Троица на Божеството и Единство на човештвото

Нека бидат едно, како што сме ние (Јован 17:11). Така Господ Исус Христос му се молел на Својот небесен Отец на последниот ден од неговиот земен живот пред неговото спасоносно страдање. Христос ја основал Црквата, ново општество на луѓе во кое треба да се соединат меѓу себе преку некое посебно внатрешно и духовно единство. Царството Христово не е како царствата на земјата, каде што луѓето се обединети со вештачки правни норми, но во исто време можат да бидат целосно одделени еден од друг со целото свое битие, со целата нивна морална природа. Самиот Христос го споредил единството на верниците со органското единство на гранките на едно дрво. (Јован 15:1-7). Во своето последно молитвено, свечено обраќање до Отецот, Христос го истакнува, како да се каже, идеалот за црковно единство на човештвото спасен од Него. Таков идеал според Христовите зборови е она суштинско единство што ги обединува трите Божествени Личности во Едно Трихипостатичко Божество. Божеството е Троица во единство. Спасено човештво, т.е. Црквата мора да биде единство во различноста. Големите отци на Црквата многу размислувале за оваа сличност на црковното човештво со единството на личностите на Пресвета Троица, а теолошките размислувања на нивните богопросветени умови можат многу да ни дадат да ја разбереме вистината за тројството на Божеството и единството на човештвото во Црквата. Најважните од овие светоотечки контемплации ќе ги прикажеме во овој есеј, придружувајќи ги со потребните објаснувања 1 . Идејата за единството на човештвото во Црквата ја наоѓаме во ликот на тројството на Божественото кај раните црковни писатели, почнувајќи од средината на III век. Првото светоотечко дело посебно посветено на прашањето на Црквата е трактатот на свети Кипријан, епископ Картагински, „За единството на католичката црква“. Св. Целата универзална црква за Свети Кипријан има некое посебно единство. „Бог заповеда во неговата куќа да живеат само мирни, согласни и едногласни луѓе. Тој сака оние кои се обновени да останат исти како што ги создал до второто раѓање, така што оние што станале синови Божји ќе останат во мирот Божји - за ние, кои имаме еден Дух, да имаме едно срце и едно чувство. Светиот Дух“ 2. Членовите на телото се соединуваат во единството на универзалната Црква и се врзани со врските на христијанската љубов 3 . Црквата е едногласен и хармоничен народ Божји 4. „Синовите Божји треба да бидат мирољубиви, кротки во срцето, едноставни во говорот, согласни во взаемното расположение, верно обединети едни со други во заедница на едногласност. кој вели: верниот народ има едно срце и една душа (Дела 4:32)“ 5. „Тоа значи да се биде вистински Божји чеда со духовно раѓање. 6 И тогаш вистината за единството на целото човештво во Црквата се доведува во директна врска со вистината на Божествената Троица. „Христос Му се молеше на Отецот за сите, велејќи: „Не се молам само за овие, туку и за оние што веруваат во нивните зборови во Мене, да бидат сите едно, како што Ти, Татко, си во мене, и јас сум во Тебе, за да бидат и тие едно во нас“ (Јован 17:20-21). Голема е добрината и љубовта Господова во уредувањето на нашето спасение! Незадоволен со тоа што нè откупи со Својата крв, Тој исто така нè побара! И кога ќе прашате, видете каква желба имал Тој: и ние да останеме во тоа единство (во соединувањето во ипса) во кое Отецот и Синот се едно“. 7 „Господ вели: Јас и Таткото сме едно (Јован 10:30). И пак е напишано за Отецот, Синот и Светиот Дух: и тие тројца се едно (1. Јованово 5:7)! Кој ќе помисли дека ова единство, засновано на непроменливоста на Божественото и соединето со небесните тајни, може да биде нарушено во Црквата и распарчено од раздорот на спротивставените желби? Не, тој што не држи такво единство, не го пази законот Божји, не држи вера во Отецот и Синот, не се држи за животот и спасението“ 8. „Господ, всадувајќи во нас дека единството на Црквата доаѓа од Божествената сила, потврдува и вели: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30), и ќе ја додадам Црквата една таква, и ќе ја насочи Неговата единство: пастир“ (Јован 10,16) 9. Така, за свети Кипријан, единството на Лицата на Пресвета Троица е основа на црковното единство. Волјата Божја е таква што во Црквата луѓето пребиваат во истото единство во кое трите Личности на Божествената Троица пребиваат од вечноста; Токму кон тоа единство Господ Исус Христос ја насочил Својата Црква. Неговиот нов народ, оживеан со Неговото доаѓање на земјата. Изразот на црковното единство свети Кипријан го гледа во заедничката молитва, во милосрдието, во единството на верата и во единството на епископијата. Сите христијански доблести ги утврдува свети Кипријан во врска со догматското учење за единството на Црквата; ова учење се заснова на вистината за тројството на Божественото. Следствено, целиот христијански морал во делата на свети Кипријан е морална последица на догмата за тројството на Божественото, последица изведена преку учењето на Црквата. Вистината на Црквата стои, како да е, помеѓу догмата за Света Троица и христијанското морално учење. Од истиот трет век, Анастасиј Синаит ни го зачувал следниот пасус од списите на свети Методиј Патарски. „Трите предци глави на целото човештво, овие еднозначни личности, беа преобразувачки некаква сличност на светото и едносуштинско Троица, имено, немаа (земски) виновник за неговото постоење, а неродениот Адам го претставуваше ликот и сличноста на беспочетниот Автор на сè, Семоќниот Бог и Таткото, родениот и образецот од Бога. Ева, која дошла (од него), значела лице кое произлегува од Светиот Дух“ 10. Овде, како што гледаме, се потврдува единството на прадедовските глави на целото човештво, тие се нарекуваат дури и едносупстанцијални личности (ομοουσιοι υποστασειζ), а ова единство на предците на човештвото се почитува како некаква константност. Но, особено често и многу упорно се повлекуваше паралела меѓу единството на човештвото и едносупстанцијалноста на личностите на Света Троица при догматските расправии за догмата за Троица, во IV век, кога за оваа догма се зборуваше дури и на плоштадите и пазарите. Целата Црква била шокирана од еретичкото учење на Ариј. За интелектуалецот на нашето време, рамнодушен на прашањата за неговото спасение, целосно несвесен дури и за АБЦ на теологијата и црковниот живот, догматските движења од IV век честопати изгледаат како само непотребна игра на неактивен хиерархија, претерано понесена од дијалектичката уметност. Но, Црквата знаеше што е ариевската ерес и како таа го загрозува религиозниот живот на човештвото. Со оглед на општата напнатост во црковниот живот, сите совршено добро разбраа дека со искривувањето на вистината на Троица, моралниот живот на човештвото секако мора да загине, кој потоа ќе биде лишен од надежта за обнова и заживување, бидејќи човекот не може да стане бесмртен и нераспадлив без воплотувањето на бесмртниот и нераспадливиот Единородниот Син на Бога. На чело на догматските движења од IV век застанаа најголемите отци на црквата. Во брилијантното соѕвездие на татковците од IV век, најсветлата ѕвезда беше Свети Василиј Велики 11. Григориј Богослов и Григориј Ниски самите се сметаат себеси за ученици на Василиј 12. Но, кај Свети Василиј се среќаваме со идејата за истосуштиноста на човештвото, слична на неговото слово на тројството на светоста. Григориј, набргу по неговото посветување за епископ Ниски, „За разликата помеѓу суштината и ипостасот“. Овде свети Василиј пишува: „Некои имиња, употребени за многу и нумерички различни предмети, имаат одредено општо значење; такво, на пример, е името: човек. Оној што го изговорил овој збор, означувајќи општа природа со ова име, со оваа изрека не определил една одредена личност, всушност означена со ова име; затоа што Петар повеќе не е човек, како Андреј, а името на другиот што значи заедница во мене, не е посебна природа на Јаков и Јован... означеното, но контурите на објектот според неговото карактеристично својство... Таквата изрека нема никаква врска со општата природа, туку преку имиња го прикажува концептот на одредени специфични предмети, одвојувајќи ги од колективното значење“ 13. Слично, според свети Василиј, може да се каже и за Пресв. Троица. Света Троица лежи во фактот дека „помеѓу нив има некаква неискажлива и незамислива заедница и поделба; ниту разликата на ипостасите не го раствора континуитетот на природата, ниту заедницата на суштината ги спојува карактеристичните обележја 15. Последните зборови го карактеризираат односот меѓу личностите на Света Троица. Истото треба да се каже и за црковното општество, но современиот свети за Василиј, реалноста не му дозволуваше да го стори тоа. Догматските спорови го поделија црковното општество на делови кои не се согласуваа едни со други и, се разбира, беше тешко дури и да се замисли аналогија меѓу меѓусебните односи на лицата на Света Троица, од една страна, и членовите на Црквата, од друга страна. Св. Василиј го претстави идеалното тело за Црквата од неговото време. Црквата мора да биде едно тело. Но, од каде потекнува несовпаѓањето меѓу односот на Личностите на Троичното Божество и меѓусебните односи на членовите на една Црква? Оттаму, одговара свети Василиј, дека единствената човечка природа гревот ја пресекува на многу завојувани делови. Воплотувањето на земјата на Единородниот Син Божји ја отвори можноста за обновување на единството на човечката природа. Ако луѓето го следат Христа, тогаш тие достигнуваат состојба во која нивното мноштво не дели единствена природа, а човештвото, бидејќи, се разбира, тоа е можно за ограничените суштества, се споредува со Троичното Божество. Остварувањето на овој идеал на Црквата, или барем приближувањето кон него на свети Василиј го гледа во монашките заедници каде што луѓето слободно се обединуваат толку многу што јасно се гледа нивната обединета природа, која не е уништена и на која никако не ѝ противречи постоењето на поединечни поединци. „Со што е овој живот еднаков? Но, што е поблагословено од ова? Што е посовршено од таква блискост и такво единство? Што е попријатно од овој спој на морал и души? Луѓето кои напредувале од различни племиња и земји се доведоа во таков совршен идентитет што во многу тела се гледа една душа, а многу тела се испостави дека се инструменти на една волја. Тие се подеднакво робови и господари еден на друг, и со неодолива слобода меѓусебно покажуваат совршено ропство еден на друг - не она што е насилно воведено од неопходноста на околностите, заробувајќи ги заробените во ропство во голема очај, туку она што радосно е произведено од слободата на волјата, кога слободата на себе си ја заштитува себеси и подредените. Бог сакаше да бидеме вакви на почетокот; За таа цел Тој нè создаде нас. И тие, бришејќи го гревот на праотокот Адам, ја обновуваат примитивната добрина, бидејќи луѓето немаше да имаат поделби, расправии или војна, доколку гревот не им ја пресече природата. Тие се точни имитатори на Спасителот и Неговиот живот во тело. Зашто, како што Спасителот, откако ги формираше редовите на учениците, дури и им стана заеднички на апостолите: така и тие, кои го слушаат својот водач, совршено држејќи го правилото на животот, точно го имитираат животот на апостолите и Господ. Тие се натпреваруваат со животот на Ангелите, како нив, строго почитувајќи ја дружељубивоста... Го предвидуваат доброто на ветеното царство, во својот пофален живот и комуникација, прикажувајќи точна имитација на тамошниот живот и состојба. Тие јасно му покажаа на човечкиот живот колку многу придобивки ни донесе воплотувањето на Спасителот, бидејќи човечката природа, распарчена и распарчена на илјадници делови, според своите можности повторно е доведена во единство со себе и со Бога. Зашто ова е главната работа во економијата на Спасителот во телото - да ја доведе човечката природа во единство со себе и со Спасителот и, откако го уништи злобниот дел, да го врати примитивното единство; исто како што најдобриот лекар користи лековити лекови за повторно да го соедини телото што е растргнато на многу делови“ 16. Така, според св. Василиј Велики, човечката природа пред падот беше токму слика на Божествената тројна Суштина. Целта на Црквата е да ја врати оваа единствена човечка природа оштетена од гревот. „Љубовта ги врзува оние кои се во височина, љубовта ги усогласи меѓу себе“ 17. Има многу личности во Црквата, но нејзината природа е една и самата Црква е единство во мноштво, каде што поединечните поединци се само носители на единствена природа без поделба меѓу себе. Во науката, Василиј Велики и другите кападокиски отци често се обвинуваат за требизам 18 . Еретиците го правеле истото уште во 4 век. Евномиј му се потсмеваше на свети Василиј за неговото размислување за суштината и ипостасите на Петар и Павле и го обвини дека препознава три бога. Но, мислата за свети Василиј беше целосно асимилирана и, пред сè, од неговиот брат свети Григориј Ниски. Свети Григориј Ниски имаше посебна причина детално да разговара за претходно наведените свети Василиј аналогии помеѓу единството на Божествената и човечката природа. Аријаните нападнале еден од неговите обожаватели и ученици, името на Аулавиј, користејќи ја аналогијата на свети Василиј, му докажале дека е требожер. Авлавиј му се обратил на Св. Григориј, кој му напишал детален одговор, каде што докажува дека Аријанците грешат кога од таквата аналогија ја заклучуваат идејата за постоење на три бога. Својата збунетост, предизвикана во него од Аријаните, Аулавиј ја изразил вака: Петар, Јаков, Јован, бидејќи нивната човечност е една, се нарекуваат три лица, и нема ништо апсурдно во тоа да се нарекуваат обединети по природа, ако ги има многу, во множина со името на нивната природа. Затоа, ако обичајот ни го дозволува тоа, а никој не ни забранува двајца да ги нарекуваме два, а ако се повеќе од два, тогаш три; зошто во таинствените догми, исповедањето на три ипостаси и не забележувањето никаква разлика во природата во нив, на некој начин се спротивставуваат на исповедта, тврдејќи дека Божеството на Отецот и Синот и Светиот Дух е едно, додека забранува да се нарекуваат три богови? 19 Одговарајќи на Аблавиј, свети Григориј детално зборува за единството на човечката природа. Тој силно тврди дека изразот: многу луѓе е целосно неточен. „Постои извесна неправилна употреба на зборовите во обичајот оние кои не се поделени по природа во множина да се нарекуваат со исто име на природата и да се каже: многу луѓе, што би било слично ако се каже: многу човечки природи“ 20. „Ние се изразуваме на овој начин поради непрецизна употреба на зборови, а не во правилна смисла, поради некаква навика. Природата е една, обединета со себе и точно неделива единица, не зголемена со примена, не намалена од очај; но, како што има една, така, иако се појавува во мноштво, постоечката е неделива, неделива, целосно, не е доделена на нејзините учесници во посебен дел на секој 21. Името на природата, според обичајот, погрешно се користи за да значи мноштво, бидејќи ниту намалување, ниту зголемување во вистинска смисла не се јавува во многу природата кога се гледа. За златото, иако е распарчено на многу различни видови делови, велиме дека е едно, и се нарекува едно; ние ги нарекуваме монетите и статерите многу, без да најдеме никакво зголемување на природата на златото во мноштвото статери; Затоа за златото се вели дека го има многу кога се гледа во големи количини, или во садови, или во монети, но поради изобилството на материи во нив, не се вели дека има многу златни материи... Затоа, како што има многу златни статери, но само едно злато; Така, во човечката природа има многу луѓе земени поединечно, на пример, Петар, Јаков, Јован, но во нив има само една личност 22. „Петар, Павле, Варнава по име: човекот е една личност, и со исто име, по името: човек, тие не можат да бидат многу; тие се нарекуваат многу луѓе со непрецизна употреба на зборовите, а не во вистинска смисла. Веќе при самото создавање на човекот, „целината се нарекува еден човек... Целата природа, која се протега од првите луѓе до последните, е единствена слика на Битието“ 24. Упатувањето на ариевците кон Светото писмо, каде што името човек се користи и во множина (1. Мојсеева 18:2, Пс. елиминира, изјавувајќи дека Светото писмо, водено од обичајот на доминантниот дијалект, го користи зборот во согласност со доминантниот обичај 25. Научната употреба на зборовите не е дадена во Светото писмо, таа мора да се инсталира независно од него. Во суштина, Павле не се разликува од Петар, кому му е дадено името: човек; се разликуваат по ипостасот на личноста... Името: личност значи нешто општо во суштина, а не посебна личност, да речеме, на пример, Павле или Варнава. Затоа, името: човек, според правилата на науката, никако не е придружено со зборот: таков и таков. Но, ако општата употреба има потреба од ова, и неправилно ги користи имињата на суштината за да означат лица, тогаш тоа не се прави според точното правило на логичкото знаење 26. „Мораме да кажеме: не таков и таков Бог, или таква и таква личност, туку таква и таква ипостас Божја, и таква и таква ипостаса на Бога, и таква и таква ипостаса на човекот. ипостаси“ 27. Значи, човечката природа е една. Има само многу поединци. Во сите свои записи, свети Григориј Ниски постојано зборува за оваа единствена природа, но прави и разлика меѓу расипана природа на човекот и обновената, спасена природа. Самиот свети Григориј вели дека „Христијанството е имитација на божествената природа“, „подигнувањето на човекот до античка благосостојба“ 28. Падот предизвика поделба во човечката природа. Нашата природа беше поделена преку гревот, бидејќи во смртта душата беше одвоена од телото 29. Во Христа човечката природа се обновува. Божествената (природата) ќе се обожени човечкото, а со првите плодови од него ќе се освети целиот состав на нашата природа 30. „Нашата природа повторно се враќа во својата претходна состојба, бидејќи празнината што се случи во нас преку воскресението на човекот во Христа, целосно се зголеми заедно“ 31. „Зашто, како што Тој, откако го уништи медијастинумот на оградата, ги создаде обајцата со Себе во еден нов човек, создавајќи го светот (Ефес. 2:14-15), така и ние мораме да се помириме со нашите надворешни работи, туку и со нас. самите себе, така што телото повеќе не го посакува она што е спротивно на духот, а духот - она што е спротивно на телото, туку за, откако ќе го подредиме телесниот начин на размислување на божествениот закон, да имаме мир со самите себе, преобразувајќи се во единствена нова и мирна личност, и од двете станувајќи едно, зашто мирот може да се дефинира како договор на завојуваните страни, така што ќе ја уништиме нашата природа. и навистина го носиме ова Христово име“ 32. Ги наведовме само највпечатливите делови кои ги карактеризираат ставовите на свети Григориј Ниски за спасение на човечкиот род од Христа. За ова дело на спасение размислува св. таткото, патем, и како обновување на примитивната природа, во која е воведена поделбата со гревот, обновување токму на неговото единство. Важно е дека мислата за единството на човековата природа, која свети Василиј Велики накратко ја искажал, свети Григориј свесно ја усвоил и решително ја бранел од еретиците. Навистина, говорејќи за едносупстанцијалноста на човештвото, свети отец не ја спомнува Црквата, но јасно е дека тој ги смета за дело на Црквата „воздигнувањето на човекот до древна благосостојба“ и „имитирањето на божествената природа“. Сликата на свети Григориј Ниски на таа блажена состојба, „кога меѓународното војување во нашата природа е уништено“, кога владее мир и меѓу луѓето и во секој поединец, оваа слика нè тера да се потсетиме на натписот на свети Василиј Велики во неговите „Подвижнички правила“ ја прикажува сликата на монашката заедница, каде што токму животот на една и непарична човечка природа се манифестира. Гледаме дека, заедно со обичната идеја за Црквата како единствено тело, се изразува и идејата за Црквата како обновена човечка природа, во која поединечните човечки личности стануваат, како да се каже, истосуштински во одредена сличност со истосуштиноста на личностите на Света Троица. „Едно тело“ и „една природа“, се разбира, го изразуваат речиси истото ако и се припишуваат на Црквата: и двете зборуваат за целосно единство на човештвото, кое се постигнува со уништување на гревот, како принцип на разделување и изолирање. Зборувајќи за „единечната природа“, двајцата големи кападокиски браќа ја поврзаа догмата на Црквата со главната христијанска догма за Троица. Речиси идентични размислувања за нашето прашање наоѓаме и кај свети Кирил Александриски и овие размислувања мора да се забележат особено затоа што за овој свети отец зборуваме конкретно за Црквата. Единството на човештвото Свети Кирил го гледа токму во Црквата. Свети Кирил Александриски во своите списи вели дека „Бог Отец беше угоден да обнови сè во Христа и да го создаде создаденото во првобитната состојба, испраќајќи ни го Единородниот од небото“ 33. Единородниот Син Божји се уништи себеси за да ја преобрази човечката природа во Себе, првата, и преку Себе повторно во таа првобитна убавина 34. Оние кои веруваа го прифатија духовното детство во Христа и повторното раѓање во Бога. Ова новородено дете во Христа, односно новиот народ на обрезанието преку вера, ја отфрла смртта 35. Преградата што стоеше во средината е уништена, а ние, кои од античко време сме разделени и разделени со гревот, заедно со Христос, влегуваме преку Него и во Него кај Бога и Отецот 36 . Објаснувајќи го делот од Првосвештеничката молитва на Исус Христос, каде што Тој се молеше за единство на оние кои веруваат во Него (Јован 17:20-21), свети Кирил пишува: „Каква е оваа молба и од што се состои? За, вели тој, да бидеме едно, како што Ти, Татко, не си во Мене, за да бидеме едно од нас, и тој да бидеме едно во Тебе. љубов, истомисленост и мир - соединување што ги доведува верниците до духовно единство, така што тие се согласуваат во сè и нераскинливо едногласното единство ги одразува карактеристиките на природното и суштинското единство зачнато во Отецот и Синот. Меѓутоа, ова соединување на љубовта меѓу нас и моќта на истомислениците, се разбира, во никој случај не достигнуваат таква неразделност каква што имаат Отецот и Синот, зачувувајќи го единството во Божеството на суштината. Овде се мисли на единството на природата, вистинито и созерцано во самото постоење, а тука е појавата и имитирањето на вистинското единство“. Според тоа, свети Кирил смета дека постои разлика помеѓу единството на личностите на Света Троица и единството на Христовите следбеници, бидејќи меѓу Божеството и човештвото постои неограничено растојание, а недостатоците на нашата природа не можат да бидат правило за Бога. Но, еднозначните Личности на Света Троица треба да имаат како морална последица едногласноста и единството на верниците. „Како пример и слика на нераскинлива љубов, хармонија и единство, зачнати во еднодушност, Христос, земајќи го суштинското единство што Отецот го има со Него, и Тој, од своја страна, со Отецот, сака на некој начин да нè соедини едни со други, очигледно, исто како Светата и Едносуштинска Троица, така што целото тело, како што се спојува со Христос, се спојува со едното тело во Црквата. обединување на два народа во состав на нов совршен... Со ова се постигнува фактот дека оние кои веруваат во Христа имаат едногласност меѓу себе и усвоиле, како да се каже, едно срце, преку целосна сличност во религијата, послушност во верата и доброљубив ум... Сликата на божественото единство и суштинскиот идентитет на Света Троица, како и најсовршеното единство на едноумие и проникнување мора да се одрази верници“. Но свети Кирил не зборува само за едногласност, туку и за природното единство на спасеното човештво - Црквата. „Ќе се обидеме да го покажеме природното единство со кое сме поврзани едни со други и сите со Бога, можеби не без телесно единство, мислам едни со други, иако сме разделени со раздвојување на телата, така што секој од нас е, како да се каже, содржан во нашата сопствена граница и ипостас. Така, на пример, Петар не може да се нарече Павле, а Павле не може да се нарече како едно на Петар. Свети Кирил ги наоѓа и укажува на основите на телесното и духовното единство на луѓето. „Единородниот определил одреден, префинет начин, со мудроста соодветна на Него и советите на Отецот, така што ние самите да се зближиме и да се измешаме во единство со Бога и едни со други, иако секој од другиот со души и тела е одвоен во посебна личност - имено (таков начин): во едно тело, очигледно Неговото, благословувајќи ги оние што веруваат во нив. сотелесните како Себе, и едни со други. Кој навистина би можел да ги одвои и откине од нивното природно соединување едни со други оние кои преку едно свето тело се соединуваат во единство со Христа? Затоа, Црквата се нарекува и Тело Христово, а ние сме поединечни членови, според Павловото разбирање“... „Во врска со единството во Духот, повторно да кажеме дека сите, откако примиле еден ист Дух, мислам на Светиот, се соединуваат на некој начин едни со други и со Бога... Како што силата на светото Тело ги прави сотелесните, така и јас ќе мислам на единството. неразделно живиот Божји Дух во сè ги води сите до духовно единство... Значи, едно е сè што сме во Отецот и Синот и Светиот Дух, јас разбирам едно по идентитетот на својствата, и со униформноста во религијата и заедницата со Светото Тело Христово, и со заедницата со еден и Светиот Дух" 37 . единство со еден Свет Дух, и бидејќи Христос не разделува, сите сме едно во Него. Затоа му рекол на Отецот Небесен: нека бидат едно, како што ние сме едно. Гледате како во Христа и Светиот Дух сите сме едно, и по тело и по дух. Како што сме ние, така и Синот е едно со Отецот.” 38 Така, свети Кирил Александриски првенствено зборува за едногласноста на верниците како слика на еднодушноста на личностите на Света Троица, но во Црквата гледа и создавање на единствена физичка и духовна природа, така што членовите на Црквата веќе имаат природно единство меѓу себе. Впечатливо е и тоа што во цитираните зборови на свети Кирил ја комбинира идејата за Црквата како тело со доктрината за природното единство на поединечните луѓе во неа: за него и двете се само различни форми на истото. Христос се молеше сите кои веруваат во него да се соединат во некаква сличност со едносуштинските Личности на Света Троица; ап. Павле го прикажува истото единство под маската на едно тело на Црквата, чија глава е Христос. Конечно, треба да се каже дека мислите што ги забележавме кај големите претставници на источната теологија не им беа туѓи на западните писатели, поточно на оние кои, како и источните, своето внимание го насочија првенствено на откривање на догмата за Света Троица во борбата против аријанството. Мислиме главно на „Западниот Атанасиј“ - Илариј Пиктависки, кој бил во блиски односи со источните теолози, особено со свети Василиј Велики 39. Во полемиките со Аријанците, православните теолози честопати се осврнувале на зборовите што ги наведовме погоре од првосвештеничката молитва на Господ Исус Христос, како и на другите Негови зборови: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30). Меѓутоа, Аријаните ги толкувале овие зборови на таков начин што тие не ја содржеле мислата за едносупстанцијалноста на Личностите на Синот и на Отецот. Паралелно со овие зборови ставаат (Дела 4:32): мноштвото верници имаа една душа и едно срце, а исто така (1. Кор. 3:8): кој сади и кој наводнува се едно. Во овие последниве, рекоа Аријаните, зборуваме само за едногласност, за морален договор на луѓето. Истите односи треба да се пренесат и на Лицата на Света Троица: Лицата на Света Троица не се едно по единството на битието, природата, туку по согласност на волјата 40. Според тоа, Аријаните имале обратен редослед на мислата. Православните заклучиле од едносупстанцијалноста на личностите на Света Троица до едносупстанцијалноста на човештвото; Аријаните од моралното единство или истомисленоста на луѓето - до истото единство на Личностите на Света Троица. Хилари ги зема и дискутира истите паралели, истите делови од Светото Писмо, но од нив извлекува заклучок спротивен на Аријанскиот. „Дали оние што имаа една душа и едно срце беа едно преку верата Божја? Се разбира, преку верата; зашто преку неа имаше едно срце и една душа за сите. А јас прашувам: дали имаше една вера или различна? Очигледно, постои една, како што проповеда самиот апостол, дека има една вера, како што има еден Господ и едно крштевање, и една надеж, и една надеж, и една надеж, и една надеж, и еден Бог. мислите дека постоело неприродно единство (non naturalem in his intelligis unitatem) кај оние кои биле едно по природа на една вера, на крајот на краиштата, сите биле преродени до невиност, бесмртност, познание за Бога, до верата и надежта отколку по природа, тогаш припишете единство на волјата на оние кои се преродени во нив, ако тие се обновени во природата на еден живот и вечност, благодарение на што нивната душа и срце се едно, тогаш нема место за единство на согласност кај оние кои се едно во обновувањето на истата природа (qui unum sunt in ejusdem regeneratione naturae). Според учењето на словото Божјо, единството на човештвото мора да се смета токму за единството на природата, а не само истомислење. Апостол Павле конкретно вели дека единството на верниците се заснова на природата на светите тајни. Верниците се сите едно во Христа, и покрај какви било разлики во племиња, услови, пол (Гал. 3:27-28). Очигледно, таквото единство не може да се заснова само на согласноста на волјата 42. Истото треба да се каже и за единството на садачот и напојувачот. И тие се обновени со едно крштевање и затоа се едно по природа, а не само по волја 43. Според зборовите на Првосвештеничката молитва на Господ Исус Христос, Хилари гледа молитва конкретно за природното единство на човештвото, а не само за морално единство. „Господ му се молеше на Отецот оние што ќе поверуваат во Него да бидат едно, и како што Тој е во Отецот и Таткото во Него, така што сите ќе бидат едно во нив. Зошто овде воведувате истомисленост, единство на душата и телото во согласност со волјата? Ако волјата ги направи едно, тогаш Господ, за потполност и точност, ќе дозволиме и ние да се молиме едно нешто како ова: Можеби сите се едно во истомислениците или можеби Оној Кој Самиот е Зборот не го знаеше значењето на зборовите, а Самиот е Вистината, не знаеше да зборува и, бидејќи беше Мудрост, падна во таква слабост, што не можеше да каже што сакаше јасно да ја искаже мојата вера. Во зборовите на Христос, најпрво, постои молитва за оние за кои се вели: сите да бидат едно, - тогаш границата на единството се покажува со примерот на единството, кога се вели: како што Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, и тие во нас, - така што како Отецот во Синот, и Синот во Таткото, така, како што е Отецот во Синот, и Синот во Таткото, сето тоа единство беше во обликот на единството. Таткото и Синот“ 44. Преку тоа светот ќе верува во испраќањето на Синот од Отецот, дека сите што веруваат во Него ќе бидат едно во Таткото и Синот. А како ќе бидат, може да се види од следните зборови: Ми ја дадов славата и им ја дадов. И сега прашувам дали славата е исто што и волјата, додека волјата е движење на душата, додека славата е или образ или достоинство на природата. Така, Синот на сите што веруваат во Него им ја дал славата добиена од Отецот, а не волјата, зашто ако се даде волја, тогаш верата нема да има награда, бидејќи неопходноста од дадената волја ќе ја пренесе вера. Што дава давањето на примената слава се покажува со зборовите: да бидат едно, како што ние сме едно. Значи, примената слава е дадена за сите да бидат едно, и затоа сите се едно во славата, бидејќи славата не се дава поинаку од онаа што се прима, и не се дава за ништо друго освен за сите да бидат едно. „Господ, кој не остава ништо нејасно за верниците, ја научи самата слика на ова природно дејство, велејќи: нека бидат едно, како што ние сме едно. Јас во нив, а Ти во Мене, за да бидат совршени во едно. ние навистина се причестуваме со воплотеното Слово на Господовата трпеза, тогаш како може да се мисли дека Оној кој, откако се родил како човек, ја примил природата на нашето тело до точка на неразделност и ја измешал природата на Неговото тело со природата на вечноста (т.е. Неговата Божественост) во светата тајна на телото, во која ние не сме поприродни? едно, бидејќи Отецот е и во Христа и Христос е во нас. Затоа, кој сака да негира дека Отецот по природа е во Синот, прво треба да се одрече од своето битие во Христа, а Христос во него.“46 За Илариј, реалноста на воплотувањето на Синот Божји и вистинското присуство на Христос во светата тајна на Евхаристијата се сите докази за вистинското единство на сите членови на Црквата Христова 47. Таквото претставување на вистинското единство, според Хилари, би било лудо и дрско доколку Самиот Христос не поучувал за тоа8, но Тој мора да поучува за тоа и самиот Хилариум. на овој начин: „тајната на вистинското и природно единство се докажува со славата на Синот што ни е дадена, и со тоа што Синот телесно престојува во нас, а и со тоа што ние сме соединети во Него телесно и неразделно“ 49 . Така, во „Западен Атанасиј“ гледаме многу одлучувачка паралела помеѓу едносуштинското единство на личностите на Света Троица и единството на човечката природа, обновено од Исус Христос и реализирано во Црквата. Се чини дека единството на верата и тајните и различните човечки личности се собираат во единството на природата. Идејата за единството на човековата природа во православната теолошка наука се среќава со најразновиден прием. Самиот пример за едносупстанцијалноста на човечките поединци даден од свети Василиј Велики се смета за „некако груб и несреќен“. На свети Григориј Ниски, велат тие, може да му се замери тоа што тој ја „измислил“ човечката консупстанцијалност, ова непостоечко вистинско единство 50. Други, сосема спротивно, сметаат дека идејата за единството на човечката природа е главната работа во догмата на Црквата 51. на Црквата, значи, мислам, православен богослов не може да остави без должно внимание на оваа светоотечка мисла кога ја открива догмата на Црквата. Црквата никогаш не гледала на Христа само како учител на вистината. Таа го виде во Него овоплотениот Син Божји, Кој, откако ја прими човечката природа во единството на ипостасот, со тоа ја обнови и повторно ја создаде оваа природа. И, се разбира, не е поединецот тој што е вратен на првата добрина, туку токму човечката природа. Нашата Црква, и покрај отстапувањето од училишното богословие, сепак во своите богослужби пее за обновувањето на човечката природа. Единството на човештвото, уништено од гревот, е обновено. Во Црквата се постигнува единство на човештвото, за кое луѓето сонуваат дури и надвор од Црквата, но што не можат да го постигнат без Црквата, бидејќи само во Црквата „пониската сила на Божествениот Дух го обедини во еден договор јазикот на луѓето поделени во античко време, кои се согласиле на злото, опоменувајќи ги верните со знаење за Троица“. Овие зборови од канонот на Педесетница ја изразуваат токму вистината дека Црквата е единство на човештвото, слично на тројството на Божественото. Вонреден професор на Московската теолошка академија Во руската теолошка литература, идејата за единството на црковното човештво во ликот на суштинското единство на личностите на Пресвета Троица беше истакната пред 20 години од архиепископот Антониј (Краповицки) во својата статија: „Моралната идеја за догмата на Пресвета Троица“, а потоа во написот: „Троицата на моралната идеја на Мојст“. Но, работата што ја посочи нашиот богослов сè уште не е завршена - тестирање на оваа мисла според светоотечките дела (види Целосни дела, том 2, изд. 2. Санкт Петербург 1911, стр. 76, забелешка 1). Следува обид да се собере светоотечки материјал што ја потврдува главната идеја на овие написи на високопочитуваниот светец и теолог на Руската православна црква. За Господовата молитва, погл. 23. Креации, дел 2 (Киев 1891), стр. 217. Писмо 36 до Корнел. Гл. 1. Креации, дел 1, страница 197. Писмо 59 до Стефан, погл. 2. Креации, дел 1, страница 330. За единството на Црквата, погл. 24, 25. Креации, дел 2, стр. 197. О добродетелу. и милостина, гл. 25. Креации, дел 2, стр. 288–189. За Господовата молитва, погл. 30. Креации, дел 2, стр. 221. За единството на Црквата, погл. 6. Креации, дел 2, стр. 181. Писмо 62 до Магнус, погл. 5. Креации, дел 1, стр. 363–364. Мај. Scriptorum veterum нова колекција. т. 9. стр. 619. Руски превод проф. E.Lovyagin во комплетната збирка дела на св. Методиј. 2-ри изд. Санкт Петербург 1905 година, стр. 287. Види проф. А.А. Спаски. Историја на догматските движења во ерата на вселенските собори, кн. 1. Сергиев Посад 1906. стр. 478–479. Комп. Виктор Несмелов. Догматскиот систем на свети Григориј Ниски. Казан 1887, стр. 51–52, 53. Писмо 38. Креации, изд. 4. дел 6. Света Троица Сергиј Лавра 1902, стр. 80. Аскетски статути, гл. 18. Создавање, дел 5, стр 358 359, 360. За ова зборува проф. А.А. Спаски. Цитат cit., стр. 503. В.Несмелов. Цитат cit., стр. 302–303. Креации на свети Григориј, епископ Ниски, дел 4. Москва 1862 година, стр. 12. На Авлавиј. Креации, дел 4, страница 114. На Хелените врз основа на општи концепти. Креации, дел 4, страница 182. На Авлавиј. Креации, дел 4, страница 115. На Авлавиј. Креации, дел 4, стр. 127–128. На Авлавиј. Креации, дел 4, страница 184. За структурата на човекот, погл. 16. Креации, дел 1. Москва. 1861, стр. 144, 145. На Авлавиј. Креации, дел 4, стр. 128–130. На Хелените. Креации, дел 4, стр. 184–186. На Хелените. Креации, дел 4, страница 190. На Хелените. Креации, дел 4, стр. 186–187. За Ерменија. Креации, дел 7. Москва 1865 година, стр. 217. Антиритик. 55. Креации, дел 7, стр. 192. Антирик. 15. Креации, дел 7, стр. 86. Антирик. 15. Креации, дел 7, стр. 192. За совршенството. На монахот Олимпиј. Креации, дел 7 стр. 235. За обожување и служба во дух и вистина, книга. 2. Креации, ед. Московски дух. Акад., дел 1. Москва 180, стр. 119. Толкување на Евангелието по Јован, книга. 11, погл. 10. Креации, дел 15. Сергиев Посад 1912, стр. 97–98. За обожување, книга. 2. Креации, дел 1, страница 133. За обожување, книга. 2. Креации, дел 1, страница 167. Толкување на Евангелието по Јован. Книга 11, погл. 11. Креации, дел 15, стр. 105–106, 107, 108, 109, PO, 111, 112. Слични размислувања во првиот дијалог De saucta Trinitate. Cyrilli Alexandriae, Archiepiscopi operum t.5. Cura et studio loannis Auberti. Lutetiae MDCXXX. кол. 406-409. Da sancta Trinitate doal. 1.1. 5, збир. 407E-408B. Видете Ал. Орлова Троични погледи на Илариј од Никтавија. Сергиев Посад 1908, LXIII. Де Тринитат. VIII, 5. Sancti Hilarii pictavorum episcopi opera... studio et labore monachorum ordinis S. Biniditi. Parisiis MDCXCIII, сол. 950D. 951 A. De Trinitate. VIII, 10, кол. 952C. Де Тринитат. VIII, 7. Опера, кол. 851B-E. Де Тринитат. VIII, 8. Опера, кол. 951E-952A. Де Тринитат. VIII, 9. Опера, кол. 952Б. Де Тринитат. VIII, 11. Опера, кол. 952E-953B. Де Тринитат. VIII, 12. Опера, кол. 953C-954A. Де Тринитат. VIII, 13. Опера, кол. 954C-955A Де Тринитат. VIII, 13. Опера, кол. 955Б. Де Тринитат. VIII, 14. Опера, кол. 955B-956A. Де Тринитат. VIII, 17. Опера, кол. 957D-E. В.Нешмезов. Догматски систем на свети Григориј Ниски, стр. 302, 307. Архиепископот Антониј. Моралната идеја за догмата на Црквата. Комплетни дела, кн. 2. стр. 17. sll. Срвн. Моралната идеја за догмата на Света Троица. Ibid., стр. 69–71. Можеби ќе ве интересира: