Тројство Божанства и јединство човечанства

Нека буду једно, као и ми (Јован 17:11). Тако се Господ Исус Христос молио Оцу Своме небеском у последњи дан свог земаљског живота пред спасоносно страдање. Христос је основао Цркву, ново друштво људи у које треба да се сједине једни са другима кроз неко посебно унутрашње и духовно јединство. Царство Христово није као царства земаљска, где су људи уједињени вештачким правним нормама, али истовремено могу бити потпуно одвојени једни од других целим својим бићем, целокупном својом моралном природом. Сам Христос је јединство верника упоредио са органским јединством грана једног дрвета. (Јован 15:1–7). У свом последњем молитвеном, свечаном обраћању Оцу, Христос указује, такорећи, на идеал црквеног јединства Њиме спасеног човечанства. Такав идеал у Христовим речима јесте оно суштинско јединство које сједињује три Божанска Лица у Једно Троипостасно Божанство. Божанство је Тројство у Јединству. Спасено човечанство, односно Црква мора бити јединство у различитости. Велики оци Цркве су много размишљали о овој сличности црквеног човечанства са јединством личности Пресвете Тројице, а богословска созерцања њиховог богопросвећеног ума могу нам много дати да схватимо истину о тројству Божанства и јединству човечанства у Цркви. Најважнија од ових светоотачких созерцања изнећемо у овом есеју, пропративши их потребним објашњењима 1 . Идеју о јединству човечанства у Цркви у лику тројства Божанског налазимо код раних црквених писаца, почев од средине 3. века. Прво светоотачко дело посебно посвећено питању Цркве је расправа светог Кипријана, бискупа Картагине, „О јединству католичке цркве“. У свом књижевном стваралаштву, свети Кипријан се пре свега посветио откривању појма Цркве, а све своје црквене делатности, запечаћене његовим блаженим мучеништвом, одбрани јединства Цркве од насртаја „злоумних јеретика и расколника“. Цела васељенска Црква за светог Кипријана постоји неко посебно јединство. „Бог заповеда да у његовој кући живе само мирољубиви, сложни и сложни људи. Он жели да препорођени остану исти каквима их је Он створио другим рођењем, да они који су постали синови Божији остану у миру Божијем – да ми, који имамо једнога Духа, имамо једно срце и једно осећање. За Бога, велика жртва је наш мир, и братски син, братски слога, О. Дух” 2. Чланови тела се копулирају у јединству васељенске Цркве и везани су везама хришћанске љубави 3 . Црква је једнодушни и сложни народ Божији 4. „Синови Божији треба да буду мирољубиви, кротки срцем, једноставни у говору, сложни у међусобном расположењу, верно сједињени једни са другима у јединству једнодушности. Такво једнодушност је некада постојало под апостолима: тако је нови народ верника, придржавајући се упутстава Господњег, потврдио Господњу љубав, потврдио је ову Божију љубав. каже: верујући народ има једно срце и једну душу (Дела 4,32)“ 5. „Ето шта значи бити истинска деца Божија по духовном рођењу Ето шта значи подражавати се, по небеском закону, истини Бога Оца!“ 6 И тада се истина о јединству целог човечанства у Цркви доводи у непосредну везу са истином Божанске Тројице. „Христос се молио Оцу за све, говорећи: „Не молим се само за ове, него и за оне који верују у мене речи своје, да сви буду једно, као што си ти, Оче, у мени, и ја у теби, да и они једно буду у нама“ (Јн. 17, 20-21). Велика је доброта и љубав Господња у уређењу нашег спасења! Не задовољан тиме што нас је откупио својом крвљу, Он је такође тражио за нас! А када питате, видите какву је жељу имао: да и ми останемо у том јединству (ин ипса унитате) у коме су Отац и Син једно.” 7 „Господ каже: Ја и Отац једно смо (Јован 10:30). И опет је писано о Оцу, Сину и Светоме Духу: а ово троје су једно (1. Јн. 5, 7)! Ко ће помислити да се ово јединство, засновано на непроменљивости Божанског и сједињено са небеским тајнама, може нарушити у Цркви и распарчати неслогом супротстављених жеља? Не, ко не чува такво јединство, тај закон Божији не држи, не чува веру у Оца и Сина, не држи се живота и спасења“ 8. „Господ, усађујући у нас да јединство Цркве долази од силе Божанске, потврђује и говори: Ја и Отац једно смо (Јн. 10, 30), и, и таква ће бити Црква, и биће једна Црква, и биће једна. пастир“ (Јн. 10,16) 9. Тако је за светог Кипријана јединство Лица Пресвете Тројице основа црквеног јединства. Воља Божија је таква да у Цркви људи бораве у истом јединству у коме од вечности бораве три Лица Божанске Тројице; Управо ка том јединству је Господ Исус Христос усмерио Своју Цркву. Његов нови народ, оживљен Његовим доласком на земљу. Свети Кипријан види израз црквеног јединства у заједничкој молитви, у доброчинству, у јединству вере и у јединству епископије. Све хришћанске врлине свети Кипријан утврђује у вези са догматским учењем о јединству Цркве; ово учење је засновано на истини о тројству Божанског. Следствено томе, сав хришћански морал у делима светог Кипријана је морална последица догмата о тројству Божанског, последица изведеног кроз учење Цркве. Истина Цркве стоји, такорећи, између догмата о Светој Тројици и хришћанског моралног учења. Из истог трећег века Анастасије Синаит нам је сачувао следећи одломак из списа светог Методија Патарског. „Три прадедовске главе читавог човечанства, ове једносушне личности, биле су преображавајуће нека подобија свете и једносушне Тројице, наиме, немајући (земаљског) кривца свог постојања, а нерођени Адам је представљао лик и подобију беспочетног Аутора свега, Свемогућег Бога и Оца и Сина, представљао је Реч Бога и Сина Божијег, лик Његовог. Ева, која је (од њега) произашла, означавала је исходиште Духа Светога“ 10. Овде се, као што видимо, афирмише јединство прапоглавара целог човечанства, они се чак називају једносуштинским лицима (ομοουσιοι υποστασειζ јединство човечанства), а ово је истоветност човечанства. једносуштинске Тројице. Али посебно често и веома упорно, паралела се повлачила између јединства човечанства и консупстанцијалности Лица Свете Тројице током догматских расправа о догмату о Тројици, у 4. веку, када се о овој догми чак и говорило на трговима и пијацама. Цела Црква је била шокирана јеретичким учењем Аријевим. Данашњем интелектуалцу, равнодушном према питањима свог спасења, потпуно несвесном чак ни буквара богословља и црквеног живота, догматски покрети 4. века често изгледају само као непотребна игра доконе хијерархије, претерано занесене дијалектичком уметношћу. Али Црква је знала шта је аријевска јерес и како она угрожава верски живот човечанства. С обзиром на општу напетост у црквеном животу, сви су савршено разумели да са извртањем истине Тројице свакако мора да пропадне морални живот човечанства, који би тада био лишен наде у обнову и препород, јер човек не може постати бесмртан и нетрулежан без оваплоћења бесмртног и нетрулежног Јединородног, Сверодног, Пресветог, Пресветог Сина Божијег. Највећи оци Цркве стајали су на челу догматских покрета 4. века. У блиставом сазвежђу отаца 4. века, најсјајнија звезда је био Свети Василије Велики 11. Григорије Богослов и Григорије Ниски себе сматрају ученицима Василија 12. Али код Светог Василија наилазимо на идеју о једносуштности човечанства, слично као што је то тачно Три супстанцијалност у његовом Персону. писмо брату Григорију, убрзо након његовог хиротоније за епископа Нисе, „О разлици између суштине и ипостаси“. Овде свети Василије пише: „Нека имена, која се употребљавају за многе и бројчано различите предмете, имају одређено опште значење; као што је, на пример, име: човек. Јер онај који је изговорио ову реч, означавајући овим именом општу природу, није овом изреком дефинисао једну одређену личност, заправо означену овим именом; јер Петар више није човек, као што је Андреј, а име Јаков и Јаков имају значење посебне природе... у означеном, али обрис предмета према његовом дистинктивном својству... Таква изрека нема никакве везе са општом природом, већ поименично осликава појам одређених конкретних предмета, одвајајући их од збирног значења” 13. Слично, по Светом Василију, може се рећи и за Пресвету Тројицу. „Какав сте појам стекли о разлици између суштине и ипостаси у нама, пренесите га на. Света Тројица лежи у томе што „међу њима постоји неко неизрециво и незамисливо заједништво и подела; нити разлика ипостаси раствара континуитет природе, нити заједница суштине спаја дистинктивне црте 15. Последње речи карактеришу однос између личности Свете Тројице. Исто треба рећи и за црквено друштво, али савремени Св. Василију стварност то није дозвољавала. Догматски спорови су поделили црквено друштво на делове који се међусобно нису слагали и, наравно, било је тешко и замислити аналогију између међусобних односа Лица Свете Тројице, с једне стране, и чланова Цркве, с друге. Св. Василиј је представио идеално тело за Цркву свог времена. Црква мора бити једно тело. Али откуд несклад између односа Лица Тројичног Божанства и међусобних односа чланова једне Цркве? Отуда, одговара свети Василије, да је јединствена људска природа грехом пресечена на многе зараћене делове. Оваплоћење на земљи Јединородног Сина Божијег отворило је могућност обнављања јединства људске природе. Ако људи иду за Христом, онда достижу стање у коме њихово мноштво не дели јединствену природу, а човечанство, пошто је то, наравно, могуће ограниченим бићима, уподобљава се Тројичном Божанству. Остварење овог идеала Цркве, или бар приступ њему, Свети Василије види у монашким заједницама где се људи слободно удружују толико да је јасно видљива њихова јединствена природа, која се не уништава и којој ни на који начин не противречи постојање појединачних појединаца. "Чему је једнак овај живот? Али шта је блаженије од овога? Шта је савршеније од такве блискости и таквог јединства?" Шта је пријатније од ове фузије морала и душа? Људи који су напредовали из различитих племена и земаља довели су себе до тако савршеног идентитета да се у многим телима види једна душа, а многа тела се испостављају као инструменти једне воље. Они су подједнако робови и господари једни другима, и неодољивом слободом међусобно показују савршено ропство једни другима – не оно које је насилно уведено нуждом околности, гурајући заробљене у ропство у велику малодушност, већ оно што се радосно производи слободом воље, када љубав подређује слободну једни другима и штити слободу једни другима – арбитрари слободу. Бог је желео да будемо овакви у почетку; У ту сврху Он нас је створио. И они, бришући грех праоца Адама, обнављају примитивну доброту, јер људи не би имали подела, свађе, ни рата да грех није пресекао њихову природу. Они су тачни имитатори Спаситеља и Његовог живота у телу. Јер, као што је Спаситељ, саставивши редове ученика, учинио Себе заједничким Апостолима: тако и ови, који се покоравају своме вођи, савршено држећи се правила живота, тачно подражавају живот Апостола и Господа. Они се такмиче са животима Анђела, као и они, строго поштујући друштвеност... Они у свом хвале вредном животу и општењу антиципирају добро обећаног царства, представљајући тачно подражавање тамошњег живота и стања. Они су јасно показали људском животу колико нам је користи донело Спаситељево оваплоћење, јер је људска природа, растргана и исечена на хиљаде делова, по својим могућностима поново доведена у јединство са собом и са Богом. Јер ово је главна ствар у икономији Спаситељевој у телу – довести људску природу у јединство са собом и са Спаситељем и, уништивши зли део, обновити првобитно јединство; као што најбољи лекар користи лек за исцељење да поново споји тело које је на многе делове растргано“ 16. Тако према Св. Василија Великог, људска природа пре пада била је управо слика Божанске тројичне Суштине. Сврха Цркве је да обнови ову једину људску природу оштећену грехом. „Љубав везује оне на висини, љубав их је међусобно слагала“ 17. У Цркви има много личности, али њена природа је једна и сама Црква је јединство у мноштву, где су појединци само носиоци једне природе без поделе међу собом. У науци се Василије Велики и други кападокијски оци често оптужују за требизам 18 . Јеретици су то исто чинили још у 4. веку. Евномије се ругао светом Василију због његовог расуђивања о суштини и ипостасима Петра и Павла и оптужио га да признаје три бога. Али мисао светог Василија потпуно је асимиловао и, пре свега, његов брат Свети Григорије Ниски. Свети Григорије Ниски имао је посебан повод да детаљно расправља о претходно наведеним свето Василијевим аналогијама између јединства Божанске и људске природе. Аријанци су напали једног од његових поштовалаца и ученика, име Аулавије, користећи аналогију Светог Василија, доказало му је да је требожер. Авлавије се за појашњење обратио св. Григорија, који му је написао детаљан одговор, где доказује да аријанци греше када из такве аналогије изводе идеју о постојању три бога. Аулавије је своје чуђење, које су у њему изазвали аријанци, изразио овако: Петар, Јаков, Јован, пошто је њихово човечанство једно, називају се трима људима, и нема ничег апсурда у томе да се уједињени по природи, ако их има много, називају у множини именом њихове природе. Дакле, ако нам обичај то дозвољава, а нико нам не брани да двојицу назовемо два, а ако је више од два, онда три; зашто у тајанственим догматима исповедајући три ипостаси, а не примећујући у њима никакву разлику у природи, на неки начин противрече исповедању, тврдећи да је Божанство Оца и Сина и Светога Духа једно, а забрањујући да их називамо трима Богом? 19 Одговарајући Аблавију, свети Григорије детаљно говори о јединству људске природе. Он снажно тврди да је израз: многи људи потпуно нетачан. „Постоји извесна погрешна употреба речи у обичају да се они који нису подељени по природи у множини називају истим именом природе и говоре: многи људи, што би било слично ако кажете: многе људске природе“ 20. „Овако се изражавамо због непрецизне употребе речи, а не у правом смислу, из неке навике. Природа је једна, сједињена са собом и управо недељива целина, не увећана применом, не умањена очајањем; али, као што постоји, тако је, иако се појављује у мноштву, постојећи недељив, недељив, у целини, није додељен својим учесницима у посебном делу сваком 21. Назив природе, по обичају, погрешно се користи у означавању мноштва, јер се у природи не дешава ни смањење ни повећање у правом смислу када се види у многим. О злату, иако је расцепкано на много различитих врста делова, кажемо да је једно, и зове се једно; новчиће и статере називамо многима, не налазећи никакво повећање природе злата у мноштву статера; Зато се за злато каже да га има много када се види у великим количинама, или у посудама, или у новчићима, али се због обиља материја у њима не каже да има много златних материја... Дакле, као што има много златних статера, али само једно злато; Дакле, у људској природи има много људи узетих појединачно, на пример, Петар, Јаков, Јован, али у њима постоји само једна особа 22. „Петар, Павле, Варнава по имену: човек је једна личност, а по истом имену, по имену: човек, не може их бити много; зову се многи људи непрецизном употребом речи, а не у правом смислу. прави смисао 23 . Већ при самом стварању човека „целина се назива једним човеком... Сва природа, која се протеже од првих људи до последњих, једна је слика Бића“ 24. Позивање аријанаца на Свето писмо, где се име човек користи и у множини (Пост. 18:2, Пс. 16, 36), Св. елиминише, изјављујући да Писмо, вођено обичајем доминантног дијалекта, користи реч у складу са доминантним обичајем 25. Научна употреба речи није дата у Светом писму, она се мора инсталирати независно од њега. Не разликује се у суштини Павле од Петра, којима је дато име: човек; разликују се по ипостаси личности... Назив: личност означава нешто опште у суштини, а не посебну личност, рецимо, Павле или Варнаву. Дакле, назив: човек, по правилима науке, никако није праћен речју: такав и такав. Али ако општа употреба има потребу за тим, а погрешно користи називе суштине за означавање личности, онда се то не ради по тачном правилу логичког сазнања 26. „Морамо рећи: не такав и такав Бог, или таква и таква личност, него таква и таква ипостас Божија, и таква и таква ипостас човека. Јер ми имамо три ипостаси много, јер имамо три ипостаси много, а Бог има право. ипостаси” 27. Дакле, људска природа је једна. Постоји само много појединаца. Свети Григорије Ниски у свим својим списима непрестано говори о овој јединственој природи, али и прави разлику између покварене природе човека и обновљене, спасене природе. Сам свети Григорије каже да је „хришћанство подражавање божанске природе“, „уздизање човека до древног благостања“ 28. Пад је изазвао раздор у људској природи. „Природа наша се грехом раздвојила, јер се смрћу душа одвојила од тела 29. У Христу се обнавља људска природа. „Реч која постоји у почетку и са Богом, и сама Реч која постоји јесте Бог, Који је у последњим данима, заједничарењем са понижењем природе наше, постао тело из човекољубља, и разјединио се кроз њу сву нашу природу, тако да се кроз њу растави од себе. Божанском (природом) човек би се обожио, а првим плодом би се осветио цео састав наше природе 30. „Наша природа се поново враћа у своје пређашње стање, пошто је јаз који је настао у нама васкрсењем човека у Христу потпуно срастао“ 31. „Јер као што је Он, разоривши медијум ограде, створио обоје са собом у једног новог човека, стварајући свет (Еф. 2, 14-15), тако и ми морамо да се помиримо са онима који су не само са нашим спољашњим непријатељима, него и са својим спољашњим непријатељима. у себи, да тело више не жели оно што је противно духу, а дух – оно што је противно телу, него да, подредивши плотски начин размишљања божанском закону, имамо мир са собом, преображавајући се у једну нову и мирну личност, и од обоје постајемо једно, јер се мир може дефинисати као међусобна зараћеност страна постаните мир и покажите да ово име Христово заиста и истинито носимо“ 32. Навели смо само најупечатљивије одломке који карактеришу ставове светог Григорија Ниског за спасење људског рода Христом. На ово дело спасења мисли св. оца, иначе, и као обнављање првобитне природе у коју је грех унео поделу, обнављање управо њеног јединства. Важно је да је мисао о јединству људске природе, коју је укратко изнео свети Василије Велики, свети Григорије свесно усвојио и одлучно одбранио од јеретика. Истина, говорећи о једносуштности човечанства, свети отац не помиње Цркву, али је јасно да „уздизање човека до древног благостања“ и „подражавање божанске природе“ сматра делом Цркве. Слика Светог Григорија Ниског тог блаженог стања, „када се уништава међусобна борба у нашој природи“, када влада мир и међу људима и у сваком појединцу, ова слика нас тера да се сетимо натписа Светог Василија Великог у његовим „Подвижничким правилима“ осликава слику монашке заједнице, где је управо човекова природа јединствена и манифестована природа јединственог и манифестованог. Видимо да се, уз обичну идеју Цркве као јединственог тела, изражава идеја о Цркви као препорођеној људској природи, у којој појединачне људске личности постају такорећи једносуштинске у некој сличности са консупстанцијалношћу Лица Свете Тројице. „Једно тело“ и „једна природа“, наравно, изражавају готово исто ако се приписују Цркви: обе говоре о потпуном јединству човечанства, које се постиже уништењем греха, као принципу раздвајања и изоловања. Говорећи о „јединственој природи“, два велика брата Кападокијца повезала су догмат Цркве са главном хришћанском догмом о Тројици. Готово идентична размишљања о нашем питању налазимо и код светог Кирила Александријског и ова размишљања се морају посебно истаћи јер је овом светом оцу реч управо о Цркви. Јединство човечанства Свети Кирил то види управо у Цркви. Свети Кирило Александријски у својим списима каже да је „Бог Отац благоволео да обнови све у Христу и да поново створи оно што је створено у свом првобитном стању, пославши нам Јединородног са неба“ 33 . Јединородни Син Божији је уништио себе да би преобразио људску природу у Себи, прву, а кроз Себе поново у ту првобитну лепоту 34. Они који су веровали примили су духовно детињство у Христу и препород у Богу. Ово новорођено дете у Христу, односно нови народ обрезања кроз веру, одбацује смрт 35. Преграда која је стајала у средини је срушена, а ми, који смо од давнина били раздвојени и растављени грехом, заједно са Христом, кроз Њега и у Њему улазимо Богу и Оцу 36 . Објашњавајући одломак из Првосвештеничке молитве Исуса Христа, где се молио за јединство оних који верују у Њега (Јн. 17, 20–21), свети Кирил пише: „Каква је ово молба и у чему се састоји? Да, каже, будемо једно, као што Ти, Оче, у нама, да они у мени буду једно, и он у мени. љубави, истомишљења и мира – сједињење које вернике доводи до духовног јединства, тако да се у свему слажу и нераскидиво једнодушно јединство одражава црте природног и суштинског јединства зачетог у Оцу и Сину. Међутим, ово сједињење љубави између нас и сила истомишљења, наравно, никако не достижу такву нераздвојеност какву имају Отац и Син, чувајући јединство у Божанству суштине. Овде се мисли на јединство природе, истинито и сагледавано у самом постојању, и ту је појава и имитација истинског јединства.” Свети Кирил тако сматра да постоји разлика између јединства Лица Свете Тројице и јединства Христових следбеника, јер постоји неограничена удаљеност између Божанства и човечанства, а недостаци наше природе не могу се поставити као правило за Бога. Али једносуштинске Личности Свете Тројице треба да имају за моралну последицу једнодушност и јединство верника. „Као пример и лик нераздвојне љубави, слоге и јединства, зачете у једнодушности, Христос, узимајући суштинско јединство које Отац има са Њим, и Он, са своје стране, са Оцем, жели да нас на неки начин сједини једне са другима, очигледно, као Света и Једносуштинска Тројица, тако да се цело тело Христово сачињава као једно и једно са другим. сједињење два народа у састав новог савршеног... Ово се остварује тиме што верујући у Христа имају једнодушност међу собом и усвојили су, такорећи, једно срце, кроз потпуну сличност у вери, послушност у вери и доброћудни ум... Слика божанског јединства и суштински идентитет Свете Тројице, као и међупрожимање, у најсавршеније, мора да се огледа у међусобном прожимању и јединству. једнодушност верника“. Али свети Кирил не говори само о једнодушности, већ и о природном јединству спасеног човечанства – Цркве. „Покушаћемо да покажемо природно јединство којим смо повезани једни са другима и сви са Богом, можда не без телесног јединства, мислим једни са другима, иако смо раздвојени раздвојеношћу тела, тако да је свако од нас, такорећи, садржан у својој граници и ипостаси. Тако, на пример, Петар се не може назвати Павлом, а Павле не може ни да се назове Павлом. Свети Кирило налази и указује на темеље физичког и духовног јединства људи. „Јединородни је одредио известан, префињен пут, Њему одговарајућом мудрошћу и саветом Очевом, да се и ми сами зближимо и помешамо у јединству са Богом и једни са другима, иако сваки од другога душом и телом одвојени у посебну личност – наиме (тако): у једном телу, очигледно Његовом, благосиљајући оне који верују у Химмуна (Сацрамента) чини их сателесним као Њиме и једно другом. Ко би заиста могао да одвоји и отргне од њиховог природног сједињења једни са другима оне који су једним светим телом сједињени у јединству са Христом? Дакле, Црква се назива и Тело Христово, а ми смо појединачни удови, по Павловом схватању“... „О јединству у Духу, да опет кажемо да су сви, примивши једног истог Духа, мислим на Светога, на неки начин сједињени једни са другима и са Богом... Као што сила светог тела чини сателесним, тако ће и мислити управо онај у коме ће и ја исто мислити. живи Дух Божији у свему води свакога ка духовном јединству... Дакле, једно је све што јесмо у Оцу и Сину и Светоме Духу, једно разумем под истоветношћу својстава, и под једнообразношћу у вери и заједници са Светим Телом Христовим, и заједничарењем са једним и Светим Духом" 37 . "Инцорпоре смо постали један део Христа, сабрати се и у једноме Христу". у јединство једним Духом Светим, а пошто Христос не дели, сви смо једно у Њему. Зато је рекао Оцу Небеском: нека буду једно, као што смо и Ми једно. Видите како смо у Христу и Духу Светом сви једно, и телом и духом. Како смо ми, тако је и Син једно са Оцем." 38 Тако свети Кирило Александријски пре свега говори о једнодушности верника као слици једнодушности Лица Свете Тројице, али у Цркви види и стварање јединствене телесне и духовне природе, тако да чланови Цркве већ имају природно јединство међу собом. Занимљиво је и то што у наведеним речима светог Кирила спаја идеју Цркве као тела са учењем о природном јединству појединих људи у њој: за њега су и једно и друго само различити облици исте ствари. Христос се молио да сви који верују у њега буду сједињени у некој сличности са јединственим Лицима Свете Тројице; ап. Павле приказује ово исто јединство под маском јединственог тела Цркве, чија је глава Христос. На крају, треба рећи да размишљања која смо забележили међу великим представницима источњачке теологије нису била страна западним писцима, наиме онима који су, као и источњаци, своју пажњу усмерили пре свега на откривање догмата о Светој Тројици у борби против аријанства. Углавном мислимо на „западног Атанасија“ – Иларија Пиктавијског, који је био у блиским односима са источним теолозима, посебно са Светим Василијем Великим 39. У полемици са аријанцима, православни богослови су се често позивали на речи које смо горе навели из првосвештеничке молитве Господа Исуса Христа, као и на друге Његове речи: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30). Аријанци су, међутим, ове речи протумачили тако да у њима није садржана мисао о једносуштности Лица Сина и Оца. Упоредо са овим речима стављају (Дела ап. 4, 32): мноштво верника је имало једну душу и једно срце, а такође (1. Кор. 3, 8): ко сади и ко залива једно су. У овим последњим, говорили су аријанци, говоримо само о једнодушности, о моралном договору људи. Исте односе треба пренети и на Лица Свете Тројице: Лица Свете Тројице су једно не по јединству бића, природе, већ по сагласности воље 40. Аријанци су, дакле, имали обрнути поредак мисли. Православци су закључили од консупстанцијалности Лица Свете Тројице до консупстанцијалности човечанства; Аријанци од моралног јединства или истомишљења људи – до истог јединства Лица Свете Тројице. Иларије узима и разматра исте паралеле, исте одломке Светог писма, али из њих изводи закључак супротан аријанском. "Јесу ли они који су имали једну душу и једно срце кроз вјеру Божију? Наравно, кроз вјеру; јер кроз њу беше једно срце и једна душа за све. А ја питам: да ли је била једна вјера или различита? Очигледно је једна, како сам апостол проповиједа, да је једна вјера, као што је један Господ и једно крштење, и једна нада, и једна нада, и један Бог. ти мислиш да је било не-природног јединства (нон натуралем у његовом интеллигис унитатем) у онима који су били једно по природи једне вере, на крају крајева, сви су били препорођени у невиност, бесмртност, у веру и наду по договору него по природи, онда приписати јединство воље онима који се у њима поново рађају. Ако су препорођени у природу једног живота и вечности, захваљујући чему су им душа и срце једно, онда нема места за јединство слагања у онима који су једно у препороду исте природе (куи унум сунт ин ејусдем регенератионе41 натурае). Према учењу речи Божије, јединство човечанства се мора сматрати управо јединством природе, а не само истомишљеношћу. Апостол Павле посебно каже да се јединство верника заснива на природи сакрамената. Сви су верници једно у Христу, упркос свим разликама у племенима, условима, полу (Гал. 3:27-28). Очигледно, такво јединство не може бити засновано само на сагласности воље 42. Исто треба рећи и о јединству садилице и заливача. И они су препорођени једним крштењем, и стога су једно по природи, а не само по вољи 43. У речима Првосвештеничке молитве Господа Исуса Христа, Иларије види молитву посебно за природно јединство човечанства, а не само за морално јединство. „Господ се молио Оцу да они који верују у Њега буду једно, и као што је Он у Оцу и Отац у Њему, да сви буду једно у њима. Зашто овде уводиш истомишљење, јединство душе и тела у сагласности воље? Ако их је воља учинила једно, онда би Господ, за потпуност и тачност, за потпуност и тачност, молио би се, Оче, као што желимо једну ствар, молићемо се као једну ствар. да бисмо сви били једноумље или можда Онај Који је Реч није знао значење речи, а Он сам је Истина, није знао да говори, и, будући да је Мудрост, пао је у заблуду, и, будући да је Моћ, био у таквој слабости да није могао да каже оно што је хтео да разјасни моју истиниту веру... У Христовим речима, најпре, постоји молитва за оне о којима је речено: да сви буду једно, – затим се граница јединства показује примером јединства, када се каже: као што си Ти, Оче, у Мени, и ја у Теби, и они у Нама, – тако да као што је Отац у Сину, и Син у Оцу, тако су и у лику ове јединице били (у лику ове јединице) сви. Син" 44. Овим ће свет веровати у слање Сина од Оца, да ће сви који верују у Њега бити једно у Оцу и Сину. А какви ће бити, види се из следећих речи: Ја сам дао славу Мени, и дао сам им је. И сад питам да ли је слава исто што и воља, док је воља кретање душе, док је слава или слика или достојанство природе. Дакле, Син је дао свима који верују у Њега славу примљену од Оца, а не вољу, јер да је воља дата, онда вера не би имала награду, јер би неопходност дате воље дала веру. Шта даје давање примљене славе показује речи: да буду једно, као што смо и Ми једно. Дакле, примљена слава се даје да би сви били једно, и стога су сви једно у слави, јер се слава не даје другачије него што је примљена, и не даје се ни за шта друго осим да сви буду једно. „Господ, који верницима не оставља ништа нејасно, поучио је саму слику овог природног деловања, говорећи: нека буду једно, као што смо Ми једно. Ја у њима, а ти у мени: да буду савршени у једно. Онима који мисле да постоји јединство воље између Оца и Сина, питам да ли Христос сада пребива у нама по основу истине природе, или је по истинитости Речи постала веродостојност Речи? телом и заиста се причешћујемо оваплоћеном Речју за Трпезом Господњом, како се онда може мислити да је Онај који је, рођен као човек, узео природу нашег тела до нераздвојности, и помешао природу свог тела са природом вечности (тј. Његовим Божанством) у сакраменту плоти (тј. Његовом Божанству) у сакраменту телесне, у којој не смемо бити део природе, по природи? Дакле, сви смо једно, пошто је и Отац у Христу и Христос је у нама. Дакле, ко хоће да порекне да је Отац по природи у Сину, мора прво да се одрекне свог бића у Христу, и Христа у њему.“46. За Иларија, стварност оваплоћења Сина Божијег и стварног присуства Христа у тајни Евхаристије, све су то докази стварног јединства свих чланова Цркве Христове 47. Такво представљање стварног јединства, по Иларију, било би сумануто и дрско да сам Христос није поучавао о томе своје4, а ми о томе морамо да поучавамо4 и ми морамо да поучавамо о томе. расуђујући на овај начин: „тајна истинског и природног јединства доказује се славом Сина која нам је дата, и чињеницом да Син пребива телесно у нама, а такође и чињеницом да смо у Њему сједињени телесно и нераздвојно“ 49 . Тако у „Западном Атанасију” видимо веома одлучну паралелу између једносуштинског јединства Лица Свете Тројице и јединства људске природе, обновљене Исусом Христом и остварене у Цркви. Чини се да се јединство вере и сакрамената и различите људске личности окупљају у јединству природе. Идеја о јединству људске природе у православној теолошкој науци наилази на најразличитији пријем. Сам пример консупстанцијалности људских индивидуа који је дао Свети Василије Велики сматра се „помало грубим и несрећним“. Светом Григорију Ниском, кажу, може се замерити што је „измислио“ људску консубстанцијалност, ово непостојеће стварно јединство 50. Други, сасвим супротно, сматрају идеју јединства људске природе главном у догмату Цркве 51. Ако узмемо у обзир и да ценимо идеју људске природе чињеницом да се у њој изражава изузетни велики оци Цркве, онда, мислим, православни теолог не може да остави без дужне пажње на ову светоотачку мисао приликом откривања догмата Цркве. Црква никада није гледала на Христа само као на учитеља истине. Она је у Њему видела оваплоћеног Сина Божијег, Који је људску природу примио у јединство ипостаси, тиме обновио и изнова створио ову природу. И, наравно, није појединачна особа та која се враћа у прву доброту, већ управо људска природа. Наша Црква, и поред свог одступања од школског богословља, и даље пева у својим службама о обнови људске природе. Јединство човечанства, уништено грехом, је обновљено. У Цркви се остварује јединство човечанства, о коме људи сањају и ван Цркве, али које не могу да остваре без Цркве, јер је само у Цркви „нижа сила Духа Божанског спојила у један споразум језик људи подељених у давна времена, који су пристајали на зло, опомињући верне познањем Тројице“. Ове речи канона Педесетнице изражавају управо истину да је Црква јединство човечанства, слично тројству Божанског. Ванредни професор Московске богословске академије У руској теолошкој литератури идеју о јединству црквеног човечанства у лику суштинског јединства Лица Пресвете Тројице указао је пре 20 година архиепископ Антоније (Храповицки) у свом чланку: „Морална идеја догмата о Пресветој Тројици“, а затим у чланку: „Морална идеја Пресвете Тројице“. Али дело на које је указао наш теолог још није завршено – провера ове мисли према светоотачким делима (в. Целокупна дела, том 2, изд. 2. Санкт Петербург 1911, стр. 76, белешка 1). Следи покушај прикупљања светоотачког материјала који потврђује главну идеју ових чланака веома поштованог светитеља и богослова Руске православне цркве. О молитви Господњој, гл. 23. Стварања, 2. део (Кијев 1891), стр. 217. Писмо 36 Корнелу. Цх. 1. Стварања, 1. део, 197. страна. Писмо 59 Стефану, гл. 2. Стварања, 1. део, 330. страна. О јединству Цркве, погл. 24, 25. Стварања, 2. део, стр. 197. О добротвору. и милостиње, гл. 25. Стварања, 2. део, стр. 288–189. О молитви Господњој, гл. 30. Стварања, 2. део, 221. страна. О јединству Цркве, гл. 6. Стварања, 2. део, стр. 181. Писмо 62 Магнусу, гл. 5. Стварања, 1. део, стр. 363–364. Маи. Сцрипторум ветерум нова цоллецтио. т. 9. п. 619. Руски превод проф. Е.Ловиагин у комплетној збирци дела Светог Методија. 2нд ед. Санкт Петербург 1905, стр. 287. Види проф. А.А. Спасски. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора, књ. 1. Сергијев Посад 1906. стр. 478–479. Цомп. Виктор Несмелов. Догматски систем Светог Григорија Ниског. Казањ 1887, стр. 51–52, 53. Писмо 38. Креације, ур. 4. део 6. Светотројичка Сергијева лавра 1902, стр. 80. Аскетски статути, гл. 18. Стварање, 5. део, стр. 358 359, 360. О томе говори проф. А.А. Спасски. Цит. цит., стр. 503. В. Несмелов. цит., стр. 302–303. Творења Светог Григорија, епископа Нишког, део 4. Москва 1862, стр. 12. Авлавијусу. Креације, део 4, страна 114. Хеленима на основу општих појмова. Креације, део 4, страна 182. Авлавијусу. Креације, део 4, страна 115. Авлавијусу. Стварања, 4. део, стр. 127–128. Авлавијусу. Креације, део 4, страна 184. О устројству човека, гл. 16. Стварања, део 1. Москва. 1861, стр. 144, 145. Авлавијусу. Стварања, 4. део, стр. 128–130. Хеленима. Стварања, 4. део, стр. 184–186. Хеленима. Креације, део 4, страна 190. Хеленима. Стварања, 4. део, стр. 186–187. Јерменији. Стварања, део 7. Москва 1865, стр. 217. Антирритик. 55. Стварања, 7. део, 192. страна. Антиррик. 15. Креације, 7. део, 86. страна. Антиррик. 15. Стварања, 7. део, 192. страна. О савршенству. монаху Алимпију. Стварања, 7. део стр. 235. О богослужењу и служењу у духу и истини, књ. 2. Креације, ур. Московски дух. Акад., део 1. Москва 180, стр. 119. Тумачење Јеванђеља по Јовану, књ. 11, цх. 10. Стварања, део 15. Сергијев Посад 1912, стр. 97–98. О богослужењу, књ. 2. Стварања, 1. део, 133. страна. О богослужењу, књ. 2. Стварања, 1. део, 167. страна. Тумачење Јеванђеља по Јовану. Књига 11, гл. 11. Стварања, 15. део, стр. 105–106, 107, 108, 109, ПО, 111, 112. Сличне мисли у првом дијалогу Де сауцта Тринитате. Цирилли Алекандриае, Арцхиеписцопи оперум т.5. Цура ет студио лоаннис Ауберти. Лутетиае МДЦКСКСКС. цолл. 406–409. Да санцта Тринитате доал. 1.1. 5, цолл. 407Е-408Б. Види Ал. Орлова Тринитарни погледи Иларија Никтавије. Сергијев Посад 1908, ЛКСИИИ. Де Тринитате. ВИИИ, 5. Санцти Хиларии пицтаворум еписцопи опера... студио ет лаборе монацхорум ординис С. Бинидити. Парисиис МДЦКСЦИИИ, цолл. 950Д. 951 А. Де Тринитате. ВИИИ, 10, зв. 952Ц. Де Тринитате. ВИИИ, 7. Опера, кол. 851Б-Е. Де Тринитате. ВИИИ, 8. Опера, кол. 951Е-952А. Де Тринитате. ВИИИ, 9. Опера, кол. 952Б. Де Тринитате. ВИИИ, 11. Опера, зв. 952Е-953Б. Де Тринитате. ВИИИ, 12. Опера, зв. 953Ц-954А. Де Тринитате. ВИИИ, 13. Опера, зв. 954Ц-955А Де Тринитате. ВИИИ, 13. Опера, зв. 955Б. Де Тринитате. ВИИИ, 14. Опера, зв. 955Б-956А. Де Тринитате. ВИИИ, 17. Опера, зв. 957Д-Е. В. Несмезов. Догматски систем Светог Григорија Ниског, стр. 302, 307. Архиепископ Антоније. Морална идеја догмата Цркве. Целокупна дела, књ. 2. п. 17. слл. Срвн. Морална идеја догмата о Светој Тројици. Ибид., стр. 69–71. Можда ће вас занимати: