Троицата на Бога и единството на човечеството

Нека бъдат едно, както сме ние (Йоан 17:11). Така се моли Господ Иисус Христос на Своя небесен Отец в последния ден от своя земен живот преди спасителните си страдания. Христос основа Църквата, ново общество от хора, в което те трябва да се обединят помежду си чрез някакво особено вътрешно и духовно единство. Христовото царство не прилича на земните царства, където хората са обединени от изкуствени правни норми, но в същото време могат да бъдат напълно отделени един от друг с цялото си същество, с цялата си морална природа. Самият Христос оприличи единството на вярващите на органичното единство на клоните на едно дърво. (Йоан 15:1-7). В последното си молитвено тържествено обръщение към Отца Христос изтъква като че ли идеала за църковно единство на спасеното от Него човечество. Такъв идеал по думите на Христос е онова същностно единство, което обединява трите Божествени Лица в Едното Триипостасно Божество. Божеството е Троица в Единство. Спасеното човечество, т.е. Църквата трябва да бъде единство в многообразието. Великите отци на Църквата са мислили много за това сходство на църковното човечество с единството на лицата на Пресвета Троица и богословските съзерцания на техните богопросветени умове могат да ни дадат много, за да разберем истината за триединството на Божеството и единството на човечеството в Църквата. Ще представим най-важните от тези светоотечески съзерцания в това есе, като ги придружим с необходимите обяснения 1 . Откриваме идеята за единството на човечеството в Църквата в образа на триединството на Божественото в ранните църковни писатели, започвайки от средата на 3 век. Първият светоотечески труд, специално посветен на въпроса за Църквата, е трактатът на св. Киприан, епископ на Картаген, „За единството на католическата църква“. През цялата си литературна дейност св. Киприан посвещава предимно на разкриването на понятието за Църквата, а цялата си църковна дейност, запечатана с блаженото му мъченичество, на защитата на единството на Църквата от атаките на „злонамерени еретици и разколници“. Цялата универсална Църква за св. Киприан има някакво специално единство. "Бог заповядва в неговия дом да живеят само мирни, сговорчиви и единодушни хора. Той иска новородените да останат същите, каквито ги е направил чрез второто раждане, така че онези, които са станали Божии синове, да останат в Божия мир - така че ние, които имаме един Дух, да имаме едно сърце и чувство. За Бог голяма жертва е нашият мир и братска хармония, народ, обединен в единството на Отца, Сина и Светия Дух” 2. Членовете на тялото се съвкупляват в единството на универсалната Църква и са свързани с връзките на християнската любов 3 . Църквата е единодушният и хармоничен народ на Бога 4. "Божиите синове трябва да бъдат миролюбиви, кротки по сърце, прости в речта, сговорчиви по взаимно разположение, вярно обединени помежду си в съюз на единомислие. Такова единомислие някога е съществувало при апостолите: така новият народ от вярващи, спазвайки наставленията на Господа, се придържа към взаимната любов. Това се потвърждава от Божественото Писание, което казва: вярващите хора имат едно сърце и една душа (Деяния 4:32)" 5. "Ето какво означава да бъдем истински Божии деца по духовно раждане! Ето какво означава да подражаваме, според небесния закон, на истината на Бог Отец." 6 И тогава истината за единството на цялото човечество в Църквата се поставя в пряка връзка с истината за Божествената Троица. „Христос Той се молеше на Отца за всички, като казваше: „Не само за тези се моля, но и за онези, които вярват в думите им в Мене, за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз съм в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас“ (Йоан 17:20-21). Велика е благостта и любовта на Господа в устройството на нашето спасение! Не се задоволяваше да ни изкупи с кръвта Си, Той също поиска за нас! И когато питате, вижте какво желание имаше Той: ние също да можем да останем в самото това единство (in ipsa unitate), в което Отец и Синът са едно.” 7 „Господ казва: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). И отново е писано за Отца, Сина и Светия Дух: и тези тримата са едно (1 Йоан 5:7)! Кой ще помисли, че това единство, основано на неизменността на Божественото и съединено с небесните тайнства, може да бъде нарушено в Църквата и разпокъсано от раздора на противоположните желания? Не, който не пази такова единство, не пази Божия закон, не пази вярата в Отца и Сина, не държи на живота и спасението” 8. „Господ, внушавайки ни, че единството на Църквата идва от Божествената сила, утвърждава и казва: Аз и Отец сме едно (Йоан. 10:30) и, насочвайки Църквата Си към такова единство, добавя: и ще бъде едно стадо и едно. пастир” (Йоан 10:16) 9. Така за св. Киприян единството на Лицата на Пресвета Троица е в основата на църковното единство. Божията воля е такава, че в Църквата хората пребъдват в същото единство, в което от вечността пребъдват трите Лица на Божествената Троица; Именно към това единство Господ Исус Христос насочи Своята Църква. Неговият нов народ, възроден от идването Му на земята. Свети Киприан вижда израза на църковното единство в общата молитва, в милосърдието, в единството на вярата и в единството на епископството. Всички християнски добродетели са установени от св. Киприан във връзка с догматическото учение за единството на Църквата; това учение се основава на истината за триединството на Божественото. Следователно цялата християнска нравственост в творбите на св. Киприан е нравственото следствие от догмата за триединството на Божественото, следствие, получено чрез учението на Църквата. Истината на Църквата стои като че ли между догмата за Светата Троица и християнското нравствено учение. От същия трети век Анастасий Синаит ни е запазил следния пасаж от писанията на св. Методий Патарски. „Трите прародителски глави на цялото човечество, тези единосъщни личности, бяха трансформативно някакво подобие на светата и единосъщна Троица, а именно, нямайки (земен) виновник за своето съществуване и нероденият Адам представляваше образа и подобието на безначалния Автор на всичко, Всемогъщия Бог и Отец, неговият роден син представляваше образа на родения Син и Словото Божие, и Ева, която дойде (от него), има предвид излъчващото се лице на Светия Дух" 10. Тук, както виждаме, се утвърждава единството на предците на главите на цялото човечество, те дори се наричат единосъщни лица (ομοουσιοι υποστασειζ) и това единство на предците на човечеството се почита като някакво подобие на единосъщна Троица. Но особено често и много упорито се прави паралел между единството на човечеството и единосъщността на Лицата на Светата Троица по време на догматичните спорове за догмата за Троицата през 4 век, когато за тази догма се говори дори по площади и пазари. Цялата църква беше шокирана от еретическото учение на Арий. За днешния интелектуалец, безразличен към въпросите на своето спасение, напълно незапознат дори с азбуката на богословието и църковния живот, догматичните движения от 4 век често изглеждат просто ненужна игра на празна йерархия, прекомерно увлечена от диалектическото изкуство. Но Църквата знаеше какво представлява арийската ерес и как тя застрашава религиозния живот на човечеството. Предвид общото напрежение в църковния живот всички прекрасно разбираха, че с изопачаването на истината за Троицата непременно трябва да загине и нравственият живот на човечеството, което тогава ще бъде лишено от надежда за обновление и възраждане, тъй като човек не може да стане безсмъртен и нетленен без въплъщението на безсмъртния и нетленен Единороден Божи Син, Единосъщен с Бога Отца. Най-великите отци на Църквата стоят начело на догматичните движения от 4 век. В блестящата плеяда на отците от 4-ти век най-ярката звезда е св. Василий Велики 11. Самите Григорий Богослов и Григорий Нисийски се смятат за ученици на Василий 12. Но при св. Василий се сблъскваме с идеята за единосъщността на човечеството, подобно на единосъщността на Лицата на Светата Троица, именно в неговото писмо на брат Григорий, малко след ръкополагането му за епископ на Ниса, „За разликата между същност и ипостас“. Тук св. Василий пише: "Някои имена, използвани за много и числово различни предмети, имат известно общо значение; такова, например, е името: човек. Защото този, който е изрекъл тази дума, обозначавайки с това име обща природа, не е определил с тази поговорка едно конкретно лице, действително обозначено с това име; защото Петър вече не е човек, както Андрей, и Йоан, и Яков... Други имена имат особено значение, под което не се разбира общността на природата в означено, но очертанията на обект според отличителното му свойство... Такава поговорка няма нищо общо с общото естество, но изобразява чрез имена концепцията за определени конкретни обекти, отделяйки ги от сборния смисъл" 13. Подобно, според св. Василий, може да се каже и за Пресв. Троица. „Каква представа сте придобили за разликата между същност и ипостас в нас, пренесете я в божествените догмати и няма да съгрешите" 14. Единството на лицата на Св. Троицата се състои във факта, че „между тях има някакво неизразимо и немислимо общение и разделение; нито разликата на ипостасите разтваря непрекъснатостта на природата, нито общността на същността слива отличителните черти 15. Последните думи характеризират връзката между лицата на Св. Троица. Същото трябва да се каже и за църковното общество, но съвременният св. За Василий реалността не му позволи да направи това. Догматическите спорове разделиха църковното общество на части, които не бяха съгласни помежду си и, разбира се, беше трудно дори да си представим аналогия между взаимоотношенията на Лицата на Светата Троица, от една страна, и членовете на Църквата, от друга. Св. Василий представя идеалното тяло за Църквата на своето време. Църквата трябва да бъде едно тяло. Но откъде идва несъответствието между отношенията на Лицата на Триединната Божественост и взаимните отношения на членовете на едната Църква? Оттам, отговаря св. Василий, че единната човешка природа е разсечена от греха на много враждуващи части. Въплъщението на земята на Единородния Божи Син откри възможността за възстановяване на единството на човешката природа. Ако хората следват Христос, тогава те достигат до състояние, в което тяхното множество не споделя една единствена природа и човечеството, тъй като, разбира се, това е възможно за ограничени същества, се оприличава на Триединното Божество. Осъществяването на този идеал на Църквата или поне подхода към него св. Василий вижда в монашеските общности, където хората свободно се обединяват толкова много, че тяхната единна природа е ясно видима, която не се разрушава и която по никакъв начин не противоречи на съществуването на отделни индивиди. "На какво е равен този живот? Но какво по-благословено от това? Какво по-съвършено от такава близост и такова единение? Какво по-приятно от това сливане на морал и души? Хората, които са напреднали от различни племена и страни, са се превърнали в такава съвършена идентичност, че в много тела се вижда една душа и много тела се оказват инструменти на една воля. Те са еднакво роби и господари един на друг и с неустоима свобода те взаимно показват съвършено робство един на друг - не това, което е насилствено въведено от необходимостта от обстоятелства, потапяйки пленените в робство в голямо униние, а това, което е радостно произведено от свободата на волята, когато любовта подчинява свободните един на друг и защитава свободата чрез самопроизвол. Бог искаше да бъдем такива в началото; За тази цел Той ни създаде. И те, заличавайки греха на праотца Адам, подновяват първобитната доброта, защото хората нямаше да имат разделение, раздори или войни, ако грехът не беше разрязал природата им. Те са точни подражатели на Спасителя и Неговия живот в плътта. Защото както Спасителят, образувайки редовете на учениците, дори направи Себе Си общ с апостолите, така и тези, които се подчиняват на своя водач, съвършено спазвайки правилото на живота, точно подражават на живота на апостолите и на Господа. Съревновават се с живота на Ангелите, подобно на тях, строго съблюдавайки общителността... Те предусещат благото на обещаното царство, в техния похвален живот и общуване, представящи точно подражание на тамошния живот и състояние. Те ясно показаха на човешкия живот колко блага ни донесе въплъщението на Спасителя, защото човешката природа, разкъсана и насечена на хиляди части, по силите си отново се привежда в единство със себе си и с Бога. Защото това е основното нещо в икономиката на Спасителя в плътта - да приведе човешката природа в единство със себе си и със Спасителя и, след като унищожи злото, да възстанови първичното единство; точно както най-добрият лекар използва лечебна медицина, за да обедини отново разкъсаното на много части тяло” 16. Така според Св. Василий Велики, човешката природа преди грехопадението е била именно образ на Божествената триединна Същност. Целта на Църквата е да възстанови тази единствена човешка природа, увредена от греха. „Любовта обвързва горните; любовта ги доведе в съгласие помежду си“ 17. В Църквата има много лица, но нейната природа е една и самата Църква е единство в множеството, където отделните индивиди са само носители на една единствена природа без разделение помежду си. В науката Василий Велики и други кападокийски отци често са обвинявани в требизъм 18 . Еретиците са правили същото през 4 век. Евномий се подиграва на св. Василий за разсъжденията му за същността и ипостасите на Петър и Павел и го обвинява в признаване на три бога. Но мисълта на св. Василий била напълно усвоена и преди всичко от неговия брат св. Григорий Нисийски. Св. Григорий Нисийски има особена причина да се спре подробно на цитираните по-горе св. Василий аналогии между единството на божествената и човешката природа. Арианите нападнали един от неговите почитатели и ученици, името на Аулавий, използвайки аналогията на св. Василий, му доказало, че той е требожер. Авлавий се обърна към св. за разяснение. Григорий, който му пише подробен отговор, където доказва, че арианите грешат, когато извеждат от такава аналогия идеята за съществуването на три бога. Аулавий изразява недоумението си, предизвикано у него от арианите, по следния начин: Петър, Яков, Йоан, тъй като човечеството им е едно, се наричат ​​трима души и няма нищо абсурдно в това обединените по природа, ако са много от тях, да се наричат ​​в множествено число по името на тяхната природа. Следователно, ако обичаят ни позволява да направим това и никой не ни забранява да наричаме две две, а ако има повече от две, тогава три; защо в мистериозните догмати, изповядващи три ипостаси и не забелязващи никаква разлика в природата в тях, по някакъв начин противоречат на изповедта, като твърдят, че Божествеността на Отца и Сина и Светия Дух е едно, като същевременно забраняват да ги наричат ​​три Бога? 19 Отговаряйки на Аблавий, св. Григорий говори подробно за единството на човешката природа. Той категорично твърди, че изразът: много хора е напълно неточен. „Има известна неправилна употреба на думи в обичая да се наричат ​​онези, които не са разделени по природа в множествено число, с едно и също име на природата и да се каже: много хора, което би било подобно, ако кажете: много човешки природи“ 20. „Изразяваме се по този начин поради неточно използване на думите, а не в правилния смисъл, поради някакъв навик.“ Природата е една, съединена със себе си и точно неделима единица, неувеличена от прилагане, не умалена от отчаяние; но, точно както има едно, така че, въпреки че се появява в множество, съществуващото е неделимо, неделимо, изцяло, не е разпределено на неговите участници в специална част към всеки 21. Името на природата, според обичая, се използва погрешно, за да означава множество, защото нито намаляването, нито увеличаването в истинския смисъл се случва в природата, когато се вижда в много. За златото, въпреки че е раздробено на много различни видове части, ние казваме, че е едно и се нарича едно; ние наричаме монети и статери много, без да откриваме никакво увеличение в природата на златото в множеството статери; Ето защо се казва за златото, че има много, когато се види в големи количества, или в съдове, или в монети, но поради изобилието на вещества в тях не се казва, че има много златни вещества... Следователно, точно както има много златни статери, но само един златен; Така че в човешката природа има много хора, взети поотделно, например Петър, Яков, Йоан, но има само едно лице в тях 22. "Петър, Павел, Варнава по име: човекът е едно лице и с едно и също име, по име: човек, те не могат да бъдат много; те се наричат много хора чрез неточно използване на думи, а не в правилния смисъл. Но това, което се казва в неточния смисъл, не се предпочита от разумните хора пред това, което се казва в собствен смисъл 23. Още при самото създаване на човека „цялото се нарича един човек... Цялата природа, простираща се от първите хора до последните, е един образ на Съществото” 24. Позоваването на арианите на Светото писание, където името човек също се използва в множествено число (Бит. 18:2, Пс. 36:8, Евр. 6:16 и др.), св. Григорий елиминира, заявявайки, че Писанието, ръководено от обичая на доминиращия диалект, използва думата в съответствие с доминиращия обичай 25. Научната употреба на думите не е дадена в Свещеното писание; тя трябва да бъде инсталирана независимо от него. Павел не се различава по същество от Петър, на когото е дадено името: човек; те се различават по ипостаса на лицето... Името: човек означава нещо общо по същество, а не специално лице, да кажем, например, Павел или Варнава. Следователно името: човек, според правилата на науката, по никакъв начин не се придружава от думата: такъв и такъв. Но ако общата употреба има нужда от това и неправилно използва имената на същността, за да означава лица, тогава това не е направено според точното правило на логическото познание 26. "Трябва да кажем: не такъв и такъв Бог, или такова и такова лице, а такъв и такъв ипостас на Бога и такъв и такъв ипостас на човека. Защото ние правилно потвърждаваме, че едно лице има много ипостаси, а единият Бог има три ипостаса" 27. Така че човешката природа е една. Има само много индивиди. Във всички свои писания св. Григорий Нисийски постоянно говори за тази единствена природа, но също така прави разлика между покварената природа на човека и възстановената, спасена природа. Самият св. Григорий казва, че „християнството е подражание на божествената природа“, „издигането на човека до древното благополучие“ 28. Грехопадението предизвика разделение в човешката природа. „Нашето естество беше разделено чрез греха, тъй като в смъртта душата беше отделена от тялото 29. В Христос човешката природа се обновява. „Словото, съществуващо в началото и с Бога, и самото съществуващо Слово е Бог, Който в последните дни, чрез общение с унижението на нашето естество, стана плът от любов към човечеството и, обединен чрез това с човека, взе в Себе Си цялото ни естество, така че чрез разпадането с Божествената (природа) човешката ще бъде обожествена и с първите плодове от нея цялата съставка на нашата природа ще бъде осветена 30. „Нашето естество отново се връща в предишното си състояние, тъй като празнината, настъпила в нас чрез възкресението на човека в Христос, се е сраснала напълно“ 31. „Защото, както Той, след като разруши медиастинума на оградата, създаде и двете заедно със Себе Си в един нов човек, създавайки света (Еф. 2:14-15), така и ние трябва да помирим (със себе си) не само нашите външни врагове, но и онези, които са във вражда вътре в себе си, така че плътта да не желае повече това, което е противно на духа, а духът - това, което е противното на плътта, но така че, подчинили плътския начин на мислене на божествения закон, да имаме мир със себе си, превръщайки се в един нов и мирен човек, и от двамата да станем едно.Защото мирът може да се определи като съгласие на враждуващите страни станем мир и покажем, че наистина и наистина носим това име Христово” 32. Ние цитирахме само най-ярките пасажи, характеризиращи възгледите на св. Григорий Нисийски за спасението на човешкия род чрез Христос. Това дело на спасението се мисли от Св. бащата, между другото, и като възстановяване на първобитната природа, в която разделението е въведено от греха, възстановяването именно на нейното единство. Важно е, че мисълта за единството на човешката природа, която св. Василий Велики изказва накратко, св. Григорий съзнателно я възприема и решително я защитава срещу еретиците. Наистина, говорейки за единосъщността на човечеството, св. отец не споменава Църквата, но е ясно, че той смята „издигането на човека до древното благополучие” и „подражанието на божествената природа” за дело на Църквата. Образът на св. Григорий Нисийски за онова блажено състояние, „когато междуособицата в нашата природа е унищожена“, когато мирът цари както между хората, така и вътре във всеки човек, този образ ни кара да си спомним надписа на св. Василий Велики в неговите „Подвижнически правила“ изобразява образа на монашеска общност, където се проявява именно единният и неразделен живот на единната човешка природа. Виждаме, че наред с обикновената идея за Църквата като единно тяло е изразена идеята за Църквата като възродена човешка природа, в която отделните човешки личности стават, така да се каже, единосъщни в някакво подобие на единосъщността на Лицата на Светата Троица. „Едно тяло“ и „една природа“, разбира се, изразяват почти едно и също нещо, ако се приписват на Църквата: и двете говорят за пълното единство на човечеството, което се постига чрез унищожаването на греха, като принцип на разделяне и изолиране. Говорейки за „единната природа”, двамата велики братя Кападокийци свързват догмата на Църквата с основния християнски догмат за Троицата. Почти идентични мисли по нашия въпрос намираме и у св. Кирил Александрийски и тези мисли трябва да се отбележат особено, защото при този св. отец става дума именно за Църквата. Единството на човечеството св. Кирил го вижда именно в Църквата. Свети Кирил Александрийски в своите писания казва, че „Бог Отец благоволи да обнови всичко в Христос и да пресъздаде сътвореното в първоначалното му състояние, като ни изпрати Единородния от небето” 33 . Единородният Божи Син унищожи себе си, за да преобрази човешката природа в Себе Си, най-напред, и чрез Себе Си отново в онази изначална красота 34. Тези, които повярваха, приеха духовно детство в Христос и прераждане в Бога. Това новородено дете в Христос, тоест новият народ на обрязването чрез вяра, отхвърля смъртта 35. Преградата, която стоеше по средата, е разрушена и ние, които сме разделени и разделени от греха от древни времена, заедно с Христос, влизаме чрез Него и в Него при Бога и Отца 36 . Обяснявайки пасажа от Първосвещеническата молитва на Иисус Христос, където Той се моли за единството на вярващите в Него (Йоан 17:20-21), св. Кирил пише: "Каква е тази молба и в какво се състои? За да бъдем, казва той, едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така че те да бъдат едно в нас. И така, той моли за съюз на любов, единомислие и мир - съюз, който довежда вярващите до духовно единство, така че те да са съгласни във всичко, а неразделното единодушно единство отразява чертите на естественото и съществено единство, заченато в Отца и Сина. Но този съюз на любовта между нас и силата на единомислието, разбира се, в никакъв случай не достига такава неразделност, каквато имат Отец и Синът, запазвайки единство в Божествеността на същността. Тук се мисли за единството на природата, истинско и съзерцавано в самото съществуване, и има появата и имитацията на истинското единство.” Така св. Кирил смята, че има разлика между единството на Лицата на св. Троица и единството на последователите на Христос, тъй като между Божествеността и човечеството има неограничена дистанция и недостатъците на нашето естество не могат да бъдат превърнати в правило за Бога. Но единосъщните Лица на св. Троица трябва да имат като своя морална последица единомислието и единството на вярващите. „Като пример и образ на неразделна любов, хармония и единство, осмислени в единомислие, Христос, като взема същественото единство, което Отец има с Него и Той, от своя страна, с Отца, иска по някакъв начин да ни обедини един с друг, очевидно, точно като Светата и Единосъщна Троица, така че цялото тяло на Църквата да бъде замислено като едно, издигащо се в Христос чрез сливане и единение на два народа в състава на един нов съвършен... Това се постига с факта, че вярващите в Христос имат единомислие помежду си и са приели, така да се каже, едно сърце, чрез пълно сходство в религията, послушание във вярата и добролюбив ум... Образът на божественото единство и същностната идентичност на Светата Троица, както и най-съвършеното взаимно проникване, трябва да бъдат отразени в единството на единомислието и единомислието на вярващи.” Но св. Кирил говори не само за единодушието, но и за естественото единство на спасеното човечество – Църквата. "Ще се опитаме да покажем естественото единство, чрез което сме свързани помежду си и всички с Бог, може би не без телесно единство, имам предвид един с друг, въпреки че сме разделени от разделянето на телата, така че всеки от нас е, така да се каже, съдържащ се в собствената си граница и ипостас. Така например Петър не може да бъде наречен Павел, а Павел също не може да бъде наречен Петър, въпреки че по отношение на единството чрез Христос и двамата се смятат за едно." Свети Кирил намира и посочва основите на физическото и духовното единство на хората. „Единородният определи определен, пречистен начин, чрез подходящата за Него мъдрост и съвета на Отца, така че ние самите да се слеем и смесим в единство с Бога и помежду си, въпреки че всеки отделен от другия с души и тела в специална личност - а именно (такъв начин): в едно тяло, очевидно Негово собствено, благославяйки онези, които вярват в Него чрез тайнственото общение (Евхаристия) - прави те са съ-телесни като Него и един друг. Кой би могъл наистина да раздели и откъсне от естествения си съюз помежду си тези, които чрез едно свято тяло са обединени в единство с Христос? Следователно Църквата също се нарича Тялото Христово и ние сме отделни членове, според разбирането на Павел”... „Що се отнася до единството в Духа, нека кажем отново, че всички, приели един и същи Дух, имам предвид Светия, са обединени по някакъв начин помежду си и с Бога... Точно както силата на светата Плът прави сътелесни тези, в които ще бъде, така точно, мисля, по същия начин, един неразделно живият Божи Дух във всички води всички към духовно единство... И така, едно е всичко, което сме в Отца и Сина и Светия Дух, аз разбирам едно нещо чрез идентичността на свойствата и чрез еднаквост в религията и общение със Светата Плът на Христос, и чрез общение с едно и Светия Дух" 37. „В Христос ние сме станали съ-телесни, след като участваме в една Плът и помазани в единство от един Свети Дух и тъй като Христос не дели, ние всички сме едно в Него. Затова Той каза на Небесния Отец: да бъдат едно, както Ние сме едно. Виждате как в Христос и Светия Дух ние всички сме едно, и телом, и духом. Каквито сме ние, така и Синът е едно с Отца." 38 Така св. Кирил Александрийски говори преди всичко за единомислието на вярващите като образ на единомислието на Лицата на Светата Троица, но в Църквата той вижда и създаването на единна физическа и духовна природа, така че членовете на Църквата вече имат естествено единство помежду си. Забележително е също, че в цитираните думи св. Кирил съчетава идеята за Църквата като тяло с учението за естественото единство на отделните хора в нея: за него и двете са просто различни форми на едно и също нещо. Христос се молеше всички, които вярват в него, да бъдат обединени по някакво подобие с единосъщните Лица на Светата Троица; ап. Павел изобразява същото това единство под прикритието на единно тяло на Църквата, чиято глава е Христос. Накрая трябва да се каже, че мислите, които отбелязахме сред големите представители на източното богословие, не бяха чужди и на западните автори, а именно на онези, които, подобно на източните, насочиха вниманието си предимно към разкриването на догмата за Светата Троица в борбата срещу арианството. Имаме предвид най-вече „западния Атанасий” – Иларий Пиктавийски, който е бил в близки отношения с източните богослови, по-специално със св. Василий Велики 39. В полемиката с арианите православните богослови често се позовават на цитираните от нас по-горе думи от първосвещеническата молитва на Господ Иисус Христос, както и на други Негови думи: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30). Арианите обаче тълкуват тези думи по такъв начин, че те не съдържат мисълта за единосъщността на Лицата на Сина и Отца. Успоредно с тези думи те поставят (Деян. 4:32): множеството вярващи имаха една душа и едно сърце, а също (1 Кор. 3:8): Който сади и който напоява, са едно. В тези последните, казаха арианите, ние говорим само за единомислие, за морално съгласие на хората. Същите отношения трябва да се пренесат и върху Лицата на Светата Троица: Лицата на Светата Троица са едно не чрез единството на битието, природата, а чрез съгласието на волята 40. Следователно арианите са имали обратен ред на мислене. Православните заключиха от единосъщността на Лицата на Светата Троица до единосъщността на човечеството; Арианите от моралното единство или единомислието на хората - до същото единство на Лицата на Светата Троица. Хиларий взема и обсъжда същите паралели, същите пасажи от Светото писание, но извлича от тях заключение, противоположно на арианското. "Тези, които имаха една душа и едно сърце, бяха ли едно чрез вярата в Бога? Разбира се, чрез вярата; защото чрез нея имаше едно сърце и една душа за всички. И аз питам: имаше ли една вяра или различно? Очевидно има едно, както проповядва самият апостол, че има една вяра, както има един Господ и едно кръщение, и една надежда, и един Бог. Така че, ако всички бяха едно чрез вяра, т.е. по естеството на една вяра, тогава как мислите ли, че е имало неестествено единство (non naturalem intelligis unitatem) в тези, които са били едно по природа на една вяра? В края на краищата те са били преродени за невинност, безсмъртие, познание за Бога, за вяра и надежда по съгласие, отколкото по природа, тогава приписват единство на волята на тези, които са преродени в тях, ако те са преродени в природата на един живот и вечност, благодарение на което душата и сърцето им са едно, тогава няма място за единство на съгласие в тези, които са едно в прераждането на същата природа (qui unum sunt in ejusdem regeneratione naturae) 41. Според учението на Божието слово единството на човечеството трябва да се счита именно за единството на природата, а не само за единомислие. Апостол Павел специално казва, че единството на вярващите се основава на природата на тайнствата. Всички вярващи са едно в Христос, въпреки всякакви различия в племената, условията, пола (Гал. 3:27-28). Очевидно такова единство не може да се основава само на съгласието на волята 42. Същото трябва да се каже и за единството на сеящия и напояващия. Те също бяха възродени чрез едно кръщение и следователно те са едно по природа, а не само по воля 43. В думите на първосвещеническата молитва на Господ Исус Христос Иларий вижда молитва специално за естественото единство на човечеството, а не само за моралното единство. "Господ се помоли на Отца тези, които вярват в Него, да бъдат едно и тъй като Той е в Отца и Отец в Него, така че всички да бъдат едно в тях. Защо въвеждате тук единомислие, единството на душата и тялото в съгласие на волята? Ако волята ги направи едно, тогава Господ, за пълнота и точност, ще се моли така: Отче, както Ние желаем едно нещо, така и те да желаят едно, така че може би всички ние сме едно мислене. Или може би Този, Който е Словото, не знаеше значението на думите, а Самият Той е Истината, не знаеше как да говори и, бидейки Мъдрост, изпадна в заблуда и, бидейки Сила, беше в такава слабост, че не можеше да каже това, което искаше да изясни? Той ясно изрази истинските и неизменни тайни на евангелската вяра... По думите на Христос, първо, има молитва за тези, за които се казва: да бъдат всички едно, - тогава границата на единството се показва чрез примера на единството, когато се казва: както Ти, Отче, си в Мен, и Аз в Тебе, и те в Нас, - така че както Отец в Сина, и Синът в Отца, така и по образа на това единство (per hujus unitatis formam) всички бяха едно в Отца и синът" 44. Чрез това светът ще повярва в изпращането на Сина от Отца, че всички, които вярват в Него, ще бъдат едно в Отца и Сина. А какви ще бъдат, може да се види от следните думи: Дадох славата на Мене и на тях я дадох. И сега питам дали славата е същото като волята, докато волята е движението на душата, докато славата е или образът, или достойнството на природата. И така, Синът даде на всички, които вярват в Него, славата, получена от Отца, а не волята, защото ако волята беше дадена, тогава вярата нямаше да има награда, тъй като необходимостта от дадената воля би придала вяра. Какво произвежда даването на получената слава се показва от думите: за да бъдат те едно, както Ние сме едно. И така, получената слава се дава, за да могат всички да бъдат едно и следователно всички са едно в славата, защото славата не се дава освен това, което се получава, и не се дава за нищо друго, освен за да бъдат всички едно. "Господ, който не оставя нищо неясно за вярващите, учи самия образ на това естествено действие, казвайки: нека бъдат едно, както Ние сме едно. Аз в тях и Ти в Мен: за да могат да бъдат направени съвършени в едно. За онези, които смятат, че има единство на волята между Отец и Сина, питам дали Христос сега пребъдва в нас по силата на автентичността на природата или по съгласие на волята? Ако наистина Словото стана плът и ние наистина участваме в въплътеното Слово на Господната трапеза, тогава как може да се мисли, че Този, Който, след като се е родил като човек, е приел естеството на нашата плът до точката на неразделимост и е смесил естеството на плътта Си с естеството на вечността (т.е. Неговата Божественост) в тайнството на плътта, в което трябва да участваме, не е по природа (non naturaliter) в нас? И така, ние всички сме едно, тъй като Отец е едновременно в Христос и Христос е в нас. Затова всеки, който иска да отрече, че Отец е по природа в Сина, трябва първо да отрече своето битие в Христос и Христос в него.”46 За Хиларий реалността на въплъщението на Божия Син и реалното присъствие на Христос в тайнството на Евхаристията са всички доказателства за реалното единство на всички членове на Църквата на Христос 47. Такова представяне на истинско единство, според Хиларий, би било безумно и нагло, ако Самият Христос не беше учил за това, но Той учи за това и ние трябва да вярваме 48. Самият Хиларий обобщава своите разсъждения по следния начин: „тайната на истинското и естествено единство се доказва от славата на дадения ни Син и от факта, че Синът пребъдва телесно в нас, а също и от факта, че ние сме обединени в Него телесно и неразделно“ 49 . Така в „Западен Атанасий” виждаме много решителен паралел между единосъщностното единство на Лицата на Светата Троица и единството на човешката природа, обновена от Исус Христос и реализирана в Църквата. Единството на вярата и тайнствата и разнородните човешки личности сякаш се събират в единството на природата. Идеята за единството на човешката природа в православната богословска наука среща най-разнообразен прием. Самият пример за единосъщността на човешките индивиди, даден от св. Василий Велики, се смята за „донякъде груб и жалък“. Свети Григорий Нисийски, казват те, може да бъде упрекван за факта, че той е „изобретил“ човешката единосъщност, това несъществуващо реално единство 50. Други, точно обратното, смятат идеята за единството на човешката природа за основно нещо в догмата на Църквата 51. Ако вземем предвид и оценим факта, че идеята за единството на човешката природа се изразява и защитава от изключителния велики отци на Църквата, тогава, според мен, един православен богослов не може да остави без нужното внимание тази светоотеческа мисъл, когато разкрива догмата на Църквата. Църквата никога не е гледала на Христос само като на учител на истината. Тя видя в Него въплътения Божи Син, Който, като прие човешката природа в единството на ипостаса, по този начин обнови и пресъздаде тази природа. И, разбира се, не отделният човек е възстановен до първата доброта, а именно човешката природа. Нашата Църква, въпреки отклонението си от училищното богословие, все още пее в богослуженията си за обновлението на човешката природа. Единството на човечеството, разрушено от греха, е възстановено. В Църквата се постига единството на човечеството, за което хората мечтаят дори извън Църквата, но което не могат да постигнат без Църквата, тъй като само в Църквата „низшата сила на Божествения Дух обедини в едно споразумение езика на хората, разделени в древността, които се съгласиха на злото, увещавайки верните със знанието за Троицата“. Тези думи от канона на Петдесетница изразяват именно истината, че Църквата е единство на човечеството, подобно на триединството на Божественото. Доцент в Московската духовна академия Май. Scriptorum veterum nova collectio. t. 9. стр. 619. Руски превод проф. Е.Ловягин в пълното събрание на съчиненията на св. Методий. 2-ро изд. СПб. 1905, с. 287. Вижте проф. А.А. Спаски. История на догматическите движения в епохата на вселенските събори, кн. 1. Сергиев Посад 1906. С. 478–479. Comp. Виктор Несмелов. Догматическата система на Свети Григорий Нисийски. Казан 1887, с. 51–52, 53. Писмо 38. Творения, изд. 4. част 6. Света Троица Сергиева лавра 1902 г., с. 80. Аскетически устав, гл. 18. Сътворение, част 5, стр. 358 359, 360. За това говори проф. А.А. Спаски. Цитат цит., стр. 503. В. Несмелов. Цитат цит., стр. 302–303. Творения на св. Григорий, епископ Нисски, ч. 4. Москва 1862, с. 12. На Авлавий. Творения, част 4, стр. 114. На елините въз основа на общи понятия. Творения, част 4, стр. 182. На Авлавий. Творения, част 4, стр. 115. На Авлавий. Творения, част 4, стр. 127–128. На Авлавий. Творения, част 4, стр. 184. За устройството на човека гл. 16. Творения, част 1. Москва. 1861, стр. 144, 145. На Авлавий. Творения, част 4, стр. 128–130. На елините. Творения, част 4, стр. 184–186. На елините. Творения, част 4, стр. 190. На елините. Творения, част 4, стр. 186–187. Към Армения. Творения, ч. 7. Москва 1865, с. 217. Антиритик. 55. Творения, част 7, страница 192. Антирик. 15. Творения, част 7, стр. 86. Антирик. 15. Творения, част 7, стр. 192. За съвършенството. На монаха Олимпий. Творения, част 7 стр. 235. За богослужението и служението в дух и истина, кн. 2. Творения, изд. Московски дух. Акад., част 1. Москва 180, с. 119. Тълкуване на Евангелието от Йоан, кн. 11, гл. 10. Творения, част 15. Сергиев Посад 1912, с. 97–98. За богослужението, кн. 2. Творения, част 1, стр. 133. За богослужението, кн. 2. Творения, част 1, стр. 167. Тълкуване на Евангелието от Йоан. Книга 11, гл. 11. Творения, част 15, стр. 105–106, 107, 108, 109, PO, 111, 112. Подобни мисли в първия диалог De saucta Trinitate. Cyrilli Alexandriae, Archiepiscopi operum t.5. Cura et studio loannis Auberti. Lutetiae MDCXXX. кол. 406–409. Da sancta Trinitate doal. 1.1. 5, кол. 407E-408B. Вижте Ал. Орлова Тринитарни възгледи на Иларий от Никтавия. Сергиев Посад 1908, LXIII. Де Тринитате. VIII, 5. Sancti Hilarii pictavorum episcopi opera... studio et labore monachorum ordinis S. Biniditi. Parisiis MDCXCIII, кол. 950D. 951 A. De Trinitate. VIII, 10, съб. 952C. Де Тринитате. VIII, 7. Опера, кол. 851B-E. Де Тринитате. VIII, 8. Опера, кол. 951E-952A. Де Тринитате. VIII, 9. Опера, кол. 952B. Де Тринитате. VIII, 11. Опера, съб. 952E-953B. Де Тринитате. VIII, 12. Опера, съб. 953C-954A. Де Тринитате. VIII, 13. Опера, съб. 954C-955A Де Тринитате. VIII, 13. Опера, съб. 955B. Де Тринитате. VIII, 14. Опера, съб. 955B-956A. Де Тринитате. VIII, 17. Опера, съб. 957D-E. В. Несмезов. Догматическа система на Свети Григорий Нисийски, стр. 302, 307. архиепископ Антоний. Моралната идея на догмата на Църквата. Пълни съчинения, кн. 2. стр. 17. sll. Srvn. Моралната идея на догмата за Светата Троица. Пак там, стр. 69–71. Може да се интересувате от: