisté učenie o pokání. Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš napísal protestantským teológom, že „Pravoslávna cirkev uznáva ako lieky len tie pokánia, ktoré ukladajú jej služobníci. Ak sa nepoužívajú tak, ako ich otcovia predpisovali a používali na začiatku, na uzdravenie iba hriechu, potom ich tiež zavrhneme, potom ich rozpoznáme ako márnomyseľné a nečestné a potvrdíme, že takto by ich nepochybne mali uznávať“ (Christian Reading. 1842, Vol. 1, s. 243–244). Akýkoľvek pokus zdôrazniť na základe pravoslávia právnu a disciplinárnu povahu pokánia treba považovať za neúspešný. Profesor N.A. Zaozersky píše: "Na jednej strane je pokánie nepochybne disciplinárnym trestom - priamym dôsledkom hriechu. Hriech odníma človeka od Boha: ako môže ten, kto zhrešil ťažkým hriechom, začať komunikovať s Bohom vo sviatosti prijímania? Niet iného hriechu ako nedôstojné prijímanie počas svätého prijímania v určitom čase svätého prijímania. Preto je jeho sväté prijímanie zakázané. Tajomstvá... Zadržiavanie alebo zákaz prijímania bolo priamo odňatím práva – trestom“ (Nomokánon Jána Rýchlejšieho, s. 61). V prvom rade je v týchto argumentoch určitý rozpor. Hovorí sa, že pokánie je disciplinárnym trestom aj priamym dôsledkom hriechu. Sú tieto koncepty kompatibilné? Je disciplinárne konanie priamym dôsledkom previnenia? Zo žartu školáka v žiadnom prípade nevyplýva, že musí stáť v kúte alebo byť ponechaný „bez obeda“. Krádež alebo vražda tiež nevedie k väzeniu. Pokánie je priamym, a nie umelým, ako všetky disciplinárne sankcie, dôsledkom hriechu. Dá sa potom pokánie nazvať pozbavením práv? Trest je práve zbavenie práv. Zločinec, hoci spáchal trestný čin, má stále právo na slobodu, ale podľa umelo vytvorených zákonov je tohto práva násilne zbavený. Úplne iné je to s pokáním. Ten, kto hreší, stráca svoje právo, ale nie je násilne zbavený tohto práva. Ak človek sám niečo nemôže použiť, potom toto zbavenie nemožno nazvať trestom. Rozdiel medzi pokáním a trestom je práve v tom, že pokánie je priamym dôsledkom hriechu a disciplinárne konanie je určite umelým dôsledkom. Cirkev stojí nad právnymi konvenciami a umelosťou. Okrem toho je ťažké spojiť trest a uzdravenie v jednom koncepte pokánia. Trest nelieči. Preto je najlepšie odmietnuť význam disciplinárnej sankcie za pokáním, najmä preto, že nikde v cirkevných kánonických pravidlách a v kajúcnej literatúre vo všeobecnosti pokánie nemá disciplinárny charakter. Zavedenie právneho disciplinárneho prvku do doktríny pokánia môže viesť k úplne zvláštnym dôsledkom. Katolicizmus zaviedol do svojej dogmy a praxe právny pojem pokánia. V pravoslávnej cirkvi jednotlivci hrešia prostredníctvom zákonného chápania pokánia. Cirkev zostáva svätá a bezúhonná. V katolicizme hreší celá spoločnosť a iba jednotlivci sa povyšujú nad cirkevné omyly. V pravoslávnej cirkvi je pokánie klinikou, z ktorej ľudia odchádzajú s jasnou, nádejnou tvárou, pretože v rukách nosia lieky na vyliečenie svojich ťažkých a svedomie utláčajúcich hriešnych neduhov. V katolicizme je pokánie súd, z ktorého zločinci obvinení a odsúdení na vysoké tresty vychádzajú zachmúrení a deprimovaní nemilosrdnosťou spravodlivosti. Je dobré, že si môžete kúpiť cestu von z trestu; inak nie je nádej na spásu, pretože nie je možné úplne uspokojiť nahnevaného Majstra. Takýto výrazný rozdiel v psychológii cirkvi a katolíckeho pokánia je vo všeobecnosti veľmi charakteristický pre náboženskú psychológiu člena Cirkvi a člena katolíckej spoločnosti. Svätý Gregor Teológ pozná tri druhy náboženského a mravného života: otrokov, žoldnierov a synov. "Ak si otrok," píše Svätý Otec, "boj sa bitia. Ak si žoldnier, pamätaj na jednu vec: prijímať. Ak stojíš nad otrokom a žoldnierom, dokonca nad synom, hanbi sa za Boha ako za Otca, rob dobre, lebo je dobré poslúchať svojho otca." Aj keby si nedúfal, že niečo dostaneš, potešiť Otca je samo o sebe odmenou“ (Homília k svätému krstu. Výtvory, zväzok 3, s. 283). Katolícka koncepcia pokánia nedovoľuje človeku povzniesť sa nad prvý krok – otroctvo, kde sa bojí bitia, a Cirkev povyšuje svojho člena, kde sám seba nie je otrokom, na úroveň chvenia. žoldnier snívajúci o mzde, ale práve syn Nebeského Otca. Naši Západniari tak často hovoria, že v západnej Európe existovali univerzity aj vtedy, keď sa na mieste najstaršej ruskej univerzity preháňali divé zvieratá. K tomu môžeme povedať. Tak nech sa stane! Ale keď sa v západnej Európe naučili teológovia zľahčovať a prekrúcať koncept kresťanského života a morálky, tento koncept bol čistý a vysoký medzi našimi spovedníkmi, ktorí ledva blúdili žalmami, a to preto, že žili v Cirkvi, po ústupe, z čoho západná Európa stratila milosť Božieho Ducha, ktorý osvecuje každého človeka. Bez Cirkvi niet úžitku ani v kultúrnom pokroku, ani v hromadení vedomostí, ani v zlepšovaní foriem politického a spoločenského systému. Cirkev je stĺpom a potvrdením pravdy a mimo nej existuje iba pozemská múdrosť, často v boji s Božím myslením. Complete Works, vol. II, vyd. 2. Petrohrad, 1911, s. 200-201. Prof. N. A. Zaozersky. Nomokánon Jána Rýchlejšieho v gruzínskom, gréckom a slovanskom vydaní. M., 1902, s. 64. Porovnaj. Prednášal prof. A.I. Almazová: Kanonik mnícha Jána, s. 141–143. Poznámky Imperial Novorossijsk University. 1907, t. 109. Prof. Zaozersky. Nomokánon Jána Rýchlejšieho, strana 19. Avšak v tom či onom zmysle pravosť nomokánon, jeho príslušnosť slávnemu konštantínopolskému patriarchovi, potvrdzuje prof. A.S. Pavlov. Nomokánon vo Veľkom Trebníku. Odesa, 1872. Pp. 19–26 a ďalšie v druhom vydaní. M., 1897. Pp. 32–40 a príloha s. 455–491. Aj v článku: Pomyselné stopy katolíckeho vplyvu v najstarších pamiatkach južnoslovanského a ruského cirkevného práva. Čítania v Spolku milovníkov duchovnej osvety. 1891. T. 2, s. 726–740. To isté platí pre prof. A.I. Almazov. Tajná spoveď v ortodoxnej východnej cirkvi. T. 1. Odesa, 1894. Pp. 72–77. Nomocanon. Strana 75–77. pozri aj N.S. Suvorov. K problematike západného vplyvu na staroveké ruské právo. Jaroslavľ, 1893, s. 113. Migne. Patrologiae cursus completus, ser. gr. t. 88, kol. 1926. Gorčakov. K dejinám pokánia nomokanonov pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1874. Pp. 74. Almazov. Tajná spoveď. Vol. III, str. 3, 21, 105, 107, 109. Pavlova. Pomyselné stopy... Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1891. T. 2, s. 728–729. U Suvorova. K otázke západného vplyvu. Strana 114. Pomyselné stopy... Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1891. T. 2, s. 723–729. Tu je prof. Pavlov doslova opakuje to, čo predtým napísal akademikovi M.I. Brosse. Poznámka o gruzínskom nomokánone. Zápisky cisárskej akadémie vied. 1874. T. 25, 1, s. 34–35. Stopy západného katolíckeho cirkevného práva v pamiatkach starého ruského práva. Jaroslavľ, 1888. Pp. 92. Latinské penitenciály sú citované z publikácie Dr. F. W. N. Wasserschlebena. Die Bussordnungen der abendlanischen Kirche. Halle 1851. Toto vydanie obsahuje strany dodávané za odsekmi jednotlivých nápravných zariadení. A. Shostin. Nadradenosť pravoslávneho vyznania nad jezuitsko-katolíckym vyznaním.// „Viera a rozum“. 1887. T. 1, s. 470. Informácie o katolíckych „jazvečíkoch“ nájdete v Zborníku článkov od Archpriest. D. F. Kasitsyna. Moskva, 1902. Pp. 125–135, 141–158, 186–191, 196–206. Mohlo by vás zaujímať: