Arrepentimiento en la Iglesia y arrepentimiento en el catolicismo

Contenidos I. Una mirada al arrepentimiento desde los nomocanones canónicos de la penitencia II. Arrepentimiento según el nomocanon de Juan el Ayunador III. Arrepentimiento según las opiniones de los antiguos confesores rusos IV. El arrepentimiento según los penitenciales latinos V. Desviaciones de la comprensión canónica del arrepentimiento en los nomocanones de penitencia ¿Existe un hecho más triste en la historia de la Iglesia cristiana que el alejamiento de la Iglesia universal de Roma? Esta caída se produjo cuando el pensamiento teológico de la iglesia ya se había desvanecido, cuando las grandes luminarias de la teología cristiana habían traspasado el horizonte de la vida terrenal. Los escritores de la Iglesia, contemporáneos o cercanos en el tiempo a la apostasía de Roma, resultaron poco capaces de apreciar esta apostasía en toda su profundidad vital fundamental. Cuando lees obras polémicas contra los latinos, escritas por escritores griegos de los siglos XI y XII, por ejemplo, el patriarca Miguel Cerullarius, Juan, metropolitano de Claudiopolis, así como los escritos de autores rusos antiguos que siguen firmemente sus modelos griegos, por ejemplo, "El sermón sobre la fe cristiana y latina" de San Teodosio de Pechersk, "La competencia con el latín" del metropolitano Jorge, los escritos del metropolitano Nikifor, un artículo de De origen griego, pero luego rusificado, “sobre los frailes y otros latinos”; cuando lees todo esto, involuntariamente te das cuenta de que en toda esta polémica no hay ningún indicio de una diferencia significativa entre la vida católica y la vida de la Iglesia. Los escritores de la Iglesia hablan con dureza del catolicismo, pero hablan de nimiedades; sólo se esfuerzan por acumular cada vez más acusaciones de todo tipo contra los latinos; Para ellos, el número de acusaciones parece ser más valioso que su calidad y gravedad. Además, se reprochan constantemente al catolicismo los abusos cometidos individualmente. Nuestro metropolitano ruso George denuncia a los latinos por el hecho de que no hacen ni una entrada grande ni una pequeña durante la liturgia y realizan el servicio no en el altar, sino en toda la iglesia, que sus obispos usan anillos. "Comen osos y asnos; sus sacerdotes comen carne de castor en ayunas, diciendo que comen toda clase de pescado del agua". “Comen con el perro en un solo recipiente, se lo comen ellos mismos, y le dan el exceso al perro, lo dejan lamerlo y luego lo vuelven a comer ellos mismos si quieren”. El patriarca griego Miguel Kerullarius escribe: “Comen carne estrangulada y cierta cantidad de carne sucia; sus monjes comen grasa de cerdo, manteca de cerdo y toda clase de piel, hasta llegar a ser carne”. El mismo patriarca, y después de él nuestro metropolitano Jorge, reprochan a los latinos: “Se cortan la barba con una navaja, que está separada de la ley mosaica y del Evangelio” (ver A.S. Pavlov. Experimentos críticos sobre la historia de la antigua polémica greco-rusa contra los latinos. San Petersburgo, 1878, págs. 152, 192, 195). Todas esas “culpas” de los latinos fueron clasificadas como herejías. Pero incluso hoy en día, los libros de texto de seminario sobre “teología acusatoria” tienden a ahuyentar al mosquito y silenciar por completo al camello. Filioque, pan sin levadura, purgatorio: estos son los principales puntos de controversia. Una persona que no mira más allá de estos libros de texto puede preguntarse naturalmente: ¿por qué dividir? ¿Por qué negar la salvación de los católicos? Nuestro tiempo es un tiempo de todo tipo de falsificaciones y falsificaciones. La Iglesia ha sido reemplazada por el cristianismo; vivir la vida es una enseñanza abstracta. En la mente de muchos, se están borrando las fronteras entre ortodoxia y herejía, entre verdad y error. En la conciencia religiosa moderna ha surgido una especie de pancristianismo, desconocido para la Iglesia. La ortodoxia y el catolicismo se sitúan al mismo nivel. Aparecieron varias iglesias: ortodoxa, católica, incluso protestante, anglicana, etc., aunque parecería que debería quedar claro que una cabeza puede tener un solo cuerpo. La diferencia esencial entre cualquier herejía y la verdad de la iglesia se nos aclarará sólo cuando abandonemos la esfera puramente dogmática y teórica y comparemos la comprensión misma de la vida, por así decirlo, la psicología religiosa de un miembro de la Iglesia y un hereje. Este es precisamente el camino para un juicio de principios sobre las herejías occidentales que recomienda el arzobispo Anthony (Khrapovitsky) en su artículo: “¿En qué se diferencia la fe ortodoxa de las confesiones occidentales?” – un artículo que es el más interesante y significativo de toda la literatura polémica reciente. Según el juicio absolutamente justo del autor: "Todos los conceptos erróneos de Occidente tienen su origen en una mala comprensión del cristianismo como una hazaña de superación gradual del hombre". Un rasgo distintivo esencial de las confesiones occidentales se reconoce como “la falta de comprensión de la simple verdad de que el cristianismo es una religión ascética, que el cristianismo es la doctrina de la eliminación gradual de las pasiones, los medios y las condiciones para la asimilación gradual de las virtudes: estas condiciones son internas, que consisten en hechos, y externamente, que consisten en nuestras creencias dogmáticas y ritos sagrados llenos de gracia, que tienen un propósito: curar la pecaminosidad humana y conducirnos a la perfección" 1 . Es bastante comprensible que para comparar la psicología religiosa de un católico y un miembro de la Iglesia optemos por el arrepentimiento. El arrepentimiento es la esencia de la vida cristiana. Toda la vida de un cristiano es arrepentimiento, un cambio del viejo hombre al nuevo hombre, creado según Dios, en justicia y santidad de verdad (Efesios 4:24). Por tanto, en lo que una persona cree que es la esencia del arrepentimiento, en que ve la esencia de su vida, su salvación. La psicología religiosa, como rayos enfocados, se concentra en la psicología del penitente. No hablaremos del lado dogmático del arrepentimiento, sino precisamente de su psicología. La enseñanza dogmática es siempre en parte un producto de la escuela, y la escuela está en conexión bastante distante con la vida de la iglesia. La Iglesia no debe ser juzgada por los productos de la escuela, o sólo puede ser juzgada con mucha cautela. Analizando la cuestión del arrepentimiento, tenemos material literario muy abundante y sumamente interesante, en el que la vida misma de la Iglesia y la comprensión de la vida de aquellas personas que no hablaban del arrepentimiento, sino que cometían el arrepentimiento mismo, parecían arrojadas y congeladas. Hay muchos monumentos literarios de este tipo tanto para el catolicismo como para la ortodoxia; esto es en parte una guía para los confesores y en parte sus propias obras. Esta literatura suele denominarse literatura de penitencia. La Iglesia ortodoxa conoce los nomocánones de penitencia, el catolicismo conoce los penitenciales. Las penitenciarías católicas se han recopilado y publicado científicamente desde hace mucho tiempo; La literatura de penitencia de la Iglesia se ha dado a conocer recientemente gracias a las publicaciones del prof. AI. Almazova y el prof. S.I. Smirnova, y hasta ese momento se encontraba en antiguas colecciones de manuscritos en las bibliotecas de los monasterios. Para nosotros, estos viejos manuscritos no tienen precio porque cayeron en mal estado en manos de los antiguos “padres espirituales” rusos; Imprimieron el pensamiento teológico ruso antiguo, la psicología altamente religiosa rusa antigua. Los monumentos literarios de la clase que hemos elegido hablan principalmente de penitencias, pero una mirada a la penitencia es, después de todo, una mirada al significado del arrepentimiento mismo. I. Una mirada al arrepentimiento desde los nomocanones canónicos de penitencia La base fundamental del sistema penitencial de la Iglesia fue completada durante el período de florecimiento de la teología de la Iglesia por los más grandes teólogos de la Iglesia antigua. Allá por el siglo IV se crearon los primeros y fundamentales nomocánones de penitencia. Las tres epístolas canónicas de San deben ser reconocidas como tales nomocanones de penitencia. Basilio el Grande a Anfiloquio, obispo de Iconio, y la carta canónica de San Gregorio de Nisa a Litoio, obispo de Melitino. Estas epístolas, canonizadas por la segunda regla del VI Concilio Ecuménico, formaron la base de todas las obras posteriores de este tipo, hasta el día de hoy conservan su autoridad canónica indiscutible en la Iglesia cristiana y están incluidas en el "Libro de Reglas". Los nomocanones penitenciales posteriores se refieren constantemente al sistema penitencial de San Basilio el Grande, de quien debe comenzar el nomocanon de penitencia de la Iglesia Oriental 2. Pero las reglas de penitencia antes mencionadas expresan una visión sobre el significado de la penitencia y del arrepentimiento, una visión, por así decirlo, canónica para la Iglesia, si quiere ser fiel a sus verdades eternas. En primer lugar, cabe señalar que, por su naturaleza, estos mensajes no se parecen en nada a ningún código legal en el que se enumeraran los pecados y las correspondientes penitencias. No, estos son manuales para pastores. El pastoreo cristiano debe ser como el buen Pastor que busca la oveja perdida y “recibámosla”, la lleva al Padre Celestial. Las reglas penitenciales de Basilio el Grande y Gregorio de Nisa hablan de este ideal de pastoreo. En el siglo IV, la Iglesia expresó clara y definitivamente sus enseñanzas sobre sí misma como médico de las enfermedades del alma humana, como institución pedagógica. Aquellos rigoristas de la antigüedad que, en aras de la santidad imaginaria de la Iglesia, querían tachar por completo o limitar de una forma u otra el arrepentimiento, fueron condenados por la Iglesia como herejes (montanistas) o cismáticos (novacianos, donatistas). En estrecha conexión con el concepto de la Iglesia como médico de la débil conciencia del hombre está el espíritu ideológico general de nuestros nomocánones canónicos de penitencia. Según estos nomocánones, penitencia, privación de la Santa Comunión durante un tiempo determinado. El sacramento y la participación en el culto público (en algunas de sus partes) no es sólo una consecuencia directa del pecado, sino que ciertamente tiene un significado educativo para el pecador mismo. Según los conceptos de la iglesia antigua, el arrepentimiento no consiste sólo en confesar los pecados, sino también en soportar la penitencia, y la penitencia en sí no es más que uno de los remedios médicos. En St. Basilio el Grande, casi no hay otro nombre para la penitencia que el de curación; todo el propósito de la penitencia es “sacar a los que han pecado de la trampa del maligno” (Basily la Gran Regla 85) y “derrocar y destruir el pecado en todas las formas posibles” (Basily la Gran Regla 29). Basilio el Grande habla de arrepentimiento público, pero ese arrepentimiento, en su opinión, no sólo protege la santidad de la Iglesia, sino que también cura al pecador. Basilio el Grande prescribe penitencias muy largas para el penitente, pero el período de penitencia, en su opinión, no es algo autosuficiente, sino que está enteramente determinado por el beneficio del penitente. La penitencia debe extenderse sólo mientras sea necesaria para el beneficio espiritual del pecador. “Si alguno de los que cayeron en los pecados mencionados anteriormente, después de haber confesado, se vuelve celoso en la corrección, entonces aquel que ha recibido del amor de Dios por la humanidad el poder de desatar y atar no será digno de condenación cuando, al ver la confesión extremadamente celosa del pecador, se vuelve más misericordioso y reduce la penitencia (Regla Basilio el Grande 74). "Escribimos todo esto para experimentar los frutos del arrepentimiento. Porque no juzgamos esto solo por el tiempo, sino que miramos la imagen del arrepentimiento" (Basily la Gran Regla 84). “La curación no se mide por el tiempo, sino por el camino del arrepentimiento” (Regla 2). Estas palabras expresan breve y claramente la opinión de San Basilio el Grande sobre la esencia del arrepentimiento y la penitencia: el arrepentimiento y la penitencia tienen un objetivo elevado: la mejora de la personalidad cristiana. Ésta es exactamente la misma visión de la esencia del arrepentimiento y del significado de la penitencia, expresada en la carta de San Gregorio de Nisa. En Gregorio encontramos una discusión mucho más directa sobre el significado de la penitencia y el arrepentimiento. La epístola canónica de San Gregorio contiene casi todas instrucciones sobre la curación de las enfermedades mentales de un pecador. San Gregorio escribe: "Así como en la curación física el objetivo del arte médico es uno: devolver la salud al enfermo, pero el método de curación es diferente, porque según la diferencia de las dolencias, cada enfermedad tiene un método de curación digno, así en las enfermedades mentales, debido a la multitud y variedad de pasiones, se hace necesaria una variedad de cuidados curativos, que producen la curación según la dolencia". Luego San Gregorio nombra los poderes del alma: el poder de la mente, el poder de la lujuria y el poder de la irritación. “En estos se encuentran tanto las hazañas de quienes viven virtuosamente como la caída de quienes se inclinan al mal. Por lo tanto, cualquiera que quiera aplicar una curación digna a una parte enferma del alma, debe considerar primero la parte en la que ocurrió la enfermedad; luego, según la decencia, aplicar la curación a la persona que sufre para que, por ignorancia del método de curación, no se dé la curación de una sola parte, cuando la enfermedad está en otra, así como vemos de hecho a muchos médicos que, no reconociendo la parte del cuerpo inicialmente dolorosa, con su curación fortalecieron la enfermedad "(Regla 1 de Gregorio de Nisa). Así, San Gregorio enfatiza principalmente el significado médico y educativo del arrepentimiento y la penitencia. La Iglesia sólo se preocupa por el beneficio de sus miembros, que pueden a veces enferman. San Gregorio de Nisa llama al pecado una enfermedad (Regla 6), que debe curarse mediante el arrepentimiento, correspondiente al pecado: “El que se ha apropiado de un bien ajeno mediante un robo secreto y luego mediante la confesión de su pecado al sacerdote, sane su enfermedad con un ejercicio contrario a su pasión, es decir, distribuyendo sus bienes entre los pobres, y despilfarrando lo que tiene, lo mostrará. tú mismo limpiado de la enfermedad de la codicia. Al que no tiene nada más que el cuerpo, el apóstol