ღმრთეების სამება და კაცობრიობის ერთობა
Триединство Божества и единство человечества
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაე, ისინი იყვნენ ერთი, როგორც ჩვენ ვართ (იოანე 17:11). ასე ევედრებოდა უფალი იესო ქრისტე თავის ზეციერ მამას მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეს გადარჩენის ტანჯვამდე. ქრისტემ დააარსა ეკლესია, ადამიანთა ახალი საზოგადოება, რომელშიც ისინი უნდა გაერთიანდნენ ერთმანეთთან რაღაც განსაკუთრებული შინაგანი და სულიერი ერთიანობით. ქრისტეს სამეფო არ ჰგავს დედამიწის სამეფოებს, სადაც ადამიანები გაერთიანებულნი არიან ხელოვნური სამართლებრივი ნორმებით, მაგრამ ამავე დროს შეიძლება სრულიად განცალკევებული იყვნენ ერთმანეთისგან მთელი არსებით, მთელი ზნეობრივი ბუნებით. თავად ქრისტემ მორწმუნეთა ერთიანობა ერთი ხის ტოტების ორგანულ ერთობას შეადარა. (იოანე 15:1–7). თავის ბოლო ლოცვით, საზეიმო მიმართვაში მამისადმი, ქრისტე აღნიშნავს, თითქოსდა, მის მიერ გადარჩენილ კაცობრიობის საეკლესიო ერთიანობის იდეალს. ასეთი იდეალი ქრისტეს სიტყვებით არის ის არსებითი ერთიანობა, რომელიც აერთიანებს სამ ღვთაებრივ პიროვნებას ერთ ტრიჰიპოსტატურ ღვთაებად. ღვთაება არის სამება ერთობაში. გადაარჩინა კაცობრიობა, ანუ ეკლესია უნდა იყოს ერთიანობა მრავალფეროვნებაში.
ეკლესიის დიდი მამები ბევრს ფიქრობდნენ საეკლესიო კაცობრიობის ამ მსგავსებაზე ყოვლადწმიდა სამების პიროვნების ერთიანობასთან და მათი ღვთიური გონების საღვთისმეტყველო ჭვრეტა ბევრს გვაძლევს, რომ გავიგოთ ღვთაებრიობის სამების და ეკლესიაში კაცობრიობის ერთიანობის ჭეშმარიტება. ამ პატრისტული ჭვრეტებიდან ჩვენ ამ ნარკვევში წარმოგიდგენთ მათ საჭირო განმარტებებს 1 .
ეკლესიაში კაცობრიობის ერთიანობის იდეას ღვთიური სამების გამოსახულებაში ვხვდებით ადრეულ საეკლესიო მწერლებში, დაწყებული III საუკუნის შუა ხანებიდან. პირველი პატრისტული ნაშრომი, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ეკლესიის საკითხს, არის კართაგენის ეპისკოპოსის წმინდა კვიპრიანეს ტრაქტატი „კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“. მთელი თავისი ლიტერატურული კარიერის განმავლობაში, წმიდა კვიპრიანე, უპირველეს ყოვლისა, მიუძღვნა ეკლესიის ცნების გამოვლენას და მთელი თავისი საეკლესიო საქმიანობა, რომელიც დალუქულია მისი კურთხეული მოწამეობით, ეკლესიის ერთიანობის დაცვას „ბოროტი ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების“ თავდასხმებისგან. მთელი საყოველთაო ეკლესია წმინდა კვიპრიანესათვის არის რაღაც განსაკუთრებული ერთიანობა. ღმერთი ბრძანებს, რომ მის სახლში მხოლოდ მშვიდობიანი, თანხმოვანი და ერთსულოვანი ადამიანები იცხოვრონ. მას სურს, რომ აღორძინებულები დარჩნენ ისეთივე, როგორიც მან შექმნა მეორედ დაბადებიდან, რათა ღვთის ძეები დარჩნენ ღვთის მშვიდობაში, რათა ჩვენ, ვისაც ერთი სული გვაქვს, ერთი გული და გრძნობა გვქონდეს. სულიწმიდა“ 2.
სხეულის წევრები აერთიანებენ უნივერსალური ეკლესიის ერთიანობას და შეკრულნი არიან ქრისტიანული სიყვარულის კავშირებით 3 . ეკლესია არის ღმერთის ერთსულოვანი და ჰარმონიული ხალხი 4. „ღვთის ძეები უნდა იყვნენ მშვიდობისმყოფელნი, თვინიერნი გულით, უბრალო სიტყვით, ურთიერთგანწყობილნი, ერთგულად გაერთიანებულნი ერთმანეთში ერთსულოვნებაში. ასეთი ერთსულოვნება ოდესღაც არსებობდა მოციქულთა დროს: ამგვარად, მორწმუნეთა ახალი ხალხი, ადასტურებს უფლის მითითებებს. რომელიც ამბობს: მორწმუნე ხალხს აქვს ერთი გული და ერთი სული (საქმეები 4:32)" 5. "აი რას ნიშნავს იყო ღვთის ჭეშმარიტი შვილები სულიერი დაბადებით ეს არის ის, რაც ზეციური კანონის თანახმად, მამა ღმერთის ჭეშმარიტების მიბაძვაა". 6 და შემდეგ ეკლესიაში მთელი კაცობრიობის ერთიანობის ჭეშმარიტება პირდაპირ კავშირშია ღვთაებრივი სამების ჭეშმარიტებასთან. „ქრისტე ევედრებოდა მამას ყველასთვის და ეუბნებოდა: „მხოლოდ ამათთვის კი არ ვლოცულობ, არამედ მათთვისაც, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვები, რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:20-21).
დიდია უფლის სიკეთე და სიყვარული ჩვენი ხსნის მოწყობაში! არ კმაყოფილი იყო ჩვენი გამოსყიდვით მისი სისხლით, მან ასევე გვთხოვა! და როცა იკითხავთ, ნახეთ, რა სურვილი ჰქონდა მას: რომ ჩვენც დავრჩეთ იმ ერთობაში (იფსა ერთობაში), რომელშიც მამა და ძე ერთია“. 7 „უფალი ამბობს: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). და ისევ წერია მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე: და ეს სამი ერთია (1 იოანე 5:7)! ვინ იფიქრებს, რომ ღვთაებრივის უცვლელობაზე დაფუძნებული და ზეციურ საიდუმლოებებთან გაერთიანებული ერთობა შეიძლება დაირღვეს ეკლესიაში და დაქუცმაცდეს საპირისპირო სურვილების უთანხმოებით? არა, ის, ვინც არ იცავს ასეთ ერთობას, არ იცავს ღვთის კანონს, არ ინარჩუნებს რწმენას მამისა და ძის მიმართ, არ ეკიდება სიცოცხლეს და ხსნას“ 8. „უფალი, დანერგავს ჩვენში, რომ ეკლესიის ერთიანობა ღვთიური ძალიდან მოდის, ადასტურებს და ამბობს: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30) და დაამატეთ ეკლესიას ერთი, მწყემსი“ (იოანე 10,16) 9. ამრიგად, წმიდა კვიპრიანესთვის ყოვლადწმიდა სამების პირთა ერთობა საეკლესიო ერთიანობის საფუძველია.
ღვთის ნება ისეთია, რომ ეკლესიაში ადამიანები ცხოვრობენ იმავე ერთობაში, რომელშიც ღვთაებრივი სამების სამი პირი ცხოვრობს მარადისობისთვის; სწორედ ამ ერთიანობისკენ მიმართა უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ეკლესია. მისი ახალი ხალხი, გაცოცხლებული მისი დედამიწაზე მოსვლით. წმიდა კვიპრიანე საეკლესიო ერთიანობის გამოხატულებას საერთო ლოცვაში, ქველმოქმედებაში, რწმენის ერთიანობაში და ეპისკოპოსთა ერთობაში ხედავს.
ყველა ქრისტიანული სათნოება დადგენილია წმინდა კვიპრიანეს მიერ ეკლესიის ერთიანობის შესახებ დოგმატურ სწავლებასთან დაკავშირებით; ეს სწავლება ემყარება ღვთაებრივი სამების ჭეშმარიტებას. შესაბამისად, წმინდა კვიპრიანეს შემოქმედებაში მთელი ქრისტიანული მორალი არის ღვთაებრივი სამების დოგმატის მორალური შედეგი, ეკლესიის სწავლებით მიღებული შედეგი. ეკლესიის ჭეშმარიტება, როგორც იქნა, დგას წმიდა სამების დოგმატსა და ქრისტიანულ მორალურ სწავლებას შორის.
იმავე III საუკუნიდან ანასტასი სინაიტმა შემოგვინახა წმინდა მეთოდე პატარას თხზულებიდან შემდეგი ნაწყვეტი. „მთელი კაცობრიობის სამი საგვარეულო თავი, ეს თანასუბსტანციური პიროვნებები, გარდამქმნელად იყვნენ წმინდა და თანაარსებული სამების რაღაც მსგავსი, კერძოდ, არ ჰყავდათ მისი არსებობის (მიწიერი) დამნაშავე და დაუბადებელი ადამი წარმოადგენდა ყველაფრის უსაწყისის ავტორის, ყოვლისშემძლე ღმერთსა და ძეს, წარმოადგენდა მის ხატებას შობილ ღმერთს და მამას. ევა, რომელიც მოვიდა (მისგან), გულისხმობდა სულიწმიდის გამომავალ სახეს“ 10. აქ, როგორც ვხედავთ, დადასტურებულია მთელი კაცობრიობის საგვარეულო თავთა ერთიანობა, მათ თანასუბსტანციურ პირებსაც კი უწოდებენ (ομοουσιοι υποστασειζ) და კაცობრიობის წინაპრების ამ ერთობას პატივს სცემენ, როგორც რაღაც არსებას.
მაგრამ განსაკუთრებით ხშირად და ძალიან დაჟინებით პარალელი ავლეს კაცობრიობის ერთიანობასა და წმინდა სამების პირთა თანასუბსტანციურობას შორის სამების დოგმატის შესახებ დოგმატური კამათის დროს, IV საუკუნეში, როდესაც ამ დოგმაზე საუბრობდნენ კიდეც მოედნებზე და ბაზრებზე. მთელი ეკლესია შოკირებული იყო არიუსის ერეტიკული სწავლებით. ჩვენი დროის ინტელექტუალისთვის, გულგრილი მისი გადარჩენის საკითხებისადმი, სრულიად არ იცის თეოლოგიის და საეკლესიო ცხოვრების აბსტრაქტებიც კი, IV საუკუნის დოგმატური მოძრაობები ხშირად ეჩვენება უსაქმური იერარქიის არასაჭირო თამაშს, ზედმეტად გატაცებული დიალექტიკური ხელოვნებით. მაგრამ ეკლესიამ იცოდა რა იყო არიული ერესი და როგორ ემუქრებოდა იგი კაცობრიობის რელიგიურ ცხოვრებას. ეკლესიური ცხოვრების ზოგადი დაძაბულობის გათვალისწინებით, ყველას კარგად ესმოდა, რომ სამების ჭეშმარიტების დამახინჯებით, აუცილებლად უნდა დაიღუპოს კაცობრიობის ზნეობრივი ცხოვრება, რომელიც შემდეგ წაერთმევა განახლებისა და აღორძინების იმედს, რადგან ადამიანი არ შეიძლება გახდეს უკვდავი და უხრწნელი უკვდავი და უხრწნელი მხოლოდშობილი ღვთის ძის, ღვთის ძე ღვთისათან განსახიერების გარეშე.
IV საუკუნის დოგმატური მოძრაობების სათავეში ეკლესიის უდიდესი მამები იდგნენ. IV საუკუნის მამათა ბრწყინვალე თანავარსკვლავედში ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი იყო წმინდა ბასილი დიდი 11. გრიგოლ ღვთისმეტყველი და თავად გრიგოლ ნოსელი თავს ბასილი 12-ის მოწაფეებად თვლიან. მაგრამ წმინდა ბასილში ვხვდებით კაცობრიობის თანასუბსტანციურობის იდეას, ზუსტად მისი ძმის თანასუბსტანციურობის მსგავსებას. გრიგოლმა, ნისის ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ, „არსისა და ჰიპოსტასის განსხვავების შესახებ“. აქ წმინდა ვასილი წერს: „ზოგიერთ სახელს, რომელიც გამოიყენება მრავალ და რიცხობრივად განსხვავებულ საგანზე, აქვს გარკვეული ზოგადი მნიშვნელობა, მაგალითად, სახელი: კაცი. რადგან ის, ვინც წარმოთქვა ეს სიტყვა, რომელიც ამ სახელით აღნიშნავს ზოგად ბუნებას, ამ სიტყვით არ განსაზღვრავს ერთ კონკრეტულ პიროვნებას, რეალურად ამ სახელით აღნიშნავს, რადგან პეტრე აღარ არის ადამიანი, ისევე როგორც ანდრია ნიშანდობლივი, მაგრამ ობიექტის მოხაზულობა მისი განმასხვავებელი თვისების მიხედვით...
ასეთ გამონათქვამს საერთო ბუნებასთან საერთო არაფერი აქვს, მაგრამ სახელებით ასახავს გარკვეული კონკრეტული საგნების ცნებას, გამოყოფს მათ კოლექტიური მნიშვნელობისგან“ 13. ანალოგიურად, წმინდა ვასილის მიხედვით, შეიძლება ითქვას პრესვ. სამებაზეც. წმიდა სამება იმაში მდგომარეობს, რომ „მათ შორის არის რაღაც გამოუთქმელი და წარმოუდგენელი ზიარება და განხეთქილება; არც ჰიპოსტასთა სხვაობა არღვევს ბუნების უწყვეტობას და არც არსების თანამეგობრობა აერთიანებს განმასხვავებელ თვისებებს 15. ბოლო სიტყვები ახასიათებს წმინდა სამების პიროვნებებს შორის ურთიერთობას. იგივე უნდა ითქვას საეკლესიო საზოგადოებაზეც, მაგრამ თანამედროვე წმ. ვასილისთვის რეალობა მას ამის საშუალებას არ აძლევდა. დოგმატურმა დავებმა საეკლესიო საზოგადოება დაყვეს ერთმანეთში უთანხმოებულ ნაწილებად და, რა თქმა უნდა, ძნელი წარმოსადგენია ანალოგიის წარმოდგენა ერთის მხრივ წმინდა სამების პირთა და მეორეს მხრივ ეკლესიის წევრთა ურთიერთკავშირებს შორის. წმ.
ვასილიმ წარმოადგინა თავისი დროის ეკლესიისთვის იდეალური სხეული. ეკლესია ერთი სხეული უნდა იყოს. მაგრამ საიდან მოდის შეუსაბამობა სამღვთო ღვთაების პირთა ურთიერთობასა და ერთი ეკლესიის წევრთა ურთიერთურთიერთობებს შორის? იქიდან პასუხობს წმიდა ვასილი, რომ ცოდვის მიერ ერთიანი ადამიანური ბუნება მრავალ მეომარ ნაწილად არის გაჭრილი. ღვთის მხოლოდშობილი ძის დედამიწაზე განსახიერებამ გახსნა ადამიანური ბუნების ერთიანობის აღდგენის შესაძლებლობა. თუ ადამიანები მიჰყვებიან ქრისტეს, მაშინ ისინი მიაღწევენ ისეთ მდგომარეობას, სადაც მათი სიმრავლე არ იზიარებს ერთ ბუნებას და კაცობრიობა, რა თქმა უნდა, ეს შესაძლებელია შეზღუდული არსებებისთვის, ემსგავსება სამების ღმრთეებას. ეკლესიის ამ იდეალის რეალიზებას, ან თუნდაც წმინდა ვასილისადმი მიდგომას ხედავს სამონასტრო თემებში, სადაც ადამიანები თავისუფლად აერთიანებენ იმდენად, რომ აშკარად ჩანს მათი ერთიანი ბუნება, რომელიც არ არის განადგურებული და არანაირად არ ეწინააღმდეგება ცალკეული ინდივიდების არსებობას. „რის ტოლია ეს ცხოვრება, მაგრამ რა არის ამაზე უფრო კურთხეული, რა არის უფრო სრულყოფილი, ვიდრე ასეთი სიახლოვე და ასეთი ერთობა?
რა არის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ეს მორალისა და სულის შერწყმა? სხვადასხვა ტომებიდან და ქვეყნებიდან წამოსულმა ადამიანებმა ისეთი სრულყოფილი იდენტობა მიიღეს, რომ ბევრ სხეულში ერთი სული ჩანს და ბევრი სხეული ერთი ნების იარაღად იქცევა. ისინი თანაბრად მონები და ბატონები არიან ერთმანეთის და დაუძლეველი თავისუფლებით ისინი ერთმანეთის მიმართ სრულყოფილ მონობას ამჟღავნებენ - არა ის, რაც ძალდატანებით არის შემოტანილი გარემოებების აუცილებლობით, მონობაში ჩავარდნილთა დიდ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნას, არამედ ის, რაც სიხარულით წარმოიქმნება ნების თავისუფლებით, როდესაც სიყვარული ერთმანეთის თავისუფლებას ემორჩილება და იცავს ქვეშევრდომებს. ღმერთს სურდა, რომ თავიდან ასე ვყოფილიყავით; ამ მიზნით მან შეგვქმნა. და ისინი, წინაპარი ადამის ცოდვის წაშლით, განაახლეს პრიმიტიულ სიკეთეს, რადგან ადამიანებს არ ექნებათ განხეთქილება, ჩხუბი ან ომი, თუ ცოდვა არ გაწყვეტდა მათ ბუნებას. ისინი მაცხოვრისა და მისი ხორციელი ცხოვრების ზუსტი მიბაძვები არიან.
რადგან, როგორც მაცხოვარმა მოწაფეთა რიგები ჩამოაყალიბა, თავიც კი შეაერთა მოციქულებთან: ესენიც, რომლებიც ემორჩილებიან თავიანთ წინამძღოლს, სრულყოფილად იცავენ ცხოვრების წესს, ზუსტად ბაძავენ მოციქულთა და უფლის ცხოვრებას. ისინი ეჯიბრებიან ანგელოზთა ცხოვრებას, მათსავით, მკაცრად აკვირდებიან კომუნიკაბელურობას... ისინი განჭვრეტენ აღთქმული სამეფოს სიკეთეს, მათ საქებ ცხოვრებასა და ურთიერთობაში, წარმოადგენენ იქაური ცხოვრებისა და მდგომარეობის ზუსტ მიბაძვას. მათ ნათლად აჩვენეს ადამიანის სიცოცხლეს, რამდენი სარგებელი მოგვიტანა მაცხოვრის ხორცშესხმამ, რადგან ადამიანური ბუნება, დანგრეული და ათასობით ნაწილად გაჭრილი, თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში კვლავ ერთობაშია საკუთარ თავთან და ღმერთთან. რადგან ეს არის მთავარი მაცხოვრის ხორციელ ეკონომიაში - ადამიანური ბუნების ერთიანობაში მოყვანა საკუთარ თავთან და მაცხოვართან და ბოროტი ნაწილის განადგურების შემდეგ, აღადგინოს პრიმიტიული ერთიანობა; ისევე, როგორც საუკეთესო ექიმი იყენებს სამკურნალო წამალს მრავალ ნაწილებად გახლეჩილი სხეულის გასაერთიანებლად“ 16. ამრიგად, წმ.
ბასილი დიდი, ადამიანური ბუნება დაცემამდე იყო სწორედ ღვთაებრივი სამეული არსის გამოსახულება. ეკლესიის მიზანია აღადგინოს ცოდვით დაზიანებული ადამიანური ბუნება. „სიყვარული აკავშირებს მაღლა მყოფებს, სიყვარულმა შეათანხმა ისინი ერთმანეთთან“ 17. ეკლესიაში ბევრი ადამიანია, მაგრამ მისი ბუნება ერთია და ეკლესია თავად არის ერთიანობა მრავალმხრივად, სადაც ცალკეული ინდივიდები მხოლოდ ერთი ბუნების მატარებლები არიან ერთმანეთთან განხეთქილების გარეშე.
მეცნიერებაში ბასილი დიდს და სხვა კაპადოკიელ მამებს ხშირად აბრალებენ ტრიბიზმის 18 . ერეტიკოსებმა იგივე გააკეთეს IV საუკუნეში. ევნომიუსმა დასცინა წმინდა ვასილი პეტრესა და პავლეს არსის და ჰიპოსტასების შესახებ მსჯელობის გამო და დაადანაშაულა სამი ღმერთის აღიარებაში. მაგრამ წმინდა ვასილის ფიქრი მთლიანად აითვისა და, უპირველეს ყოვლისა, მისმა ძმამ წმინდა გრიგოლ ნოსელმა. წმინდა გრიგოლ ნოსელს განსაკუთრებული მიზეზი ჰქონდა, დეტალურად განეხილა ადრე მოყვანილი წმინდა ბასილის ანალოგიები ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ერთიანობას შორის. არიანელები თავს დაესხნენ მის ერთ-ერთ თაყვანისმცემელს და მოწაფეს, სახელად ავლავიუსი, წმინდა ვასილის ანალოგიით დაუმტკიცა, რომ ის ტრებოჟერია. ავლავიუსი დაზუსტებისთვის მიუბრუნდა ქ. გრიგოლმა, რომელმაც მას დაწვრილებითი პასუხი დაწერა, სადაც ამტკიცებს, რომ არიანელები ცდებიან, როცა ასეთი ანალოგიიდან გამოაქვთ სამი ღმერთის არსებობის იდეა.
ავლავიუსმა მასში არიანელების მიერ აღძრული გაკვირვება ასე გამოხატა: პეტრე, იაკობი, იოანე, რადგან მათი კაცობრიობა ერთია, სამ ადამიანს უწოდებენ და არაფერია აბსურდული იმაში, რომ ბუნებით გაერთიანებულებს ვუწოდოთ, თუ ბევრია, მრავლობით რიცხვში მათი ბუნების სახელით. ამიტომ, თუ ჩვეულება გვაძლევს ამის საშუალებას და არავინ გვიკრძალავს ორს ვუწოდოთ ორი, ხოლო თუ ორზე მეტია, მაშინ სამი; რატომ ეწინააღმდეგება იდუმალ დოგმებში სამი ჰიპოსტასის აღიარება და მათში ბუნების სხვაობის არ შემჩნევა, გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება აღსარებას, ამტკიცებს, რომ მამისა და ძისა და სულიწმიდის ღვთაება ერთია და კრძალავს მათ სამ ღმერთად წოდებას? 19 აბლავის პასუხის გაცემისას წმინდა გრიგოლი დაწვრილებით საუბრობს ადამიანის ბუნების ერთიანობაზე. ის მტკიცედ ამტკიცებს, რომ გამოთქმა: ბევრი ადამიანი სრულიად არაზუსტია. „არის სიტყვების გარკვეული არასწორი გამოყენება ჩვეულებაში, რომ მათ, ვინც ბუნებით არ იყოფიან მრავლობით რიცხვში, ბუნების იმავე სახელს უწოდებდნენ და ამბობენ: ბევრი ადამიანი, რაც მსგავსი იქნება, თუ იტყვი: მრავალი ადამიანური ბუნება“ 20.
„ჩვენ ასე გამოვხატავთ საკუთარ თავს სიტყვების არაზუსტი გამოყენების გამო და არა სწორი გაგებით, რაღაც ჩვევის გამო“. ბუნება ერთია, საკუთარ თავთან შეერთებული და ზუსტად განუყოფელი ერთეული, არ გაზრდილი აპლიკაციით, არ მცირდება სასოწარკვეთილებით; მაგრამ, როგორც არის ერთი, ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ ის სიმრავლეში ჩანს, არსებული განუყოფელია, განუყოფელი, მთლიანად, არ არის მინიჭებული მის მონაწილეებზე თითოეულ 21-ის განსაკუთრებულ ნაწილში. ბუნების სახელი, ჩვეულებისამებრ, შეცდომით გამოიყენება სიმრავლის აღსანიშნავად, რადგან არც შემცირება და არც ზრდა ჭეშმარიტი მნიშვნელობით არ ხდება ბუნებაში, როცა ის ჩანს. ოქროს შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაყოფილია მრავალ სხვადასხვა ტიპის ნაწილად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის ერთია და ეწოდება ერთი; ჩვენ ვუწოდებთ მონეტებსა და სტატერებს ბევრს, სტატერების სიმრავლეში ოქროს ბუნების რაიმე მატებას არ ვპოულობთ; ამიტომ ოქროზე ამბობენ, რომ ბევრია, როცა დიდი რაოდენობით ჩანს, ან ჭურჭელში, ან მონეტებში, მაგრამ მათში ნივთიერების სიმრავლის გამო, არ არის ნათქვამი, რომ ბევრია ოქროს ნივთიერება...
ამიტომ, როგორც ბევრია ოქროს სტატერი, მაგრამ მხოლოდ ერთი ოქრო; ასე რომ, ადამიანურ ბუნებაში ბევრი ადამიანია ინდივიდუალურად აღებული, მაგალითად, პეტრე, იაკობი, იოანე, მაგრამ მათში მხოლოდ ერთია 22. „პეტრე, პავლე, ბარნაბა სახელით: ადამიანი ერთი ადამიანია და იგივე სახელით, სახელით: კაცი, ისინი არ შეიძლება იყვნენ ბევრი; მათ ბევრს უწოდებენ სიტყვების არაზუსტი გამოყენებით და არა სწორი გაგებით. სათანადო აზრი 23 უკვე ადამიანის შექმნისას „მთელს ერთი ადამიანი ჰქვია... მთელი ბუნება, რომელიც გადაჭიმულია პირველი ადამიანებიდან უკანასკნელამდე, არის არსების ერთიანი გამოსახულება“ 24. არიანელების მითითება წმიდა წერილზე, სადაც სახელწოდება ადამიანი ასევე გამოიყენება მრავლობით რიცხვში (დაბ. 18:2, წმ. 681, 3). აღმოფხვრის, აცხადებს, რომ საღვთო წერილი, რომელიც ხელმძღვანელობს დომინანტური დიალექტის ჩვეულებით, იყენებს სიტყვას დომინანტური ჩვეულების შესაბამისად.
არსებითად არ განსხვავდება პავლე პეტრესგან, რომელსაც ერქვა სახელი: კაცი; ისინი განსხვავდებიან პიროვნების ჰიპოსტასით... სახელი: პირი ნიშნავს რაღაც არსებით ზოგადს და არა განსაკუთრებულ პიროვნებას, ვთქვათ, პავლე ან ბარნაბა. მაშასადამე, სახელს: ადამიანი, მეცნიერების წესების მიხედვით, არანაირად არ ახლავს სიტყვა: ასეთი და ასეთი. მაგრამ თუ ზოგად გამოყენებას ამის მოთხოვნილება აქვს და არასწორად იყენებს არსების სახელებს პირების აღსანიშნავად, მაშინ ეს არ კეთდება ლოგიკური ცოდნის ზუსტი წესის მიხედვით 26. „უნდა ვთქვათ: არა ესეთი ღმერთი, ან ესეთი ადამიანი, არამედ ღმერთის ასეთი ჰიპოსტასი, და ასეთი და ასეთი ჰიპოსტასი ადამიანზე. ჰიპოსტასები“ 27.
ასე რომ, ადამიანის ბუნება ერთია. მხოლოდ ბევრი ინდივიდია. წმიდა გრიგოლ ნოსელი ყველა თავის თხზულებაში გამუდმებით საუბრობს ამ ერთიან ბუნებაზე, მაგრამ ასევე განასხვავებს ადამიანის გახრწნილ ბუნებას და აღდგენილ, გადარჩენილ ბუნებას. თავად წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ „ქრისტიანობა არის ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვა“, „ადამიანის ამაღლება ძველ კეთილდღეობამდე“ 28. დაცემამ გამოიწვია განხეთქილება ადამიანის ბუნებაში. „ჩვენი ბუნება გაიყო ცოდვით, ვინაიდან სიკვდილის დროს სული განცალკევდა სხეულს 29. ქრისტეში ადამიანური ბუნება განახლდება. „დასაწყისში არსებული სიტყვა და ღმერთთან ერთად და თავად სიტყვა არის ღმერთი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ჩვენი ბუნების დამცირებასთან ზიარებით ხორციელი გახდა კაცობრიობის სიყვარულის გამო, და გაერთიანდა ჩვენი ბუნებით ადამიანთან ერთად. ღვთაებრივი (ბუნება) ადამიანი გაღმერთდება და მისი პირველი ნაყოფით განიწმინდება ჩვენი ბუნების მთელი შემადგენლობა 30.
„ჩვენი ბუნება კვლავ უბრუნდება თავის წინა მდგომარეობას, რადგან უფსკრული, რომელიც ჩვენში მოხდა ქრისტეში ადამიანის აღდგომის გზით, მთლიანად გაიზარდა“ 31. „როგორც მან, გაანადგურა გალავნის შუასაყრელი, შექმნა ორივე თავისთან ერთ ახალ ადამიანად, შექმნა სამყარო (ეფეს. 2:14-15), ასევე ჩვენ უნდა შევურიგდეთ არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ ჩვენს გარეგანსაც. ხორციელს აღარ სურდეს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს, და სულს - რაც ეწინააღმდეგება ხორცს, არამედ იმისთვის, რომ ხორციელი აზროვნება ღვთაებრივ კანონს დავუმორჩილოთ, ჩვენ გვქონდეს მშვიდობა საკუთარ თავთან, გარდაიქმნება ერთ ახალ და მშვიდობიან ადამიანად, რადგანაც მშვიდობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მეომარი მხარეების შეთანხმება. და ჭეშმარიტად ატარებენ ქრისტეს ამ სახელს“ 32. ჩვენ მოვიყვანეთ მხოლოდ ყველაზე თვალსაჩინო მონაკვეთები, რომლებიც ახასიათებს წმინდა გრიგოლ ნოსელის შეხედულებებს ქრისტეს მიერ კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ამ ხსნის საქმეს ფიქრობს წმ.
მამა, სხვათა შორის, და როგორც პრიმიტიული ბუნების აღდგენა, რომელშიც დაყოფა შემოიღო ცოდვით, სწორედ მისი ერთიანობის აღდგენა. მნიშვნელოვანია, რომ აზრი ადამიანური ბუნების ერთიანობის შესახებ, რომელიც წმინდა ბასილი დიდმა მოკლედ გამოხატა, წმიდა გრიგოლმა შეგნებულად მიიღო და მტკიცედ დაიცვა ერეტიკოსებისგან. მართალია, კაცობრიობის თანასუბსტანციურობაზე საუბრისას წმინდა მამა ეკლესიას არ ახსენებს, მაგრამ ცხადია, რომ ეკლესიის საქმედ მიიჩნევს „ადამიანის ძველ კეთილდღეობამდე ამაღლებას“ და „ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვას“. წმინდა გრიგოლ ნოსელის გამოსახულება იმ ნეტარი მდგომარეობისა, „როდესაც ჩვენს ბუნებაში შინაგანი ომი ნადგურდება“, როცა მშვიდობა სუფევს როგორც ადამიანებში, ასევე თითოეულ ინდივიდში, ეს სურათი გვაიძულებს გავიხსენოთ წმინდა ბასილი დიდის წარწერა მის „ასკეტურ წესებში“ ასახავს სამონასტრო თემის გამოსახულებას, სადაც ზუსტად გამოიხატება მარტოხელა და განუყრელი ცხოვრება.
ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიის, როგორც ერთიანი სხეულის, ჩვეულებრივ იდეასთან ერთად, გამოხატულია იდეა ეკლესიის, როგორც აღორძინებული ადამიანური ბუნების შესახებ, რომელშიც ცალკეული ადამიანური პიროვნებები ხდებიან, თითქოსდა, თანაარსებითი გარკვეული მსგავსებით წმინდა სამების პირთა თანასუბსტანციურობასთან. „ერთი სხეული“ და „ერთი ბუნება“, რა თქმა უნდა, თითქმის ერთსა და იმავეს გამოხატავს, თუ ისინი ეკლესიას მიეწერება: ორივე საუბრობს კაცობრიობის სრულ ერთიანობაზე, რომელიც მიიღწევა ცოდვის განადგურებით, როგორც გაყოფისა და განმარტოების პრინციპი. „ერთ ბუნებაზე“ საუბრისას, ორმა დიდმა კაპადოკიელმა ძმამ ეკლესიის დოგმატი სამების მთავარ ქრისტიანულ დოგმას დაუკავშირა.
ჩვენს კითხვაზე თითქმის იდენტურ აზრებს ვხვდებით წმინდა კირილე ალექსანდრიელში და ეს აზრები განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რადგან ეს წმინდა მამა კონკრეტულად ეკლესიაზეა საუბარი. კაცობრიობის ერთიანობა წმინდა კირილეს სწორედ ეკლესიაში ხედავს.
წმიდა კირილე ალექსანდრიელი თავის თხზულებაში ამბობს, რომ „მამა ღმერთს მოეწონა განაახლოს ყველაფერი ქრისტეში და ხელახლა შექმნა, რაც იყო შექმნილი პირვანდელი სახით, გამოგზავნა ჩვენთან ზეციდან მხოლოდშობილი“ 33.
ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ გაანადგურა საკუთარი თავი, რათა გადაექცია ადამიანური ბუნება საკუთარ თავში, პირველ რიგში და მისი მეშვეობით ისევ იმ ორიგინალურ სილამაზედ 34. მათ, ვინც ირწმუნა, მიიღეს სულიერი ბავშვობა ქრისტეში და ხელახლა დაბადება ღმერთში. ქრისტეში ეს ახალშობილი ბავშვი, ანუ რწმენით წინადაცვეთა ახალი ხალხი უარყოფს სიკვდილს 35. შუაში მდგარი ზღუდე განადგურდა და ჩვენ, ოდითგანვე განშორებულნი და განშორებულნი ცოდვით ქრისტესთან ერთად, შევდივართ მისით და მასში ღმერთთან და მამასთან 36 . იესო ქრისტეს მღვდელმთავრის ლოცვის ნაწილს ხსნის, სადაც ის ლოცულობდა მისი მორწმუნეთა ერთიანობისთვის (იოანე 17:20–21), წმიდა კირილი წერს: „რა სახის ვედრებაა ეს და რისგან შედგება? ასე რომ, ამბობს, ვიყოთ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, არ ვიქნებით ჩემში, რომ ისინი ერთნი იყვნენ ჩვენში. სიყვარული, თანამოაზრეობა და მშვიდობა - კავშირი, რომელიც მორწმუნეებს სულიერ ერთიანობამდე მიჰყავს, რათა ყველაფერში თანხმდებიან და განუყოფლად ერთსულოვანი ერთიანობა ასახავს მამასა და ძეში ჩაფიქრებული ბუნებრივი და არსებითი ერთიანობის თვისებებს.
თუმცა, სიყვარულის ეს კავშირი ჩვენსა და თანამოაზრეობის ძალას შორის, რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ აღწევს ისეთ განუყოფელობას, როგორიც მამასა და ძეს აქვს, არსის ღვთაებრიობაში ერთიანობას ინარჩუნებს. აქ არის ბუნების ერთიანობა, ჭეშმარიტი და თვით არსებობაში ჩაფიქრებული, და იქ არის ჭეშმარიტი ერთიანობის გამოჩენა და მიბაძვა“. ამგვარად, წმინდა კირილე თვლის, რომ არსებობს განსხვავება წმინდა სამების პირთა ერთობასა და ქრისტეს მიმდევართა ერთობას შორის, რადგან უსაზღვრო მანძილია ღვთაებასა და კაცობრიობას შორის და ჩვენი ბუნების ნაკლოვანებები არ შეიძლება გახდეს ღვთის წესად. მაგრამ წმინდა სამების თანაარსებულ პირებს მორალური შედეგი უნდა ჰქონდეთ მორწმუნეთა ერთსულოვნება და ერთიანობა.
„ერთსულოვნებაში ჩაფიქრებული განუყოფელი სიყვარულის, ჰარმონიისა და ერთიანობის მაგალითი და გამოსახულება, ქრისტე, აიღო არსებითი ერთობა, რაც მამას აქვს მასთან და მას, თავის მხრივ, მამასთან, სურს რაღაცნაირად გაგვაერთიანოს ერთმანეთთან, ცხადია, ისევე, როგორც წმინდა და თანაარსებული სამება, ისე, რომ მთელი სხეული და ეკლესია აღივსოს ქრისტეს მეშვეობით. ორი ხალხის გაერთიანება ახალი სრულყოფილის შემადგენლობაში... ეს არის ის ფაქტი, რომ ქრისტეს მორწმუნეებს აქვთ ერთსულოვნება და მიიღეს, თითქოს, ერთი გული, რელიგიის სრული მსგავსებით, რწმენით მორჩილებით და კეთილმოყვარე გონებით... ღვთაებრივი ერთიანობის ხატება და წმინდა სამების არსებითი იდენტურობა, ისევე როგორც ყველაზე სრულყოფილი ერთიანობა და ერთიანობა უნდა იყოს ასახული. მორწმუნეები.” მაგრამ წმინდა კირილე საუბრობს არა მარტო ერთსულოვნებაზე, არამედ გადარჩენილი კაცობრიობის - ეკლესიის ბუნებრივ ერთიანობაზე.
ჩვენ შევეცდებით ვაჩვენოთ ბუნებრივი ერთიანობა, რომლითაც ჩვენ ვართ დაკავშირებული ერთმანეთთან და ყველა ღმერთთან, შესაძლოა არა სხეულის ერთიანობის გარეშე, ვგულისხმობ ერთმანეთს, თუმცა გვაშორებს სხეულების განცალკევება. წმინდა კირილე პოულობს და მიუთითებს ადამიანთა ფიზიკური და სულიერი ერთიანობის საფუძვლებს. „მხოლოდშობილმა განსაზღვრა გარკვეული, დახვეწილი გზა, მისთვის შესაბამისი სიბრძნითა და მამის რჩევით, რათა ჩვენ თვითონ შევკრიბოთ და გავერთიანდეთ ღმერთთან და ერთმანეთთან ერთობაში, თუმცა თითოეული განცალკევებული მეორისგან სულითა და სხეულით განსაკუთრებულ პიროვნებად - კერძოდ (ასეთი გზით): ერთ სხეულში, ცხადია, საკუთარი, აკურთხებს მათ, ვინც მათ სწამს. თანასხეული, როგორც საკუთარი თავი და ერთმანეთი.
ვის შეეძლო მართლა განეშორებინა და ჩამოეშორებინა მათი ბუნებრივი კავშირი ერთმანეთთან, ვინც ერთი წმინდა სხეულის მეშვეობით ერთიანდება ქრისტესთან? მაშასადამე, ეკლესიას ასევე უწოდებენ ქრისტეს სხეულს და ჩვენ ცალკეული წევრები ვართ, პავლეს გაგებით“... „სულში ერთობის შესახებ, კიდევ ერთხელ ვთქვათ, რომ ყველა, ერთი და იგივე სული რომ მიიღეს, ვგულისხმობ წმიდას, რაღაცნაირად ერთიანდებიან ერთმანეთთან და ღმერთთან... განუყოფლად ცოცხალი სული ღვთისა ყველაფერში მიჰყავს ყველას სულიერ ერთიანობამდე... ასე რომ, ერთი ვართ ჩვენ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, მე მესმის ერთი რამ თვისების იდენტურობით, რელიგიის ერთგვაროვნებით და ქრისტეს წმიდა ხორცთან ზიარებით და ერთსა და სულიწმიდასთან ზიარებით. ”37 . ერთობა ერთი სულიწმიდით და რადგან ქრისტე არ ყოფს, ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ მასში. ამიტომაც უთხრა მამაზეციერს: ერთნი იყვნენ ისინი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. თქვენ ხედავთ, როგორ ვართ ქრისტეში და სულიწმიდაში ყველანი ერთნი, როგორც სხეულით, ასევე სულით.
როგორც ჩვენ ვართ, ისე ძეც ერთია მამასთან.” 38
ამრიგად, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი უპირველეს ყოვლისა მორწმუნეთა ერთსულოვნებაზე საუბრობს, როგორც სამების პირთა ერთსულოვნების გამოსახულებაზე, მაგრამ ეკლესიაში ხედავს ერთიანი ფიზიკური და სულიერი ბუნების შექმნას, რათა ეკლესიის წევრებს უკვე ჰქონდეთ ბუნებრივი ერთობა ერთმანეთთან. აღსანიშნავია ისიც, რომ წმინდა კირილეს ციტირებულ სიტყვებში აერთიანებს ეკლესიის, როგორც სხეულის იდეას, მასში ცალკეული ადამიანების ბუნებრივი ერთიანობის მოძღვრებას: მისთვის ორივე მხოლოდ ერთი და იგივეს სხვადასხვა ფორმაა. ქრისტე ლოცულობდა, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, გაერთიანებულიყო წმინდა სამების თანაარსებულ პირებთან; აპ. პავლე ასახავს იმავე ერთობას ეკლესიის ერთი სხეულის საფარქვეშ, რომლის თავია ქრისტე.
დაბოლოს, უნდა ითქვას, რომ ის აზრები, რომლებიც ჩვენ აღვნიშნეთ აღმოსავლური თეოლოგიის დიდ წარმომადგენლებს შორის, უცხო არ იყო დასავლელი მწერლებისთვის, კერძოდ, მათთვის, ვინც, ისევე როგორც აღმოსავლელები, ყურადღებას ამახვილებდა პირველ რიგში წმინდა სამების დოგმატის გამოვლენაზე არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ვგულისხმობთ ძირითადად „დასავლეთ ათანასეს“ - ილარი პიქტავიელს, რომელიც მჭიდრო ურთიერთობაში იყო აღმოსავლელ ღვთისმეტყველებთან, კერძოდ წმინდა ბასილი დიდთან 39.
არიანელებთან პოლემიკაში მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ხშირად მოიხსენიებდნენ სიტყვებს, რომლებიც ზემოთ მოვიყვანეთ უფალი იესო ქრისტეს მღვდელმთავრის ლოცვიდან, ისევე როგორც მის სხვა სიტყვებს: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). თუმცა არიანელებმა ეს სიტყვები ისე განმარტეს, რომ ისინი არ შეიცავდნენ ფიქრს ძისა და მამის პირთა თანასუბსტანციალურობის შესახებ. ამ სიტყვების პარალელურად აყენებენ (საქმეები 4:32): მორწმუნეთა სიმრავლეს ჰქონდა ერთი სული და ერთი გული და ასევე (1 კორ. 3:8): ვინც რგავს და ვინც რწყავს, ერთია. ამ უკანასკნელებში, არიანელებმა თქვეს, საუბარია მხოლოდ ერთსულოვნებაზე, ადამიანთა მორალურ შეთანხმებაზე. იგივე ურთიერთობები უნდა გადავიდეს წმინდა სამების პირებზეც: სამების პირები ერთნი არიან არა არსების ერთიანობით, ბუნებით, არამედ ნების თანხმობით 40. ამიტომ არიანელებს საპირისპირო აზროვნება ჰქონდათ. მართლმადიდებლებმა დაასკვნეს წმინდა სამების პირთა თანასუბსტანციურობიდან კაცობრიობის თანასუბსტანციურობამდე; არიანელები ადამიანთა ზნეობრივი ერთიანობიდან ან თანამოაზრეებიდან - წმინდა სამების პირთა იგივე ერთიანობამდე. ჰილარი იღებს და განიხილავს იმავე პარალელებს, წმინდა წერილის იმავე მონაკვეთებს, მაგრამ მათგან აკეთებს არიანეს საპირისპირო დასკვნას.
ისინი, ვისაც ერთი სული და ერთი გული ჰქონდათ, ერთი იყვნენ ღვთის რწმენით? რა თქმა უნდა, რწმენით, რადგან მისი მეშვეობით იყო ერთი გული და ერთი სული ყველასათვის. და მე ვკითხავ: ერთი რწმენა იყო თუ განსხვავებული? ცხადია, ერთია, როგორც თავად მოციქული ქადაგებს, რომ ერთია რწმენა, როგორც ერთია უფალი, ერთი ნათლობა, ერთი იმედი და ერთი ღმერთი. გგონიათ, რომ არ იყო ბუნებრივი ერთობა (non naturalem intelligis unitatem) მათში, ვინც ერთი რწმენის ბუნებით იყო, ისინი ყველანი ხელახლა დაიბადნენ უმანკოებამდე, სარწმუნოებამდე და იმედამდე ვიდრე ბუნებით, მაშინ მიაწერე ნებისყოფა მათში, ვინც ხელახლა იბადება მათში, თუ ისინი ხელახლა ყალიბდებიან ერთი სიცოცხლისა და მარადისობის ბუნებაში, რომლის წყალობითაც მათი სული და გული ერთია, მაშინ არ არის ადგილი შეთანხმების ერთიანობას მათში, ვინც ერთიანია იმავე ბუნების რეგენერაციაში (qui unum sunt in ejusdem regeneratione naturae) 41.
ღვთის სიტყვის სწავლებით, კაცობრიობის ერთიანობა სწორედ ბუნების ერთიანობად უნდა მივიჩნიოთ და არა მხოლოდ თანამოაზრეობა. პავლე მოციქული კონკრეტულად ამბობს, რომ მორწმუნეთა ერთობა ემყარება საიდუმლოების ბუნებას. მორწმუნეები ყველანი ერთნი არიან ქრისტეში, მიუხედავად ტომების, პირობებისა და სქესობრივი განსხვავებისა (გალ. 3:27-28). ცხადია, ასეთი ერთობა არ შეიძლება დაფუძნდეს მხოლოდ ნების თანხმობაზე 42. იგივე უნდა ითქვას მცენარისა და მორწყვის ერთობაზე. ისინი ასევე აღორძინდნენ ერთი ნათლობით და ამიტომ ისინი ბუნებით ერთნი არიან და არა მხოლოდ 43.
უფალი იესო ქრისტეს მღვდელმთავარი ლოცვის სიტყვებით, ჰილარი ხედავს ლოცვას კონკრეტულად კაცობრიობის ბუნებრივი ერთიანობისთვის და არა მხოლოდ მორალური ერთიანობისთვის. „უფალი ევედრებოდა მამას, რომ ვინც მას სწამდა, ყოფილიყო ერთი, და როგორც ის არის მამაში და მამა მასში, რათა ყველა იყოს მათში ერთიანი. რატომ შემოგთავაზებთ აქ ერთსულოვნებას, სულისა და სხეულის ერთიანობას ნების შეთანხმებით? შეიძლება ყველა ერთნაირი იყოს, ან იქნებ ის, ვინც თავად არის სიტყვა, არ იცოდა სიტყვების მნიშვნელობა და თავად არის ჭეშმარიტება, არ იცოდა ლაპარაკი და, როგორც ძალაუფლება, ისეთ სისუსტეში იყო, რომ ნათლად გამოხატა ჩემი ჭეშმარიტი და უცვლელი რწმენა?
ქრისტეს სიტყვებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ლოცვა მათთვის, ვისზეც ნათქვამია: რომ ყველა იყოს ერთი, - მაშინ ერთიანობის ზღვარი ჩანს ერთიანობის მაგალითით, როცა ნათქვამია: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში და ისინი ჩვენში, - ისე, როგორც მამა ძეში და ძე მამაში, ეს ყველაფერი ერთიანი იყო (ხატად). მამა და ძე" 44.
ამით სამყარო დაიჯერებს მამის მიერ ძის გაგზავნას, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, ერთი იქნება მამასა და ძეში. და როგორ იქნებიან ისინი, ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: მე მოვეცი დიდება და მივეცი მათ. ახლა კი ვიკითხავ, არის თუ არა დიდება იგივე, რაც ნება, ხოლო ნება არის სულის მოძრაობა, ხოლო დიდება არის ხატება ან ბუნების ღირსება. ასე რომ, ძემ ყველას, ვინც მას სწამს, მისცა მამისაგან მიღებული დიდება და არა ნება, რადგან თუ ნება მიეცა, მაშინ რწმენას არ ექნება ჯილდო, რადგან მოცემული ნების აუცილებლობა რწმენას მიანიჭებდა. რას წარმოშობს მიღებული დიდების მინიჭება, ნაჩვენებია სიტყვებით: რომ ისინი იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. ასე რომ, მიღებული დიდება იმისთვისაა მოცემული, რომ ყველა იყოს ერთი და, შესაბამისად, ყველანი ერთნი არიან დიდებაში, რადგან დიდება არ არის მოცემული, გარდა იმისა, რაც მიღებულია, და არ არის მოცემული სხვა რამისთვის, გარდა იმისა, რომ ყველა იყოს ერთი.
უფალმა, რომელიც არაფერს ტოვებს მორწმუნეებს გაურკვეველს, ასწავლა ამ ბუნებრივი მოქმედების ხატი და თქვა: დაე, ისინი იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ერთნი. მე მათში და შენ ჩემში, რათა სრულყოფილები გახდნენ. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ არსებობს ნებისყოფა მამასა და ძეს შორის, ვეკითხები, ქრისტე ახლა ჩვენში რჩება, თუკი სიტყვის ჭეშმარიტებითა და ნებისყოფით მოქმედი გახდა? ჩვენ ნამდვილად ვიღებთ უფლის ტრაპეზზე ხორცშესხმულ სიტყვას, მაშ, როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც ადამიანად დაიბადა, ჩვენი ხორცის ბუნება განუყოფელამდე აიღო და თავისი ხორცის ბუნება მარადიულობის ბუნებასთან (ანუ მის ღვთაებრიობა) ხორციელ ზიარებაში, რომელშიც ჩვენ ყველანი ბუნებით არ უნდა ვიყოთ? ერთი, რადგან მამაც არის ქრისტეშიც და ქრისტეც ჩვენშია, ამიტომ, ვისაც სურს უარყოს, რომ მამა ბუნებით ძეშია, ჯერ უნდა უარყოს მისი არსებობა ქრისტეში, ხოლო ქრისტე მასში.“46
ჰილარისთვის, ღვთის ძის განსახიერების რეალობა და ქრისტეს ჭეშმარიტი ყოფნა ევქარისტიის საიდუმლოში არის ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრის ნამდვილი ერთიანობის მტკიცებულება 47. ნამდვილი ერთიანობის ასეთი წარმოდგენა, ჰილარის აზრით, გიჟური და თავხედური იქნებოდა, თუ თავად ქრისტე არ ასწავლიდა ამის შესახებ. ამგვარად: „ჭეშმარიტი და ბუნებრივი ერთიანობის საიდუმლო დასტურდება ჩვენთვის მონიჭებული ძის დიდებით და იმით, რომ ძე სხეულში ცხოვრობს ჩვენში და ასევე იმით, რომ ჩვენ მასში ვართ შეერთებულნი სხეულებრივად და განუყოფლად“ 49 .
ამრიგად, „დასავლეთ ათანასეში“ ჩვენ ვხედავთ ძალიან გადამწყვეტ პარალელს წმინდა სამების პირთა თანაარსებულ ერთობასა და იესო ქრისტეს მიერ განახლებულ და ეკლესიაში რეალიზებულ ადამიანის ბუნების ერთობას შორის. რწმენისა და საიდუმლოების ერთიანობა და განსხვავებული ადამიანური პიროვნებები თითქოს ბუნების ერთიანობაში იკრიბება.
მართლმადიდებლურ თეოლოგიურ მეცნიერებაში ადამიანის ბუნების ერთიანობის იდეა ყველაზე მრავალფეროვან მიდგომას ხვდება. წმინდა ბასილი დიდის მიერ მოყვანილი ადამიანთა ინდივიდების თანასუბსტანციურობის თვით მაგალითი მიჩნეულია „რაღაც უხეშად და უბედურად“. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, ამბობენ, შეიძლება საყვედური იყოს, რომ მან „გამოიგონა“ ადამიანური თანასუბსტანციურობა, ეს არარსებული რეალური ერთობა 50. სხვები, პირიქით, ეკლესიის დოგმაში უმთავრესად მიიჩნევენ ადამიანის ბუნების ერთიანობის იდეას 51. ეკლესიის დოგმატის გამოვლენისას, ვფიქრობ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი სათანადო ყურადღების გარეშე დატოვებს ამ პატრისტურ აზრს.
ეკლესია არასოდეს უყურებდა ქრისტეს მხოლოდ როგორც ჭეშმარიტების მოძღვარს. მან იხილა მასში ხორცშესხმული ღვთის ძე, რომელმაც ადამიანური ბუნება ჰიპოსტასის ერთობაში მიიღო და ამით განაახლა და ხელახლა შექმნა ეს ბუნება. და, რა თქმა უნდა, პირველ სიკეთეს კი არ უბრუნდება ცალკეული ადამიანი, არამედ სწორედ ადამიანური ბუნება. ჩვენი ეკლესია, მიუხედავად სასკოლო თეოლოგიიდან გადახრისა, თავის მსახურებებში მაინც გალობს ადამიანური ბუნების განახლების შესახებ. ცოდვით განადგურებული კაცობრიობის ერთიანობა აღდგა. ეკლესიაში მიღწეულია კაცობრიობის ერთიანობა, რაზეც ადამიანები ეკლესიის გარეთაც ოცნებობენ, მაგრამ ეკლესიის გარეშე ვერ მიაღწევენ, რადგან მხოლოდ ეკლესიაში „ღვთიური სულის ქვედა ძალამ ერთ შეთანხმებაში გააერთიანა ძველ დროში გაყოფილი ხალხის ენა, რომლებიც თანხმდებოდნენ ბოროტებას და მორწმუნეებს აგონებდნენ სამების ცოდნით“. სულთმოფენობის კანონის ეს სიტყვები ზუსტად გამოხატავს ჭეშმარიტებას, რომ ეკლესია არის კაცობრიობის ერთობა, ღვთაებრივის სამების მსგავსი.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი
რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში საეკლესიო კაცობრიობის ერთიანობის იდეა ყოვლადწმინდა სამების პირთა არსებითი ერთიანობის გამოსახულებით 20 წლის წინ მიუთითა მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) თავის სტატიაში: "წმინდა სამების დოგმატის მორალური იდეა" და შემდეგ სტატიაში: "სამების ზნეობრივი იდეა". მაგრამ ჩვენი ღვთისმეტყველის მიერ მითითებული შრომა ჯერ არ დასრულებულა - ამ აზრის გამოცდა პატრისტული შრომების მიხედვით (იხ. სრული თხზულებანი, ტ. 2, გამომც. 2. პეტერბურგი 1911 წ., გვ. 76, შენიშვნა 1). შემდგომში იქნება მცდელობა შეაგროვოს პატრისტული მასალა, რომელიც დაადასტურებს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უაღრესად პატივცემული წმინდანისა და ღვთისმეტყველის ამ სტატიების მთავარ იდეას.
უფლის ლოცვის შესახებ, თავ. 23. შემოქმედება, ნაწილი 2 (კიევი 1891 წ.), გვ. 217.
წერილი 36 კორნელის. ჩ. 1. ქმნილებები, ნაწილი 1, გვ.197.
წერილი 59 სტეფანეს, თხ. 2. ქმნილებები, ნაწილი 1, გვ.330.
ეკლესიის ერთიანობის შესახებ, თავ. 24, 25. შემოქმედება, ნაწილი 2, გვ. 197.
ო, ქველმოქმედო. და მოწყალება, თავ. 25. შემოქმედება, ნაწილი 2, გვ.288–189.
უფლის ლოცვის შესახებ, თავ. 30. ქმნილებები, ნაწილი 2, გვ.221.
ეკლესიის ერთიანობის შესახებ თავ. 6. ქმნილებები, ნაწილი 2, გვ. 181.
წერილი 62 მაგნუსს, თავ. 5. ქმნილებები, ნაწილი 1, გვ.363–364.
მაი. Scriptorum veterum nova კოლექცია. ტ. 9. გვ. 619. რუსული თარგმანი პროფ. ე.ლოვიაგინი წმინდა მეთოდეს თხზულებათა სრულ კრებულში. მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი 1905, გვ. 287.
იხილეთ პროფ. ა.ა. სპასკი. დოგმატური მოძრაობების ისტორია ეკუმენური კრებების ეპოქაში, ტ. 1. Sergiev Posad 1906. გვ. 478–479. კომპ. ვიქტორ ნესმელოვი. წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. ყაზანი 1887, გვ. 51–52, 53.
წერილი 38. ქმნილებები, რედ. 4. ნაწილი 6. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა 1902 წ., გვ. 80.
ასკეტური წესდება, წ. 18. შემოქმედება, ნაწილი 5, გვ 358 359, 360.
ამის შესახებ საუბრობს პროფ. ა.ა. სპასკი. ციტატა ციტ., გვ. 503. ვ.ნესმელოვი. ციტატა ციტ., გვ.302–303.
გრიგოლ ეპისკოპოსის ქმნილებები ნისკის ნაწილი 4. მოსკოვი 1862 წ., გვ. 12.
ავლავიუსს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვერდი 114.
ელინებს ზოგადი ცნებების საფუძველზე. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვერდი 182.
ავლავიუსს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვერდი 115.
ავლავიუსს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვ.127–128.
ავლავიუსს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვერდი 184.
ადამიანის აგებულების შესახებ, ჩვ. 16. შემოქმედება, ნაწილი 1. მოსკოვი. 1861 წ., გვ. 144, 145.
ავლავიუსს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვ.128–130. ელინებს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვ.184–186.
ელინებს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვ.190.
ელინებს. შემოქმედება, ნაწილი 4, გვ.186–187.
სომხეთისკენ. შემოქმედება, ნაწილი 7. მოსკოვი 1865 წ., გვ. 217.
ანტირიტიკი. 55. ქმნილებები, ნაწილი 7, გვ.192.
ანტირიკი. 15. ქმნილებები, ნაწილი 7, გვ.86.
ანტირიკი. 15. ქმნილებები, ნაწილი 7, გვ.192.
სრულყოფილების შესახებ. ოლიმპი ბერს. შემოქმედება, ნაწილი 7 გვ. 235.
თაყვანისცემისა და მსახურების შესახებ სულითა და ჭეშმარიტებით, წიგნი. 2. ქმნილებები, რედ. მოსკოვის სული. აკად., ნაწილი 1. მოსკოვი 180, გვ. 119.
იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია, წიგნი. 11, ch. 10. შემოქმედება, ნაწილი 15. Sergiev Posad 1912, გვ.97–98.
თაყვანისცემის შესახებ, წიგნი. 2. ქმნილებები, ნაწილი 1, გვ.133.
თაყვანისცემის შესახებ, წიგნი. 2. ქმნილებები, ნაწილი 1, გვ.167.
იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. წიგნი 11, ch. 11. ქმნილებები, ნაწილი 15, გვ. 105–106, 107, 108, 109, PO, 111, 112. მსგავსი აზრები პირველ დიალოგში De saucta Trinitate. Cyrilli Alexandriae, Archiepiscopi operum t.5. Cura და სტუდია სესხის Auberti. Lutetiae MDCXXX. კოლ. 406–409 წწ.
წმინდა ტრინიტატის დოალი. 1.1. 5, კოლ. 407E-408B.
იხილეთ ალ. ორლოვას ტრინიტარული ხედები ილარიუს ნიქტავიელისა. Sergiev Posad 1908, LXIII.
დე ტრინიტატი. VIII, 5. Sancti Hilarii pictavorum episcopi opera... studio et labore monachorum ordinis S. Biniditi. Parisiis MDCXCIII, coll. 950D. 951 A. De Trinitate. VIII, 10, კლ. 952C.
დე ტრინიტატი. VIII, 7. ოპერა, კლ. 851B-E.
დე ტრინიტატი. VIII, 8. ოპერა, კლ. 951E-952A.
დე ტრინიტატი. VIII, 9. ოპერა, კლ. 952B.
დე ტრინიტატი. VIII, 11. ოპერა, კლ. 952E-953B.
დე ტრინიტატი. VIII, 12. ოპერა, კლ. 953C-954A.
დე ტრინიტატი. VIII, 13. ოპერა, კლ. 954C-955A
დე ტრინიტატი. VIII, 13. ოპერა, კლ. 955B.
დე ტრინიტატი. VIII, 14. ოპერა, კლ. 955B-956A.
დე ტრინიტატი. VIII, 17. ოპერა, კლ. 957D-E.
ვ.ნესმეზოვი. წმიდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა, გვ 302, 307.
მთავარეპისკოპოსი ანტონი. ეკლესიის დოგმატის მორალური იდეა. სრული შრომები, ტ. 2. გვ. 17. sll. სრვნ. წმიდა სამების დოგმატის მორალური იდეა. იქვე, გვ.69–71.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: