Християнство чи Церква

Коли люди чогось не знають або не розуміють, вони зазвичай вважають за краще мовчати. І це, звичайно, цілком розсудливо. Уявімо собі людину; нічого не знає, наприклад, з хімії, який, проте, постійно втручається у справу хіміків, поправляє їх насилу здобуті наукові формули, одну ставить місце інший, однієї замінює іншу. Про таку людину кожен скаже, що вона надходить вкрай нерозсудливо, – що, звичайно, і цілком справедливо, – і її залишається лише щиро пошкодувати. Але є одна сфера питань, де кожен вважає себе повним господарем і навіть як би законодавцем; це область питань християнської віри і Церкви. У цій галузі з великою напругою богословської думки і з духовним піднесенням віри та благочестя встановлені також свого роду ясні та певні формули, які залишається лише приймати на віру. Але незважаючи на це, дуже багато людей в галузі питань віри і Церкви, якщо коли вступають, то не інакше як дуже сміливі і рішучі реформатори, які всі хочуть переробити за своїм особистим бажанням. Якщо не вистачає знань чи розуміння, то зовсім не воліють мовчати – о, ні! - У такому випадку починають не тільки говорити, а прямо-таки кричати. Таким-то криком з питань віри і Церкви наповнені бувають зазвичай стовпці газет, звичайні промови тих панів, які про віру і Церкву згадують взагалі дуже рідко, а якщо згадують, то вважають за краще говорити виключно авторитетним і викривальним тоном. У цій, так би мовити, атмосфері народжується безліч різних потворних думок, які тим не менш робляться ходячими тільки тому, що ніхто не дає собі труду подумати над ними і перевірити їх. А за панування подібних думок дуже легко трапляється, що несвідомо їх засвоюють навіть люди, у душі віддані вірі та Церкві. Одна з дуже поширених і «прийнятих» думок ми назвали б відокремленням християнства від Церкви, і в питанні про дійсне ставлення Церкви та християнства ми й хотіли б розібратися за допомогою слова Божого та писань святоотців. Життя Христа Спасителя є для читача св. Євангеліє дуже багато великих моментів, які наповнюють душу саме якимось особливим почуттям великого. Але, можливо, то саме була найбільша хвилина в житті всього людства, коли Господь Ісус Христос у темряві південної ночі під навислими склепіннями зелених дерев, крізь які ніби саме небо дивилося на грішну землю мерехтливими яскравими зірками, у Своїй первосвященицькій молитві виголосив: Збережи їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти дав Мені, щоб вони були єдиними, як і Ми. Не про них же тільки благаю, але й про віруючих у Мене за їхнім словом, нехай будуть усі одно: як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно» (Ів.17:11, 20–23). На ці слова Христа слід звернути особливу увагу. Вони чітко визначено сутність всього християнства: християнство немає якесь абстрактне вчення, яке приймається розумом і міститься кожним порізно. Ні, християнство є життя, в якому окремі особистості настільки об'єднуються між собою, що їхнє єднання можна уподібнити єдності Облич Св. Трійці. Адже Христос не молився за те, щоб збереглося Його вчення, щоб воно поширилося по всьому всесвіту. Він молився за єдність усіх віруючих у Нього. Христос молився Своєму Небесному Батькові про створення або, краще сказати, про відтворення на землі природної єдності всього людства. Людство створене єдиним (Дії 17:26). «У людей, – пише св. Василь Великий , - не було б ні поділу, ні розбратів, ні війни, якби гріх не розсік єства »... І «це головне в Спасителевому домобудуванні в плоті - привести людське єство в єднання з самим собою і зі Спасителем і, винищивши лукавий перетин, відновити первісний лікар пов'язує тіло, розірване багато частин» 1 . Ось таке єднання людських особистостей – не лише апостолів, а й усіх віруючих у Христа за їхнім словом – і утворює Церкву. Серед земних предметів не знайшлося жодного, з яким можна було б порівняти нове суспільство врятованих людей. На землі немає єдності, з якою можна було б порівняти єдність церковну. Така єдність знайшлася лише на небі. На небі незрівнянна любов Отця, Сина і Духа Святого поєднує три Особи в єдину Істоту, так що вже не три Особи, а Єдиний Бог, що живе триєдиним життям. До такої ж любові, яка багатьох могла б злити воєдино, покликані і люди, про що і Христос молився Отцеві Небесному: «Нехай любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них» (Ів.17:26). У наведених словах Христа істина Церкви поставлена ​​у найтісніший зв'язок із таємницею Пресвятої Трійці. Люди, які вступили до Церкви і полюбили її, подібні до трьох Облич Пресвятої Трійці, яких їхня любов з'єднує в єдину істоту. Церква є ніби єдиносущими багатьох осіб, що створюється моральним початком любові. Цю саме думку в наведених словах першосвященицької молитви Христа Спасителя вбачають багато з найвідоміших отців і вчителів Церкви – св. Кіпріан Карфагенський, св. Василь Великий, св. Григорій Ніський, Амвросій Медіоланський, Іларій Піктавійський, Кирило Олександрійський, блаж. Августин та викл. Іоанн Кассіан. Дозволимо собі навести короткі міркування небагатьох із цього великого і славного сонму батьків. Так ще св.Кіпріан Карфагенський писав до Магна: «Господь, вселяючи нам, що єдність походить від Божественної влади, стверджує і каже: «Аз і Отець єдина єса» (Ін.10:30). І спрямовуючи Свою Церкву до такої єдності, додає: «І буде єдина череда і єдиний пастир» (Ів.10:16) 2 . А у своєму творі «Про молитву Господню» він каже: «Не задовольняючись тим, що викупив нас Своєю кров'ю, Він (Господь) ще й просив за нас! А просячи, дивіться, яке Він мав бажання: та й ми перебуваємо в тій самій єдності, в якій Батько і Син єдина суть» 3 . А ось що пише св. Кирило Олександрійський: «На приклад і образ нероздільної любові, злагоди та єдності, мислимої в одностайності, Христос, взявши суттєву єдність, яку Отець має з Ним, а Він зі Своєї сторони з Отцем, – бажає об'єднатися деяким чином і нам одне з одним, очевидно так само, як і свята Церкви, що сягає Христа через поєднання і з'єднання двох народів до складу нового досконалого. Образ божественної єдності та суттєве тежство Святої Трійці, як і досконале взаємопроникнення, має знаходити відображення у єднанні однодумності та одностайності віруючих». Св. Кирило показує і «природну єдність, якою ми один з одним і всі з Богом зв'язуємося, можливо, не без єдності тілесної» 4 . Вся земна справа Христа тому повинна розглядатися не як одне вчення. Христос приходив на землю зовсім не для того, щоб повідомити людям кілька нових теоретичних положень; ні, Він приходив, щоб створити нове життя людства, тобто. Церква. Христос Сам говорив, що Він створить Церкву (Мт.16:18). Це нове суспільство людське на думку Самого Творця його суттєво відрізняється від усіх природних з'єднань людей у ​​різні суспільства. Христос Сам нерідко Свою Церкву називав Царством Божим і говорив, що це Царство немає світу (Ін.14:27, 15:19, 17:14,16, 18:36), тобто. характер його немає від світу, не мирської, воно подібне царствам політичним. Ідея Церкви, як нової досконалої громадськості на відміну від громадськості, наприклад державної, дуже глибоко і прекрасно виражена в кондаку на день Зіслання Св. Духа, коли Церква саме згадує і святкує свій початок. «Якщо знизив мови злиття, розділяє мови Вишній; коли ж вогняні язики роздавало, на поєднання вся покликання, і згідно славимо всесвятого Духа». Тут основа Церкви ставиться в паралель зі стовпотворінням Вавилонським і «змішенням мов». Саме тоді Бог, знизу, мови злиття і розділяє мови Вишній. Біблійна розповідь про «стовпівтворення Вавилонському» має дуже глибокий зміст. Саме перед цим оповіданням Біблія повідомляє про перші успіхи грішного людства в галузі культури та громадянського гуртожитку; перед стовпотворінням саме почали люди створювати кам'яні міста. І ось Господь змішав язики тих, що живуть на землі, так що вони перестали розуміти один одного і розпорошилися по всій землі (Бут.11:4, 7–8). У цьому «столпотворі Вавілонському» дано як би деякий загальний тип громадянської або державної громадськості, заснованої на зовнішньою юридичною нормою. Наш російський філософ В. С. Соловйов так визначав право. «Право є примусова вимога реалізації певного мінімального добра чи порядку, що не допускає відомих проявів зла» 5 . Але якщо прийняти навіть і це визначення права, воно, очевидно, все ж таки ніколи не збігається з християнською моральністю. Право стосується зовнішності і проходить повз істоту. Суспільство, створене правових засадах, будь-коли може злити людей воєдино. Єднання руйнується себелюбством, егоїзмом, а право не знищує егоїзму; навпаки, лише стверджує його, охороняючи його від замахів з боку егоїзму інших людей. Мета держави, заснованої на праві, у тому, щоб створити наскільки можна такий порядок, у якому егоїзм кожного її члена знаходив собі задоволення, не порушуючи водночас інтересів іншого. Шлях до створення такого порядку може бути один - деяке обмеження егоїзму окремих членів. У цьому нерозв'язне протиріччя права: воно стверджує егоїзм, але ж і обмежує його. Тому суспільство, засноване на юридичних засадах, завжди носить у собі самому насіння свого розкладання, бо воно охороняє егоїзм, початок, що роз'їдає всяке єднання. Доля башти Вавилонської – доля юридичного товариства; у цьому суспільстві часто має відбуватися «змішування мов», коли люди перестають розуміти одне одного, хоч би й говорили однією мовою. Правовий порядок нерідко змінюється жахливим безладом. Такому правовому, суто земному суспільству і протилежне суспільство християнське - Церква. «Коли вогняні мови роздавало, на поєднання вся покликання». Христос створює Церкву не шляхом охорони людського егоїзму, а шляхом його повного знищення. В основу церковного єднання покладені правові початку, що не охороняють особистий егоїзм, а любов, - початок, протилежний егоїзму. У своїй прощальній бесіді Христос говорив учням: «Заповідь нову даю вам, та любіть один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного; тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:34–35). Ось це новий початок церковного єднання і створює не механічне об'єднання внутрішньо розділених особистостей, а органічне єднання. Сам Христос уподібнював церковну єдність до органічної єдності дерева та його гілок (Ін.15:1–2). Але особливо докладно про органічну єдність Церкви говорить ап. Павло. Порівняння Церкви з деревом є і ап. Павла (Рим.11:17–24), але найчастіше ап.Павло називає Церкву «тілом» – σωμα 6 . Вже сама назва Церкви «тілом» вказує на її єдність, бо два тіла органічно між собою пов'язані бути не можуть, а також і на особливий характер об'єднання членів, що входять до складу Церкви. Образ «тіла» у додатку до Церкви чудово розкриває сам ап. Павло. Багато хто, тобто. всі члени Церкви складають одне тіло в Христі, а порізно один для одного члени (Рим.12:5; 1Кор.12:12–13). Тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло. «Тіло не з одного члена, але з багатьох. Якщо нога скаже: "Я не належу до тіла, тому що я не рука", то невже вона тому не належить до тіла? І якщо вухо скаже: "Я не належу до тіла, тому що я не очей", то невже воно тому не належить до тіла? «Бог розташував члени, кожен у тілі, як Йому було завгодно» (1Кор.12:12, 14–16, 18). «Як в одному тілі у нас багато членів, але не у всіх членів одна й та сама справа» (Рим.12:4). «Не може око сказати руці: «Ти мені не потрібна»; або голова ногам: «Ви мені не потрібні». «Бог співрозмірив тіло, навівши про менш досконале більше піклування, щоб не було поділу в тілі, а всі члени однаково дбали один про одного. Тому, чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени» (1Кор.12:21, 24–26. Порівн. Рим.12:1–5). Але як можливе здійснення такого єднання людей у ​​церковній громадськості? Адже природний стан людини більше відповідає саме створенню лише правового суспільства, бо гріх і є самоствердженням або самолюбством, яке охороняється цивільним правом. Справді, для людини, поки вона охоронятиме свій гріховний стан, досконале єднання буде марною мрією, якій не судилося здійснитися насправді. Але тут все саме і дозволяється ідеєю Церкви. Христос дав заповідь: «Любіть один одного», але однієї цієї заповіді недостатньо. Ця заповідь, як і всяке теоретичне становище, нічого створити не може, якщо немає сил для її здійснення. І якби християнство обмежувалося лише теоретичним вченням про любов, воно було б марним, тому що в готівковій людській природі, спотвореній гріхом, немає сил для здійснення цього вчення. Розум визнає, що заповідь про любов хороша, але людина завжди буде зустрічати в собі інший закон, що протиставляє закону розуму і полонить його закону гріховному (Рим.7:22–23). Але в тому сила і значення справи Христової, що вона не обмежується теоретичними положеннями. Людству дано нові сили, тому для нього і можливим стає нове церковне єднання. Дано новий початок, нове джерело життя – Святий Дух. Сам Христос говорив, що, хто не народиться водою і Духом, не може увійти в Царство Боже (Ів.3:5), – треба бути народженим від Духа (Ін.3:6–8). І коли ап. Павло говорить про єднання людей у ​​Церкві, він завжди говорить про Духа Святого як джерело цього єднання. Церква для Апостола не тільки «єдине тіло», а й «єдиний Дух» 7 ; і тут зрозуміло не однодумство чи єдність релігійних переконань, як хочуть тлумачити деякі західні вчені, але єдиний Дух Божий, що проникає все тіло Церкви, як і свідчать святі отці та вчителі Церкви. Що таке єднання Духа? - Запитує св. Іоанн Золотоуст і відповідає: «Як у тілі дух все обіймає і повідомляє якусь єдність різноманітності, що походить від відмінності членів тілесних, так і тут. Але Дух дано ще й для того, щоб об'єднувати людей, неоднакових між собою за походженням та за образом думок» 8 . «Цими словами (єдиний дух) він хотів спонукати до взаємної згоди, як би так кажучи: оскільки ви отримали одного Духа і пили від одного джерела, то між вами не повинно бути розбрат» 9 . Блаж. Феодорит: «Всі ви спромоглися єдиної благодаті; єдине джерело розливає різні потоки. Єдиний прийняли Дух, одне тіло тіло» 10 . Блаж. Ієронім: «Одне тіло у сенсі тіла Христового, яке є Церква; і один Дух Святий, один роздавач і освятитель усіх» 11 . Блаж. Феофілакт Болгарський: «Як у тілі дух є початок все, що пов'язує і об'єднує, хоча члени різні; так і у віруючих є Дух Святий, який об'єднує всіх, хоча ми різнимся один від одного і родом, і звичаями, і заняттями» 12 . На думку Апостола, все життя церковне є проявом саме Св. Духа Божого; всяке прояв любові, всяка чеснота є дія дарування Духа. Все творить той самий Дух. Люди, за словами ап. Петра, лише будівельники різної благодаті (1Пет.4: 10). Дух Божий, що проникає Собою все Тіло Церкви, подає всім членам цього тіла різні обдарування і робить можливим для людства нове життя. Він і з'єднує всіх в одне тіло, і з'єднує саме тим, що вливає в серця любов, яка в природному стані людини не може бути принципом її життя та її стосунків до інших людей. «Кохання від Бога» – це вислів ап. Іоанна (1Ін.4: 7) можна назвати як би загальною темою цілого ряду апостольських міркувань. Любов називається Божою 13 . Любов Христова охоплює членів Церкви (2Кор.5:14). Господь спрямовує серця всіх у Божу любов (2Фес.3:5). Любов – плід Духа (Гал.5:22). «Любов Божий вилився в наші серця Духом Святим, даним нам» (Рим.5:5). Бог спас нас оновленням Духа Святого, якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого (Тит. 3:5). Таким чином, у Церкві Дух Святий, що живе, дає кожному члену Церкви сили бути новою тварюкою, в житті своїй керуватися любов'ю. Вчення ап. Павла про Церкву нерозривно пов'язане з його вченням про любов, як початок християнського життя. Цей зв'язок мало помічається сучасними вченими тлумачами, але його вказують святі отці Церкви. Так блаж. Феодорит про апостольське порівняння Церкви з тілом говорить: «Уподібнення це пристойне вченню про любов» 14 І св. Іван Златоуст, тлумачачи слова: «єдине тіло», – каже: «Павло вимагає від нас такої любові, яка б пов'язувала нас між собою, роблячи нерозлучними один від одного, і такого досконалого єднання, як би ми були членами одного тіла, тому що тільки така любов робить велике добро» 15 . Читаючи послання ап. Павла, можна помітити, що про Церкву і про любов він говорить зазвичай поруч, і це, звичайно, тому, що в самій системі Апостола обидві ці ідеї нерозривно пов'язані між собою. Вся християнська мораль у Апостола ґрунтується на догматичному вченні про Церкву. Так, в останніх розділах послання до римлян Апостол докладно говорить про християнську моральність. Ця мова починається з 9-го вірша 12-ї гл., а в п'яти попередніх (4–8) віршах Апостол коротко виклав вчення про Церкву, як про тіло. У першому посланні до коринтян за вченням про Церкву, викладеним у 12-му розділі, безпосередньо слідує «новозавітна пісня любові» (1Кор.12:31–13:13). Щось подібне можна помітити й у посланнях до ефесян та колосян. Що ж випливає зі всього сказаного? Вчення Христа є вчення як про відтворення окремої моральної особистості, а й про відтворенні досконалої громадськості, тобто. про Церкву. У Церкві Дух Божий, що живе, дає сили для здійснення християнського вчення в житті, а оскільки вчення це є вчення про любов, то здійснення його знову-таки створює громадськість, бо любов – початок сполучне, а не роз'єднує. Поза Церквою і без Церкви неможливе християнське життя. Без Церкви залишається одне християнське вчення, тобто. порожній звук. Християнське життя є церковним життям. Тільки в житті Церкви може жити та розвиватися окрема особистість. У тілесному організмі окремі члени ніколи не ростуть і не розвиваються окремо один від одного, а завжди лише у зв'язку з усім організмом. Те саме і в Церкві. Зростання Церкви є водночас і зростанням її окремих членів. У новозавітних писаннях мета буття Церкви і вказується на моральному вдосконаленні людської особистості. Духовні дарування і всі служіння існують у Церкві, на думку ап. Павла, на здійснення святих, тобто. для морального відродження християн (Еф.4: 12), «Доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф.4: 13). А потім Апостол зображує той процес, яким відроджене людство досягає в міру повного віку Христового. Але, на жаль, слова, де йдеться про цей процес, чи не найтемніші у всьому слов'янському тексті Нового Завіту. Саме: «з нього все тіло, складене і чинимо пристойне всіляким дотиком милостині, по дійству в міру єдині кожній частині, повернення тіла творить у створення самого собі любов'ю» (Еф.4: 16). Дещо зрозуміліше в російському перекладі: «З якого все тіло, що складається і з'єднане за допомогою будь-яких взаємозміцнюючих зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові». Однак перевагу потрібно віддати тексту слов'янському, тому що російська не передає всієї думки першотвору, яка зберігається в слов'янському, але прихована туманними виразами. Не входячи в докладний аналіз грецького тексту 16 , ми скажемо тільки, яку думку хоче висловити Апостол 17 . Все тіло Церкви постійно більш і більш гармонійно об'єднується через сприйняття благодатних дарів Св. Духа, що діють у кожному особливим чином, і так тіло Церкви досягає досконалості у всіх своїх членах. Все зростання церковного організму обумовлюється причастям окремих членів закону любові, тому що тільки за любові та при союзі з Церквою можливе саме сприйняття дарів Духа. Так розуміють наведені слова св. Апостола св. Іоанн Златоуст 18, блаж. Феодорит 19, Іван Дамаскін 20 і блаж. Феофілакт 21 . Їхні думки об'єднує Преосвященний Феофан-Затворник, слова якого ми й наведемо. «Віра християнська поєднує вірних із Христом і таким чином з усіх складає єдине струнке тіло. З наведеного вчення ап. Павла та його тлумачень святими отцями видно, що за новозавітним вченням вдосконалення особистості обумовлено її приналежністю до Церкви, як живого зростаючого за благодатного впливу Св. Духа організму. Якщо буде розірвано зв'язок з тілом Церкви, то особистість, відокремившись і замкнувшись у своєму егоїзмі, позбавлена ​​благодатного впливу Св. Духа, який живе в Церкві. «Справді, якби трапилося руці відокремитися від тіла, дух, що витікає з головного мозку, шукаючи продовження і не знаходячи його там, не зривається з тіла і не переходить на відібрану руку, але якщо не знайде її там, то і не повідомляється їй. Те саме буває й тут, якщо ми не пов'язані між собою любов'ю” 23 . «Все, що тільки відокремилося від життєвого початку, не може з втратою рятівної сутності жити і дихати особливим життям» 24 . «Відокреми сонячний промінь від його початку, – єдність не допустить існування окремого світла; відламай гілку від дерева, - відламана втратить здатність рости; розлучи струмок з його джерелом, - роз'єднаний вичерпається. Так само, Церква, осяяна світлом Господнім, по всьому світу розповсюджує свої промені; але світло, що розливається всюди, одне, і єдність тіла залишається нерозділеною. По всій землі вона простягає свої гілки, обтяжені плодами; рясні потоки її течуть на далекий простір; при всьому цьому глава залишається одна, один початок, одна мати, багата на успіх плідності »25. У цих одухотворених і ніжно-поетичних словах ясно висловлено думку, що окрема особистість, навіть окрема християнська громада, настільки жива, оскільки вона живе Христовим життям, оскільки вона пов'язана з усією всесвітньою Церквою. Відокремитися, замкнутися в собі, це для особистості або навіть помісної церкви те саме, що для променя відокремитися від сонця, для струмка - від джерела, для гілки - від стовбура. Життя духовне може бути лише за органічного зв'язку з Всесвітньою Церквою; порветься цей зв'язок, - вичерпається і життя християнське. У наш час на це запитання можна почути багато різних відповідей, приблизно таких: бути християнином – значить визнавати Христове вчення, намагатися виконувати Його заповіді. Це, звичайно, ще найкраща відповідь. Але первохристиянство відповідало це питання зовсім інакше. Вже з перших сторінок своєї історії християнство є перед нами у вигляді однодумної та одностайної громади. У зв'язку з цією громадою не було християн. Увірувати в Христа, стати християнином, це означало приєднатися до Церкви, як це неодноразово і виражено в книзі діянь апостольських, де читаємо: «Господь щодня докладав тих, хто спасається до Церкви» (Дії 2:47, 5:13–14). Кожен новий віруючий був ніби гілкою, що прищеплювалася до дерева церковного життя. А ось і найхарактерніший приклад, як би ілюстрація такого саме приєднання до Церкви. Гонитель Савл, що дихав забороною і вбивством на учнів Господніх, на шляху до Дамаску чудесним чином стає послідовником Христовим. Тут перед нами особливе одкровення Бога людині. Однак у Дамаску Господь посилає Савлу Ананію, який і хрестив його, після чого Савл кілька днів був у Дамаску з учнями. Потім Савл, прибувши до Єрусалиму, намагається приєднатися до учнів, і після того, як Варнава повідомляє про нього апостолам, він перебуває з ними. Таким чином, навіть і майбутній великий Апостол, якого ще у видінні Ананії Господь називає обраним посудом (Дії 9:15), безпосередньо за своїм зверненням приєднується до Церкви, як до видимого суспільства Тут особливо наочно показано, що Господь не хоче знати рабів Своїх поза Церквою 26 . А наскільки першохристиянська громада була різко визначена, про це чудово говорить один вірш книги Дій, якого якось не помічають. «З чужих ніхто не наважувався пристати до них» (Дії 5:13). Таким чином, з одного боку, звернення до християнства мислиться як приєднання до Церкви, а з іншого – «з чужих ніхто не наважувався пристати до них» . Хіба не ясно, що в перший час, коли живими були безпосередні учні Господа, християнство було саме видимим суспільством – Церквою, тому що воно не було ще теорією, а було самим життям? І в перші століття Церква протиставляла себе школі. Школа, σχολη διδαχαλειον , – це було мовою древніх християн майже лайливим словом. Школою називалися єретичні громади, що відокремлювалися від Церкви, як це можна бачити з творів св. Іринея Ліонського та Іполита Римського. Цією назвою чи не підкреслювали своєї думки, що поза Церквою немає християнського життя, а залишається місце лише раціональному шкільному, схоластичному мудруванню. Нарешті, здається, ми зробили б велике опущення якби не привели хоч деяких суджень давньоцерковних письменників з питання, що нас цікавить. Зупинимося на поглядах лише двох письменників, які багато працювали над з'ясуванням догмату про Церкву, – св. Кіпріана Карфагенського та блаж. Августина. На думку св. Кіпріана, бути християнином, означає належати до видимої Церкви і підкорятися поставленій у ній від Бога ієрархії. Церква є здійснення любові Христової, і всяке відокремлення від Церкви є саме порушенням любові, в чому грішать і єретики, і розкольники. Це і є основною думкою його трактату «Про єдність Церкви»; та сама думка постійно повторюється й у листах св. батька. «Христос дарував нам світ; Він наказав нам бути згодними та одностайними; наказав непорушно і твердо зберігати союз прихильності та любові. Не належатиме Христу той, хто віроломною незгодою порушив любов Христову: той, хто не має любові і не має Бога. Не можуть перебувати з Богом, які не захотіли бути одностайними в Церкві Божій» 29 . У єретиків і розкольників немає кохання, тобто. основний християнської чесноти, тому вони християни тільки на ім'я. «Єретик або розкольник не зберігає ні єдності Церкви, ні братньої любові 30 , діє проти Христової любові » 31 . «Маркіан, з'єднавшись з Новаціаном, став супротивником милосердя і любові» 32 . Про єретики відомо, що вони відступили від любові та єдності кафолічної Церкви 33 . «Яке дотримується єдності, яку любов зберігає, або про яку любов думає той, хто, віддавшись поривам розбрату, розтинає Церкву, руйнує віру, обурює світ, викорінює любов, оскверняє таїнство?» 34 Зрозуміло, тому вимога св. Кіпріана при прийомі до Церкви перехрещувати навіть новаціан, хоча вони були лише розкольниками. Для Кіпріана хрещення розкольників прийому до Церкви був перехрещенням, але саме хрещенням. «Ми стверджуємо, – писав св. Кіпріан Квінту, - що тих, хто приходить звідти, ми у себе не перехрещуємо, але хрестимо (non rebaptizari apud nos, sed baptizari); бо вони нічого не отримують там, де нічого немає» 50 . Хрещення поза Церквою є лише «порожнім і нечистим зануренням» (sordida et profana tinctio) 51 . «Там не омиваються люди, а лише більше опоганюються; не очищаються гріхи, а лише посилюються. Таке народження виробляє чад не Богу, а дияволу »52. Блаж. Августин визнає, що вчення християнське, яке розуміється теоретично, може бути збережене і поза Церквою. Істина залишається істиною, хоча б її висловлювала і зла людина. Адже й демони сповідували Христа так само, як і ап. Петро 54 . Золото безперечно добре, і золотом воно залишається у розбійників, хоч і служить у них поганим цілям 55 . Христос сказав одного разу учням: «Хто не проти вас, той за вас» (Лк.9: 49–50). З цього можна бачити, що той, хто стоїть поза Церквою в деяких предметах, не проти Церкви і має щось із церковного багатства 56 . Афіняни шанували невідомого Бога (Дії 17:23), а ап. Яків свідчить, що й біси вірують (Як.2:19), а вони, звичайно, поза Церквою 57 . У своїх творах проти донатистів блаж. Августин докладно доводить і доводить дійсність розкольницького хрещення. Тому немає нічого легшого, як на свій смак перетлумачувати вчення Христове і складати «християнство», видаючи під цією назвою мрії свого серця та образи своєї дозвільної фантазії. Священні книги Нового Завіту писані некнижковими апостолами. Але в усі віки бували, як їх називає св. Іриней Ліонський, «виправники апостолів» 81 , які вважали себе вищими за апостолів, цих «галілейських рибалок». Ну, чи личить високоосвіченому європейцю XX століття приймати на віру все, сказане якимись «рибалками»? Тому багато хто звільняє себе навіть від авторитету апостолів і бажає витлумачити Христове вчення, керуючись лише своїми особистими симпатіями. Адже Лев Толстой прямо заявляв, що ап. Павло не зрозумів добре вчення Христового 82 ; Тож Толстой вважав вище ап. Павло. І багато можна дивуватися з того, як далеко заходять люди у своєму «тлумаченні» християнства. Чого тільки не захочуть вони, одразу все це знаходять у Євангелії. Виявляється, що будь-яку свою марну мрію і навіть зловмисну ​​думку можна прикрити євангельським авторитетом. Але хіба можливо було б щось подібне, якби ясна була ідея Церкви, якби не була підмінена іншими зовсім незрозумілими і невизначеними величинами? Чи можна собі уявити, щоб у вік апостольська християнська Церква піддавалася якимось докорам з боку язичників за те, що вона відлучає від себе негідних членів, наприклад, єретиків? Адже в перші століття відлучення від Церкви було звичайнісінькою мірою церковної дисципліни, і всі вважали цей захід цілком законним і дуже корисним. Чому так? Тому саме, що тоді Церква виступала яскравою і певною величиною, саме Церквою, а не християнством якимось. Тоді не залишалося місця для безглуздої думки про те, ніби християнство – одне, а Церква – інше, ніби можливе християнство і крім Церкви. Тоді ворожнеча проти Церкви була ворожнечею та проти християнства. Ворожнеча проти Церкви в ім'я нібито якогось християнства, це виключно продукт наших сумних днів.