ordena curar esta pasión con el trabajo corporal "(Regla 6). De estas palabras se desprende que, reconociendo la penitencia como medicina, Gregorio de Nisa tiene en mente no sólo la excomunión de la comunión de la iglesia, sino que también prescribe hazañas especiales con las que curar la pasión. San Gregorio no define estas hazañas con precisión y detalle, sino que solo da instrucciones generales para que la hazaña impuesta al arrepentimiento en forma de penitencia, fuera lo contrario de una pasión curativa: El tiempo de penitencia penitencial en sí mismo no tiene significado para San Gregorio de Nisa: “En cualquier tipo de crimen, hay que mirar primero la disposición del que está siendo curado, y para la curación no es suficiente el tiempo (¿por qué la curación puede ser de tiempo?), sino la voluntad del que se cura a sí mismo con el arrepentimiento” (Regla de Gregorio de Nisa, 8). No necesita penitencia. "A aquellos que se arrepienten con mayor celo y muestran con su vida un retorno al bien, es lícito acortar el tiempo de la audiencia y conducirlos rápidamente a la conversión: también acortar el tiempo de ésta y permitirles rápidamente recibir la comunión, de acuerdo con cómo aprende por su propia prueba la condición del que está siendo curado. Porque así como está prohibido arrojar perlas a los cerdos, así sería inoportuno privar de las cuentas preciosas a uno que, mediante la eliminación del pecado y purificación, ya se había hecho hombre” (Regla 4). “A discreción de la conversión, la continuación de la penitencia se acortará... si con la grandeza del arrepentimiento fortalece el tiempo y con el celo en corregirse supera a aquellos que, durante un largo período de tiempo, se limpian menos activamente de las impurezas... Así, si hay una verdadera conversión, entonces no se observa el número de años, pero con la reducción del tiempo, sea conducido el penitente a volver a la Iglesia y a la comunión de los Santos Misterios” (Regla 5). Hemos citado todos estos extractos de los nomocánones de penitencia de la Iglesia original porque las opiniones expresadas en ellos sobre el significado del arrepentimiento y el significado de las penitencias fueron canonizadas por la Iglesia: estas fueron las opiniones "con deleite" que fueron aceptadas por los padres del Séptimo Concilio Ecuménico, quienes determinaron que las reglas de San Basilio el Grande y Gregorio de Nisa "permanecerían para siempre indestructibles e inquebrantables" (Regla 1 del Séptimo Concilio). Los Padres del Primer Concilio Ecuménico, por el canon 12, decretaron: "Se debe tener en cuenta la disposición y la forma del arrepentimiento. Para aquellos que muestran su conversión con miedo y lágrimas, y paciencia y buenas obras, de hecho, y no en apariencia, aquellos, después de completar un cierto tiempo de audiencia, serán recibidos decentemente en la comunión de oraciones. Incluso está permitido que el obispo y los más filantrópicos dispongan algo sobre ellos. Y aquellos que Soporten con indiferencia la caída en el pecado y la visión de entrar en la Iglesia, considérense satisfechos con la conversión, cumplan plenamente el tiempo del arrepentimiento”. Los padres del Concilio de Ancyra razonaron de manera similar: "Que los obispos tengan la potestad, habiendo experimentado el tipo de conversión, de ser filantrópicos o de aplicar un período mayor de arrepentimiento. Sobre todo, que se pruebe la vida que precedió a la tentación y que la siguió, y así se mida la filantropía" (Regla 5). El VI Concilio Ecuménico, que canonizó las reglas penitenciales de Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, como para confirmarlas, también expresó su opinión sobre el arrepentimiento. “Quienes han recibido de Dios la autoridad para decidir y atar, deben considerar la calidad del pecado y la disposición del pecador a la conversión, y así utilizar la curación adecuada a la enfermedad, para que, sin observar medidas en ambas, no pierdan la salvación del enfermo... Dios y quien ha recibido el liderazgo pastoral se preocupan todos por hacer volver a la oveja descarriada y sanar a las heridas por la serpiente. No hay que hundirse más en los rápidos de la desesperación, no hay que dejarse llevar por el relajamiento de la vida y por la negligencia; pero ciertamente hay que de alguna manera, ya sea por medios médicos duros y astringentes, o por medios médicos más suaves y fáciles, contrarrestar la enfermedad y esforzarse en curar la herida, experimentar los frutos del arrepentimiento y manejar sabiamente a una persona llamada a la iluminación celestial” (Regla 102). Encontraremos exactamente la misma visión del arrepentimiento en otros monumentos no canónicos de los escritos de la iglesia antigua. St. también habla del arrepentimiento. Juan Crisóstomo en conversaciones sobre el arrepentimiento, el sacerdocio y la carta a los Corintios. Crisóstomo dice que un confesor es un padre y no un juez, la confesión es un consultorio médico y no un tribunal de justicia; Para expiar un pecado hay que confesarlo. Ningún médico, en lugar de dar medicamentos a un paciente, lo somete a reprimendas y castigos por su vida desordenada. Crisóstomo, como San Gregorio de Nisa, aconseja curar la pasión ejerciendo las virtudes opuestas (ver “Creaciones”, ed. Academia Teológica de San Petersburgo. Vol. 2, págs. 312–315, 317, 323, 324). En las antiguas reglas monásticas, por ejemplo, en las reglas del albergue Tavennisiot, la penitencia y el arrepentimiento se consideran medidas de corrección y curación (Obispo Theophan. Antiguas reglas monásticas. Moscú 1892, págs. 146 y siguientes). En general, el monaquismo antiguo consideraba el arrepentimiento junto con las penitencias no como un castigo judicial por los crímenes, no como un medio para satisfacer la verdad de Dios ofendido por el pecado, sino como una medicina amarga para una conciencia que puede sufrir y sufre diversas dolencias. Imaginando todo arrepentimiento bajo la imagen del tratamiento de una persona gravemente enferma, el Rev. John Climacus dice: “Cada una de las pasiones es abolida por una virtud que le es contraria” (palabra 13, § 9). Habla del arrepentimiento como cauterización; compara los pecados con una herida nueva o con una vieja (palabra 5, § 30). El sistema de penitencias representaba toda una serie de medicinas u operaciones espirituales, variadas según los pecados: enfermedades de conciencia. La tarea principal en el desarrollo del sistema de arrepentimiento no fue determinar diferentes períodos de arrepentimiento en los mismos grados penitenciales para diferentes pecados, sino indicar diferentes tipos de hazaña penitencial para cada pecador según sus pecados y fortalezas, para determinar el contenido cualitativo de las penitencias (ver S. Smirnov. Padre espiritual en la antigua Iglesia Oriental. Sergiev Posad 1906, págs. 141, 134-148). II. Arrepentimiento según el nomocanon de Juan el Ayunador La práctica posterior de la iglesia creó otros nomocánones de penitencia. Por un lado, Basilio el Grande define períodos de excomunión demasiado largos y, por otro, las propias reglas de Basilio el Grande proporcionan motivos para el desarrollo y la mitigación de la disciplina penitencial. Como resultado de este ablandamiento y desarrollo de la disciplina penitencial, aparecieron innumerables nomocanones de penitencia, de una forma u otra asociados con el nombre del Patriarca de Constantinopla Juan el Más Rápido. El concepto de “Nomocanon de Juan el Más Rápido” debe combinarse con la idea no de un trabajo inicial simple, sino de un todo complejo, compuesto de diferentes artículos pertenecientes a diferentes autores (Prof. N. A. Zaozersky. Nomocanon de Juan el Más Rápido, p. 19). Difícilmente se puede hablar de la autenticidad del nomocanon de Juan el Ayunador 3 . Como cualquier obra que no sea integral, sino una compilación, el nomocanon de Juan el Ayunador estuvo sujeto a todo tipo de cambios, por lo que su texto existe en muchas ediciones diferentes. Junto con el rito confesional, fue revisado muchas veces tanto en Grecia (ediciones griegas orientales), como en Occidente (ediciones griegas occidentales), y en los países eslavos del sur. El oscuro destino histórico de este nomocanon atrajo la atención de los científicos y se creó una gran literatura científica especializada en torno a él. La tarea de toda investigación científica es casi exclusivamente aclarar la cuestión de la autenticidad o, en general, el origen del nomocanon de Juan el Rápido y sus distintas ediciones. Puesto que nos referimos al lado ideológico de los nomocánones de penitencia, todos estos estudios histórico-críticos tienen poco significado para nosotros. Cualquiera que sea el origen del nomocanon de Juan el Ayunador, por mucho que se haya modificado su texto, una cosa es indiscutible: a pesar de las numerosas ediciones, el nomocanon del Ayunador siempre conserva invariablemente el espíritu ideológico general; el lado ideológico de los nomocánones del tipo Postnikov es el mismo. ¿Qué representa el nomocanon de Juan el Ayunador en términos de su contenido ideológico? En primer lugar, cabe señalar que el nomocanon de Juan el Ayunador no es una instrucción completa y detallada sobre la asignación de penitencias a los penitentes; le preocupa más razonar sobre tipos de pecados y diversos estados pecaminosos; El nomocanon del ayuno casi no se ocupa de indicar casos específicos de pecado y las correspondientes penitencias. El Nomocanon del Ayuno no es una lista detallada de pecados y penitencias, sino que representa un tratado de teología pastoral, que contiene instrucciones sobre cómo debe comportarse un pastor al confesarse y qué necesita saber para ser un médico válido de un alma enferma confiada a su cuidado. El autor del nomocanon en el prefacio promete discutir con qué disposición y en qué forma un penitente debe aceptar la confesión y qué clase de persona debe ser al aceptar la confesión de otros, y cómo, a consecuencia de esto, aceptar el perdón de los pecados, para no destruir completamente a alguien que no tiene otros pecados. Quiere indicar ciertos cánones y divisiones de culpa, vejez y juventud, ignorante y conocedor, esclavo y noble, rico y pobre, en salud o enfermedad, agobiado o muerto, ya que hay una gran diferencia entre todos ellos (Nomocanon, ed. por T. A. Zaozersky y A. S. Khakhanov. págs. 12-15). La misma inscripción del Nomocanon en muchas ediciones es muy característica: “Un canonario que contiene definiciones sobre todas las pasiones y las penitencias apropiadas para ellas” (ver Pete, ed. Prefacio p. 2, 82 y texto p. 3) - definiciones específicamente sobre las pasiones, y no sobre caídas individuales. De hecho, el Nomocanon no enumera los pecados individuales, sino que enumera y analiza los tipos de disposición moral pecaminosa de las personas, y esto se encuentra en todas las ediciones del Nomocanon, tanto en griego como en eslavo y en georgiano. El Nomocanon enumera diez tipos morales diferentes de pecadores (citado en el prefacio del editor, pág. 30, texto págs. 58-59). La penitencia, según las instrucciones del nomocanon de Postnikov, se prescribe no sólo según la diferencia de pecados, sino más bien según el tipo al que pertenece el pecador arrepentido. Por lo tanto, el confesor confesante debe determinar con precisión el estado moral del penitente, aclarar en detalle las circunstancias del pecado: “Hay que mirar la juventud y la vejez, y la fuerza, y la debilidad, y la diferencia de lugar, y la imagen en que se comete el mal, ya que es multiforme y heterogéneo: si pecó por sí mismo o sucedió por medio de otra persona, si sucedió intencionalmente y por diligencia, o por accidente, o por pasión, ya sea por vino o por orden, o por miedo, o por amor. pobreza, o por alguna otra razón, el confesor receptor debe discutir cuidadosa y cuidadosamente la edad, la hora y el lugar, la compulsión y la subordinación, y así prohibir la contrición y la vergüenza, así como el lamento terrible y verdadero, así como los ofendidos y desvergonzados, y no humildes. Cuando, después de un interrogatorio detallado al confesor, el penitente declara y no oculta nada, el confesor le da penitencia “según sus fuerzas, y además, ternura y arrepentimiento hasta las lágrimas” (Nomocanon, págs. 60-61). En consecuencia, la penitencia aquí no está determinada por el pecado, sino por el estado moral del penitente. La penitencia se sitúa en estrecha relación con el estado de ánimo moral de una persona y se prescribe sólo para su beneficio espiritual. Todo el interés del arrepentimiento está en la corrección del pecador; Sólo este objetivo es perseguido por el arrepentimiento; no hay ningún otro objetivo fuera de la personalidad moral. Incluso se puede decir que toda la reforma de la disciplina penitencial asociada al nombre de Juan el Ayunador consiste en acercar las penitencias al estado moral de las personas. El Nomocanon de Juan el Ayunador se refiere a la confesión secreta. La confesión secreta, principalmente antes del arrepentimiento público, es la curación de cada persona individual y, por tanto, los nomocánones proporcionan la mejor adaptación de las penitencias a los objetivos que ya se han indicado anteriormente. Hemos visto que según las reglas de Basilio el Grande, la penitencia es curación, pero las penitencias definidas en estas reglas no correspondían mucho al objetivo. Las reglas de Basilio el Grande conocen sólo un tipo de penitencia: la excomunión de la Sagrada Comunión durante largos períodos. En los nomocánones del tipo Postnikov, el tiempo de excomunión de la comunión se reduce de manera muy significativa, pero para ello se determina un tipo de vida especial para quienes soportan la penitencia. Aquellos que se arrepienten y hacen penitencia reciben un ayuno especial, reverencias, oraciones y otras obras piadosas. El nomocanon ofrece una descripción detallada de tres tipos de disciplina penitencial. “Hay tres diferencias en comida y bebida en relación con las penitencias de mujeres y hombres penitentes, y ellos aceptan una de las tres a voluntad” (Nomocanon, texto georgiano, p. 62). Los tres tipos de penitencias según el nomocanon del ayuno son muy indulgentes (ver págs. 64-69), de modo que al final de la presentación de los estatutos sobre la alimentación, el compilador razona así: “Sé que por estas definiciones tan indulgentes seré juzgado por nuestro juez común: Dios, pero es mejor para mí ser condenado por esto que ser glorificado como despiadado” (Nomocanon, págs. 69, 72). La tendencia condescendiente del nomocanon de Postnikov fue aprobada por muchos ya en la antigüedad. “Pero nadie”, escribe Nikon el montenegrino, “parece ser amado en las prohibiciones de este santo: cortar el pecado y no cometerlo, habiendo entrado bajo el yugo de Cristo y cumpliendo sus mandamientos, no requiere grandes prohibiciones, todos crucificados con pasiones y concupiscencias según el Divino Apóstol” (Pandectas, Homilía 56). Pero Nicolás el Gramático, en respuesta a la pregunta de los monjes athonitas: “¿Debe imponerse la penitencia según el nomocanon del Ayuno?” - respondió: "Este nomocanon, caracterizado por la extrema condescendencia, ha arruinado a muchos; sin embargo, aquellos que tienen una conciencia de bondad, aquellos, a pesar de las razones y los obstáculos dados en este libro, serán dirigidos a una mejor forma de vida" (ver A. S. Pavlov. Nomocanon en Veliky Trebnik, págs. 22-23). Sin embargo, dos características del nomocanon de Postnikov (el nombramiento de penitencias en forma de ayuno y oración y la suavización de la disciplina penitencial) caracterizan muy bien las opiniones de este tipo de nomocanon sobre la esencia del arrepentimiento. El sistema penitencial de Juan el Ayunador, que asigna la abstinencia y las obras piadosas como penitencia durante un período u otro, tiene como objetivo directo curar a los miembros de la Iglesia moralmente enfermos. Al definir este tipo de penitencia, el nomocanon de Juan el Ayunador obviamente la considera una curación y, al mismo tiempo, el arrepentimiento está dirigido a un solo objetivo: curar al pecador y devolverlo rápidamente a la plena comunión de la iglesia. Con diferentes puntos de vista sobre el significado del arrepentimiento y la penitencia, todo el sistema de penitencia propuesto en el nomocanon de Juan el Ayunador difícilmente sería necesario y posible. Un suavizamiento general de la disciplina penitencial también es posible sólo cuando se considera la penitencia como una medicina que sólo es significativa en la medida en que es necesaria y útil para el propio penitente. En el prefacio del nomocanon del Ayuno hay un bosquejo histórico del ablandamiento de la disciplina penitencial, y en este ensayo se expresa claramente la idea de que la penitencia tiene una estrecha conexión con el estado moral del penitente y, por tanto, puede cambiar. Así que Basilio el Grande, el “gobernante misericordioso”, concedió mucha indulgencia para no desesperar a quienes pecaron. Después de esto, otros padres que le siguieron redujeron el número de años de arrepentimiento. El buen Dios determinó todo esto porque vio cómo la gente se debilitaba en la lucha contra el pecado (páginas 10-11). Además, la edición georgiana señala: “Él no cultiva a los que han pecado por causa de la ira, sino que con gran misericordia y bondad facilita el arrepentimiento de los pecados” (Página 10). “Por toda esta bondad inefable del Señor nuestro Dios, gran gloria a su maravilloso amor por la humanidad” (Página 12). Por eso el nomocanon condena a quienes, para parecer firmes practicantes del Evangelio, anteponen la penitencia al hombre, de modo que el hombre es creado para la penitencia. “Muchos, por ignorancia, en lugar de curarse, trajeron más daño y, por excesiva severidad de las penitencias, hicieron más incurables las úlceras de las almas enfermas” (p. 12-13). Por tanto, si el nomocanon relaciona la penitencia con la personalidad de los penitentes, entonces está claro que, en su opinión, la penitencia estricta o débil debe prescribirse en función no del pecado, sino del estado moral del individuo. Quien recibe la confesión no debe fijarse ni en la gravedad ni en la multitud de los pecados. Hay personas que han pecado poco, pero son celosas en el arrepentimiento. A estas personas se les puede imponer una penitencia más severa. Al realizar esta penitencia, el penitente no sólo será sanado de sus pecados, sino que a través de obras piadosas obtendrá algunos resultados positivos. El Señor le recompensará por su celo. También hay personas que han pecado mucho, pero son descuidadas y débiles. Es mejor dar a esas personas una penitencia más ligera para que reciban al menos algún beneficio. La penitencia estricta para esas personas sólo puede ser perjudicial: con su severidad puede endurecer al penitente y alejarlo del arrepentimiento (Nomocanon, págs. 70-72). La penitencia por arrepentimiento la prescribe el confesor, pero la fija con el consentimiento del penitente. Al asignar penitencia, el confesor no es un juez estricto y formidable, que castiga en nombre de Dios por el pecado de un criminal arrepentido; no, según el nomocanon de Juan el Ayunador, y al asignar la penitencia, el padre espiritual sigue siendo el mismo padre amoroso y amigo del arrepentido. La descripción del propósito mismo de la penitencia en el nomocanon es tan típica que no necesita comentarios. Esta es la descripción traducida del griego. "Y luego lo levanta, lo besa como si fuera su propia alma, si es posible, le pone la mano en el cuello, diciéndole que de ahora en adelante, hermano, que todo esto recaiga sobre mí, y especialmente si lo ve inmerso en una gran tristeza, y después se sienta con él y le pregunta con una mirada afectuosa, cuál de los tres clanes le gustaría tomar penitencia. Pero antes que nada, tened buenas esperanzas para él en todo, y dadle, en primer lugar, todo, un testamento: si de ahora en adelante os sucede algo que os ocurra hacer el mal, todo será conmigo." Confieso con alma alegre, dondequiera que esté” 4. El texto georgiano añade que la cuestión de qué tipo de penitencia puede realizar un penitente se refiere únicamente a la oración y el ayuno; la excomunión de la Comunión se da de acuerdo con los pecados (Nomocanon, p. 74). Aquí se distinguen claramente dos tipos de penitencia: la excomunión y las obras piadosas. El primero es necesario como consecuencia del pecado, y las hazañas destinadas exclusivamente a curar el pecado se asignan según la fuerza del arrepentido y no según la gravedad comparativa del pecado. “No es porque un erizo quiera comer que debe prohibir una prohibición, ni un erizo ciego conviene, sino que un erizo elige preservar lo prohibido: porque la injusticia pecaminosa la dan aquellos que son de buen corazón y semejantes a Cristo y capaces de juzgar bien... se dan prohibiciones” (Gorchakov, op. cit., p. 74. Migne, PG., t. 88, col. 1926 ss.). En otra parte del nomocanon se afirma positivamente que quien no pueda o no quiera realizar la penitencia completa, que haga la mitad de ella; el que no pueda hacer la mitad, que haga la tercera parte (Nomocanon, págs. 68-69). Si la penitencia, como se puede ver en lo anterior, es una medicina, entonces debe aplicarse sólo mientras la persona esté pecaminosamente enferma. No se puede pensar que para ser curado del pecado sea necesario arrepentirse dentro de un cierto período de tiempo. El tiempo de arrepentimiento definido en los cánones es completamente innecesario. “No es por la exactitud de las reglas divinas que se determinan las penitencias, sino por las cualidades de la persona” 5 . Uno no sanará ni siquiera por mucho tiempo; otro puede ser limpiado del pecado en poco tiempo. En este punto, el nomocanon de Juan el Ayunador está totalmente de acuerdo con las reglas de Basilio el Grande. El compilador del Nomocanon cita la regla 84 de Basilio, según la cual no se debe mirar el tiempo, sino la imagen del arrepentimiento, y continúa: quien ha recibido del Dios amante de los hombres el poder de atar y decidir tiene el poder de acortar el tiempo de la penitencia y por ello no merece condenación, porque en la Sagrada Escritura sabemos que quien se confiesa con gran celo tiene más probabilidades de recibir el perdón (Nomocanon, pp. 76–79). Así, la visión canónica de la Iglesia Ortodoxa sobre la esencia del arrepentimiento, según la cual sólo es curación para un alma pecaminosamente enferma, esta visión se conserva plenamente en el nomocanon de Juan el Ayunador. El Nomocanon sólo revela con más detalle el significado de las penitencias y da más instrucciones al confesor, y el propio compilador estipula que da estas instrucciones a partir de su experiencia personal. En términos generales y en principio, la disciplina penitencial del nomocanon de Juan el Ayunador es la misma que definió San Basilio el Grande y canonizó por la Catedral de Trull. El profesor A. S. Pavlov señala que la similitud entre el nomocanon penitencial y la regla conciliar a veces llega a ser casi literal. El célebre canonista hace un breve paralelo entre el nomocanon y el canon, tras lo cual plantea una cuestión que no resuelve: ¿tenía el concilio un nomocanon (anónimo o con el nombre de Juan el Faster), o, por el contrario, el autor del nomocanon siguió el canon conciliar 6? Prof. N.S. Suvorov refutó en detalle el paralelo dado por Pavlov (Sobre la cuestión de la influencia occidental p. 110-130), pero si no hay coincidencia literal entre el nomocanon y la regla conciliar, entonces el nomocanon coincide con la regla en su visión del arrepentimiento y el propósito de las penitencias: la penitencia no es algo autosuficiente, sino que es una medicina prescrita de acuerdo con la condición del pecador. El Nomocanon de Juan el Ayunador, cuyas opiniones sobre el arrepentimiento hemos esbozado, puede considerarse el nomocanon de penitencia más típico de la Iglesia Oriental. Este nomocanon tuvo incluso una gran importancia práctica. Balsamon dice de su época que la mayoría de los confesores imponen penitencias según el nomocanon de Juan el Ayunador (Interpretación de la undécima respuesta del Patriarca Nicolás a algunos monjes. Migne, PG., t. 138, col.949). Matthew Vlastari y Constantine Armenopoul citan extractos del nomocanon de Postnikov junto con las reglas generalmente aceptadas de los padres de San. Además, Vlastar hizo un extenso extracto de este nomocanon, que colocó al final de su sintagma alfabético (A.S. Pavlov. Nomocanon at the Great Trebnik, p. 23). La reseña de Vlastar incluso recibió autoridad eclesiástica y, traducida al griego moderno, fue publicada en el Pidalion y, por tanto, en el Exomologitarion (una guía para la confesión y el rito confesional), de modo que en la Iglesia griega, los confesores modernos reciben la edición, aunque abreviada, del Nomocanon de Postnikov como guía para realizar el arrepentimiento e imponer penitencias. La abreviatura de Vlastar del nomocanon de Postnikov también se encuentra en el famoso “Syntagma de los Cánones Divinos y Sagrados” de Atenas, publicado por Rally y Potli (Pavlov, p. 24). Ya en los primeros tiempos del cristianismo entre los pueblos eslavos, el nomocanon del ayuno aparece en lengua eslava. Incluso en el siglo XII, los antiguos confesores rusos utilizaban el nomocanon del Más Rápido, como se puede ver en las famosas "creencias" de Kirik. Kirik, en su conversación con Nifont, se refiere muchas veces al nomocanon del Ayuno: “Esto está escrito en el mandamiento de Juan el Ayuno”, “y lo que está escrito en el mandamiento de Juan el Ayuno”, “está escrito en el mandamiento de Juan el Ayuno”, “como está escrito en el mandamiento de Iván” (Preguntas 71, 78, §3 y 95. Biblioteca Histórica Rusa. T. VI. San Petersburgo, 1880, calles 42, 45, 46, 50). El Nomocanon de Juan el Más Rápido se incluyó en el antiguo timonel búlgaro, cuyas listas están disponibles en los antiguos timoneles rusos, concretamente en Ustyug (Manuscrito de la Biblioteca del Museo Rumyantsev No. 230) y en Joasaphovskaya (Manuscrito de la Biblioteca de la Academia Teológica de Moscú No. 54). En la antigua literatura rusa de penitencia, el nombre de Juan el Más Rápido era el más popular. En nombre de Juan el Más Rápido a menudo se inscribían colecciones de todo tipo de reglas que no le pertenecían. Finalmente, según el prof. COMO. Pavlova, y el nomocanon del Gran Trebnik no es más que una edición especial del libro del Más Rápido. El Trebnik contiene la primera parte de este libro, que contiene el “rito de iniciación” de la confesión, junto con instrucciones al confesor sobre cómo recibir y pedir a los penitentes, cómo imponerles penitencias. El propio nomocanon de penitencia en el Gran Trebnik cita constantemente las reglas de Juan el Ayunador (artículos 29, 39, 59, 64, 72, 74, 144, 186, 187). En el siglo XVI, los canonistas y confesores griegos no llamaban a este nomocanon más que Postnikov (Prof. Pavlov, op. cit., p. 26, 30-31). En consecuencia, el nomocanon oficial moderno de la Iglesia rusa está en estrecha relación con el nomocanon de Juan el Rápido. Por lo tanto, tenemos todo el derecho a llamar al nomocanon de Juan el Ayuno el punto de vista más característico de la iglesia sobre la esencia del arrepentimiento. Bajo la influencia de las ideas del nomocanon de Postnikov, se formó la práctica arrepentida de la Iglesia Ortodoxa, se formó la psicología arrepentida de los pecadores y arrepentidos, se estableció la relación de los padres espirituales con sus hijos espirituales y, en general, se creó una atmósfera cálida y amable de la vida de la iglesia, esforzándose por agradar a Dios y salvar el alma. III. Arrepentimiento según las opiniones de los antiguos confesores rusos. Para caracterizar las opiniones sobre el arrepentimiento de los confesores rusos antiguos, disponemos de material bastante rico y variado en la literatura penitencial rusa antigua, que surgió de entre los propios confesores y fue creada bajo la influencia ideológica del nomocanon de Juan el Rápido. Este último nomocanon, en la forma en que aparece en las ediciones más antiguas, no era muy conveniente para su uso práctico. Proporcionaba, como ya hemos dicho, sólo una orientación ideológica general para los confesores, pero dicha orientación en todos los casos sólo podía ser utilizada por confesores experimentados y sensatos que hubieran dominado bien el espíritu general del nomocanon sin vergüenza. En cuanto a los confesores de otro tipo, que, hay que pensar, eran la mayoría, entonces para ellos era necesaria una orientación más detallada, dándoles instrucciones específicamente en relación con casos particulares de práctica confesional (Prof. A. I. Almazov. Confesión secreta, vol. 1, p. 77). No es de extrañar, por tanto, que en la práctica se abordaran muchas penitencias de todo tipo. Sin embargo, el profesor A.I. Almazov sostiene que las penitenciarías griegas no son tan diversas como generalmente se cree. En realidad, sólo los detalles de estas penitenciarías se han diversificado, y en cuanto a las ediciones mismas, parece imposible contar un número significativo de ellas (Confesión Secreta, Vol. 1, p. 195). Surge la pregunta: ¿hasta qué punto los nomocanones de penitencia posteriores conservaron la misma visión del significado del arrepentimiento y el significado de las penitencias que el nomocanon de Juan el Ayunador en las ediciones más antiguas? Antes de responder a esta pregunta, es necesario señalar algunos puntos. El nomocanon de Juan el Ayunador, que examinamos, tiene una visión claramente expresada de la esencia del arrepentimiento, y esto se debe a que no es un nomocanon en el sentido propio, sino que representa el rito de la confesión. Después de todo, a menudo no se le llama nomocanon, sino "orden", "seguimiento". Contiene no sólo una lista de penitencias, sino también bastantes consideraciones de carácter fundamental. No se puede decir lo mismo de otros nomocánones posteriores, en particular los rusos. Es cierto que en muchos monumentos existe una conexión inextricable entre el rito confesional y el nomocanon, de modo que estos ritos, junto con los libros de penitencia adjuntos, constituyen un libro especial de naturaleza litúrgica y canónica, para el cual el nombre griego "exomologhtarion" es el más apropiado (ver Almazov, vol. 1, págs. 133, 195, 481-490). Pero en la penitencia y en la literatura penitencial en general, también es muy notable el deseo de separar el material litúrgico del material canónico en sentido estricto (A. Almazov. Canonario de Monk John, p. 144), de modo que muchos nomocánones de penitencia posteriores representan sólo una lista simple de casos específicos de pecaminosidad y penitencias apropiadas para cada caso. Si prestamos atención a tales nomocánones, tendremos que negarnos casi por completo a responder la pregunta planteada. Estos penitenciarios no tienen una visión del significado de las penitencias. Por tanto, es necesario descubrir cómo todos estos libros de penitencia eran vistos por aquellas personas que los utilizaban, en cuyas manos se deterioraban estos nomocánones; de lo contrario, podemos imponer fácilmente a quienes practican la penitencia puntos de vista que nadie ha sostenido jamás. Es necesario poner en discusión los llamados artículos adicionales del rito de la confesión, diversas enseñanzas pre y posconfesionales, así como, en general, los monumentos históricos y canónicos de la antigua disciplina penitencial rusa, donde se conservan los suspiros de los penitentes, el dolor y la alegría del confesor, donde desde la distancia de siglos el aroma del antiguo sistema ruso del alma popular de la iglesia, criado en los nomocánones bajo el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa, es fragante. Aquí puede encontrar pinturas aún frescas para pintar un cuadro del antiguo confesor ruso. Aquí no están los productos de la escuela, sino los productos de la vida misma; aquí no todo está compuesto, sino directamente derramado de un alma sedienta de salvación, limpiada de la inmundicia del pecado. Cuando lees literatura penitencial rusa antigua, surge en tu mente no sólo una imagen comprensiva, sino francamente amable, de un “padre espiritual”. ¿Cómo ve su obra el antiguo confesor ruso? En las antiguas colecciones de manuscritos a menudo se encuentra “un mensaje de cierto padre a un hijo espiritual”, y así es como el propio confesor ruso antiguo habla de su vocación. "Pesa, hijo, Dios me ha dado un talento, aunque soy indigno; quiere torturarme a mí, pecador, de mí, pecador, en su terrible juicio. El mismo talento, cuidando vuestras almas, siembra la semilla divina en vuestros corazones y arranca de vosotros las espinas del pecado. Cada vez que te veo caminando en la ley del Señor, mi corazón se alegra. Cada vez que te veo que transgredes los mandamientos del Señor, entonces la tristeza te consume. yo” (Prof. S.I. Smirnov. Materiales para la historia de la antigua disciplina penitencial rusa. Moscú 1912, págs. 195, 197). "No busco alabanza para mí cuando os digo, sino que fueron las salvaciones de la naturaleza, y en ellas tuve gran gozo. Cómo me lamento por vosotros todos los días, porque hay un solo Dios. Tened fe en mí, no me preocupo tanto por mi salvación como por la vuestra. Cuando os vea viviendo en el mal, entonces olvidaré mi alegría y lloraré por vosotros; y cuando te oigo hacer el bien, entonces me olvidaré de mi mal, soy mi amigo natural. Estoy feliz por tu bondad; Estoy triste por vuestra maldad" (S. Smirnov. Materiales, p. 201). ¿Y quién es tan duro de corazón que no puede conmoverse por las siguientes efusiones de su confesor en la enseñanza bajo el nombre de Juan Crisóstomo en la "Cadena de Oro" del siglo XIV de la biblioteca de la Trinidad Lavra? "Os enseñamos por la gracia de Dios, continuamente derramamos lágrimas por vosotros y nuestro corazón sufre por vosotros; Aunque no lo demostremos, todavía tenemos esa enfermedad en nuestro corazón... Ten fe en nosotros, porque he desesperado de mi salvación y lloro por el mal de los que viven en ti, y tu mal no ha sido abolido y lloro y clamo, tolmame con naturalidad. Si os oigo hacer el bien, entonces no recuerdo mi mal con dulzura y alegría, y soy mucho de mi mal. Estoy decrépito por vuestra maldad... Los padres sienten gran dolor por sus hijos y compasión y tristeza... y no sabéis cuánto quisiera un padre espiritual ser cortado en muchos pedazos, antes que ver a sus hijos perecer en sus malas obras... Si tan solo fuera posible que mi corazón fuera sanado, para mostrarles arrepentimiento, entonces pronto los verían a todos ustedes sentados dentro de mí, con sus esposas e hijos. Tal es el poder de la fuerza amorosa del cielo para crear el alma y colocar el útero en nosotros” (S. Smirnov. Materiales, págs. 203-205. ¡Aquí está, el antiguo confesor ruso, con el corazón dolorido por la perfección espiritual de sus hijos espirituales! Su imagen es la de un padre amoroso. En su enseñanza confesional se dirige: “mi querido hijo espiritual” (Almazov. Confesión secreta, Vol. III, pág. 250). Y así fue inculcado en los propios confesores: “es bueno ser padre de un niño, ser misericordioso, manso, humilde” (Starine, ed. Yagich. Knjiga VI, y Zagrebu 1874, p. 129 (S. Smirnov. Materiales, p. 137). ni es digno de recibir hijos espirituales para enseñarles, ni es digno de confesarse con ellos, si no puede enseñarse a sí mismo, ¿cómo podrá enseñar a otra persona? (S. Smirnov. Materiales, p. 139). Está bastante claro que la confesión del antiguo confesor ruso fue obra de un padre tiernamente amoroso. Podría ser estricto. Uno de los príncipes de Moscú admitió que cuando acudió a su confesor Pafnucio Borovsky, le temblaban las rodillas. Pero esta severidad nació también de la preocupación del confesor por la salvación de su hijo. Pero, por lo general, en todos los monumentos penitenciales rusos antiguos, a los confesores se les ordena tratar a los confesores con un trato tierno, amoroso y afectuoso. El arzobispo Elías de Novgorod en el siglo XII inspiró a sus sacerdotes a "preguntar en voz baja" (A. Pavlov. Monumento inédito de la ley eclesiástica rusa del siglo XII. Revista del Ministerio de Educación Pública, parte 271, p. 288). Lo mismo se puede ver en varios ritos confesionales. El conocido "Prefacio al Arrepentimiento" prescribe confesar "con rostro tranquilo y corazón manso y alegre" (Biblioteca Histórica Rusa. T. VI, p. 840. A. Almazov. Confesión Secreta, T. III, p. 265), "con amor, tranquilidad y humildad" (Rito de Confesión. Almazov, T. III, págs. 114, 115. 184), “tranquila y tiernamente” (Confesión de un hombre mundano. Almazov. III, p. 133). La persona que confiesa no acude al tribunal, sino al consultorio del médico. La esencia del arrepentimiento es la curación. Uno de los remedios curativos, el más importante, es la penitencia, de la que se habla especialmente en la literatura penitencial. La penitencia es una cura, no un castigo. Una vez, el monje Teodoro el Estudita escribió como instrucción a los monjes: "Quien resulte culpable está sujeto a penitencia. Sin embargo, no penséis que esto será por ira e irritación. No, lo hice y lo haré, movido por el amor hacia vosotros" (Filokalia, vol. 4. Moscú 1889. p. 130). Los antiguos autores rusos hablan de la penitencia de manera similar. “Si confesamos nuestras iniquidades al Señor y a nuestro padre espiritual, que él nos añada a la salud en el pasado, estemos sujetos a penitencias hasta el momento en que no haya más úlcera, y luego permitámoslo; considerad cuál será el éxito en los mandamientos de Dios” (Orthodox Interlocutor, 1861.v. 1, p. 455), “y serán sanos y brillantes en los santos de la Iglesia de Dios y delante de Dios nuestro Señor Jesucristo, habiendo recibido permiso de la esclavitud del egoísmo y las úlceras pecaminosas” (S. Smirnov. Materiales págs. 35-39, 170). “Es similar a esto, como si en el ejército disparas a un hombre, y la flecha se rompe en él, y cuando le traen un médico, luego, después de cortar la úlcera, te quita el hierro... Entonces, cuando cometes un pecado, el diablo te dispara, y el pecado está en ti como el hierro, y si le confiesas a tu padre, el padre, como un médico astuto, te quitará el pecado como el hierro y comenzará a curar la úlcera con penitencia” (Ortodoxo Interlocutor 859, vol. 1, pág. "Un padre espiritual, como un médico astuto, debe buscar el canon al confesor que ha decidido la regla y, habiendo pensado en dar el mandamiento. ¡Oh, sacerdote, mira esto con atención y escucha con tu mente!" (S. Smirnov. Materiales, p. 165. Compárese con el manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk No. 566, l. 103). “Sobre la penitencia, el metropolitano Pedro enseña al clero, que los santos padres nos dieron para la salvación, a dar a los pecadores para la limpieza de los pecados” (Biblioteca Histórica de Rusia, vol. VI, columna 161). Como la penitencia es medicina, debe prescribirse de acuerdo con las cualidades morales del pecador. Según los maestros de penitencia, según las enseñanzas, el confesor debe dar penitencia al confesor “según sus fuerzas” (Starine, VI, 119, 130–131. S. Smirnov. Materiales, págs. 71, 173–174, 181, 217, 218, 221, 231, 237). Lo mismo se repite a veces en las cuestiones confesionales (Almazov. Confesión secreta. vol. III p. 145). “No es propio dar un mandamiento contra el pecado sino a aquellos que se dignan guardarlo” (Materiales, p. 158). Como medicina, la penitencia debe darse “con razonamiento”, “según sus obras (del penitente) y su arrepentimiento y propiedad” (Biblioteca Histórica de Rusia, VI, st. 860, 864, 865. Almazov. T. III, p. 269), “y según su vida virtuosa” (Biblioteca Histórica de Rusia, T.VI, st. 861), “y según la debilidad humana” (Almazov. T III, pág. 267). La “Regla sobre la organización de la Iglesia” aconseja “examinar a los penitentes en todos los sentidos, torturarlos todo: si alguien es rico, pobre, esclavo, libre, artesano, sirviente, débil o en extrema pobreza” (S. Smirnov. Materiales, págs. 90–91, 102. Almazov. T. III, págs. 267, 269). Se debería prestar aún más atención a las propiedades de la naturaleza moral humana. El metropolitano Cipriano escribió al abad Atanasio: “Hace penitencia según la edad, y según la disposición, y según la razón: y la necedad: de lo contrario razona el joven, de lo contrario el que ha llegado a la edad, de lo contrario ha pecado en la vejez, de lo contrario es sensato, pero de lo contrario insensato... todo es digno de ser probado y razonar con el padre espiritual” (Biblioteca Histórica Rusa, Vol. VI, columna 246). “Al pequeño pecador, dale el gran mandamiento, para que no sólo reciba la remisión de los pecados, sino también la corona incorruptible” (S. Smirnov. Materiales, p. 158). “Y al perezoso que tiene muchos pecados, no se deje agobiar por las cargas y, habiendo estado triste, lo deje todo” (Materiales, p. 166), “no en verano se juzga el arrepentimiento, sino por el amor, como dijo el divino Crisóstomo” (p. 167). El arzobispo Elijah enseña: “No os molestéis en dar mandamientos difíciles, ni lo reduzcan a debilidad sin razonamiento”. "En cuanto a la comida y la bebida, juzga por persona cómo será: será fuerte, pero dale un gran mandamiento, para que no sólo sea libre del pecado, sino que también reciba la corona; y si alguien es débil, dale un mandamiento falso (más fácil), no caerá en la desesperación" (Revista del Ministerio de Educación Pública, parte 271, p. 288, 290. Compárese con Almazov. Confesión secreta. T. III, pág.269). La penitencia en general no es un castigo estrictamente definido por el pecado: se puede “pagar menos para que no caiga en la desesperación” (Almazov. T. III, p. 109). La asignación de las penitencias debe ser gradual; No se puede imponer inmediatamente una penitencia severa. Incluso en la "pregunta" de Ilyin leemos: "y habrá muchos pecados, entonces no me ordenaron que lo diera, pero algo es pequeño, pero él lo aprenderá; también dalo poco a poco, y no lo agrave mucho" (Biblioteca Histórica de Rusia, Vol. VI, p. 59). Dado que el único propósito de las penitencias es la curación, en antiguos misales escritos a mano encontramos enseñanzas donde se instruye a los confesores a no olvidar este propósito mismo de las penitencias y a crear algún tipo de sistema educativo a partir del arrepentimiento y el propósito de las penitencias. "Si inviertes demasiado en un barco, se atascará y tu propiedad se arruinará. Asimismo, si damos un gran mandamiento, ellos, desesperados, no harán menos y perecerá en tu necedad el hermano necio, por quien Cristo murió. Pero primero, como damos leche a un bebé, así primero le damos al arrepentido. Dale un pequeño mandamiento, y poco a poco entrará en razón. Luego, dale un gran mandamiento según su pecado, y ellos mismos tendrán esto en sus mentes y habiendo considerado su crueldad, comenzarán a hacer el bien: los mandamientos de Dios” (Almazov. T. III, p. 269, Starine, VI, 129). A veces, los nomocánones de penitencia se escriben así: “abogado o sanador de pecados” (Almazov. Vol. III, p. 285). Esta inscripción es muy significativa desde un punto de vista fundamental. El "legislador" en sí no es más que una lista de pecados y penitencias, pero la inscripción anterior muestra cómo se deben considerar las penitencias asignadas y qué propósito perseguir al asignarlas. Este objetivo es la medicina. De la misma manera, el nomocanon oficial del Gran Trebnik, en apariencia, es como un código que determina qué tipo de penitencia debe ser por cada pecado. Al parecer, todo el asunto se reduce a la regulación legal de las penitencias por pecados conocidos. Pero esto es sólo aparente; No se pudo desarrollar un código legal a partir del nomocanon de Juan el Más Rápido. Incluso si el nomocanon se parece a un código legal, es importante cómo se trata dicho nomocanon, y esta actitud está muy bien definida en los prefacios de las ediciones antiguas del nomocanon. Así, en el prefacio del “lector sagrado” en la primera edición de Kiev del Nomocanon (7128/1620), “indigno y considerado en Hieromonas Pamvo Berynda” - este “artitipógrafo de la Iglesia rusa” - escribe: “Recibe este Nomocanon con gratitud, como si no fuera un consejero: para llevarte el vientre de tu padre y con cuidado, para considerar la corrección de las promesas, en la caída de hombre” (Prof. A. S. Pavlov. Nomocanon en el Gran Trebnik, p. 219). En el prefacio de la segunda edición de Kiev, el Hieromonje Zacarías Kopystensky escribe: "Este Nomocanon contiene la memoria y la enseñanza sobre cómo llegar al sacerdocio, cómo recibir y corregir las confesiones de los que vienen, qué curación hacer a cada persona y la curación de los impuestos. Tres en él son la esencia de la culpa obsesiva. El primero es un médico, que también es un padre espiritual. El segundo es: los que están enfermos, los pecadores y El tercero: hubo curación, es decir, castigos y prohibiciones. Este Nomocanon es una breve colección de cánones y razonamientos de los santos padres, un mentor y maestro como confesor y un médico para el penitente” (A. S. Pavlov. Nomocanon en el Gran Trebnik, p. 222). En la tercera edición, en el prefacio, se encuentran discusiones muy detalladas sobre “qué tipo de curación se les da a los pecadores que se arrepienten” y “los labios cólicos son un pecado”. La idea general aquí es que “todos los heridos por los pecados tienen el deber de recibir una curación digna” (Baron Rosenkampf. Reseña del libro del timonel en forma histórica. Moscú, 1829. Notas, págs. 70-77). Estos prefacios son muy importantes en principio; muestran que, aunque el nomocanon presenta sólo una lista de pecados y penitencias, todas estas penitencias deben considerarse únicamente como medicinas. Según los antiguos monumentos rusos de la literatura penitencial, se suponía que el penitente debía considerar la penitencia como una medicina útil para él y no como un castigo amargo y ofensivo. Otro reverendo Teodoro el Estudita escribió en sus instrucciones a los monjes: “amad la penitencia y la aplicación de la obediencia a las manualidades, con la confianza de que quienes las administran tienen en mente vuestro beneficio”. “Cuando os impongan penitencia, sed complacientes, alegres y poneos manos a la obra con gran celo”. “Como todo está encaminado a la salvación de nuestras almas, debe ser dulce, fácil y conveniente para nosotros” (Philokalia, T 4, pp. 151, 186, 75, 168). Encontramos exactamente el mismo razonamiento en la antigua literatura penitencial rusa. “Y hacer penitencia en ese pecado contra los pecados con alegría” (S. Smirnov. Materiales, p. 237). “Y acepta con alegría la penitencia de tu hijo y maestro” (S. Smirnov. Antiguo confesor ruso. Apéndice, p. 106). “El sacerdote es un maestro sabio que sabe curar vuestras úlceras pecaminosas y haceros sin dolor” (Ibíd., p. 103). Sólo quien no comprende su propio beneficio puede resistir la penitencia (Cuestión Apostólica. S. Smirnov. Materiales, p. 152). Y el confesor, al prescribir la penitencia, no debe sentir más que amor por su hijo espiritual. En un nomocanon del siglo XIV hay incluso un artículo de este tipo: "si un sacerdote se involucra en la ira de una persona, estará ausente durante 7 días" (S. Smirnov. Materiales, p. 137). Se instruye al confesor a “consolarlo (al penitente), para no entristecerlo, sino regocijarse y confiar en Dios” (Almazov. Confesión secreta, vol. III, págs. 109, 131). "Y lo deja ir alegremente, castigándolo y gratificantemente. Se marcha gozosamente inclinándose": ¡así termina un rito confesional (Almazov, T. III, p. 117)! Este es, por así decirlo, un digno acorde final de arrepentimiento. Todo arrepentimiento se realiza con espíritu de amor, el tierno cuidado paternal del confesor y la firme determinación del penitente de cambiar de vida. En los manuscritos que conservan los monumentos de la antigua disciplina penitencial rusa, hay muchas listas secas de pecados y penitencias, pero entre este material de las hojas amarillentas del manuscrito, en alguna enseñanza o frase caída accidentalmente, a veces suena una nota conmovedora y sincera, que presenta al lector como un alma viviente penitente rusa antigua. Una visión de la esencia del arrepentimiento que es completamente consistente con las antiguas reglas canónicas de la iglesia, una actitud filial hacia Dios y el confesor que habla en su nombre, una atmósfera graciosa de amor: esto es lo que caracteriza la psicología del arrepentimiento de la iglesia. La penitencia se reconoce como necesaria, como consecuencia del pecado, la excomunión de la comunión y una hazaña especial prescrita para la curación del pecado y la mejora de la virtud. Hemos rastreado la psicología del arrepentimiento de la iglesia a lo largo de todo un milenio; ella siempre fue la misma. Esta es la psicología de una persona que anhela la renovación de su viejo y entiende que esta renovación se logra sólo a través del espinoso camino de la lucha y el logro. La psicología eclesiástica del arrepentimiento no busca un camino que se encuentre más allá de la hazaña, sino que es precisamente a través del hecho que busca la transformación en una “nueva creación”. IV. Arrepentimiento según los penitenciales latinos Cualquiera que haya pasado algún tiempo leyendo los antiguos monumentos penitenciales rusos e inmediatamente comience a leer obras latinas del mismo tipo, no podrá dejar de notar la gran diferencia entre los primeros y los segundos en su espíritu general, en su contenido ideológico esencial, en su visión del significado y la esencia del arrepentimiento mismo. Profesor N.S. Suvorov señaló las siguientes características distintivas de las penitenciales latinas: la orden de ayunar a pan y agua durante un cierto número de años del período total de arrepentimiento, la asignación de penitencias al clero de acuerdo con sus grados jerárquicos, el arrepentimiento combinado con la expulsión de la región, la prohibición del clero de la convivencia conyugal con sus esposas legales 7 . Pero estas características no son significativas. Mucho más importante es la diferencia fundamental entre los penitenciarios latinos en sus puntos de vista sobre el significado del arrepentimiento y el significado de las penitencias. En primer lugar, los penitenciales latinos ven al penitente sólo como un culpable que debe ser castigado y no curado de su enfermedad pecaminosa. En las penitenciarías se habla constantemente de crimen, de culpa, de un insulto a Dios que hay que compensar. “Grande es la culpa (crimen) del adulterio y del asesinato, pero puede redimirse (redmi) mediante el arrepentimiento” (Poenitentiale Vinniai, § 12. S. 110) 8. “Grande es la culpa de un juramento falso, que difícilmente puede redimirse o incluso no puede redimirse en absoluto; sin embargo, es mejor arrepentirse y no desesperarse” (Poenit. Vinniai § 22. 5. 112). “Grande es la culpa de destruir el alma, pero puede ser redimida por el arrepentimiento, porque no hay culpa que no pueda ser redimida por el arrepentimiento mientras estamos en este cuerpo” (Poenit. Vinniai § 47. 5. 118). Todo pecado se llama ante todo crimen, culpa. El pecador despierta la ira de Dios (Poenit. Pseudo-Egberti. S. 326). El caso del confesor se compara no sólo con el caso de un médico que utiliza diversos medicamentos curativos de acuerdo con la variedad de enfermedades, sino también con el caso de un juez que impone diferentes castigos para diferentes delitos (Corrector Burchardi, cap. 183. S. 667. Poenit. Egberti. S. 231). Por lo tanto, en la confesión tiene lugar un juicio, donde el culpable recibe el castigo por sus pecados (Poenit. Pseudo-Egberti, pp. 4. S. 319). La idea de curación espiritual se desvanece ante la idea de tribunal: el confesor no es tanto un médico como un juez de la conciencia del creyente, un juez que debe hacer frente al código romano para poder incluir tal o cual delito en un determinado artículo. Por lo tanto, la misma penitencia de un emplasto médico aplicado a la herida se convierte en satisfacción por los pecados, otorgada por un juez espiritual." 9 La penitencia es necesaria para borrar los pecados (Poenit. Bedae. S. 220. Poenit. Pseudo-Romanum. S. 342). Los penitenciarios latinos repiten a menudo que la penitencia debe asignarse de acuerdo con la calidad del pecado. Cuanto mayor es el pecado, mayor es el castigo. "Hay que saber cuánto tiempo se ha demorado alguien en pecados, su arrepentimiento debe aumentar en consecuencia” (Poenit. Gildae. S. 106. Poenit. Cummeani. SS. 462–463. Poenit. Remense, pp. 2. S. 498, etc. “Que se arrepienta de acuerdo con la calidad). pecado" (Poenit. Theodori § 4. S. 201). “La duración del arrepentimiento debe determinarse de acuerdo con la magnitud de los pecados" (Poenit. Colubani, sar. 1. SS. 353. 388). Aunque en algunas penitenciarías haya capítulos breves “sobre la calidad de las personas”, esto no significa que el confesor deba curar a cada uno según su estado moral; no, el confesor debe prestar atención a las cualidades de las personas que confiesan sólo para no imponer un castigo exorbitante, como lo hacen los jueces prudentes al determinar el castigo judicial (Poenit. Egberti. S. 231. Corrector Burchardi. SS. 667–668). En las penitenciarías se deja no poco espacio a la discreción del confesor o del obispo (ver Wasserschleben, págs. 110, 152, 196, 198, 228, 241, 245, 272, 283, 307, 426, 452, 570, 571, 634, 704, 727); sin embargo, junto con esto, en algunas penitenciarías se recuerda al confesor que Dios no sólo es misericordioso, sino también justo (Poenit. Egberti. S. 231), y por tanto el confesor debe, al asignar penitencias, hacer frente al penitenciario para no violar la justicia. "Los sacerdotes que escuchan la confesión de un penitente necesitan el conocimiento de los cánones. Después de todo, todo lo que se refiere a la imagen del arrepentimiento debe estar determinado no sólo por la prudencia y la piedad, sino también por la justicia. Esta norma puede tomarse de las reglas penitenciales" (Poenit. Mediolanense. S. 706). Junto al discurso sobre la curación de las almas, a veces se habla incluso de venganza por los pecados (Penit. Bigotianum. S. 443). Quien ha pecado con su cuerpo debe sufrir por ello en su cuerpo, sufrir castigo en forma de penitencia, ayuno, pie y oraciones al Señor (Poenit. Egberti. cap. 14. S. 245. Poenit. Cummeani. S. 464). Por tanto, las penitenciarías latinas no proporcionan tanto una guía para reconocer la pecaminosidad de una persona y prescribir una curación adecuada, sino más bien presentan un código de todo tipo de penitencias con las que el confesor debe castigar a los pecadores que han admitido sus crímenes. “Las reglas determinan el arrepentimiento (del sujeto pasivo)”, como dice la Penitenciaría Mediolan (Wasserschleben. S. 704). Para los pecados graves se puede imponer una penitencia estricta, y si el pecador castigado duda, entonces se le debe mostrar la penitenciaría, que en este caso obviamente se considera como un código legal de castigos (Poenit. Mediolanense S. 704). Si prestamos atención a las mismas penitenciarías que se prescriben en las penitenciarías latinas, veremos que hay muchas penitencias de este tipo que sólo son posibles cuando se considera el arrepentimiento como tribunal y las penitencias como castigos. Nos encontramos con bastantes penitencias en las que no hay absolutamente ningún elemento curativo y que, por tanto, son penas en el pleno sentido de la palabra, similares a las penas definidas en cualquier código penal civil. Muy a menudo, la expulsión de la patria se prescribe como penitencia. El arrepentido debe realizar penitencia durante la peregrinación (ver Wasserschleben, págs. 103, 104, 186, 412, 506, 570, 712, 713, 718). La Penitenciaría de Merseburg compara al portador de tal penitencia incluso con Caín (Cap. 1. S. 391). A veces se prescribe dejar todo lo terrenal, ir a un monasterio y arrepentirse allí hasta la muerte (Poenit. Theodori. S. 191. Can. Gregorii § 98. S. 71. Poenit. Pseudo-Theodori, cap. 4. S. 570. Poenit. Medilanense. S. 716). El asesino es entregado a sus padres y estos son libres de hacer con él lo que quieran" (Can. Wallici, § 4. S. 125). A veces se ordena llevar al pecador ante un tribunal civil; por ejemplo, en el caso del asesinato de un obispo o presbítero (Poenit. XXXV. Capitulorum. 1, 2. S. 506. Poenit. Pseudo-Gregorii III, cap. 3. pág. 538). El castigo corporal también se utiliza como penitencia. La flagelación está prescrita para los jóvenes y los necios (Poenit. Pseudo-Egberti, Lib. II, cap. 6. S. 324). En algunos casos (si fornicationem Faciunt inter semetipsos) los cánones simplemente recomiendan azotar a los niños (Poenit. XXXV Capitulorum. X, 1. S. 512), determinando a veces el número de golpes, por ejemplo, 200 - por fornicación antes del matrimonio legal (Poenit. Vigilanum, cap. 171. S. 532. Poenit. Remense, § 19. S. 502). En las penitenciarías hay artículos tomados de códigos bárbaros, en los que por el asesinato de un obispo, príncipe o funcionario se condena al autor a la crucifixión. Esto supuestamente fue determinado por algunos sabios (Wasserschleben, p. 140). Por robo a las mismas personas: multa de siete sirvientas (S. 141). La sangre del obispo está valorada en 50 doncellas (Can. Hibern. 2. S. 142). Todo esto se habla en nombre de cierto concilio (Synodus Hibernensis). Los penitenciales latinos, al igual que los nomocánones orientales, también prescriben el ayuno como penitencia, pero muestran claramente una tendencia a ver el ayuno como un castigo y no como una hazaña necesaria únicamente para la corrección moral de un pecador. A veces esta tendencia se expresa en palabras; por ejemplo Poenit. Remense dice: “Quien ayuna durante quince días, crucifique su estómago” (§ 20. S. 502). Quien rompa el ayuno deberá ayunar diez veces en un día (Poenit. Vigilanum, cap. 76. S. 532). Dada la tendencia a convertir el ayuno en castigo, resulta natural que los penitenciarios latinos establezcan ayunos crueles que realmente podrían “crucificar el estómago”. La forma de ayuno preferida por los penitenciarios latinos es el ayuno a pan y agua durante varios años. Esta forma de ayuno pasa positivamente por todos los penitenciales latinos y se encuentra en casi todos los artículos. También se prescribe la abstinencia de carne y vino, o durante un período prolongado, ¡hasta 15 años! - término (Poenit. Viniai, § 18. S. 112. Poenit. Theodori, § 19. S. 186. Poenit. Egberti, cap. XI, § 4. S. 242. Poenit. Mediolanense. S. 723. Puenit. Paeudo-Bedae, cap. 2. S. 260), o incluso por el resto de la vida (Poenitl Mediolanense. S. 712). A esto se suma la abstinencia del matrimonio, si el penitente no lo ha contraído, y si ya está casado, se determina el período que debe pasar sin esposa. Se manda caminar exclusivamente. "No tomes esposa, no tengas concubina, permanece para siempre sin matrimonio. Nunca te laves en los baños, nunca te sientes en las fiestas de los que se alegran, nunca uses armas, excepto contra los paganos" (Poenit. Mediolanense. SS. 712. 715. Poenit. Pseudo-Bedae, Cap. 2. S. 260. Poenit, Pseudo-Romanum, VIII, 10. S. 370). Tales formas de ayuno y penitencia en general sólo son posibles cuando se considera la penitencia como un castigo. A la hora de imponer penitencias, a veces se recomienda algún tipo de crueldad. Aquí no encontraremos consejos para preguntar al penitente qué tipo de penitencia le resulta fuerte y aceptable. La Penitenciaría de Milán aconseja al confesor enumerar las posibles penas para el arrepentido y añadir: “Hay muchas más crueles aún que te deberían imponerse debido a la gravedad de tal delito” (S. 715). Por la crueldad de las represalias contra los pecadores, los penitenciarios latinos a veces quieren directamente infundir miedo en los demás, “para que otros tengan miedo” (Poenit. Egberti. Prologus. S. 233. Corrector Burchardi, cap. 133. S. 669). Una disciplina penitencial tan estricta, como la que existe en las penitenciarías latinas, no era, por supuesto, muy conveniente en la práctica, porque imponía una carga de castigo insoportable. Se sentía claramente la necesidad de suavizar la disciplina penitencial. El ablandamiento, como hemos visto, también se hizo en la Iglesia en los nomocánones del tipo Postnikov. Pero el suavizamiento de la disciplina penitencial en el catolicismo fue de un tipo completamente diferente precisamente debido a la visión del arrepentimiento como un acto de naturaleza legal. Si todo pecado requiere, por así decirlo, venganza, entonces, obviamente, es imposible añadir o reducir la penitencia: se violará la verdad de Dios. Por tanto, en el catolicismo, el fruto del suavizamiento de la disciplina penitencial fue un sistema de sustitución o redención (redemptio) de las penitencias. A veces, las penitenciarías impuestas según las penitenciarías latinas están diseñadas directamente para garantizar que el penitente no soporte la penitencia. A veces las penitencias se prescribían durante tanto tiempo que serían incomprensibles si no pudieran ser reemplazadas: hay una penitencia que dura 50 años (Can. Hibern. S. 142), e incluso se prescribe una penitencia de cien años para la simonía (Herm. Ios. Schmitz. Die Bussbucher und die Bussdisciplina der Kirche. Maguncia 1883. S. 149. Anm. 3). ¿Cómo puedes hacer penitencia que aún no podrás terminar? Los penitenciarios latinos dan muchas instrucciones sobre cómo reemplazar una u otra penitencia de larga duración, cómo realizar una penitencia de siete años en un año. Es bueno que alguien pueda hacer penitencia como está prescrito en la penitenciaría; si no puede, y más tarde en algunas penitenciarías se añadió: si no quiere, puede sustituirlo por cosas que le resulten más cómodas. Quedaba a la voluntad del penitente realizar la penitencia según el penitenciario o, según el mismo penitenciario, sustituirla por otra cosa (Schmitz. Die Bussbucher. S. 145). Un ayuno largo y agotador a base de pan y agua puede ser sustituido por limosnas, lectura o canto de salmos y oraciones, reverencias, servicio litúrgico, incluso autogolpearse y autoflagelarse. Como dice Schmitz, se creó un tipo impositivo para los actos penitenciales evaluados (Die Bussbucher, pág. 145). En lugar de una hazaña, simplemente puede pagar dinero y se ha creado una tarifa especial, por la cual se indica cuánto pagar. Los ricos pagan más, los pobres pagan menos. El precio habitual es un denario por día de ayuno, 26 sólidos al año. La venta al por mayor, por así decirlo, es más barata. También puedes contratar a una o más personas para que ayunen por ti y en general hagan todo lo que tú mismo debas hacer como penitencia. De esta manera, la penitencia se puede afrontar fácil y rápidamente. No se debe pensar que todas estas instrucciones en las penitenciarías son algo raro o accidental. No, estas instrucciones son una característica esencial que recorre la mayoría de los penitenciales latinos y caracteriza sus puntos de vista fundamentales sobre el significado y la esencia del arrepentimiento y el propósito de las penitencias. Encontramos instrucciones sobre el rescate y reposición de penitencias en los siguientes centros penitenciarios. En la penitenciaría de Viniao, se dedican tres párrafos a estas instrucciones: §§ 28, 35, 36 (SS. 114, 116), un párrafo en la penitenciaría de Teodoro (VII, 5. S. 191), tres capítulos (10-12) en la penitenciaría de Beda (SS. 229-230), dos capítulos (13 y 14) en la Penitenciaría de Egbert. En la penitenciaría de Pseudo-Beda encontramos la siguiente ortografía de los capítulos: Cap. 41 – sobre el precio de rescate; Cap. 42 – sobre el precio del mes; Cap. 43–45 – aproximadamente el precio de un año o un día; Cap. 48 – cómo se puede redimir con dinero, liturgias y salmos (55. 276–280). El primer capítulo de la Penitenciaría Valiceliana está inscrito: “¿Cómo podemos arrepentirnos en siete años en un año?”. (S. 547). La Penitencial Cummeana analiza los tipos de penitencia, cómo los ricos o poderosos pueden expiar sus pecados (SS. 462-465). ver también el penitencial de Pseudo-Egbert, cap. 60–62 (SS. 340–341), penitenciaría Sangerman S. 348), Gubertinsky cap. 9 y 24 (SS. 278–380), Merseburg a cap. 110 (S.402), Floriatsen cap. 50 S. 425), Viena b (SS. 495–496), Pseudo-Theodora (S. 622), Corrector de Burchard, cap. 30,50.186–200 (SS.637.642.671–673). Hemos proporcionado esta lista para mostrar cómo el sistema de rescate impregna la mayoría de las penitenciarías latinas. Según estos penitenciarios, la penitencia es una pena judicial, un castigo que puede ser sustituido por una multa. Si no quieres ayunar, paga con tu billetera. La corrección moral del arrepentido pasa a un segundo plano, si se observa la verdad jurídica. Aunque los penitenciales no indican el autocorte como reemplazo de los actos penitenciales, el autocorte o la disciplina flagelli, esta fea forma de arrepentimiento es producto de la misma visión legal falsa del asunto del arrepentimiento, que impregna todos los penitenciales latinos. Dominic es considerado el inventor de la disciplina del autocorte. Según sus enseñanzas, un año de arrepentimiento puede ser reemplazado por 300 golpes al leer 10 salmos, y para cumplir la penitencia a los 100 años, uno debe infligirse 15.000 golpes al recitar todo el salterio (¡nuevamente, hay un descuento para un gran número!). El propio Domingo era tan experto en este asunto que durante una Cuaresma, trabajando con ambas manos, logró cumplir una penitencia de mil años, infligiéndose 3.750 golpes al día, y un total de 150.000 (N. A. Zaozersky. Nomocanon de Juan el Más Rápido, p. 72, nota 2). El erudito católico Schmitz, plenamente consciente del daño que tales normas penitenciales causan a la vida moral de una persona (Die Bussbucher. SS. 572, 605), intenta sin embargo defender las penitenciarías romanas en el sentido estricto de la palabra. Los rescates, dice, son una propiedad especial de las iglesias locales anglosajonas y germánicas, mientras que en las penitenciarías de la Iglesia universal romana hay instrucciones que instruyen a los sacerdotes a prestar cuidadosa atención a las cualidades personales del penitente e imponer castigos canónicos correspondientes a estas cualidades, pero no hay rastro de una declaración detallada de las reglas generales del rescate. Por el contrario, en las penitenciarías romanas incluso se repite constantemente la determinación de que cualquiera que cargue con los pecados de otros o ayune en lugar de otro a cambio de pago, debe ser excluido de la comunión de la iglesia y no es digno de ser llamado cristiano (Poenit. Merseburgense, cap. 44. S. 396. Poenit. Vindobo-nense, cap. 48. S. 420). Las penitenciales de Raban el Mauro y Galtigar no mencionan rescates (Die Bussbucher. SS. 223, 149). Pero incluso en las penitenciarías romanas existen elementos de la doctrina del rescate (Merseburgense a, cap. 110. S. 402), y lo más importante, están imbuidos de la misma comprensión jurídica de la vida que los penitenciarios anglosajones y alemanes, e incluso estos últimos sólo expresaron de forma más aguda aquellas ideas que aprendieron de Roma. Finalmente, la Iglesia Romana santificó la visión jurídica del significado del arrepentimiento y del significado de las penitencias introduciéndola en su dogma y estableciendo la correspondiente práctica penitencial. Según el dogma católico, en la confesión el penitente se libera sólo del castigo eterno por el pecado (culpa et poena aeterna), pero para satisfacer la verdad de Dios debe sufrir un castigo temporal en la tierra o en el purgatorio (ver Ioannes Perrone. Praelectiones theologicae, vol. VI. Tractatus De poenitentia). El Concilio de Trento, canon 15, anatematiza a quienes niegan el castigo temporal por el pecado después de que el castigo sea eliminado por el poder de las llaves. “Los sacerdotes del Señor, decidió el mismo concilio, deben imponer satisfacciones según la calidad de los crímenes y la capacidad del arrepentido... Que tengan ante sus ojos que la satisfacción que imponen sirve no sólo para proteger una vida nueva y curar las debilidades, sino también para borrar los pecados anteriores y castigarlos... Esto los innovadores no quieren entender, enseñan que el mejor arrepentimiento es una vida nueva, por eso destruyen todo sentido y utilidad de la satisfacción” (Sessio XIV. Cap. VII ad fin). Las autoridades eclesiásticas pueden imponer el castigo que pesa sobre un pecador, aprovechándose de los méritos de Cristo y de los santos, y todo esto es sólo una cuestión externa; No se requiere renovación moral, como no se le exige a un criminal que sale de prisión según el manifiesto. “En la Iglesia hay un tesoro permanente de los méritos de Cristo y de los santos” (Perrone. Praelectiones theol. vol. VII. pp. 28. sqq.). Desde este banco, los latinos, por así decirlo, dan indulgencias a los confesores, salvándolos del castigo necesario en forma de estricta penitencia. Los penitenciales latinos, considerando la penitencia como un castigo, están totalmente de acuerdo con la herejía de las indulgencias que prepararon, este cáncer para la fe y la moral, como dice Overbeck (Las ventajas indiscutibles de la Iglesia católica ortodoxa sobre todas las demás confesiones cristianas. Christian Reading, 1883, vol. 1, p. 63), y en poenitentiale Civitatense esta es la doctrina de las indulgencias y expresada de forma bastante clara y decisiva (cap. 147.S.704). No hace falta decir que las opiniones sobre la penitencia y el arrepentimiento, al menos entre los penitenciarios anglosajones y alemanes, como juicio y castigo que pueden ser reemplazados o redimidos, están santificadas por la práctica del latinismo de todos los siglos. El catolicismo, que se alejó de la Iglesia, "estableció un equilibrio de deberes y méritos entre Dios y el hombre, comenzó a pesar en la balanza los pecados y las oraciones, las malas acciones y los actos redentores, introdujo transferencias de una persona a otra, legalizó el intercambio de méritos imaginarios; en una palabra, transfirió el mecanismo completo de una casa bancaria al santuario de la fe" (A. S. Khomyakov. Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las religiones occidentales - Obras teológicas, T.2. Praga, 1867, pág. Mientras los antiguos confesores rusos escribían conmovedoras enseñanzas a sus hijos espirituales, los católicos publicaban “Impuestos de los oficios de la Iglesia Romana”. Estos impuestos se publicaron muchas veces: en Roma en 1514, en Colonia en 1523, en París en 1533, 1545 y 1564, en Wirtemberg en 1538, en Venecia en 1584, etc. Por supuesto, no se pueden leer párrafos como este en estos “impuestos” católicos sin estremecerse: “Si dos acuerdan matar a uno, reciben un perdón de 134 liras y 14 soldados” 10. “Quien quiera acumular de antemano el perdón por cualquier asesinato accidental que pueda cometer en el futuro paga 168 liras y 15 soldados”. “Por el asesinato de un padre, una madre o una hermana, se deben pagar 17 liras, 14 soldados y 6 denarios para obtener el perdón”. "El padre y la madre que estrangularon a su hijo de mutuo acuerdo pagarán 26 liras y 1 soldado". "Quien haya mutilado a un clérigo recibirá un perdón de 63 liras y 14 soldados". Actualmente, los católicos están dispuestos a renunciar de todas las formas posibles a esos "impuestos" por los pecados más graves. Pero la práctica penitencial católica sigue el mismo camino, pasando por alto la virtud, el logro y la mejora moral. Muchas de las manifestaciones del arrepentimiento católico en la actualidad sólo pueden servir como un espectáculo divertido para la multitud internacional de turistas; Sin embargo, un católico que cree en el Papa todavía espera recibir la salvación y el perdón de los pecados a través de las indulgencias. Esto es lo que el profesor V.A. escribe. Kerensky, que observó la vida católica en la Ciudad Eterna. "Hasta ahora, el comercio de indulgencias se lleva a cabo junto al Papa, se lleva a cabo públicamente en numerosos iglesias de Roma. Hasta qué punto la Curia Romana alcanzó el nivel de falta de ceremonias se puede juzgar a partir de los siguientes ejemplos. Al visitar una de las iglesias más famosas de Roma, Sarella Sancta Sanctorum, ubicada no lejos del Palacio de Letrán, vi en esta capilla una escalera bastante alta por la que los creyentes subían de rodillas, y cerca de las escaleras una gran multitud de turistas curiosos observando este fenómeno extraño, a primera vista. Mi desconcierto, sin embargo, se resolvió después de leer la siguiente indulgencia pegada cerca de las escaleras, impresa en latín, italiano, alemán y francés: “El Papa León IX en 850 y Paschalis en 1100 prometen el perdón de los pecados de 9 años por cada uno de los 28 escalones de esta escalera, con sólo que el creyente tenga la cabeza inclinada, un corazón contrito y con recuerdos del sufrimiento de Jesucristo suba esta escalera…” (Desde Occidente. Ensayos sobre vida de la iglesia occidental moderna. Interlocutor ortodoxo, septiembre de 1912, págs. Si, basándose en todo lo dicho, ahora pronunciáramos un juicio decisivo sobre la relación entre los penitenciales latinos y los nomocánones de penitencia eclesiástica, lo haríamos prematuramente y sería injusto. El hecho es que en los nomocánones de la iglesia posteriores hay elementos que suavizan su oposición fundamental a los penitenciales latinos (ver Prof. A.I. Almazov. Canonario de Monk John, págs. 144-146). Es por eso que debemos considerar y evaluar estos elementos de comprensión legal en los nomocánones de penitencia de la iglesia. V. Desviaciones de la comprensión canónica del arrepentimiento en los nomocanones de penitencia "La idea de penitencia (y por lo tanto arrepentimiento) del antiguo confesor ruso divergía significativamente de la visión que tenía la Iglesia. Consideraba este medio de curación espiritual como un acto legal, completamente externo" (S. Smirnov. Confesor del antiguo ruso, p. 81). Esta afirmación general es indudablemente incorrecta, como se desprende de lo dicho anteriormente sobre las opiniones de los antiguos confesores rusos sobre el arrepentimiento. Sin embargo, no se puede dejar de admitir que en algunos nomocánones y otros monumentos de la escritura penitencial de la iglesia hay instrucciones, razonamientos y penitencias que sólo son posibles con una visión legal de todo el asunto del arrepentimiento, el propósito de las penitencias como castigo judicial. Entonces el obispo Nifont, en respuesta a la pregunta de Elías: "Incluso si son asesinos y no tienen esposas legítimas, ¿cómo pueden tenerlos en estado de embriaguez? - Él no ordenó, te harán joven; y se casarán de nuevo y también envejecerán, diciendo: da embriaguez" (Biblioteca Histórica de Rusia, vol. 6, columna 59). En consecuencia, la penitencia puede trasladarse de la juventud a la vejez. El mismo obispo en conversación con. Kirikom permitió que “su esposa ayudara a su marido a soportar la adicción a las drogas, o que su marido ayudara a su esposa” (R.I.B.T 6, columna 50). Los monjes de Pechersk, por amor mutuo, compartían la penitencia del hermano pecador de tres o cuatro (S. Smirnov. Antiguo confesor ruso, p. 82, nota 3). La "Cadena de Oro", manuscrito de la Biblioteca Trinity Lavra No. 214, dice: "Si el pecado es grave, entonces dos o un trío copularán y lo vencerán" (S. Smirnov. Materiales para la historia de la disciplina penitencial rusa antigua, p. 157). En una regla muy extendida según los antiguos manuscritos rusos, se prescribe directamente: "Si alguien está en el pozo, es digno del peso de la familia ayunar, ayudando al mayor, si hay hijos o hermanos, hay bondad" (Smirnov. Materiales, p. 68). En el nomocanon griego publicado por Cotelier, aparece incluso el siguiente artículo (69): “Si alguno, ya sea sacerdote o cualquier otra persona, recibe un don para realizar arrepentimiento y no lo hace a tiempo, que se arrepienta doblemente” (Ecclesiae Graecae Monumenta, t. 1, pp. 80-81). Esto también incluye el consejo de “dividir el pecado en tres partes para un niño espiritual: la primera parte es para el Dios misericordioso, la segunda parte es para el sacerdote y la tercera parte es para el arrepentido” (Manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk No. 560, l. 59 vol. No. 566, l. 103 vol. y 478 vol. Yagich. Starine, VI, 130). A veces, sin embargo, este consejo se complementa de la siguiente manera: “Si el confesor conserva su (parte) y luego el sacerdote le añade una segunda, una tercera” (Smirnov. Materiales, p. 165). Parece que no hay ninguna necesidad particular de demostrar que todos estos fenómenos sólo son posibles con una comprensión exteriormente legal del arrepentimiento y la penitencia. En las penitencias orientales también se puede encontrar el “ayuno a pan y agua” característico de los penitenciales latinos. Profesor A.S. Pavlov indicó la fórmula seis veces en el nomocanon de Cotelier: se arrepentirá con pan y agua (artículos 159, 162, 168, 169, 170, 171) y cuatro fórmulas similares en las reglas de penitencia emitidas por Pitra (Huellas imaginarias... Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. p. 707). Nos encontramos con esta misma fórmula cuatro veces en los libros de penitencia publicados por el profesor A.I. Almazov (Confesión Secreta. Vol. III, págs. 38, 147, 162) y hasta nueve veces en los “Materiales” del profesor S.I. Smirnova (págs. 53, 54, 101, 242–243). En la "regla de los santos sobre las penitencias", según la colección manuscrita del siglo XVI de la Biblioteca Volokolamsk No. 560, existe incluso tal "penitencia": "y cortarles la nariz" (Almazov. T. 111, p. 283). Algunos tipos de rescates o penitencias sustitutivas también se pueden encontrar en los libros de penitencias orientales. En la regla del Concilio de Calcedonia según la Colección de los siglos XIV-XV del Monasterio Kirill-Belozersky leemos: "Si alguno no puede beber, que cante el Salmo 47; si no sabe, que dé un poco de plata; si no tiene tsata, que se la dé de los desechos" (Smirnov. Materiales, p. 243). Pero es especialmente común el permiso para sustituir la penitencia por el servicio de liturgias. En el nomocanon de Cotelier leemos (p. 323): “Sobre todos los pecados de la liturgia, la corona del cielo, el perdón de todos los pecados y la resolución de las caídas, la esperanza de la vida eterna y bienaventurados los que los viven y los practican” (Eccl. gr. Monum. t. 1. p. 128). Hay varios otros artículos en este nomocanon que aprueban el servicio de liturgias para la expiación del pecado (ver págs. 268, 279, 438; págs. 1, 16, 1, 18, 139). En el manuscrito del Timonel del Museo Rumyantsev nº 233 se encuentran “los mandamientos y estatutos de los santos padres 300 y 18, como los de Nikoi” (l. 332). En este artículo, escrito en polaco-ruso, leemos: “Estad atentos... 10 liturgias serán liberadas de los pecados en 4 meses de ayuno, 20 liturgias en 8 meses de ayuno, 20 liturgias en 12 meses de ayuno, es decir. por un año, 30 liturgias, 15 salmos, por un salterio 5 monedas de plata, por una liturgia 2 dinares... por 12 días de ayuno hay una liturgia, por un día de ayuno 56 “Padre Nuestro” o 200 lanzamientos, diciendo: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Salterio 10 para el ayuno de verano, salterio para 2 liturgias" (Smirnov. Materiales, p. 159). Instrucciones similares con el mismo valor de ayuno y liturgias se encuentran en el breviario manuscrito del siglo XV de la Biblioteca de Sofía No. 838 (Almazov, vol. III, p. 136), en el manuscrito de la Biblioteca sinodal No. 153 (Smirnov. Materiales, p. 31), en la “Cadena de Oro” del siglo XVI de la Biblioteca Trinity Lavra No. 214 y en el Canon del mismo Lavra No. 365 del siglo XVI, en la colección Serpukhov de 1645 (S. Smirnov. Materiales, págs. 157, 158, 164), en la colección de la Biblioteca sinodal No. 321 vol. Nevostruev. Descripción de manuscritos eslavos, 11, 3. Moscú, 1862, p. 625), en el manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk No. 566 l. 481 y No. 576 l 260 vol., en “Mandamientos y Reglas del Padre Santos”. 318”, editor Yagich (Starine, VI, 129). La lista que hemos dado de las reglas que conocemos sobre la sustitución de las penitencias por el servicio de la liturgia muestra que estas reglas estaban bastante extendidas. En lugar de un año de ayuno, puedes realizar 30 liturgias y en otro año otras 30 liturgias. “Los que rezan pueden ser tratados así”, añaden algunos monumentos (manuscrito de la biblioteca de Volokolamsk No. 576, volumen l. 260. Almazov. T. III, p. 136. Smirnov. Materiales, p. 31). Es imposible no ver que la evidencia que hemos citado contradice completamente las opiniones fundamentales que discutimos anteriormente sobre los nomocánones orientales y, en particular, los rusos antiguos, sobre la esencia del arrepentimiento como la curación de una conciencia dolorosa. Cabe señalar que, en primer lugar, no se debe sobreestimar la importancia de tales pruebas. Hay comparativamente muy pocos de ellos. Respecto, por ejemplo, del ayuno a pan y agua, podemos estar de acuerdo con el profesor Suvorov en que, a pesar de la evidencia citada por el profesor Pavlov, su posición de que la fórmula "a pan y agua", en términos generales, es desconocida para los nomocánones orientales, sigue en plena vigencia. Si se dice de las penitenciarías occidentales que se caracterizan por esta fórmula, entonces esto significa que no hay necesidad de buscar esta fórmula en ellas, por así decirlo, día tras día, y contar cuántas veces se usa, porque en cada página y casi en cada línea llama la atención por sí sola (Sobre la cuestión de la influencia occidental, p. 35. Huellas de la influencia católica occidental, p. 12, nota 17). Unas pocas líneas esparcidas en un montón de manuscritos no cambian el espíritu ideológico general de los nomocanones de penitencia orientales, según los cuales el arrepentimiento y la penitencia son medicina. Las expresiones que hemos citado, con un tinte de comprensión jurídica del arrepentimiento, aparecen en los nomocánones orientales como algo extraño, inspirado desde algún lugar exterior. De hecho, en parte podemos ver aquí un eco del mismo latinismo. Se sabe que la Iglesia búlgara tenía relaciones con Roma en la segunda mitad del siglo IX, cuando los búlgaros se dirigieron al Papa Nicolás I, entre otras cosas, para pedirles que les enviara una guía para la imposición del arrepentimiento, y el Papa les envió dicho libro (Ver Responsa ad consulta Bulgarorum. 75. Migne, Patrologiae, cursus completus, Series latina, t. 119, col. 1008). Después de las polémicas entre los profesores Suvorov y Pavlov sobre la cuestión de la influencia occidental en el derecho ruso antiguo, se puede considerar establecido que en la antigüedad la Penitenciaría de Merseburg estaba traducida al eslavo en forma abreviada y tenía la inscripción: "El Mandamiento de los Santos Padres". Descubierto por Heitler en un manuscrito glagolítico del siglo X en el Sinaí, este “Mandamiento” se publicó por primera vez en 1882, y el profesor Beneshevich hizo una nueva edición en 1908. Este “Mandamiento” de origen latino estaba incluido en los antiguos timoneles búlgaros, uno de los cuales era el de Ustyug del siglo XIII. – el manuscrito nº 230 págs. se conserva en el Museo Rumyantsev. 106-108), otro, el de Joasaph, en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú (núm. 54, págs. 83-85). El “Mandamiento” conserva todos los rasgos típicos de los penitenciales latinos con su contenido ideológico jurídico. Pero no está de más señalar que fue la penitenciaría de Merseburg la que fue traducida, es decir, la mejor en comparación con otras, menos imbuida de una comprensión legal del arrepentimiento y, por lo tanto, no particularmente ofensiva para los oídos de las personas que pensaban sobre el arrepentimiento de manera eclesiástica. De una forma u otra, el “Mandamiento de los Santos Padres” sin duda influyó en la composición de nuestros libros de penitencia eslavos, y quizás incluso en los nomocánones griegos. Profesor A.S. Pavlov indicó las reglas griegas correspondientes al primer y segundo párrafo del penitencial y planteó la pregunta: cuál es el original y cuál es la traducción. El propio Pavlov consideró original el texto griego (Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, págs. 709–710), pero el profesor Suvorov no estuvo de acuerdo con esto (Sobre la cuestión de la influencia occidental, págs. 78–82). El profesor Zaozersky, desde el punto de vista de la antigüedad, concede una innegable ventaja al texto latino (Nomocanon de Juan el Rápido, p. 78). En los monumentos eslavos se conocen mejor las huellas de los "Mandamientos de los Santos Padres". Se incluyeron 13 reglas en un artículo conocido en la escritura rusa antigua: "El mandamiento de los santos padres de confesar a sus hijos e hijas" (para obtener más información, consulte Smirnov. Materiales, p. 112, p. 383 p.). Ciertas reglas de los “Mandamientos” también se encuentran en los libros de penitencia eslavos (ver Suvorov. Huellas..., p. 167, nota 266). El profesor N.A. Zaozersky sugiere que este "Mandamiento" latino, colocado en los antiguos timoneles eslavos, suplantó desde allí el prefacio de Juan Escolástico a su conjunto de 50 títulos, y en este prefacio se expresa claramente la visión ortodoxa del arrepentimiento y el significado de las penitencias. "Los discípulos y apóstoles del Gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo", leemos en este prefacio, "así como la Iglesia de sus santos obispos y maestros, no creían que los que habían pecado debían ser sometidos a torturas, como prescriben las leyes civiles, porque esto les parecía una actividad vulgar y muy descuidada. Pastor, sin demora alguna... lo que sólo se trastornaba y dañaba, fortaleciendo y corrigiendo con algunas medicinas atenuantes y vinculando con prohibiciones razonables, y así, con la gracia y asistencia del Espíritu, los enfermos fueron devueltos a su estado original de salud” (Nomocanon de Juan el Más Rápido. Prefacio, págs. 82–83). La desaparición de los timoneles de este maravilloso prefacio y de esta verdadera visión del arrepentimiento es el resultado de la notable y triste influencia del latinismo con sus conceptos legales en Rusia. La influencia latina en Rusia es innegable e histórica. En el siglo XI, el reverendo Teodosio de Pechersk en su "Sermón sobre la fe campesina y latina" lamenta que "la tierra rusa está llena de varegos", "que en toda la tierra hay varegos" y que es difícil protegerse del mal latino, "entre los que viven en un solo lugar". Del "cuestionamiento" de Elías se desprende claramente que en el siglo XII los niños eran llevados "al sacerdote varangiano para orar", y el obispo Nifont asigna una penitencia de seis semanas por esto, "la esencia misma de las puertas" (Biblioteca Histórica Rusa, T 6, columna 60). De diferentes maneras, las opiniones jurídicas latinas sobre el arrepentimiento podrían adoptarse en Rusia y penetrar en los nomocánones de penitencia. Cuando el dogma escolar quedó bajo la influencia directa del catolicismo, aparecieron en obras teológicas opiniones católicas sobre el arrepentimiento y la penitencia, que menospreciaban las opiniones puramente ortodoxas de la antigua Rusia sobre estos temas. Al fin y al cabo, Feofan Prokopovich, sin duda bajo la influencia de los dogmas católicos, con los que polemiza, dice, hablando del arrepentimiento, que las penitencias se imponen, aunque no para satisfacer a Dios por el pecado, pero sin embargo, incidentalmente, para ejemplo e intimidación de los demás (Christianae orthodoxae Theologiae. vol. III. Lipsiae 1793. p. 702). De ahí la opinión de que “las penitencias, como castigos eclesiásticos, que golpean a algunos pecadores, amonestan y asustan a otros”, se incluyeron en el polémico artículo anónimo: “Sobre las penitencias y las llamadas indulgencias” (Christian Reading. 1852, vol. 1, p. 415). En “Un recordatorio al sacerdote de sus deberes al realizar el sacramento del arrepentimiento” (Obispo Platón. Kostroma, 1859) leemos la siguiente definición de penitencia: “La penitencia en general significa soportar algo doloroso y desagradable y hacer algo para corregir la vida y enmendar la culpa” (p. 189). “La penitencia es o un tipo de castigo espiritual para la corrección de un pecador o un tipo de curación espiritual para la curación de las úlceras del alma” (p. 193). Definiciones completamente ajenas al espíritu de la Iglesia Ortodoxa y a las penitencias ortodoxas. Los antiguos confesores rusos, que no conocían la penitencia como castigo, junto con el monje Teodoro el Estudita, que decía que la penitencia debía aceptarse con alegría y no como algo "triste y desagradable", entendieron el arrepentimiento mejor que el obispo Platón. Pero ¿quién tiene la culpa de que los antiguos confesores rusos, no amantes de los libros, entendieran el arrepentimiento mejor que el erudito obispo del siglo XIX? El catolicismo tiene la culpa de haber esclavizado la escuela teológica, a través de la cual penetra en la conciencia de los miembros de la Iglesia, rebajando el ideal cristiano del arrepentimiento y relegando el arrepentimiento al nivel de un tribunal civil con sus castigos mecánicos para los culpables. Sin embargo, no nos inclinamos a explicar todo lo malo en los nomocánones de penitencia orientales y en general entre los representantes de la Iglesia únicamente por la influencia católica. Algunas connotaciones legales en la comprensión del arrepentimiento podrían haber aparecido de forma independiente entre los autores eclesiásticos. El cristianismo es una vida completamente nueva. La Iglesia es una sociedad suprasocial; vive según gracias espirituales especiales y no según leyes legales civiles (sobre esto en L. A. Tikhomirov. Personalidad, sociedad e iglesia. Moscú, 1904, p. 36 y siguientes). Por supuesto, no todas las personas son ni siempre son capaces de mantener la altura de la comprensión de la vida de la iglesia. Al tratar más la vida natural con sus normas jurídicas artificiales externas, las personas están tan imbuidas de este espíritu jurídico que a menudo están dispuestas a transferir las mismas normas jurídicas a la vida de la iglesia. Este triste fenómeno es, lamentablemente, el más común. Incluso las personas que se consideran ilustradas y muy cultas a menudo no logran comprender la esencia de la vida llena de gracia de la Iglesia. ¿Es realmente posible exigir e incluso esperar que los confesores semianalfabetos de los siglos XII-XVI nunca menosprecien los ideales de la iglesia? Pero se pueden observar huellas de la comprensión jurídica del arrepentimiento precisamente en nomocánones de dudosa calidad, como el de Koteler, sobre el cual el profesor A.S. Pavlov escribió: “A juzgar por las rarezas, por no decir los absurdos, que se encuentran en él con bastante frecuencia, se puede adivinar que fue compilado por algún confesor analfabeto del siglo XII, en la era del declive extremo de la jurisprudencia eclesiástica en Grecia” (Nomocanon at the Great Trebnik, págs. 26-27), en su “Zinari” nativo, compilado entre confesores piadosos pero poco educados. En la antigüedad, casi cada confesor tenía su propio "nomocanon". El profesor Yagich describe el origen de estos "nomocanones" de la siguiente manera: "El sacerdote amante de los libros escribió los pasajes necesarios para sí mismo, o lo que pensó que necesitaba" (Starine. VI, p. 112). Está bastante claro que “los estatutos que no se basaban en la ciencia ortodoxa de la Iglesia penetraron desde muy temprano en las colecciones de reglas de la Iglesia. Por tanto, la Iglesia los prohibió, ubicándolos entre libros falsos o apócrifos, también “malos nomokanuns” (Straine VI, 113). La lista más antigua de "libros de renuncia" testifica: "La esencia de los escritos es falsa, como los pecados finos nomokanontsi entre los sacerdotes según el libro de oraciones" (V.A. Yakovlev. Sobre la historia literaria de las colecciones rusas antiguas. Experiencia en la investigación de "Izmaragda" Odessa 1893, p. 146 nota 122). De las "preguntas" de Kirik se desprende claramente que Kirik es "uno de los muchos de esos sacerdotes analfabetos entre los que se convirtieron todos los malos nomokanunianos" (A.S. Pavlov. Sobre los escritos atribuidos al metropolitano ruso George. Ortodoxa Review. 1881, Vol. 1, p. 347) - a menudo lee las reglas de tales libros, que, en opinión del obispo ortodoxo, "aptos para quemar" (Biblioteca histórica rusa. T. 6, columna 44). Cuando Kirik leyó las reglas donde la penitencia se entiende legalmente, para que pueda ser reemplazada, el Infante no aprobó dichas reglas. Kirik leyó: “cómo los opitemiyas celebran 10 liturgias en 4 meses, 20 en 8 y 30 en el verano”. El infante comentó razonablemente: "Y lo que está escrito, el rey habría pecado o habría dado otras riquezas por su servicio, pero ellos mismos no son menos trabajadores. Esto es objetable" (Biblioteca Histórica Rusa. Vol. 6, columna 44). En una "regla" bastante común leemos la pregunta: "He aquí, dicen las redes y cuentan con el verano, 10 servicios en 4 meses, pero no mandan ayunar ni adorar, y no regañan la carne, la leche y la bebida, sino que honran 30 servicios en un año". A esta pregunta se dio la siguiente respuesta: "He aquí, hay maldad: entonces un príncipe o un hombre rico, habiendo pecado, habría dado mucho por los servicios de la lección, pero ellos mismos, sin trabajar, no habrían dejado ningún mal y mentira, por eso entraron en la herejía, escuchando a los maestros de los malvados, para trabajar para el vientre, y no para Dios. Si enseñan esto, entonces los aduladores también son seductores, y no maestros. Para ellos, el que haya pecado en el cuerpo, que lo haga trabajar duro” (Smirnov. Materiales, p. 73). De los “Mandamientos de los Santos Padres” en los antiguos libros de penitencia rusos, quizás la más extendida sea la norma que prohíbe el ayuno por contrato: “Si alguien acepta un soborno, aunque haya ayunado, ayuna por la misma cantidad, y lo tomó para dárselo a los pobres; si no se lo da a los pobres, será condenado por cargar con los pecados de otros y comer absurdamente; que no se le llame esclavo”. Cristo” (Manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk No. 566, l. 125 volumen. S. Smirnov. Materiales, p. 52). Las huellas de la comprensión jurídica del arrepentimiento y las penitencias deben señalarse desde un punto de vista histórico, pero los nomocánones de penitencia orientales no pueden ser juzgados por los “malos nomocánones” que la propia Iglesia condenó; Estos nomocánones pueden ignorarse al caracterizar los puntos de vista fundamentales sobre el significado del arrepentimiento según la conciencia de la gente de la iglesia. La psicología eclesiástica del arrepentimiento siempre ha sido la misma tal como la definieron los penitenciarios canónicos fundamentales. Incluso en la Iglesia, los confesores “indulgentes” o egoístas distorsionaban la verdadera comprensión del arrepentimiento, acercándolo al latín, pero la Iglesia Ortodoxa nunca menospreció su elevada y pura enseñanza sobre el arrepentimiento. El patriarca Jeremías de Constantinopla escribió a los teólogos protestantes que “La Iglesia Ortodoxa reconoce como medicinas sólo las penitencias impuestas por sus ministros. Si no se usan en la forma en que los padres prescribieron usarlos y los usaron en el principio, para sanar sólo el pecado, entonces también los rechazamos, entonces los reconocemos como vanos y deshonestos y afirmamos que así es, sin duda, como deben ser reconocidos” (Christian Reading. 1842, Vol. 1, pp. 243-244). Cualquier intento de enfatizar, sobre la base de la ortodoxia, el carácter legal y disciplinario del arrepentimiento debe considerarse infructuoso. El profesor N.A. Zaozersky escribe: "Por un lado, la penitencia es sin duda un castigo disciplinario, una consecuencia directa del pecado. El pecado aleja a una persona de Dios: ¿cómo puede alguien que ha cometido un pecado grave comenzar a comunicarse con Dios en el sacramento de la comunión? No hay más pecado que la indigna comunión de los Santos Misterios. Por lo tanto, cada penitencia es su prohibición durante algún tiempo durante la comunión de los Santos Misterios... La retención o prohibición de la comunión era directamente una privación del derecho - castigo” (Nomocanon de Juan el Más Rápido, p. 61). En primer lugar, hay cierta contradicción en estos argumentos. Se dice que la penitencia es a la vez un castigo disciplinario y una consecuencia directa del pecado. ¿Son compatibles estos conceptos? ¿Es la acción disciplinaria una consecuencia directa de la mala conducta? De la broma de un colegial no se sigue en modo alguno que deba quedarse en un rincón o quedarse "sin almuerzo". El robo o el asesinato tampoco dan lugar a pena de prisión. La penitencia es una consecuencia directa, y no artificial, como todas las sanciones disciplinarias, del pecado. Entonces, ¿se puede llamar penitencia privación de derechos? El castigo es precisamente la privación de derechos. Un criminal, aunque ha cometido un delito, todavía tiene derecho a disfrutar de la libertad, pero, de acuerdo con leyes creadas artificialmente, se le priva por la fuerza de este derecho. Es completamente diferente con el arrepentimiento. El que peca pierde su derecho, pero no se le priva por la fuerza de ese derecho. Si una persona por sí misma no puede usar algo, entonces esta privación no puede llamarse castigo. La diferencia entre penitencia y castigo es precisamente que la penitencia es una consecuencia directa del pecado, y la acción disciplinaria es ciertamente una consecuencia artificial. La Iglesia está por encima de las convenciones legales y la artificialidad. Además, es difícil combinar castigo y curación en un solo concepto de penitencia. El castigo no cura. Por eso es mejor rechazar el significado de una sanción disciplinaria detrás de la penitencia, especialmente porque en ninguna parte de las reglas canónicas de la Iglesia y en la literatura sobre la penitencia en general la penitencia tiene un carácter disciplinario. Introducir un elemento disciplinario jurídico en la doctrina del arrepentimiento puede tener consecuencias completamente extrañas. El catolicismo introdujo el concepto legal de arrepentimiento en su dogma y práctica. En la Iglesia Ortodoxa, los individuos pecan mediante la comprensión legal del arrepentimiento. La Iglesia sigue siendo santa e irreprochable. En el catolicismo, toda la sociedad peca y sólo los individuos se elevan por encima de los errores de la iglesia. En la Iglesia Ortodoxa, el arrepentimiento es una clínica de la que la gente sale con el rostro luminoso y esperanzado, porque en las manos llevan medicamentos para curar sus graves dolencias pecaminosas que oprimen la conciencia. En el catolicismo, el arrepentimiento es un tribunal del que los criminales acusados ​​y condenados a fuertes penas salen sombríos y deprimidos por la inclemencia de la justicia. Es bueno que puedas comprar tu salvación; de lo contrario no hay esperanza de salvación, porque es imposible satisfacer completamente a un Maestro enojado. Una diferencia tan significativa en la psicología del arrepentimiento eclesiástico y católico es muy característica en general de la psicología religiosa de un miembro de la Iglesia y de un miembro de la sociedad católica. San Gregorio el Teólogo conoce tres tipos de vida religiosa y moral: esclavos, mercenarios e hijos. "Si eres esclavo", escribe el Santo Padre, "ten miedo de los azotes. Si eres mercenario, ten presente una cosa: recibir. Si estás por encima de un esclavo y un mercenario, incluso de un hijo, avergüénzate de Dios como de Padre; haz el bien, porque es bueno obedecer a tu padre. Incluso si no esperabas recibir nada, agradar al Padre es una recompensa en sí misma” (Homilía para el Santo Bautismo. Creaciones, vol. 3, p. 283). El catolicismo con su concepto de arrepentimiento no permite que una persona se eleve por encima del primer paso: la esclavitud, donde teme las palizas, y la Iglesia eleva a su miembro al nivel de un hijo, donde él se reconoce no como un esclavo tembloroso ni como un mercenario que sueña con salario, sino precisamente el hijo del Padre Celestial. Nuestros occidentales dicen a menudo que había universidades en Europa occidental, incluso cuando los animales salvajes merodeaban por el lugar de la universidad rusa más antigua. A esto podemos decir. ¡Que así sea! Pero cuando en Europa occidental los teólogos eruditos menospreciaron y distorsionaron el concepto de vida y moral cristianas, este concepto era puro y elevado entre nuestros confesores, que apenas vagaban por los salmos, y esto se debe a que vivían en la Iglesia, al retirarse de la cual Europa occidental perdió la gracia del Espíritu Divino que ilumina a cada hombre. Sin la Iglesia no hay beneficio ni en el progreso cultural, ni en la acumulación de conocimientos, ni en la mejora de las formas del sistema político y social. La Iglesia es columna y afirmación de la verdad, y fuera de ella sólo hay sabiduría terrenal, a menudo en guerra con el pensamiento divino. Obras completas, vol. II, ed. 2. San Petersburgo, 1911, p. 200–201. Prof. N. A. Zaozersky. Nomocanon de Juan el Rápido en sus ediciones georgiana, griega y eslava. Moscú, 1902, pág. 64. Comparar. profe. AI. Almazova: Canonario de Monk John, págs. 141-143. Notas de la Universidad Imperial Novorossiysk. 1907, vol. 109. Profesor Zaozersky. Nomocanon de Juan el Rápido, página 19. Sin embargo, en un sentido u otro, la autenticidad del nomocanon, su pertenencia al famoso Patriarca de Constantinopla, es confirmada por el Prof. A.S. Pávlov. Nomocanon en el Gran Trebnik. Odesa, 1872. págs. 19–26 y más en la segunda edición. M., 1897. págs. 32–40 y apéndice, págs. 455–491. También en el artículo: Huellas imaginarias de la influencia católica en los monumentos más antiguos del derecho eclesiástico sureslavo y ruso. Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. 1891. T.2, págs. 726–740. Lo mismo ocurre con el Prof. A.I. Almazóv. Confesión secreta en la Iglesia Ortodoxa Oriental. T. 1. Odessa, 1894. págs. 72–77. Nomocanón. Páginas 75–77. ver también N.S. Suvorov. Sobre la cuestión de la influencia occidental en el derecho ruso antiguo. Yaroslavl, 1893, pág. 113. Migne. Patrologiae cursus completus, ser. gramo. t. 88, col. 1926. Gorchakov. Sobre la historia de los nomocánones de penitencia de la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 1874. págs. 74. Almazov. Confesión secreta. vol. III, págs. 3, 21, 105, 107, 109. La de Pávlov. Huellas imaginarias... Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. 1891. T.2, págs. 728–729. En casa de Suvorov. Sobre la cuestión de la influencia occidental. Página 114. Huellas imaginarias... Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. 1891. T.2, págs. 723–729. Aquí está el prof. Pavlov repite literalmente lo que le escribió anteriormente al académico M.I. Brose. Una nota sobre el nomocanon georgiano. Notas de la Academia Imperial de Ciencias. 1874. T. 25, 1, págs. 34–35. Huellas de la ley de la iglesia católica occidental en los monumentos de la antigua ley rusa. Yaroslavl, 1888. págs. 92. Los penitenciales en latín se citan de la publicación del Dr. F. W. N. Wasserschleben. Die Bussordnungen der abendlanischen Kirche. Halle 1851. Esta edición incluye las páginas suministradas después de los párrafos de las penitenciarías individuales. A. Shostin. La superioridad de la confesión ortodoxa sobre la católica jesuita.// “Fe y Razón”. 1887. T.1, pág. 470. Se puede encontrar información sobre los “perros salchicha” católicos en la Colección de artículos de Archpriest. D. F. Kasitsyna. Moscú, 1902. págs. 125–135, 141–158, 186–191, 196–206. Quizás te interese: