Trojica Božstva a Jednota ľudstva

Nech sú jedno ako my (Ján 17:11). Takto sa Pán Ježiš Kristus modlil k svojmu nebeskému Otcovi v posledný deň svojho pozemského života pred spasiteľným utrpením. Kristus založil Cirkev, novú spoločnosť ľudí, v ktorej sa majú navzájom zjednocovať prostredníctvom nejakej osobitnej vnútornej a duchovnej jednoty. Kráľovstvo Kristovo nie je ako kráľovstvá zeme, kde sú ľudia zjednotení umelými právnymi normami, ale zároveň môžu byť od seba úplne oddelení celou svojou bytosťou, celou svojou morálnou podstatou. Sám Kristus prirovnal jednotu veriacich k organickej jednote vetiev jedného stromu. (Ján 15:1–7). Kristus vo svojom poslednom modlitebnom, slávnostnom príhovore k Otcovi poukazuje takpovediac na ideál cirkevnej jednoty ním spaseného ľudstva. Takýmto ideálom v Kristových slovách je podstatná jednota, ktorá spája tri božské osoby do jediného trihypostatického božstva. Božstvo je Trojica v Jednote. Spasené ľudstvo, t. j. Cirkev musí byť jednota v rozmanitosti. Veľkí otcovia Cirkvi veľa premýšľali o tejto podobnosti cirkevného ľudstva s jednotou osôb Najsvätejšej Trojice a teologické rozjímanie ich Bohom osvietených myslí nám môže veľa dať k pochopeniu pravdy o trojici Božstva a jednote ľudstva v Cirkvi. Najdôležitejšie z týchto patristických kontemplácií predstavíme v tejto eseji a doplníme ich potrebnými vysvetleniami 1 . Myšlienku jednoty ľudstva v Cirkvi nachádzame v obraze Božskej trojice u raných cirkevných spisovateľov, počnúc polovicou 3. storočia. Prvým patristickým dielom špecificky venovaným problematike Cirkvi je traktát sv. Cypriána, biskupa z Kartága, „O jednote katolíckej cirkvi“. Svätý Cyprián sa počas svojej literárnej kariéry venoval predovšetkým odhaľovaniu koncepcie Cirkvi a všetky svoje cirkevné aktivity, spečatené jeho požehnaným mučeníctvom, obrane jednoty Cirkvi pred útokmi „zlomyseľných heretikov a schizmatikov“. Celá všeobecná cirkev pre svätého Cypriána je zvláštna jednota. "Boh prikazuje, aby v jeho dome žili len pokojní, súhlasní a jednomyseľní ľudia. Chce, aby tí, ktorí boli znovuzrodení, zostali takí, ako ich stvoril druhým narodením, aby tí, čo sa stali Božími synmi, zostali v Božom pokoji - aby sme my, ktorí máme jedného Ducha, mali jedno srdce a jeden cit. Pre Boha je veľkou obetou náš pokoj a bratská jednota Duch a Syn v harmónii Ducha a Syna v harmónii Svätého2." Údy tela kopulujú v jednote všeobecnej Cirkvi a sú zviazané putami kresťanskej lásky 3 . Cirkev je jednomyseľným a harmonickým Božím ľudom 4. "Synovia Boží majú byť pokojní, krotkí v srdci, jednoduchí v reči, zhodní vo vzájomnej povahe, verne zjednotení medzi sebou v jednote jednomyseľnosti. Takáto jednomyseľnosť kedysi existovala za apoštolov: tak nový veriaci ľud, dodržiavajúc pokyny Pána, ktoré hovorí: toto je potvrdené Božím písmom. jedno srdce a jedna duša (Skutky 4:32)“ 5. „Toto znamená byť pravými Božími deťmi duchovným narodením Toto znamená napodobňovať, podľa nebeského zákona, pravdu Boha Otca.“ 6 A potom sa pravda o jednote celého ľudstva v Cirkvi dostáva do priameho spojenia s pravdou o Božskej Trojici. „Kristus sa modlil k Otcovi za všetkých a povedal: „Neprosím len za týchto, ale aj za tých, ktorí veria ich slovám vo mňa, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:20-21). Veľká je dobrota a láska Pána pri usporiadaní našej spásy! Neuspokojil sa s tým, že nás vykúpil svojou krvou, ale požiadal aj o nás! A keď sa pýtaš, pozri, akú túžbu mal: aby sme aj my zostali práve v tej jednote (in ipsa unitate), v ktorej sú Otec a Syn jedno.“ 7 Pán hovorí: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). A opäť je napísané o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom: a títo traja sú jedno (1 Ján 5:7)! Kto si pomyslí, že táto jednota, založená na nemennosti Božského a zjednotená s nebeskými sviatosťami, môže byť v Cirkvi narušená a roztrieštená nesúladom protichodných túžob? Nie, kto nezachováva takú jednotu, nezachováva zákon Boží, nezachováva vieru v Otca a Syna, nedrží sa života a spásy“ 8. „Pán, ktorý nám vštepuje, že jednota Cirkvi pochádza z Božskej moci, potvrdzuje a hovorí: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30), a takú jednotu pripája: Jeho Cirkev bude jedna: (Ján 10,16) 9. Pre svätého Cypriána je teda jednota osôb Najsvätejšej Trojice základom cirkevnej jednoty. Božia vôľa je taká, aby ľudia v Cirkvi zotrvávali v tej istej jednote, v ktorej od večnosti prebývajú tri Osoby Božskej Trojice; Pán Ježiš Kristus nasmeroval svoju Cirkev k tejto jednote. Jeho nový ľud, oživený Jeho príchodom na zem. Svätý Cyprián vidí výraz jednoty cirkvi v spoločnej modlitbe, v láske, v jednote viery a v jednote biskupstva. Všetky kresťanské čnosti ustanovuje svätý Cyprián v súvislosti s dogmatickým učením o jednote Cirkvi; toto učenie je založené na pravde o Božskej trojici. V dôsledku toho je všetka kresťanská morálka v dielach svätého Cypriána morálnym dôsledkom dogmy o Božskej trojici, následkom odvodeným cez učenie Cirkvi. Pravda Cirkvi stojí akoby medzi dogmou o Najsvätejšej Trojici a kresťanským morálnym učením. Z toho istého tretieho storočia nám Anastasius Sinaite zachoval nasledujúcu pasáž zo spisov svätého Metoda z Patary. „Tri hlavy predkov celého ľudstva, tieto jednopodstatné osoby, boli transformatívne akousi podobou svätej a jednopodstatnej Trojice, a to tým, že nemali žiadneho (pozemského) vinníka svojej existencie a nenarodený Adam predstavoval obraz a podobu bezpočiatočného Pôvodcu všetkého, Všemohúceho Boha a Otca, jeho splodeného syna, ktorý vzišiel z neho, predstavovali obraz Boha a Boha, ktorý z neho vyšiel. vyžarujúca tvár Ducha Svätého“ 10. Tu, ako vidíme, sa potvrdzuje jednota hláv predkov celého ľudstva, dokonca sa nazývajú jednopodstatné osoby (ομοουσιοι υποστασειζ) a táto jednota predkov ľudstva je uctievaná ako trojjedinosť. No najmä často a veľmi vytrvalo sa pri dogmatických sporoch o dogmu o Trojici, v 4. storočí, keď sa o tejto dogme hovorilo dokonca na námestiach a trhoch, kreslila paralela medzi jednotou ľudstva a súdržnosťou osôb Najsvätejšej Trojice. Celá Cirkev bola šokovaná heretickým učením Ariusa. Súčasnému intelektuálovi, ľahostajnému k otázkam svojej spásy, úplne neznalému dokonca ani ABC teológie a cirkevného života, sa dogmatické hnutia 4. storočia často zdajú len ako zbytočná hra nečinnej hierarchie, príliš unesená dialektickým umením. Ale Cirkev vedela, čo je árijská heréza a ako ohrozuje náboženský život ľudstva. Vzhľadom na všeobecné napätie v cirkevnom živote všetci dobre chápali, že prekrútením pravdy o Trojici musí isto zahynúť aj morálny život ľudstva, ktoré by potom bolo zbavené nádeje na obnovu a obrodu, lebo človek sa nemôže stať nesmrteľným a neporušiteľným bez vtelenia nesmrteľného a neporušiteľného jednorodeného Syna Božieho, Otca podstatného s Bohom Otcom. Najväčší cirkevní otcovia stáli na čele dogmatických hnutí 4. storočia. V žiarivej konštelácii otcov 4. storočia bol najjasnejšou hviezdou sv. Bazil Veľký 11. Gregor Teológ a Gregor z Nyssy sa sami považujú za učeníkov Bazila 12. Ale u sv. Bazila sa stretávame s myšlienkou súdržnosti ľudstva, podobne ako súdržnosť osôb Osobám Svätej Trojice, krátko po jeho bratovi Gregorovi, v skratke biskupa Svätej Trojice. z Nyssy, „O rozdiele medzi esenciou a hypostázou“. Tu svätý Vasilij píše: "Niektoré mená, používané o mnohých a číselne odlišných predmetoch, majú určitý všeobecný význam, napríklad meno: človek. Lebo ten, kto vyslovil toto slovo, označujúce týmto menom všeobecnú prirodzenosť, nedefinoval týmto príslovím jednu konkrétnu osobu, v skutočnosti označovanú týmto menom; pretože Peter už nie je človek, ako Ondrej, a Ján, a Jakub nie je označovaná prirodzenosť v znamení... Iné mená, ktoré znamenajú prirodzenosť v znamení... objektu podľa jeho charakteristických vlastností... Takéto príslovie nemá nič spoločné so všeobecnou povahou, ale názvami zobrazuje pojem určitých špecifických predmetov, ktoré ich oddeľujú od kolektívneho významu.“ 13. Podobne sa podľa svätého Vasilija dá povedať aj o Presv. Trojici.“ Aký pojem ste získali o rozdiele medzi esenciou a hypostázou v nás, preneste to do božských dogiem a nezhrešíte“ 14. Skutočnosť Trojice spočíva v jednote Svätej Trojice. im nejaké nevýslovné a nemysliteľné spoločenstvo a rozdelenie; ani rozdielnosť hypostáz nerozpúšťa kontinuitu prirodzenosti, ani spoločenstvo podstaty nespája dištinktívne črty 15. Posledné slová charakterizujú vzťah medzi osobami sv. Trojice. To isté by sa malo povedať o cirkevnej spoločnosti, ale moderný sv. Vasilijovi to realita neumožnila. Dogmatické spory rozdeľovali cirkevnú spoločnosť na navzájom nesúhlasné časti a, samozrejme, bolo ťažké si čo i len predstaviť analógiu medzi vzájomnými vzťahmi osôb Najsvätejšej Trojice na jednej strane a členov Cirkvi na strane druhej. St. Vasilij predstavil ideálne telo pre Cirkev svojej doby. Cirkev musí byť jedno telo. Odkiaľ však pramení rozpor medzi vzťahom osôb Trojjediného božstva a vzájomnými vzťahmi členov jednej Cirkvi? Odtiaľ odpovedá svätý Vasilij, že jediná ľudská prirodzenosť je hriechom rozrezaná na mnohé bojujúce časti. Vtelenie jednorodeného Božieho Syna na zemi otvorilo možnosť obnoviť jednotu ľudskej prirodzenosti. Ak ľudia nasledujú Krista, potom dosiahnu stav, v ktorom ich množstvo nezdieľa jedinú prirodzenosť a ľudstvo, keďže je to, samozrejme, pre obmedzené bytosti možné, je prirovnané k Trojjedinému Božstvu. Uskutočnenie tohto ideálu Cirkvi, alebo aspoň priblíženie sa k nemu svätého Vasilija vidí v mníšskych spoločenstvách, kde sa ľudia slobodne zjednocujú natoľko, že je jasne viditeľná ich jednotná povaha, ktorá nie je zničená a ktorej v žiadnom prípade neodporuje existencia jednotlivých jednotlivcov. "Čomu sa rovná tento život? Čo je však blaženejšie ako toto? Čo je dokonalejšie ako taká blízkosť a taká jednota?" Čo je príjemnejšie ako toto splynutie mravov a duší? Ľudia, ktorí postúpili z rôznych kmeňov a krajín, sa dostali do takej dokonalej identity, že v mnohých telách je vidieť jednu dušu a mnohé telá sú nástrojmi jednej vôle. Sú si navzájom rovnocennými otrokmi a pánmi a s neodolateľnou slobodou si navzájom preukazujú dokonalé otroctvo – nie to, čo je nasilu zavedené nevyhnutnosťou okolností, uvrhávajúcich zajatých do otroctva do veľkej skľúčenosti, ale to, čo radostne produkuje sloboda vôle, keď si láska navzájom podriaďuje slobodných a ochraňuje slobodu svojvôľou. Boh chcel, aby sme takí boli na začiatku; Na tento účel nás stvoril. A oni, vymazávajúc hriech praotca Adama, obnovujú primitívnu láskavosť, pretože ľudia by nemali rozdelenie, spory ani vojny, keby hriech nezrezal ich prirodzenosti. Sú presnými napodobňovateľmi Spasiteľa a Jeho života v tele. Lebo ako Spasiteľ, keď vytvoril rady učeníkov, stal sa dokonca spoločným s apoštolmi, tak aj títo, ktorí poslúchajú svojho vodcu a dokonale zachovávajú pravidlo života, presne napodobňujú život apoštolov a Pána. Súperia so životmi anjelov, ako oni, prísne dodržiavajú družnosť... Predvídajú dobro zasľúbeného kráľovstva vo svojom chvályhodnom živote a komunikácii, predstavujúc presnú imitáciu tamojšieho života a stavu. Jasne ukázali ľudskému životu, koľko úžitku nám priniesla Spasiteľova inkarnácia, pretože ľudská prirodzenosť, roztrhaná a rozrezaná na tisíce častí, je podľa svojich najlepších schopností opäť uvedená do jednoty so sebou samým a s Bohom. Lebo toto je hlavná vec v Spasiteľovej ekonómii v tele – uviesť ľudskú prirodzenosť do jednoty so sebou samým a so Spasiteľom a po zničení zlej časti obnoviť primitívnu jednotu; tak ako najlepší lekár používa liečivú medicínu, aby znovu spojil telo, ktoré bolo roztrhané na mnoho častí“ 16. Tak podľa sv. Bazila Veľkého, ľudská prirodzenosť pred pádom bola presne obrazom Božskej trojjedinej esencie. Cieľom Cirkvi je obnoviť túto jedinú ľudskú prirodzenosť poškodenú hriechom. „Láska zaväzuje tých, ktorí sú na výsostiach, láska ich priviedla k vzájomnej zhode“ 17. V Cirkvi je mnoho osôb, ale jej prirodzenosť je jedna a samotná Cirkev je jednota v pluralite, kde jednotlivci sú len nositeľmi jedinej prirodzenosti bez rozdelenia medzi sebou. Vo vede sú Bazil Veľký a iní kapadocskí otcovia často obviňovaní z trebizmu 18 . To isté robili heretici už v 4. storočí. Eunomius sa vysmieval svätému Vasiliovi za jeho úvahy o podstate a hypostázach Petra a Pavla a obvinil ho, že pozná troch bohov. Myšlienku na svätého Vasilija však úplne asimiloval a predovšetkým jeho brat svätý Gregor Nysský. Svätý Gregor z Nyssy mal zvláštny dôvod podrobne diskutovať o skôr citovaných analógiách svätého Bazila medzi jednotou Božskej a ľudskej prirodzenosti. Ariáni zaútočili na jedného z jeho obdivovateľov a žiakov, meno Aulavius ​​mu pomocou prirovnania sv. Vasilija dokázalo, že je trebozher. Avlavius ​​sa obrátil na sv. Gregory, ktorý mu napísal podrobnú odpoveď, kde dokazuje, že Ariáni sa mýlia, keď z takejto analógie vyvodzujú myšlienku existencie troch bohov. Aulavius ​​vyjadril svoj zmätok, ktorý v ňom vyvolali Ariáni, takto: Peter, Jakub, Ján, keďže ich ľudstvo je jedno, sa nazývajú traja ľudia a nie je nič absurdné nazvať tých, ktorí sú od prírody zjednotení, ak je ich veľa, v množnom čísle menom ich povahy. Ak nám to teda zvyk dovoľuje a nikto nám nezakazuje volať dvoch dvoma, a ak je ich viac ako dvoch, tak troch; prečo v tajomných dogmách, vyznávanie troch hypostáz a nepozorovanie rozdielu v povahe v nich, nejakým spôsobom odporuje priznaniu, tvrdiac, že ​​Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého je jedno, pričom ich zakazuje nazývať tromi Bohmi? 19 Svätý Gregor v odpovedi Ablaviovi podrobne hovorí o jednote ľudskej prirodzenosti. Dôrazne tvrdí, že výraz: veľa ľudí je úplne nepresný. „Je isté nesprávne používanie slov vo zvyku nazývať tých, ktorých príroda nerozdeľuje v množnom čísle, rovnakým menom prírody a hovoriť: veľa ľudí, čo by bolo podobné, keby ste povedali: veľa ľudských prirodzeností“ 20. "Vyjadrujeme sa týmto spôsobom kvôli nepresnému použitiu slov, a nie v správnom zmysle, z nejakého zvyku." Príroda je jedna, zjednotená sama so sebou a presne nedeliteľná jednotka, ktorá sa nezväčšuje aplikáciou, nezmenšuje sa zúfalstvom; ale ako je jedna, tak, hoci sa javí v mnohosti, jestvujúca je nedeliteľná, nedeliteľná, celá, nie je pridelená svojim účastníkom v osobitnej časti ku každému 21. Názov prírody sa podľa zvyku mylne používa vo význame množstvo, pretože ani zmenšovanie, ani zväčšovanie v pravom zmysle nenastáva v prírode, keď ju vidíme v mnohých. O zlate, hoci je roztrieštené na mnoho rôznych typov častí, hovoríme, že je jedno a nazýva sa jedným; mince a statéry nazývame mnohými, bez toho, aby sme v množstve statérov našli nejaké zvýšenie povahy zlata; Preto sa o zlate hovorí, že je ho veľa, keď ho vidno vo veľkom množstve, alebo v nádobách, alebo v minciach, ale pre množstvo látok v nich sa nehovorí, že je veľa zlatých látok... Preto, ako je veľa zlatých statérov, ale iba jeden zlatý; Takže v ľudskej prirodzenosti je veľa ľudí braných jednotlivo, napríklad Peter, Jakub, Ján, ale je v nich len jedna osoba 22. „Peter, Pavol, Barnabáš podľa mena: človek je jedna osoba a pod tým istým menom, podľa mena: človeče, nemôže ich byť veľa; nazývajú sa mnohými ľuďmi podľa nepresného používania slov a nie v správnom zmysle slova, čo sa hovorí v správnom zmysle2. Už pri samom stvorení človeka sa „celý človek nazýva jedným človekom... Celá príroda, siahajúca od prvých ľudí až po posledných, je jediným obrazom Bytia“ 24. Odkaz Ariánov na Sväté písmo, kde sa meno človek používa aj v množnom čísle (Gn 18:2, Ž 36:8, Hebr. 6:16, eliminujú St., Gregor Script). zvyk dominantného nárečia, používa slovo v súlade s prevládajúcim zvykom 25. Vedecké používanie slov nie je dané vo Svätom písme, musí byť inštalované nezávisle od neho; Nie je to v podstate to, že sa Pavol líši od Petra, ktorí dostali meno: človek; líšia sa hypostázou osoby... Meno: osoba znamená vo svojej podstate niečo všeobecné, a nie osobitnú osobu, povedzme napríklad Pavol alebo Barnabáš. Preto meno: človek, podľa pravidiel vedy, nie je v žiadnom prípade sprevádzané slovom: taký a taký. Ale ak to všeobecný zvyk potrebuje a nesprávne používa mená esencie na označenie osôb, potom sa to nedeje podľa presného pravidla logického poznania 26. „Musíme povedať: nie taký a taký Boh, alebo taký a taký človek, ale taká a taká hypostáza Boha a taká a taká hypostáza človeka. Lebo správne tvrdíme, že jedna osoba má tri hypostázy“27. Ľudská prirodzenosť je teda jedna. Existuje len veľa jednotlivcov. Svätý Gregor z Nyssy vo všetkých svojich spisoch neustále hovorí o tejto jedinej prirodzenosti, no robí aj rozdiel medzi skazenou prirodzenosťou človeka a obnovenou, spasenou prirodzenosťou. Svätý Gregor sám hovorí, že „kresťanstvo je napodobňovanie božskej prirodzenosti“, „pozdvihnutie človeka k starodávnemu blahu“ 28. Pád spôsobil rozdelenie ľudskej prirodzenosti. „Naša prirodzenosť bola rozdelená hriechom, pretože v smrti bola duša oddelená od tela 29. V Kristovi sa obnovuje ľudská prirodzenosť.“ „Slovo, existujúce na počiatku a u Boha, a Slovo samotné jestvujúce je Boh, ktorý sa v posledných dňoch v spoločenstve s ponížením našej prirodzenosti stal telom z lásky k ľudstvu, a tým, že sa skrze neho zjednotil so všetkou prirodzenosťou s človekom. (príroda) by bol človek zbožštený a jeho prvotinami by bolo posvätené celé zloženie našej prírody 30. „Naša prirodzenosť sa opäť vracia do svojho predošlého stavu, pretože priepasť, ktorá sa v nás udiala zmŕtvychvstaním človeka v Kristovi, sa úplne zväčšila“ 31. „Lebo tak, ako On, keď zničil mediastinum plota, stvoril oboje so sebou v jedného nového človeka, stvoril svet (Ef 2,14-15), tak sa musíme zmieriť (so sebou samým, ale nie len s tými vonkajšími nepriateľmi, ktorí sú vo vnútri). dlhšie túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duchom – čo je v rozpore s telom, ale tak, aby sme po podriadení telesného myslenia božskému zákonu mali pokoj sami so sebou, premenili sa na jediného nového a pokojného človeka a z oboch sa stali jedným, pretože mier možno definovať ako dohodu bojujúcich strán. Takže, keď sa pohlavný spor v našej prirodzenosti skutočne zničí a skutočne zničíme,3. citoval len najvýraznejšie pasáže charakterizujúce názory svätého Gregora z Nyssy o spáse ľudského pokolenia Kristom. Na toto dielo spásy myslí sv. otca, mimochodom, a ako obnovenie primitívnej prirodzenosti, do ktorej bolo hriechom zavedené rozdelenie, obnovenie práve jej jednoty. Dôležité je, že myšlienku jednoty ľudskej prirodzenosti, ktorú stručne vyjadril svätý Bazil Veľký, si svätý Gregor vedome osvojil a odhodlane ju bránil pred heretikmi. Pravdaže, keď hovoríme o prirodzenosti ľudstva, svätý otec sa nezmieňuje o Cirkvi, ale je jasné, že „povznesenie človeka k starodávnemu blahu“ a „napodobňovanie božskej prirodzenosti“ považuje za dielo Cirkvi. Obrázok svätého Gregora z Nyssy v tomto blaženom stave, „keď je zničená vnútorná vojna v našej prirodzenosti“, keď mier vládne medzi ľuďmi aj v každom jednotlivcovi, tento obrázok nám pripomína nápis svätého Bazila Veľkého v jeho „Asketických pravidlách“ zobrazuje obraz mníšskeho spoločenstva, kde sa presne prejavuje jediný a neoddeliteľný život jedinej ľudskej prirodzenosti. Vidíme, že popri bežnej predstave Cirkvi ako jedného tela je vyjadrená aj idea Cirkvi ako znovuzrodenej ľudskej prirodzenosti, v ktorej sa jednotlivé ľudské osobnosti stávajú akoby jednopodstatnými v určitej podobnosti so spolupodstatnosťou osôb Najsvätejšej Trojice. „Jedno telo“ a „jedna prirodzenosť“ vyjadrujú takmer to isté, ak sa pripisujú Cirkvi: obe hovoria o úplnej jednote ľudstva, ktorá sa dosiahne zničením hriechu, ako o princípe rozdeľovania a izolácie. Keď hovoríme o „jednotnej prirodzenosti“, dvaja veľkí kappadócki bratia spojili dogmu Cirkvi s hlavnou kresťanskou dogmou o Trojici. Takmer totožné myšlienky na našu otázku nachádzame u sv. Cyrila Alexandrijského a tieto myšlienky si musíme všímať najmä preto, že o tomto svätom otcovi hovoríme konkrétne o Cirkvi. Jednota ľudstva Svätý Kirill ju vidí práve v Cirkvi. Svätý Cyril Alexandrijský vo svojich spisoch hovorí, že „Boh Otec rád obnovil všetko v Kristovi a stvoril to, čo bolo stvorené v pôvodnom stave, a poslal nám z neba Jednorodeného“ 33 . Jednorodený Boží Syn zničil seba samého, aby premenil ľudskú prirodzenosť v sebe, úplne prvého a skrze seba opäť do tej pôvodnej krásy 34. Tí, ktorí uverili, prijali duchovné detstvo v Kristovi a znovuzrodenie v Bohu. Toto novonarodené dieťa v Kristovi, čiže nový ľud obriezky skrze vieru, odmieta smrť 35. Bariéra, ktorá stála uprostred, bola zničená a my, ktorí sme odpradávna oddelení a oddelení hriechom, spolu s Kristom vstupujeme cez Neho a v Ňom k Bohu a Otcovi 36 . Keď svätý Kirill vysvetľuje úryvok z Veľkňazskej modlitby Ježiša Krista, kde sa modlil za jednotu tých, ktorí v Neho veria (Ján 17:20–21), svätý Kirill píše: "Aká je to prosba a z čoho pozostáva? Aby sme, ako hovorí, mohli byť jedno, ako Ty, Otče, si vo mne a ja v Tebe a ako v nás, aby boli jednotní. pokoj – spojenie, ktoré privádza veriacich k duchovnej jednote, aby sa vo všetkom zhodli a nerozlučne jednomyseľná jednota odráža znaky prirodzenej a bytostnej jednoty počatej v Otcovi a Synovi. Avšak toto spojenie lásky medzi nami a sila rovnakého zmýšľania, samozrejme, v žiadnom prípade nedosahuje takú neoddeliteľnosť, akú majú Otec a Syn, zachovávajúc jednotu v Božstve podstaty. Tu sa uvažuje o jednote prírody, pravdivej a kontemplovanej v samotnej existencii, a je tu zdanie a napodobňovanie pravej jednoty.“ Svätý Cyril sa teda domnieva, že je rozdiel medzi jednotou osôb svätej Trojice a jednotou nasledovníkov Krista, pretože medzi Božstvom a ľudskosťou je neobmedzená vzdialenosť a nedostatky našej prirodzenosti nemožno urobiť pre Boha pravidlom. Ale podstatné Osoby sv. Trojice by mali mať morálny dôsledok jednomyseľnosť a jednotu veriacich. „Ako príklad a obraz nerozlučnej lásky, harmónie a jednoty, počatej v jednomyseľnosti, Kristus, berúc podstatnú jednotu, ktorú má Otec s Ním, a on zo svojej strany s Otcom, nás chce nejakým spôsobom navzájom zjednotiť, očividne, tak ako Svätá a Konsubstančná Trojica, aby celé telo Cirkvi povstalo a povstalo do jedného zjednotenia ako jedného ľudu. nová dokonalosť... Toto je dovŕšené tým, že tí, čo veria v Krista, majú medzi sebou jednomyseľnosť a prijali akoby jedno srdce úplnou podobnosťou v náboženstve, poslušnosťou vo viere a dobromyseľnou mysľou... Obraz božskej jednoty a esenciálnej identity Najsvätejšej Trojice, ako aj najdokonalejšieho vzájomného prelínania sa musí odrážať v jednote jednomyseľnosti a jednomyseľnosti veriacich.“ Svätý Kirill však nehovorí len o jednomyseľnosti, ale aj o prirodzenej jednote spaseného ľudstva – Cirkvi. "Pokúsime sa ukázať prirodzenú jednotu, ktorou sme spojení medzi sebou a všetci s Bohom, možno nie bez telesnej jednoty, myslím medzi sebou navzájom, hoci sme oddelení oddelením tiel, takže každý z nás je akoby obsiahnutý vo svojej vlastnej hranici a hypostáze. Takže napríklad Peter nemôže byť nazývaný jedným Pavlom a Pavol tiež nemôže byť nazývaný Petrom, hoci obaja sú vo vzťahu k jednote myslení skrze Krista." Svätý Cyril nachádza a naznačuje základy telesnej a duchovnej jednoty ľudí. „Jednorodený určil istý, rafinovaný spôsob, jemu primeranou múdrosťou a radou Otca, aby sme sa my sami zbližovali a miešali v jednote s Bohom a medzi sebou, hoci každý oddelený od druhého s dušami a telami do osobitnej osobnosti - a to (takto): v jednom tele, zjavne jemu vlastnom, žehnanie tých, ktorí v Neho veria prostredníctvom sviatostného, ​​sviatostného spolu-komunia, navzájom sa stáva skutočným (Eucharistickým spoločenstvom) a druhým. Kto by skutočne mohol oddeliť a vytrhnúť z ich prirodzeného vzájomného spojenia tých, ktorí sú skrze jedno sväté telo spojení v jednote s Kristom? Preto sa Cirkev nazýva aj Telo Kristovo a podľa Pavlovho chápania sme jednotlivými údmi“... „Pokiaľ ide o jednotu v Duchu, povedzme ešte raz, že všetci, ktorí prijali jedného a toho istého Ducha, myslím Svätého, sú nejakým spôsobom zjednotení medzi sebou a s Bohom... Tak ako moc svätého Tela robí spolutelesnými tých, v ktorých bude žiť, tak si myslím, že všetkých vedie rovnakým spôsobom, rovnako ako Boh. všetci k duchovnej jednote... Takže jedno sme všetko, čo sme v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, jedno chápem identitou vlastností a jednotou v náboženstve a spoločenstve so Svätým telom Kristovým, a spoločenstvom s jedným a Duchom Svätým“ 37. „V Kristovi sme sa stali spolutelesnými, majúc účasť na jednej jednote, odkedy Ho Kristus nie je pomazaný, všetci sme pomazaní v jedného Ducha. Preto povedal Nebeskému Otcovi: nech sú jedno, ako my sme jedno. Vidíte, ako v Kristovi a v Duchu Svätom sme všetci jedno, telom aj duchom. Akí sme my, tak je Syn jedno s Otcom." 38 Svätý Cyril Alexandrijský teda hovorí predovšetkým o jednomyseľnosti veriacich ako o obraze jednomyseľnosti osôb Najsvätejšej Trojice, no v Cirkvi vidí aj vytváranie jedinej fyzickej a duchovnej prirodzenosti, takže členovia Cirkvi už majú medzi sebou prirodzenú jednotu. Pozoruhodné je aj to, že v citovaných slovách sv. Cyrila sa spája idea Cirkvi ako tela s náukou o prirodzenej jednote jednotlivých ľudí v nej: pre neho sú obe len rôznymi formami toho istého. Kristus sa modlil, aby všetci, ktorí v neho veria, boli zjednotení v určitej podobe s podstatnými osobami Najsvätejšej Trojice; ap. Pavol zobrazuje tú istú jednotu pod rúškom jediného tela Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus. Na záver treba povedať, že myšlienky, ktoré sme zaznamenali medzi veľkými predstaviteľmi východnej teológie, neboli cudzie ani západným spisovateľom, teda tým, ktorí, podobne ako východní, zamerali svoju pozornosť predovšetkým na odhalenie dogmy o Svätej Trojici v boji proti arianizmu. Máme na mysli predovšetkým „západného Atanáza“ – Hilára z Piktávie, ktorý bol v úzkom vzťahu s východnými teológmi, najmä so sv. Bazilom Veľkým 39. V polemikách s ariánmi sa pravoslávni teológovia často odvolávali na slová, ktoré sme citovali vyššie z veľkňazskej modlitby Pána Ježiša Krista, ako aj na jeho ďalšie slová: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). Ariáni si však tieto slová vyložili tak, že neobsahovali myšlienku zhodnej podstaty Osob Syna a Otca. Súbežne s týmito slovami dávajú (Skutky 4:32): množstvo veriacich malo jednu dušu a jedno srdce a tiež (1. Kor. 3:8): Ten, kto sadí, a ten, kto polieva, sú jedno. V tých druhých, povedali ariáni, hovoríme len o jednomyseľnosti, o morálnom súhlase ľudí. Rovnaké vzťahy by sa mali preniesť aj na osoby Najsvätejšej Trojice: Osoby Najsvätejšej Trojice sú jedno nie jednotou bytia, prirodzenosťou, ale súhlasom vôle 40. Ariáni mali teda opačné myslenie. Ortodoxní dospeli k záveru zo súčinnosti osôb Najsvätejšej Trojice k súčinnosti ľudstva; Ariáni od morálnej jednoty alebo rovnakého zmýšľania ľudí - k rovnakej jednote osôb Najsvätejšej Trojice. Hilary berie a rozoberá tie isté paralely, tie isté pasáže Svätého písma, no vyvodzuje z nich opačný záver ako ten ariánsky. "Boli tí, čo mali jednu dušu a jedno srdce jedno skrze vieru Božiu? Samozrejme, skrze vieru, lebo skrze ňu bolo jedno srdce a jedna duša pre všetkých. A ja sa pýtam: bola jedna viera alebo iná? Je zrejmé, že jedna je, ako káže sám Apoštol, že je jedna viera, ako je jeden Pán a jeden krst, a jedna nádej a jedna viera, ako si teda všetci myslíte, že sú jednotní." že bola neprirodzená jednota (non naturalem v jeho intelligis unitatem) v tých, ktorí boli jedno z podstaty jednej viery, veď všetci sa znovuzrodili k nevinnosti, nesmrteľnosti, poznaniu Boha, k viere a nádeji, a ak sa tieto nemôžu navzájom líšiť, pretože nádej je jedna, a Boh je jeden, tak ako sú Pán jeden a ak sú jedno, potom krst nie je viac než z dohody znovuzrodenia pripisujú jednotu vôle tým, ktorí sa v nich znovuzrodia, ak sú znovuzrodení do prirodzenosti jedného života a večnosti, vďaka čomu sú ich duša a srdce jedno, potom nie je miesto pre jednotu zhody u tých, ktorí sú jedno v znovuzrodení tej istej prirodzenosti (qui unum sunt in ejusdem regeneratione naturae) 41. Podľa učenia Božieho slova treba jednotu ľudstva považovať práve za jednotu prírody, a nie len za rovnaké zmýšľanie. Apoštol Pavol konkrétne hovorí, že jednota veriacich je založená na povahe sviatostí. Všetci veriaci sú jedno v Kristovi, napriek akýmkoľvek rozdielom v kmeňoch, podmienkach, pohlaví (Gal. 3:27-28). Je zrejmé, že takáto jednota nemôže byť založená len na súhlase vôle 42. To isté treba povedať o jednote pestovateľa a polievača. Boli tiež znovuzrodené jediným krstom, a preto sú jedno od prírody, a nie iba podľa vôle 43. V slovách Veľkňazskej modlitby Pána Ježiša Krista vidí Hilary modlitbu špeciálne za prirodzenú jednotu ľudstva, a nielen za morálnu jednotu. "Pán sa modlil k Otcovi, aby tí, čo v Neho veria, boli jedno, a ako je On v Otcovi a Otec v Ňom, aby v nich všetci boli jedno. Prečo tu zavádzate rovnaké zmýšľanie, jednotu duše a tela v zhode s vôľou? Ak ich vôľa stvorila jedným, potom by sa Pán pre úplnosť a presnosť modlil takto: Otče, nech sú všetci jedno v jednej veci, po jednej túžime. alebo možno ten, kto sám je Slovom, nepoznal význam slov a On sám je Pravda, nevedel hovoriť a ako Múdrosť upadol do omylu, a keďže bol Mocou, nemohol povedať, čo chcel objasniť, jasne vyjadril pravdivé a nemenné tajomstvá evanjeliovej viery... V Kristových slovách je po prvé prosba za tých, o ktorých sa hovorí: aby všetci boli jedno, - potom sa hranica jednoty ukazuje na príklade jednoty, keď sa hovorí: ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe a oni v nás, - aby ako Otec v Synovi a Syn v Otcovi, tak boli na obraz tejto jednoty aj Otec a synovia formamuju všetci (formamuju) 44. Skrze to svet uverí v zoslanie Syna od Otca, že všetci, čo veria v Neho, budú jedno v Otcovi a Synovi. A ako budú, možno vidieť z nasledujúcich slov: Vzdal som slávu mne a dal som ju im. A teraz sa pýtam, či je sláva to isté ako vôľa, kým vôľa je pohyb duše, kým sláva je buď obrazom alebo dôstojnosťou prírody. Takže Syn dal všetkým, ktorí v Neho veria, slávu prijatú od Otca, a nie vôľu, lebo ak by bola daná vôľa, viera by nemala žiadnu odmenu, pretože nutnosť danej vôle by odovzdala vieru. To, čo prináša dávanie prijatej slávy, sa ukazuje slovami: aby boli jedno, ako aj my sme jedno. Prijatá sláva sa teda dáva, aby všetci boli jedno, a preto sú všetci jedno v sláve, pretože sláva sa nedáva iná ako tá, ktorá sa prijíma, a nedáva sa za nič iné, len aby všetci boli jedno. "Pán, ktorý nenecháva pre veriacich nič nejasné, naučil samotný obraz tohto prirodzeného konania, keď povedal: nech sú jedno, ako sme jedno. Ja v nich a ty vo mne: aby sa stali dokonalými v jedno. Tých, ktorí si myslia, že medzi Otcom a Synom je jednota vôle, sa pýtam, či Kristus teraz skutočne prebýva v nás na základe pravosti prírody, alebo ak sa skutočne zúčastňujeme na súhlase zo Slova? Slovo pri Pánovom stole, ako si potom môže niekto myslieť, že ten, ktorý sa narodil ako človek, na seba vzal prirodzenosť nášho tela až do nerozdeliteľnosti a zmiešal prirodzenosť svojho tela s prirodzenosťou večnosti (t. j. Svojho Božstva) vo sviatosti tela, ktorú musíme prijať, nie je od prirodzenosti (nás) a Kristus je v nás (všetci) jeden, Kristus? v nás teda, kto chce poprieť, že Otec je svojou prirodzenosťou v Synovi, musí najprv zaprieť svoje bytie v Kristovi a Krista v ňom.“46. Skutočnosť vtelenia Božieho Syna a skutočná prítomnosť Krista vo sviatosti Eucharistie sú pre Hilára dôkazom skutočnej jednoty všetkých členov Cirkvi Kristovej 47. Takáto reprezentácia skutočnej jednoty by bola podľa Hilariho šialená a drzá, keby o tom neučil sám Kristus, ale Hilary o tom musí veriť sám. „Tajomstvo pravej a prirodzenej jednoty sa dokazuje slávou Syna, ktorá nám bola darovaná, a tým, že Syn v nás telesne prebýva, ako aj tým, že sme v Ňom telesne a nerozlučne zjednotení“ 49 . V „západnom Atanázovi“ teda vidíme veľmi rozhodujúcu paralelu medzi podstatnou jednotou osôb Najsvätejšej Trojice a jednotou ľudskej prirodzenosti, obnovenej Ježišom Kristom a uskutočnenej v Cirkvi. Zdá sa, že jednota viery a sviatostí a rozdielne ľudské osobnosti sa spájajú do jednoty prírody. Myšlienka jednoty ľudskej prirodzenosti v pravoslávnej teologickej vede sa stretáva s najrozmanitejším prijatím. Samotný príklad súdržnosti ľudských jedincov, ktorý uvádza svätý Bazil Veľký, sa považuje za „trochu hrubý a nešťastný“. Svätému Gregorovi z Nyssy vraj možno vyčítať, že „vynašiel“ ľudskú súčinnosť, túto neexistujúcu skutočnú jednotu 50. Iní, naopak, považujú myšlienku jednoty ľudskej prirodzenosti za hlavnú vec v dogme Cirkvi 51. Ak vezmeme do úvahy a oceňujeme skutočnosť, že myšlienkou otca ľudskej prirodzenosti je jednota. potom si myslím, že pravoslávny teológ nemôže odísť bez náležitej pozornosti tejto patristickej myšlienke, keď odhaľuje dogmu Cirkvi. Cirkev nikdy nepozerala na Krista len ako na učiteľa pravdy. Videla v ňom vteleného Božieho Syna, ktorý tým, že prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty hypostázy, obnovil a znovu vytvoril túto prirodzenosť. A, samozrejme, nie je to jednotlivec, kto sa vracia k prvému dobru, ale práve ľudská prirodzenosť. Naša Cirkev, napriek svojmu odklonu od školskej teológie, stále vo svojich službách spieva o obnove ľudskej prirodzenosti. Jednota ľudstva, zničená hriechom, bola obnovená. V Cirkvi sa dosahuje jednota ľudstva, o ktorej ľudia snívajú aj mimo Cirkvi, ale ktorú bez Cirkvi nedosiahnu, lebo len v Cirkvi „nižšia moc Božieho Ducha spojila do jednej dohody jazyk ľudí rozdelených v dávnych dobách, ktorí súhlasili so zlom, napomínajúc veriacich poznaním Trojice“. Tieto slová kánonu Turíc presne vyjadrujú pravdu, že Cirkev je jednota ľudstva, podobná Božskej trojici. Docent na Moskovskej teologickej akadémii V ruskej teologickej literatúre na myšlienku jednoty cirkevného ľudstva v obraze bytostnej jednoty osôb Najsvätejšej Trojice poukázal pred 20 rokmi arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) vo svojom článku: „Morálna myšlienka dogmy o Najsvätejšej Trojici“ a potom v článku: „Morálna myšlienka dogmy Najsvätejšej Trojice“. Ale dielo, ktoré naznačil náš teológ, ešte nebolo dokončené – testovanie tejto myšlienky podľa patristických diel (pozri Kompletné diela, zv. 2, vyd. 2. St. Petersburg 1911, s. 76, pozn. 1). Nasleduje pokus zhromaždiť patristický materiál, ktorý potvrdzuje hlavnú myšlienku týchto článkov vysoko uctievaného svätca a teológa Ruskej pravoslávnej cirkvi. O modlitbe Otčenáš, kap. 23. Výtvory, 2. časť (Kyjev 1891), s. 217. List 36 Cornelovi. Ch. 1. Výtvory, 1. časť, strana 197. List 59 Štefanovi, kap. 2. Výtvory, 1. časť, strana 330. O jednote Cirkvi, kap. 24, 25. Výtvory, 2. časť, s. 197. Ó dobrodinca. a almužna, kap. 25. Výtvory, 2. časť, s. 288–189. O modlitbe Otčenáš, kap. 30. Výtvory, 2. časť, strana 221. O jednote Cirkvi, kap. 6. Výtvory, 2. časť, s. 181. List 62 Magnusovi, kap. 5. Výtvory, 1. časť, s. 363–364. Mai. Scriptorum veterum nova collectio. t. 9. str. 619. Ruský preklad prof. E.Lovjagin v kompletnej zbierke diel sv. Metoda. 2. vyd. Petrohrad 1905, s. 287. Pozri prof. A.A. Spassky. Dejiny dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov, zv. 1. Sergiev Posad 1906. S. 478–479. Comp. Viktor Nesmelov. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Kazaň 1887, s. 51–52, 53. List 38. Creations, ed. 4. časť 6. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra 1902, s. 80. Asketické stanovy, kap. 18. Tvorba, 5. časť, str. 358 359, 360. Hovorí o tom prof. A.A. Spassky. Citácia cit., str. 503. V. Nesmelov. Citácia, s. 302–303. Výtvory svätého Gregora, biskup Nisskij, časť 4. Moskva 1862, s. 12. Avlaviusovi. Výtvory, časť 4, strana 114. Helénom na základe všeobecných pojmov. Výtvory, časť 4, strana 182. Avlaviusovi. Výtvory, časť 4, strana 115. Avlaviusovi. Výtvory, 4. časť, s. 127–128. Avlaviusovi. Výtvory, časť 4, strana 184. O štruktúre človeka, kap. 16. Výtvory, časť 1. Moskva. 1861, str. 144, 145. Avlaviusovi. Výtvory, 4. časť, s. 128–130. K Helénom. Výtvory, 4. časť, s. 184–186. K Helénom. Výtvory, časť 4, strana 190. K Helénom. Výtvory, 4. časť, s. 186–187. Do Arménska. Výtvory, časť 7. Moskva 1865, s. 217. Antirritik. 55. Výtvory, 7. časť, strana 192. Antirrik. 15. Výtvory, 7. časť, strana 86. Antirrik. 15. Výtvory, 7. časť, strana 192. O dokonalosti. Pre mnícha Olympia. Výtvory, časť 7 s. 235. O uctievaní a službe v duchu a pravde, kniha. 2. Výtvory, vyd. Moskovský duch. Akad., časť 1. Moskva 180, s. 119. Výklad Evanjelia podľa Jána, kniha. 11, kap. 10. Výtvory, časť 15. Sergiev Posad 1912, s. 97–98. Kniha O bohoslužbách. 2. Výtvory, 1. časť, strana 133. Kniha O bohoslužbách. 2. Výtvory, 1. časť, strana 167. Výklad Evanjelia podľa Jána. Kniha 11, kap. 11. Výtvory, časť 15, s. 105–106, 107, 108, 109, PO, 111, 112. Podobné myšlienky v prvom dialógu De saucta Trinitate. Cyrilli Alexandriae, Archiepiscopi operum t.5. Cura et studio loannis Auberti. Lutetiae MDCXXX. kol. 406-409. Da sancta Trinitate doal. 1.1. 5, zb. 407E-408B. Pozri Al. Orlová trojičné pohľady na Ilária z Nictávie. Sergiev Posad 1908, LXIII. De Trinitate. VIII, 5. Sancti Hilarii pictavorum episcopi opera... studio et labore monachorum ordinis S. Biniditi. Parisiis MDCXCIII, kol. 950D. 951 A. De Trinitate. VIII, 10, zb. 952C. De Trinitate. VIII, 7. Opera, kol. 851B-E. De Trinitate. VIII, 8. Opera, kol. 951E-952A. De Trinitate. VIII, 9. Opera, kol. 952B. De Trinitate. VIII, 11. Opera, kol. 952E-953B. De Trinitate. VIII, 12. Opera, kol. 953C-954A. De Trinitate. VIII, 13. Opera, kol. 954C-955A De Trinitate. VIII, 13. Opera, kol. 955B. De Trinitate. VIII, 14. Opera, kol. 955B-956A. De Trinitate. VIII, 17. Opera, kol. 957D-E. V. Nesmezov. Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy, s. 302, 307. arcibiskup Anthony. Morálna myšlienka dogmy Cirkvi. Kompletné práce, zv. 2. str. 17. sll. Srvn. Morálna myšlienka dogmy o Najsvätejšej Trojici. Tamže, s. 69–71. Mohlo by vás zaujímať: