„Велики у малим стварима...“: Московски митрополит Филарет

Границе задатка: проучавање претежно малих особина Филаретовог моралног карактера, изражених у приватном и свакодневном животу; интерес за ову студију. – Поглед на психичко стање његовог, тада још учитеља Лаврске Богословије, приликом одлучивања о избору животног пута; На шта указује ово психолошко стање? Зашто је изабрао пут монаштва? Правило његовог живота: мисли и памти што мање о себи, а што више о другима. – Непретенциозан кућни живот митрополита Филарета (непретенциозност за столом, његов страх да не дозволи било какав луксуз у том погледу искључиво за себе, радознали случајеви ове врсте. – његово московско баштованство). – Смирење и скромност покојног светитеља: његова размишљања о смирењу и његова жеља за учењем и упозорењем од других; – примери понизности и скромности у односу на подређене; – његов однос према укорима и грдњацима (случај хлебопрерађивача Авдотије Смирнове; Звонарски ђакон), као и према клеветницима. – Филаретова писма намеснику Лавре, архимандриту Антонију, као диван споменик понизности и скромности московског светитеља, његова карактеризација на основу ових писама. – Једноставност у односима са другима: одбојност према ласкању и похвалама, несебично занемаривање личног мира, његова изузетна приступачност (мемоари епископа Никодима на ову тему). – Светитељево настојање да испољи хришћанску љубав према ближњима: његов страх да не увреди другог (његова размишљања о томе); поучни примери његовог снисходљивости према ближњима: мирјанима, свештенству (свештеник Полагања Одежде у улози јавног разоткривача Филаретових јереси) и монасима; – чисто сродна пажња и брига о такозваној нижој браћи (на пример, искушеницима и искушеницима, њиховим келијерима и слугама, неки од њих и после смрти); необичан случај Филаретове послушности писменом захтеву једног јакутског трговца. – Духовитост и духовитост митрополита Филарета су примери његове духовитости, значаја ове стране његове духовне личности за карактеризацију његовог моралног лика. – Неколико коментара у вези са неким оптужбама на рачун московског јерарха који се појављују у штампи и чују се усмено, а посебно у вези са оптужбом за недостатак „смелости“. – Висина моралне личности митрополита Филарета. – Два кратка приказа о покојном светитељу. Проћи ће векови: његово име ће постати необично. Мисао ће тражити његов велики лик у прошлости, а срећан је онај ко види његов несавршени портрет... Из белешки Његовог Преосвештенства Леонида, Архиепископа Јарославског. Морални карактер сваке особе утиснут је у све аспекте његових активности. Исто се, наравно, десило и са митрополитом Филаретом. Овај карактер се огледа у свему што наш Светитељ чини и где год учествује; јасно се осликава у његовим односима према држави, у синодалним активностима, у управљању московском црквом и стадом, у односима са разним врстама друштава и установа које служе јавној просвети и доброчинству – овај лик је, кажемо, јасно видљив на свему што носи печат официјелности, где, међутим, није толико лична воља, колико да оцртава правац и утврђује правац деловања. Али о овом званичном открићу моралних квалитета Светитеља не желимо да говоримо. Наш посао, односно задатак који желимо да преузмемо је сасвим другачији и није много тежак. Од оних свакодневних ситница у којима се врло често човек потпуније, светлије и јасније открива са својим заслугама и манама, желимо да спојимо особине које карактеришу морални лик митрополита Филарета у његовој приватној свакодневици, него у активностима које се одвијају пред свима, званичним и најодговорнијим. Занимају нас, да кажемо још јасније, ситне црте моралног лика Светитеља, тим пре што не знамо да ли је ико обраћао пажњу на овај веома мали, а самим тим, по свему судећи, непривлачан задатак. Цртајући лик митрополита Филарета, замишљамо га никако другачије него као човека гигантске воље и снажног ума, способног да брзо и без спотицања решава сва питања. Међутим, ако завиримо у његову душу у тим годинама када је морао сам да изабере пут у животу, видећемо у њему неку другу личност која као да је мало личила на Светог Филарета коју историја познаје. И тачно је рећи: то још није био Филарет, већ само Василиј Михајлович Дроздов. Гледајући око себе, видимо како људи, посебно у данашње време, лако узимају жреб који одређује животни пут заувек. То није био случај са Филаретом. Избор животног пута за њега је био велики психолошки задатак. Добивши једно писмо од оца, Филарет, тада још лаик, каже да му ово писмо даје „прилику да пажљиво размишља о светлости“, а тако размишља о „светлости“, односно о животу у друштву. „Замишљам да и ја једног дана морам ући у ову сумњиву сцену, коју сада гледам споља, где незнање и предрасуде често аплаудирају, злоба и завист бују... И морам да идем тим путем, где ми се под ноге бацају камење и злато, на који се подједнако згодно спотиче неискуство или неразборитост” 1 . Нешто касније, приметио је: „Први део науке о животу у светлости је наука о томе да се буде мање-више камелеон“ 2. После тога су прошле још четири године, а Василиј Михајлович још није изашао из периода сумњи и оклевања у одлучивању о питању: који пут живота да изабере за себе. Овако је писао свом оцу: „Будућност ме чини донекле тешком; али ја, не могавши да разјасним њену суморност [тј. таму], смирим се, скрећући поглед са њега, и чекам да падну неки зраци, који би требало да ми покажу пут. Можда ће се то звати лакомисленост... Нека ко хоће да јури за ватрама, ја не јурим за ватрама; види сталну светлост било где” 3. Готово у исто време, поново је писао свом оцу: "Зашто се то дешава да сам сада мање задовољан собом, а хладнији према свему него икада раније? Ја сам као човек који у глуво доба ноћи стоји на празном путу, не желећи ни да [остане] на једном месту, нити да иде напред." "Не налазите тачне мисли у мојим мислима, али ја сам вам рекао да ми нису ни у глави. Да сам имао јаку намеру, ви бисте то већ знали. Оно што ја видим и знам, и чему ме нагињу, не прија ми баш [наравно, свештенство и породични живот]. Друга ствар која је у супротности са овим није ми добро позната [очигледно] говоримо о [очигледно]",4 мостично. Али поставља се питање зашто је одлука учитеља Лаврске Богословије о његовом избору животног пута толико дуго и толико варирала? Човек тако јаког ума и јаке воље као што је Филарет посустаје као слаба трска? Верујем да се одговор мора тражити у својствима његовог срца. Хладно срце, вођено прорачунима и свакодневним размишљањима, решило би питање без икаквих унутрашњих мука. На крају крајева, уопште није тешко узети у обзир шансе за свакодневне предности и мане ако се водите баналним мотивима. Али Филарет је имао срце које је живело са другим осећањима. Сигурни смо да његово нежно срце дуго није могло да нађе право решење за питање: шта је боље – да своје изузетно духовно богатство искористи за себе и неколицину најмилијих (у случају примања свештенства), или да га прошири на многе, науштрб својих личних интереса (у случају примања монаштва). Великодушност је коначно у њему преовладала, и он је, иако после дугог размишљања, решио то питање тако да је у његовој одлуци његова личност добила другостепени значај. Митрополит Филарет је то доказао свим својим потоњим активностима. Да што мање мисли и памти о себи, а што више о другима, постало је и било правило његовог живота. У ствари, ако погледамо сву доступну литературу везану за митрополита Филарета, нигде у њој нећемо пронаћи доказе да је волео и бринуо о себи и да се трудио да његов животни пут буде посут ружама. Није размишљао ни о чему таквом и није марио за тако нешто. Можемо навести неколико заиста дирљивих примера који показују колико је мало водио рачуна о томе да у свом животу ужива у земаљским добрима у већој мери него што је то доступно обичним смртницима. Све што је макар и издалека личило на луксуз или хир, када је о њему било у питању, не само да га није забављало, већ га је, како је то изјавио, срамотило. Једном - то је било 40-их година, када, дакле, није било железнице - у априлу је гувернер Лавре, архимандрит Антоније, послао митрополиту неке бобице, очигледно узгајане у стакленику. Владика је овом приликом писао губернатору: "Хвала на бобицама. Користио сам их с мишљу да су из области Светог Сергија. Али ме је било срамота", напомиње он, "да гледам на овај луксуз, посебно када сам сазнао да се бобице носе пешке. Сећам се да сте их преписали за моје здравље, али ја не бих желео такав лек за моје здравље." Други случај. Годину дана касније, у јулу, исти гувернер је послао митрополиту и баштовану писмо и две корпе воћа и бобица. Ова парцела са баштенским радовима поново је осрамотила митрополита Филарета, који је био несклон хировима. У свом одговорном писму сматрао је потребним да запише следеће: „Кад би он [баштован] дошао ради неког посла и узгред донео плод, а мене је у овом случају срамота да мислим о овом послу; а још више да је ишао само по плодове. Да ја немам хлеба,“ размишља Светитељ, „а он га је донео на овај начин, онда би у њему било доброте и доброте“. Речи „гладан си и дај ми да једем“ не могу се применити на трешње. Захваљујем се на благослову из манастира, али вас молим да не шаљете такве амбасаде. Друга је ствар послати тако нешто кад неко иде по нешто друго.” 6 Митрополит је сматрао луксузом не само слање раних плодова, већ и црног хлеба, ако је то захтевало неку невољу од пошиљаоца. Мисао коју смо навели јасно сија у следећим речима једног његовог писма намеснику Лавре. "Рекли су ми да мељем нову раж [ово се десило почетком августа], хвала вам на томе, да ме занима да ли ће се приметити разлика између свежег хлеба и оног који је дуго седео. Али ме је срамота што је овај луксуз само за мене" 7. Недостатак жеље да се угађа у погледу овоземаљских добара протезао се толико да га је било срамота да у Москви за себе испроси чак и лаврско пиво, које му је служио његов намесник у Лаври и које му је госту изгледало веома корисно за здравље. Али десило се да је гувернер, вероватно с обзиром на ово последње запажање, сам одлучио да пошаље назначено пиће у московско двориште. Занимљиво је писмо које је о томе писао митрополит Филарет. "Хвала на пиву, мада је срамота. Пало ми је на памет да те замолим за мало, јер је изгледало по мом укусу и захтевима природе; али ме је било срамота да својим многобројним хировима додам још један хир. Сада ћу га употребити као да је примљено са благословом" 8 . Читајући ово писмо, не треба заборавити да је стварни власник Лавре био сам митрополит. Колико је у овом писму – с једне стране – исказана непретенциозност светог Филарета, а с друге исто толико суптилне деликатности. Испричаћу вам још један догађај који се догодио под другим управником Лавре Атанасијем. За башту московског владара био је потребан баштован; О овој потреби митрополит Филарет обавестио је намесника. Овај други је умислио да митрополит жели да одузме Лавру и захтева за себе искусног лаврског баштона, и, очигледно, постао је забринут због тога; зашто му Светитељ пише писмо, у коме га уверава, истичући да су његови захтеви од баштована толико неугледни да не може бити тешко да им се удовољи. Митрополит Филарет је писао: „Не захтевам баштована твог и не желим да ти врторам за своју башту. Не би било лоше да неко од незналица лови: ја бих овде нашао средства за поучавање. Моје оснивање је једноставно и ходање није тешко. Некада сам пролазио кроз башту“, приповеда московски владика, „ко је радио и читао сам сељака своју; имати ученог баштована и он је, мислим, био задовољан што га [ја] нисам отерао из књиге на пик“ 9 . Подразумева се да таквом мајстору није било тешко угодити! Са каквим самозадовољством митрополит говори о свом чувеном баштовану! Само га је самозадовољство, чини се, нагнало да свог саговорника из Лавре уведе у тип „научног” баштована. Говорећи о митрополитовој навици да врло мало брине о својим личним материјалним потребама, можда би се могло указати на његову задивљујућу једноставност у трпези, кућној одећи, његову осведочену несебичност, потврђујући да је буквално разумео заповест: „не брини ујутру“; али то су врло познате ствари. Једна од карактеристичних особина моралног лика митрополита Филарета, по нашем мишљењу, била је понизност и скромност повезана са њом. Светитељ је резоновао: „Само смирење може успоставити мир у души. Душа није смирена, непрестано растрзана и узнемирена страстима, мрачним и нејасним, као хаос: утврди њену снагу у жаришту смирења; тада ће тек у њој почети да се јавља права светлост и створиће се хармоничан свет исправних мисли и осећања, узмите у обзир тај осећај као посебан знак.“10. заузет, Светитељ је рекао: „Ако се други понизе називајући епископе господарима, епископи стога не треба да забораве да су [они] слуге“ 11. И може се тврдити да Митрополит није престајао да се увежбава у јачању ових осећања које је хвалио – смерности и скромности. У писмима свом викарном епископу Инокентију крајем 20-их година, са великом искреношћу и више пута, подсећа га да се не устручава да га опомиње и поучава када види потребу за тим. „Не одричи се да ме учиш или да ме подсећаш, него реци све што је поштено и корисно: спасење је у великом савету“ 12. Другом приликом Владика је писао истом Иноћентију: „Молим те да и мени слободно говориш о ономе што видиш на корист или да исправиш моје грешке; надам се у Христу који постоји међу нама, да то не само да неће нашкодити љубави међу нама, већ ће је ојачати“ 13. Или опет: „Хвала Богу, не могу да се жалим на тебе ни у чему; и ако ми је драго да ми се нешто пожалиш,“ Не само од својих архијереја-помоћника, многих њему инфериорних у свему, већ и од још скромнијих и безначајнијих личности, Светитељ није бежао од тражења поуке и руководства. У једном његовом писму, крајем 40-их година, ректору Московске богословске академије, каснијем викару Алексију, налазимо следеће занимљиве стихове: „Човек се може дивити мудрости данашњег народа. Прослуживши тридесет година у чину епископа, осећам у неким случајевима потребу да се консултујем са архијерејима, али они то не сматрају потребним. додаје аутор писма, „и немојте мислити да сам љут. Само бих волео да нам скромна мисао помогне да будемо опрезни." 15 И може се навести много примера таквог односа Светитеља према својим потчињенима. На пример, митрополит Филарет шаље две своје руком писане беседе у Лавру, одређујући их за објављивање у академском часопису који је тек почео да излази, а ово слање прати следећим писмом намеснику Антонију: „Прочитај, то је све, и реци ми да ли један и други треба да почне да се даје у јавност, или је боље да се ово објави у [академији] далеко” 16 . Митрополит, дакле, своје чувене проповеди подвргава цензури „сваког“, избегавајући идеју да оне буду најбољи украс новог часописа. Једном када је митрополит Филарет упутио оштру примедбу одбору за духовну цензуру, сматрао је да је потребно додати молбу да се не љути на њега због његовог суда. Али убрзо се показало да одбор уопште није толико крив као што је митрополит претпостављао, а овај налази за сходно да се извини члановима одбора: „Ако сте ви, оче ректоре, и оци цензора љути на мене, онда молим за опроштај“, писао је скромни архипастир 17. Наравно, било је случајева када су његови коментари у вези са било каквим службеним кваровима које су починили његови подређени изазивали негодовање код прекршилаца; али је у овим случајевима налазио утеху у томе што је, иако је био подложан незадовољству, испуњавао своју дужност. Он је мудро резоновао: „Чини ми се да ћу, дајући [слање] својих коментара, испунити своју дужност и изложити се невољи, а ако то не учиним, елиминисаћу невоље од себе, али нећу испунити своју дужност“ 18 . Овде, наравно, за разумног човека може постојати само један излаз. Али испуњавајући своју дужност, када је требало да се изнесе озбиљан предлог, Светитељ се веома старао да они који су добијали укор и сугестију не гаје у срцу непријатељство према високоугледном старешини. У том погледу занимљив је следећи случај. Средином 50-их, Висока особа, очигледно из Краљевског дома, посетила је Московску духовну академију и била је незадовољна чињеницом да су студентске просторије пуне дувана. Митрополит, наравно, није могао да игнорише поремећај и написао је апел студентима, где је покушао да открије штетне аспекте пушења. Сви ће рећи да је митрополит Филарет испунио своју дужност и да је могао да се осећа добро без бриге о последицама. Али то није учинио наш Светитељ. Желео је да зна шта мисле ректор Академије, гувернер Лавре, па чак и студенти и како су реаговали на његове речи. Гувернер је пожурио да изрази своје мишљење, и то га је утешило. Али Академија је, очигледно, била незадовољна примедбама и неко време није одговарала Митрополиту. То га је забринуло и он је путем писма од архимандрита Антонија почео да сазнаје како је његово обраћање прихваћено на Академији: „Али нисте одговорили на питање“, писао је митрополит, „како оцењују моје писмо [о пушењу дувана]. Очигледно веома немилосрдно“. Али ствар се ту није зауставила. Митрополит је покушао да укаже Академији да његово писмо о пушењу не треба посматрати као наређење претпостављеног, већ као изазов да се о томе разговара. Са дирљивом скромношћу је рекао: „У њему [писму] нема упутства, већ је написано образложење [...]. И нисам мислио на забрану и надзор, већ да ученицима треба дати образложење које би их подстакло да сами изводе закључке“ 19 . Какав пријатељски тон седамдесетогодишњака према зеленој омладини! Архипастирова скромност га је приморала да понекад преузме такве задатке које би свако други на његовом месту одбио. Па неки ох. Авељ (очигледно монах) је замолио Светог Филарета да исправи молитву коју је молилац саставио праоцу Авељу, а митрополит је испунио наредбу, извињавајући се што не може да врати оригинал, јер је био превише оквиран. И Господ ради овај посао шест месеци пре своје смрти 20! Скромност и понизност митрополита Филарета посебно је дошла до изражаја у његовом благонаклоном односу према критичарима и ненаклоњеним судијама његових послова и делатности, чак и ако ти критичари нису остали скривени. Желео је да стоји и стајао је изнад ових ситница, које је сматрао зезанцијом својих критичара. У таквим случајевима, московски владика је рекао: „Милом Божјом, ако сам ненаклоњен, сматрам да сам то заслужио, и не мењам своју наклоност према неповољном судији“ 21 . „Боље је на прекор одговорити кроткошћу него прекором“, рекао је он. - Морате опрати прљавштину чистом водом. Прљавштину не можете опрати прљавштином” 22. Овим правилима се руководио у пракси. Када је једног дана један од његових потчињених изрекао критику на рачун митрополита у присуству сведока који су, у оквиру своје дужности, морали да предоче Епископу тај чин, он је изјавио да не жели да изриче осуду за осуду против њега, да не жели да даје повод за тврдњу да он сам себи намеће коначну казну, да кажњава за себе. увреда упућена њему, и препоручио да његови запослени у руководству науче исто правило 23 . За сада се само са чуђењем може прочитати један дуги случај који је трајао много година и изазвао бескрајну и незаслужену стрепњу митрополиту Филарету. Упркос оваквој природи случаја, он није предузео никакве мере да га заустави, не желећи да га припише некој врсти насиља. Разумемо следеће. Једна девојка, ћерка сеоског свештеника, очигледно не сасвим нормална, Авдотја Смирнова, захтевала је од митрополита да јој се додели место за слад, али свакако на Ваганковском гробљу, где, међутим, ово место није било беспослено. Митрополит јој је понудио друго место у сладари, али Смирнова то није желела и отишла је са молбом московским епархијским властима и Синоду и цару. Узалуд је митрополит, желећи да умири мрзовољан жену, преместио Ваганковљев млин на друго место и ово место доделио Смирновој; џабе овај пут и тада ју је лично подстицао да почне да живи тихо и мирно. Смирнова је, иако је била задовољна што је постигла свој циљ, захтевала да јој конзисторија купи кућу на гробљу и обезбеди средства за њено грејање. А када јој је овај незаконити захтев одбијен, она је у присуству чланова конзисторије објавила: "Па чему служи ваш декрет [да је постављате на место]? Слезови не живе у снегу и не пеку хлеб у снегу." Мрзовољна жена није оклевала да запрети самоубиством чак ни пред самим митрополитом ако њен захтев не буде испуњен. Ова се ствар, кажемо, отегла дуги низ година, али је изванредно смирење митрополита Филарета изишло као победник из овог теста: он је несметано дозволио да ствар прође кроз све фазе свог развоја, иако је, наравно, могао да је заустави на самом почетку 24. Или ево још једног примера. На крају живота Светог Филарета, један ђакон се прославио у Москви (Звонарски – по имену парохије на којој је служио: Свети Никола у Звонарима – презиме му не знамо), прославио се дрским понашањем у односу на свог Архипастира. Један поштовалац митрополита Филарета, који нам је оставио мемоаре посвећене опису живота овог светитеља, о поменутом ђакону каже следеће. Он је неколико година заредом непрестано гњавио митрополита молбама да га постави на место пароха, и у свакој молби или писму покушавао је да убоде Светог Филарета, час замерајући људима које је одликовао, час му замерајући пристрасност према ближњима, покретао је случајеве, писао многе оштре новине у митрополију, желећи да митрополију оштре. Али он је остао миран. Понекад је само, а онда се смејући, извештавао, ако би се разговарало о ђакону, какву је поуку, упутство, наговештај опет добио од свог подређеног. - Зашто га не приведеш памети? – једном се један поштовалац усудио да упита Светог Филарета, и добио одговор: „Ја нисам судија у свом случају“ 25. Понизност и скромност нису дозволили митрополиту да постане судија између себе и свог непријатеља. Московски светитељ је без икакве пажње оставио чак и директну клевету на себе (а ко је од тога поштеђен?). Разликовао је две врсте клевете. „Нека клевета те тера напоље, води у сиромаштво, баца те у затвор: ово је тешко“, резоновао је он. „Зар није лакше када клевета пређе преко твојих ушију као ветар?“ 26 Наравно, није било клевете прве врсте на митрополита Филарета, па је он могао само да се оглуши о клевету, јер је ствар могла да се тиче само митрополитовог поноса, али он није био необуздан. Још мање је Митрополит могао да казни било кога за клевету на његову личност. Једном је до њега стигла вест да извесни опат Израела пише клевету против њега и даје његовом спису званичан покрет. Карактеристичан је одговор Светог Филарета, који налазимо у једном од његових писама намеснику Инокентију: „Пристао бих да унапред размотрим клевету других, а није моје да разматрам клевету на мене. Зато враћам папире који су ми послани, а да их не штампам” 27 (очигледно је да су ови листови садржали дотичну клевету). Али најнеоспорније сведочанство о смирењу и скромности које су одликовале великог Архијереја су она писма која је писао управнику Лавре, архимандриту Антонију. Ова писма представљају драгоцен споменик. Прво, има их много, и покривају готово читав дуги период Филаретовог московског свештенства, а друго, овде се, као нигде другде, још јасније огледа његов морални карактер. Нису протекле ни четири године од када је Антоније ступио на место намесника, када је митрополит Филарет већ писао овом, тада непознатом, помоћнику за управу Лавре: „Ти си дуго био наклоњен пријатељу у мом срцу“ 28, односно, велики Архијереј проглашава свог скромног потчињеног личним пријатељем. Наравно, једно време је то била тајна коју су знали само њих двоје. Ово признање било је неочекивано и шокирало је архимандрита Антонија. Пријатељство - са ким? Под утицајем неочекиване радости, нови пријатељ Светог Филарета признаје да се плаши да би таква срећа могла довести до узвишености и охолости срећника. Митрополит је на то одговорио следећим скромним редовима: „Шта се плашити вазнесења? [...] Зар твој пријатељ стоји нешто више у видљивом рангу? – Али Бог не гледа на ово, него у дубину срца. Да ли је твој пријатељ јадно створење, мукотрпно и оптерећено? „Али и такве људе кротка уметност назива Исусом. И усуди се да стојиш и будеш поштован. Не буди арогантан, већ се плаши“, инспирише се 29-годишњи Ентонијев пријатељ. Од тада, Владика чини све да овај пријатељ поверује да митрополитово пријатељство са његовим потчињеним има дубоко морално значење. Убрзо након тога, архимандрит Антоније се на неки начин нашао веома незадовољан собом и ову жалбу излио је у писму митрополиту. Ово последње га смирује и, штавише, на начин на који би то могао само искрени пријатељ. „Притужбе које сте написали о себи... Читам, окрећући их према себи, и не смањујући се, већ повећавајући” 30. Тежина је скинута са рамена слабог пријатеља. Митрополит Филарет се често обраћа гувернеру са молбом да га упути: „Хвала ти што си ме утешио, али научи ме више“, 31 често је изјављивао. Или је овако написао: „Боље ти је показати послушност него бити мудар“ 32. Од пријатеља тражи моралну подршку: „Подржи ме у ношењу крста речима љубави, савета, поткрепљења и утехе.“ „Научи ме смирењу и послушности и моли се за ово“ 33. Замолио је за опроштај за себе: „Хоћеш ли толерисати моју слабост или понекад нестрпљивост, којом понекад примећујем мале ствари, а не изражавам увек захвалност за велике ствари“ 34. Позива га да смело укаже на своје грешке и разоткрије га. „Рећи ћу вам, као што обично кажем, шта мислим, а оно што кажем је погрешно“, написао је Владика, „укажите на моју грешку. „Молим те да се никада не срамотиш у комуникацији са мном, чак и ако се не ради о твојој жељи, већ о мом одбацивању“ 35. Митрополит никада није заборавио да на почетку Великог и других постова затражи опроштај од намесника; врло дирљиво је изразио овај захтев. „Молим за опроштај“, написао је, „на који начин сам те увредио својим нестрпљењем, или којим неразумним, или страсним чином, или лошим примером сам те искушао“ 36 . Понекад скромни Архијереј скромно признаје да је лош шеф: „Не љути се на мене, јер ја знам само да те ометам, а не да ти помогнем“ 37 . Чувени јунак Филарет их је често слао архимандриту Антонију, који није имао одговарајуће школско образовање, пре штампања својих беседа. Тако једног дана, намеравајући да једна од својих беседа буде објављена у часопису Московске богословске академије, он је унапред шаље губернатору Антонију и пише: „Ако ваша цензура одлучи да заустави целу бележницу или да коментарише: вратите ми је. А ако вас ваша цензура пропушта: онда то предложите академској цензури и нека је прогласи цензуру38. И мора се рећи да је гувернер искористио дато му право. Понекад је давао своје коментаре или изражавао збуњеност због одређених пасуса у проповедима славног проповедника. У једном таквом случају, митрополит је одговорио гувернеру писмом, рекавши: „Не знам да ли да кажем, пази ме строже. Ја ћу бар рећи: не гледај ме превише снисходљиво.“39 Каква понизност! Истакнимо на крају још једну чињеницу која оцртава однос митрополита Филарета према архимандриту Антонију. Почетком 40-их, Антоније је из аскетских разлога желео да напусти место гувернера. Наравно, митрополит је на све могуће начине покушавао да га наведе да промени ову намеру, а када је намесник попустио, светитељ је похвалио његову послушност и написао: „Благодарим ти, клањајући се до земље“ 40. Иста ствар се поновила касније. То је било пред крај живота митрополита Филарета. Архимандрит Антоније, осетивши да му снага слаби, одлучио је да се повуче и напусти свој положај. На молбу за ово, митрополит је писао свом гувернеру да је у овом случају потребно да поднесе две оставке Синоду – његову, губернатору и самог Филарета, а истовремено је Владика додао значајне речи: „Али ако ме отпусте, нећу да будете отпуштени“ 41. Овим речима митрополит је желео да покаже изнад себе свог помоћника. Гувернер је морао да се преда. У вези са понизношћу и скромношћу, као њиховом природном допуном, историчар је дужан да у личности московског митрополита запази привлачну једноставност односа. Још као лаик иступио је против непотребних учтивости у односу на њега; његова душа није била наклоњена ничему што је било у природи комплимената. Без оклевања је ласкаве речи назвао „прљавштином“. Неопходно је одвојити, рекао је још тада, „чист дах искрености, који оживљава срце, од нечисте прљавштине која нам се баца у очи да би нас заслепила: тако ми често изгледају обични поздрави и устаљена учтивост.“42 Још веће гађење према сваком ласкању осетио је и изразио када је постао истакнути Архијереј. У свакој прилици која се указала опомињао је људе око себе на сваку похвалу себи и својим делима. Похвалити га, како је рекао, значило је довести у искушење и панегириста и хваљеног. „Ако схватим да част која ми је дата не припада“, приметио је светитељ, „онда сам узнемирен и могу да узнемирим онога који је учинио част; а ако сам се заљубио у [узвишење], онда сам био одведен у грех“ 43. Другом приликом митрополит препричава једну епизоду која се, по свему судећи, одиграла у његовој сродној породици. "Јуче ми је једна беба рекла да воли митрополита и натерала ме да му то кажем. Да нисам био приморан, не бих му ово рекао, али бих га исто волео." И одавде изводи следећи закључак: "Ми не волимо, каже се, ни речју ни језиком, него делом и истином. Дакле, љубав не губи ћутањем. Истина не пропада када реч пропадне. Верујмо једни другима у ћутање, као што верујемо једни другима речима" 44. Једном је надахнуо свог Високопреосвештенства намесника: „Награди ме не похвалом, него искреним саопштавањем истине, саветима, укорима и молитвама“ 45. Н.В. Сушков, који нам је оставио занимљиве успомене на митрополита Филарета, каже да једном није могао да одоли (то је било неколико дана пре смрти светитеља) и да приликом посете није рекао овом човеку, који је био љубазан овом човеку: „В помисли: он не побија прекорне и очигледно клеветничке гласине о себи и оно што се о њему говори с љубављу, у славу му одбацује” 46. Митрополиту Филарету се веома није свидело када су му рекли: „Нисам смео да те узнемиравам“, замишљајући Епископа као да постоји само за неке изванредне људе и изузетна дела. Намеснику Атанасију, када је рекао: „Нисам хтео да узнемиравам“, Свети Филарет је одговорио да ће то довести до лоших ствари 47 . Своје мишљење о истој ствари још јасније је изнео епископу Краснојарском Никодиму. Када је овај владика, још као архимандрит, посетио митрополита и рекао му: „Нисам се усудио да ти сметам“, Владика је одговорио: „Оваква извињења не вреде, не волим их. Шта да се плашим да ме узнемиравам када је опште добро? Да ли бих био добар да, ходајући ноћу, нисам видео да прође поред човека који је упао у рупу да прође поред њега. напољу сам, нисам смео да узнемиравам комшију који живи у близини, ко је тебе одбио, а ко ће тебе? 48. Мора се, међутим, додати да иако митрополит Филарет није блокирао приступ себи свима којима је то било потребно; али му се није допало да се његова приступачност спусти у фамилијарност, изражену прекомерном искреношћу. Плашио се ове врсте искрености. „Непријатељ може нанети штету непотребној искрености“ 49. Приступачност, детерминисану једноставношћу односа, коју је себи стекао Свети Филарет, посебно велича поменути епископ Никодим. Он одушевљено пише: „Приступачност Господу (колико ја знам и колико могу да судим из искустава са мном) [а мора се рећи да је Никодим, пре него што је примио епископство, провео 25 година у разним духовним и просветним службама] је узорна, а авај! По животним искуствима, то је, по животним искуствима, Са вама је шта хоћете да слушате, без премца ће бити стрпљив! не само када је то глупост, грешка, заблуда, већ и када говор може бити неповољан за његову личност, Филарет ће одговорити и дати упутства, судећи по основаности предложеног, а у сваком случају без горчине...“ У разговору са Епископом, каже Никодим, заборавио се „немерљив размак између њега и његовог малог слушаоца: говорио ми је (када, наравно, Никодим још није био епископ) као човек мало старији од мене. „Сва част духовне доброте, сва слава разумног снисхођења“, примећује владика Никодим, „сва част проницљивости и правде припада Филарету“, у поређењу са другим јерарсима које је приповедач познавао 50. Исти приповедач преноси следећу причу из живота митрополита Филарета. Митрополиту се јавила једна проста жена клирика, која је, међутим, себе сматрала интелигентном. Он има стотине молилаца у својој чекаоници. Архипастир их обилази редом, саопштавајући свакоме шта сматра да је потребно да каже. Прилази службениковој жени, она му пада пред ноге и бризне у плач. Филарет: Шта ти треба? Одговор: Ваша Екселенцијо, погледајте моју Машенку! - Ко је твоја Машенка? - Моја ћерка. -Јеси ли удовица? - Не, мој муж је жив. - Ко је он и где? -Ђакон у селу Комлеву, округ Ружа. - Зашто није дошао? Одговор: Погледајте, Ваша Екселенцијо, моја Машенка! Не видећи начина да открије ствар, Владика јој је рекао: „Иди код мог службеника!“ Овде је ствар разјашњена и завршена на задовољство подносиоца представке. Преносећи причу, епископ Никодим примећује: „Мало је епископа тако пажљиво према простој и сиромашној жени клирика, која, штавише, не уме да изрази суштину своје молбе” 51. Можемо бити сигурни да нам је ова радознала прича испричана потпуно тачно, јер се описани догађај догодио мајци приповедача. Занимљиво је да ни своје коментаре, које је Митрополит давао по дужностима своје власти, није третирао као нешто неспорно и неспорно. Шаље своје критичке коментаре на једну црквено-историјску књигу која је изазвала много невоља (Руднев Н. Беседа о јересима и расколима који су се дешавали у Руској Цркви од времена Владимира Великог до Ивана Грозног. М. 1838.) ректору Богословске академије Филарету (Гумилевском), Владика, међутим, пише ваш коментар: „Ја пишем ваш коментар: полемике, и... ако та мисао није увредљива“, додаје он, „до пада вашег самопоуздања“ 52. Митрополит није чак ни придавао толики значај свом чувеном стваралаштву какав својим књижевним делима тренутно придају чак и мало познати писци. Крајем 40-их година, држећи своју беседу ректору Академије и одређујући је за објављивање у академском часопису, Архијереј невино каже: „Ако вам треба нешто да на брзину затрпате празнину у свом [тј. академском] издању, онда читајте приложену беседу на дан освећења Господњег и чините то како желите“3. Савременим језиком новинара, митрополит Филарет шаље своју беседу на објављивање, како се каже, „за утикач“, односно у случају недостатка одговарајућег материјала! Како је ово слично Филарету а колико митрополиту! Понизност, скромност и једноставност понашања, о којима је било речи, служе као јасан израз будности нашег Архијереја над самим собом, над својом гордошћу и славољубљем, и уопште над грешним поривима његове воље. Али поставља се питање: у којим чињеницама се изражавала његова хришћанска љубав према другима, ближњима, и којих се правила у том погледу придржавао? Наш Светитељ је био прожет страхом да не нанесе било какву увреду својим ближњима. За себе је поставио правило да се не љути на другога: „Бити љут није корисно“, резоновао је. - Гнев човека не доноси правду Божију. Љутња може само да произведе или појача раздраженост другога, али се само стрпљењем и миром може довести у боље расположење” 54. „У тренуцима огорчења и љутње не треба дозволити себи да говориш и делујеш, већ треба да одвојиш време, смириш страст расуђивањем и молитвом” 55. „Горко се не може засладити само разумом горким, још увек се засладити разумом горким. Исто тако, горки случајеви не могу се засладити горким судом о њима, али кротост, стрпљење и љубав могу не само да засладе оно што извире из горког извора, већ и да исправе горак извор“ 56 . Тако је Светитељ расуђивао, а тако је и радио. Ако би наишао на нешто што би требало да га изнервира, рекао је: „... Био бих љут на ово да је добро бити љут” 57 . Трудио се да сумњом не увреди ближњег; хтео је и у овом погледу да му срце остане чисто. "Зашто би се човек," поучавао, "огорчио самим собом неповољним нагађањима, из неког за њих безначајног разлога? И да ли је потребно да свој душевни мир учините зависним од људског мишљења? 58. "Сумњичавим оком", тврдио је он, "можете доћи до тачке мржње према човечанству; ко хоће да има љубав према ближњем, нека има просто око“. „Вишак поверења је бољи него вишак сумње. Јер превелико поверење је моја грешка, а превелика сумњичавост је увреда за мог ближњег.” 59 Његов страх да не повреди ближњег проширио се толико далеко да је пажљиво уништавао писма која су некога могла некако компромитовати, чак и без обзира на вољу примаоца 60 . Ако је било потребно да се неко коригује, да побуди енергију, митрополит је често покушавао да обезбеди да сугестија није изнета у његово име: „Нема потребе“, наредио је, „да ме помиње, да не би мешао тугу са охрабрењем“ 61 . Наш светитељ, међутим, уопште није замишљао да је могуће провести живот без икаквог немила; узео је живот какав је дошао. Али он је знао и показао како да реши сва незадовољства која би се могла појавити. „Чини ми се“, писао је једном приликом наш дубоки моралиста, „да се предност искрене присности међу људима не састоји у томе да једни другима не чине ни најмање незадовољство, што је тешко могуће у животу, већ да чак и када се грешком или нуждом нешто каже или учини на немилост другог, то не штети љубави и не даје злу храну 62 . Златно правило! Поставивши себи правило да не вређа ближњега или, ако је могуће, да то избегне, митрополит је настојао да буде попустљив према ближњима када су њихови поступци, иако нису били увреда против закона, ипак увредљиви, непристојни, штетни и вредни осуде. Пре свега, да кажемо неколико речи о изузетном снисхођењу Светог Филарета према свом секретару Свјатославском, чији је живот прошао под кровом Архипастира. Када је митрополит почео да примећује да већ дуже време не добија неке од потребних службених папира, забринуо се због тога, и тек после целог лета открило се да његов секретар, због неке необјашњиве немарности, није пренео пакете митрополиту; Читава гомила таквих пакета пронађена је у соби Свјатославског. Митрополит се, упркос важности прекршаја, ограничио на једно објашњење апсурдности секретаровог понашања. Годину дана касније, међутим, иста прича се поновила. А годину дана касније, митрополит је отворио нову гомилу пакета у соби своје секретарице, од којих су неки лежали неометани пет месеци 63 . И преблаги Господ претрпе и снисходи! Након тога, ствари су дошле до тачке да секретар није урадио ништа. Свети Филарет је рекао: „Свјатославски је већ мртав за посао: мало хода, мало памти и ништа не ради“ 64. Добар секретар је онај који ништа не ради! Па ипак, како каже један приповедач, овај секретар је завршио свој живот са митрополитом „у служби и, такорећи, у његовом наручју” 65. Одговор на такву снисходљивост делимично лежи у чињеници да је секретар био скоро истих година као и митрополит, да му је био одан и да је био добар хришћанин. Али ипак, снисходљивост светог Филарета је заиста изузетна! Погледајмо друге сличне примере. Око 30. године прошлог века, у Москви се појавио пензионисани петербуршки чиновник Смирнов, један од слуга бившег министра Шишкова, који је одиграо веома непривлачну улогу у његовом непријатељству у животној историји Светог Филарета. Овај званичник, настанивши се у Москви, почео је да посећује митрополита. Потоњег су почели да упозоравају да је овај функционер непоуздана особа, да је дошао код Владике да „сазна“, и да Владици наноси штету „пријављујући оно чега нема“. Али Митрополит, упркос упозорењима, није променио снисходљивост према недостојном. Свети Филарет је овом приликом писао: „Господ познаје срца и тајне подвиге. Оно што сам чуо о њему не спречава ме да га мирно примим, али“, жали се на то митрополит, „недостају ми његови дуги разговори и умарам се“ 66. Митрополит је показао ретко снисходљивост и према једном московском свештенику. Свештеник цркве Полагања Одежде у Донској улици замишљао је себе као великог проповедника, држао „надуване“ беседе, борио се против савремених јеретика и јереси, са којима се „борио као Дон Кихот са млиновима“, уопште, по речима митрополита Филарета, за овог проповедника „овај бијес узнемирио је неслагање мисли“. Тадашњи викар је хтео да забрани проповеднику да држи своје беседе. Али митрополит, који је у то време био у Санкт Петербургу, није се удостојио да то учини. Занимљив је мотив који је светитеља водио: „...изгледа да имам част да будем један од оних [очигледно јеретика] на које он понекад циља у својим проповедима“ 67. Има разлога да се верује да је свештеник Одежде полемизовао против митрополита Филарета под утицајем поменутог чиновника Шишковског, који је из Санкт Петербурга, могло би се помислити, донео много слободног чиновника. Протестантизам и Филаретов либерализам 68 . Али такви трачеви су заправо постојали. Митрополит Филарет је показао и доста снисходљивости у односима са лицима монаштва, иако га завет смирења и послушности који су дали није обавезао на такву снисходљивост, а иако то нису баш заслужили. Један архимандрит Јосифовог манастира имао је највише мишљење о његовој интелигенцији. „Овај човек мисли да је паметнији од свих других“, карактерише га Митрополит, „и када покушам да му докажем да је то сумњиво, гледа ме са изненађењем или са жаљењем да не разумем његову мудрост“ 69. Нема сумње да је Архипастир могао директно да му каже у лице горку истину која се питала, али није хтео да уради ово на језику. Други случај. Нешто је био крив игуман манастира Песноша, а испоставило се да је потребно појачати истрагу. Ово је веома узнемирило игумана. С обзиром на то, митрополит Филарет је сматрао потребним да утеши преступника. Намјеснику који је водио истрагу писао је: "Рекао сам добре ствари игуману [тј. охрабрујућу ријеч кроз конзисторију, али му и ви од мене кажете да нема разлога за обесхрабрење. Власти су морале из обиља опреза да ураде то што су урадиле; али он [игуман] треба да буде увјерен чињеницом да је предухитрио"7. . Под командом намесника Антонија 40–50. године био је извесни искушеник Филип, који је касније узео монашко име Филарет. Почео је да дозвољава себи да ради ствари које су изазвале спекулације. Појављивао се у московским црквама са некаквим штапом окаченим тракама, приређивао себи оброк на тремовима, шетао по Москви са некаквом металном птицом у рукама. Више пута је због тога завршио у полицијском притвору. Митрополит је снисходљиво реаговао на овакво понашање особе класификоване као монах, ограничавајући се на саветовање да се „уздржи од таквих поступака“, усађујући му да не треба да „себе уводи у искушење“. Касније, када је тај исти Филип-Филарет почео да тражи од намесника да предузме некакво путовање, митрополит се није мешао, али је у шали написао следеће у писму архимандриту Антонију: „Али реците му да не покушава да буде приведен, и ако му се допадне, рекао би нам, и ми не бисмо с љубављу ухапсили њега. 71 Неки лаврски јеромонах Владимир добио је књигу за сакупљање милостиње. Али овај човек није био задовољан правом које му је дато, већ је написао „помпезни апел” добротворима. По свој прилици, жалба је била помало глупа. Митрополит је Владимиру забранио да га „користи“. Последица свега је била да се увређени писац осветио Митрополиту. „Тако се нагодио са мном“, пише овај, „ја нисам искористио његову речитост, а он није дао нашу збирку“ (очигледно, монах је одбио да прикупи). „Бар је себи дао сатисфакцију” 72. Тон говора Светог Филарета је потпуно самозадовољан и чак помало разигран. Дозволите да вам дамо још један случај. Један монах, који је припадао братији московског митрополитског метохија, увече је пијан направио буну, тако да је бука допрла до ушију митрополита на другом крају куће. Испоставило се да се овај монах претходно изјаснио да је пијан. Али интересантно је да је Архипастир показао своје негодовање не толико према монаху колико према намеснику подворја, који је овде био задужен за братију, јер је крио понашање кривца од Митрополита. Намеснику Антонију је писао: „Ви, са своје стране, саветујете управнику да се са газдом [тј. са Светим Филаретом] не понаша као вук, када власти хоће да се понашају према својим потчињеним као према браћи“ 73 . И поред свих жеља за снисходљивошћу, Свети Филарет је признао да је понекад показивао незадовољство, односно вероватно раздражљивост. Али открио је да је то у његовом положају готово неизбежно зло. Митрополит је био толико обузет пословима, и службеним и ванслужбеним, да није имао времена да прати све импулсе своје душе. Објашњавајући раздраженост која га је понекад задесила рекао је: „Ствари у којима нема хране за душу троше време и увек остављају бригу да много тога остаје недовршено; за слабост је потребно много времена за одмор; душа се тешко враћа у мир; мисли о бризи или таштини јуре и пљачкају је” 74. Заиста, митрополија је у обзир узела одмор, само ако митрополија узме у обзир 75, онда ћемо се зачудити његовом самозадовољству, које је било изражено тако јасно и тако несумњиво. Заиста је дирљива чисто сродна пажња и брига митрополита Филарета за најмању браћу, за личности које су стајале скоро на последњим степеницама друштвене лествице. Његова душа је била отворена и за њих. Могло би се навести много поучних примера. Хајде да дамо бар неколико. Свети Филарет је чуо за опасну болест неког скитског искушеника и лепом речју га се сећа. „Ја [изгледа] још увек видим и чујем искушеника Теодора“, пише он, „како чита у скитској цркви. Саосећам што је болестан, радујем се што је самозадовољан“ 76. Другом приликом митрополит пише намеснику Антонију: „Не желим да отргнем Илију и мислим да ће му бити досадно са мном“ 77 . А митрополит пише ово о неком Илији, кога је губернатор хтео да пошаље у московско подворје да врши службене дужности. "Биће му досадно са мном!" Дефинитивно говоримо о блиском рођаку! Још један пример. Светитељ је сазнао да су у Влахернском конаку искушеници-звончари били изложени опасностима приликом вршења својих дужности. И тако размишља како да помогне невољи, и пише: „Сазнао сам да тамо искушеници ходају до звоника на крову цркве, са опасношћу да их ветар однесе или оклизне и падне. Чудна конструкција зграде! Предложио сам Г.П. да постави ограду: каже да ће бити ружно, и нуди конопац да се поново постави на дрвену ограду, што је за разлику од сатира. ретки ослонци...” 78 Јасно је да саосећајни Архијереј не сматра да је брига о звонарима празна ствар! Архипастир је узео на себе многе дирљиве бриге о својим келијама и слугама ако би им се десиле озбиљне невоље. Ево, на пример, његове истинске братске бриге за слугу Петра, који се разболео у митрополитовом подворју у Санкт Петербургу. Владика пише писмо намеснику, у коме каже: "Имам искушење у својој кући. Слуга Петар полуди [напоменимо да се касније испоставило да је било нешто друго], чини чудне ствари и многима смета. Сети га се пре Светог Сергија, нека тражи добар разлог." Тада је митрополит под уверљивим изговором послао Петра у Лавру, поверивши га заштити намеснику. Али пошто су се и после овога чудне ствари наставиле са овим служитељем, свети Филарет је замолио архимандрита Антонија: „Реци му да га се сети на проскомидији. Тада се Петар коначно настанио у Лаври и почео да се упушта у разне подвиге: или је ућутао, или је наметнуо себи пост од 40 дана. Кад год би се десила оваква појава, митрополит Филарет је показивао велико интересовање за свог бившег слугу. На пример, када је Петар хтео да предузме пост од 40 дана, Владика му је саветовао да овај пост скрати на 33 дана, у знак сећања на године Спаситељевог живота, како се не би превише исцрпљивао дугим постом. Покајао се када је пост толико исцрпио Петра да се разболео пре него што је испунио завет, али се обрадовао и заблагодарио Богу када је сазнао да је Петар успео да изврши свој подвиг. Уопште, митрополит се много година интересовао за Петров живот и поступке, а маса писама великог Архијереја прекривена је именом непознатог митрополитског слуге 79 . Митрополит Филарет и други његов слуга Јаков, из редова неких лаврских чиновника, били су веома забринути због болести. Јаков се, како се испоставило, разболео од менталне болести. Светитељ га је послао намеснику на бригу о њему. Пацијент је желео да се јавно покаје за своје грехе. „Потруди се да га уразумиш“, рекао је митрополит Филарет намеснику, „и убеди га да се моли, под заступништвом светог Сергија, за мир Господу и не препушта се поривима“. Занимљиво је да у једном свом писму Свети Филарет врло јасно прича о Јаковљевој болести, како се он од послушника претворио у човека који је почео да се меша тамо где не треба, па чак и да се прави 80 . Светитељ даје савете намеснику како да поступа са овим болесником ако му болест постане тешка. Ништа мању бригу митрополит није показивао за свог трећег слугу Василија. Ево шта је о њему писао губернатору Антонију: „Већ у Москви сам сазнао да је један мој сапутник Василиј нестао на путу за Лавру, а други пут је нестао при изласку из Лавре. Он је скроман, али је болестан од тракавице, па зато, када мисли, чини чудне ствари. Потражите га и, ако га не нађете, доведите га до нас, ако га не нађете, доведите га на пут, доведите га до нас. говорећи му да нам је стало до њега” 81. Светитељ није одбио ни да укаже одговарајућу пажњу на своје покојне келијере. Једном, док је био у Санкт Петербургу као члан Синода, митрополит је сазнао да је његов келијетар преминуо у Москви и, сазнавши, написао је следеће писмо викару, епископу Инокентију: „Хвала, Ваше Преосвештенство, на наређењима за покојног Григорија. Хвала мени и о.Архимандриту Златоусту да будем на весељу покојника. Пратити ме, због моје слабости, не могу да се сетим када је био лењ или се жалио да би лакше могао да ме прати када сам био болестан. 82 Овим писмом Светитељ је, рекло би се, овековечио име непознатог Григорија. Поред својих најближих слугу, митрополит Филарет је своје старатељство проширио и на друга лица која су му служила. Дирљиво је прочитати следеће редове његовог писма истом намеснику о томе како је најбоље послати једног митрополитског певача из Москве у Санкт Петербург, где је светац боравио док је седео у Синоду: „Не би било лоше да га пошаљемо на дилижансу [мора се имати на уму да тада није било железнице], и побринути се да му се да унутар једног од места за одмор, а не напољу” 8. Помислите само да је овде реч о путовању Митрополитовог рођеног сина! Следећи чин московског Владике је још импресивнији и невероватнији. Неки јакутски трговац Павел Григоријев, из непознатих разлога, послао је митрополиту Филарету молбу Светом Николају, са упутствима да је (молбу) изнесе за предвиђену сврху. Мало је вероватно да би неко озбиљно схватио овај захтев, али Владика је другачије приступио. Написао је писмо архимандриту Антонију, где је рекао: "Могао бих да кажем јакутском трговцу Григоријеву да се обрати свом епархијском епископу. Али може ли се молба светом Николају занемарити, ма каква она била? Да ли бисте нас упутили да извршимо молебан пред чудесним ликом Светог Николе и сетимо се слуге Божјег Павла?" 84 Предстојатељ цркве у древној престоници није хтео да се оглуши о вољу јакутског трговца Григоријева! Проширујући своју светачку пажњу и доброту чак и на нижу браћу, митрополит Филарет се у својим поступцима није руководио случајношћу и поривима. Не, признао је: „За мене је комуникација са скромним људима на земљи била утешна и корисна. Они су веома вољени.“ 85 Дакле, постојала је нека врста система. Желео бих да кажем неколико речи о још једној страни духовне природе митрополита Филарета, о његовој духовитости, која је била изражена у блиставој духовитости и која је чинила пријатан плод његове потпуне духовне хармоније. Архијерејеви саговорници су се дивили његовој духовитости, 86 али ове искрице његове духовитости једва да су допрле до нас. Али имамо много одличних примера његове духовитости у његовим бројним делима. Ови последњи блистају његовим оштрим речима. Треба, међутим, приметити да постоји разлика између духовитости његових младих година и његових зрелих година. Први је, без сумње, промишљен, али прилично оштар и помало вулгаран. Ово није врста духовитости која је већ изашла из уста митрополита. У Филаретовим писмима родбини сачувано је неколико примера његове духовитости из времена премонашког живота. Ево два од њих. У Сергијевом Посаду, где је учио и предавао будући митрополит Филарет, дошло је до губитка стоке, али брзометни становници од тога нису претрпели губитак, јер је месо болесних крава, између осталог, продавано Богословији. Том приликом се нашалио: „Занати ноћу туку стоку и гомилају болести за целу зиму да би их продали здравима. „Зараза која прождире локалну стоку преноси се из њихових чељусти рукама поштених трговаца на наше зубе. Други пут се будући Филарет разболео и много лечио. Овај догађај подстакао је следеће речи од њега у писму свом оцу: "Поред муке болести, ... доживео сам благотворну тиранију медицине ... Данас завршавам лечење ... Срећан сам, да, мислим, и локална апотека. Била би у опасности да буде празна ако бих одржавао ову љубомору коју сам давно бесмислио" 87. Духовитост Светог Филарета одликовала се највећим сјајем, како рекосмо, у годинама његове храбрости. Примери су сувишни. Митрополит је био исцрпљен читањем бескрајних, често апсурдних писама, молби, дописа и сл., па је једном приликом изразио своју притужбу следећим речима: „Нема времена да се чита све оно што сада веома великодушно пишу људи који су, нажалост, научили да читају и пишу” 88 . Која је разлика између зграде урађене са архитектом и без архитекте? „Ко гради по одлуци архитекте, ставља цигле на главу архитекте, а ко гради без архитекте, на своју руку” 89. О свом секретару, као што већ знамо, који се није одликовао службом, митрополит је једном рекао: „Свјатославски на Страдање пре исповести желео је да очисти грех, јер је хтео да очисти грех. Он је пушење дувана назвао „навиком дима“ или „западњачком навиком лоше траве“ 91. Наилазимо на многе духовите изреке митрополита Филарета у вези са пословима у Лаври. У Лаври је избио пожар, планирана је истрага; овом приликом је приметио: „Ако дотакнете ватру, биће вам потребна папирологија, која ће произвести много дима” 92. Један од монаха, не сасвим ослобођен сумњи на похлепу, требало је да буде пребачен са једног послушања на друго. Митрополит је, сазнавши за ово, рекао следеће: „Бојим се да А. неће живети у свом џепу на другом месту“ 93. На Јарославској железници направљен је нови ред вожње воза до Сергијева, који је био незгодан за ходочаснике; Владика није пропустио да се нашали: „А чему промена? теретни возови не морају да стигну на Богослужење“ 94 . Свети Филарет је у шали писао управнику Лавре: „Кажу да лаврски благајник има доброг кувара, а познато је да је митрополит, и то болесник, веома сиромашан. Да ли бисте размислили о томе да то учините?“ А неколико дана касније поново је писао гувернеру: "Са благајничким куваром би било здравије, али он каже да још има недовршену кућу. А по јеврејском закону, они који су градили и нису обнављали куће и добили одсуство из војног похода. Зато сам пустио кувара да заврши изградњу куће" 95. У писму митрополита Филарета истом намеснику читамо: „У једној француској књизи прочитао сам величанствен опис ноћне борбе једног француског путника у хотелу Сергијеве лавре са инсектима који му нису давали да спава. Да ли је било потребно постићи толику европску славу? 96 У другим случајевима, митрополитова духовитост дотицала се разних аспеката тадашњег живота. Једног дана, Владика је сазнала да је игуманија Хотковска, по ступању на дужност, наредила монахињама да јој организују састанак и рекла: „Добро је ако се састају из љубави и смирења, или чак по обичају; али наредити ово значи упознати се са самим собом“ 97. Једном се десило да је пакет од неколико штампаних беседа митрополита Филарета, пре него што му је пао у руке, направио два пута од Москве до Лавре и назад. Владика није занемарио овај инцидент и нашалио се: „Или мислите да ће се [беседа] поправити са пута, као портир од транспорта морем?“ 98 Још један пример. Након што је одлучено да се митрополит московски Филарет не позове да присуствује Синоду (занимљива околност, али није релевантна за нашу тему), Владикине ствари из Санкт Петербурга су послате у Москву, а испоставило се да је брава на сандуку са књигама оштећена. Митрополит Филарет се на то нашалио, рекавши да је „постојала тајна истрага да се види да ли има јереси закључаних у шкрињи“ 99 . Н.В.Сушков им преноси следећу духовитост Светитеља коју је лично чуо. Митрополит Филарет је почео да говори о неком преподобном протојереју. Сушков, не знајући околности живота ове особе, упитао је Владику: „Одакле је то дошло? Митрополит је одговорио једном речју: „Добар као јарац“. Одговор на овај одговор, према Сушкову, је следећи. Једног дана послат је неки петербуршки чиновник у провинције по важној ствари; Да би истражио ову ствар, овом службенику је био потребан намесник свештенства. Локални епископ је препоручио дотичног духовника. Одлучивши да овог заменика поведе са собом на пут, службеник је наредио ово: он сам се удобно сео у кочију, слуга је сео иза кочије, а његов „високи благослов“ је добио место на „јарцима“ 100. Многе духовите изреке створио је московски Архијереј под утицајем суптилних запажања о разним случајевима своје епархијске праксе. Једном се десило: неки грчки митрополит мало познатог града Синаде остао је из неког разлога у Москви, а затим отишао у Санкт Петербург. Говорећи о томе, свети Филарет је, не без суптилне ироније, рекао: у Санкт Петербургу се овај источни дошљак жалио да је „славни митрополит синадски био приморан да пешачи од манастира Чудов до Архангелске катедрале“. "Видиш", рече Господ духовито, "какву смо невољу направили. Је ли га сада лако умирити!" 101 О Московској конзисторији Митрополит је једном писао свом викарном епископу Инокентију: „Јесте ли чули, Ваше Преосвештенство, да је прошлог лета директор Одељења Министарства просвете, због дуге и штетне спорости у извршењу највише команде, стављен у стражарницу на 24 сата, а само по захтеву министра, сада је ово морало да се учини 12 сати, а наша конзисарија мора бити смањена за 12 сати и скратити? снисходљивост, само да се и ја дозволим да се сматрам невиним” 102. Московска синодална канцеларија и њен тужилац дозволили су себи да се мешају у епархијске послове. Митрополит је, сазнавши за то, рекао: „Ако се дозволи канцеларији и тужиоцу да седе у туђим саоницама, онда ће власницима бити тесно“ 103. Игуманија манастира Рођења је замолила митрополита Филарета да ђакона овог манастира постави за свештеника. Митрополит је то одбио, дајући свом одбијању духовит облик: „Игуманија хоће презвитерство Богородичиног ђакона, али Бог не даје“ 104. Свети Филарет је писао свом намеснику, епископу Дмитровском Николају: "Пословица не хвали ону која иде седам миља да би јела желе. Не знам да ли би похвалила и некога ко иде седам стотина миља далеко да једе слаткише. Али како неки мисле да размишљају боље од пословице, онда, Ваше Преосвештенство, пошаљите је, Ваше Преосвештенство, пошаљите протојереју Елохову за венчање"105. Једном из Санкт Петербурга, где је Митрополит био на дужности као члан Синода, писао је намеснику: „Седам стотина миља далеко, Ваше Преосвештенство, видео сам и чуо да су у Москви на дан Богојављења, за време крсног хода, неки свештеници неприкладно клањали странцима и разговарали једни са другима. Како би се то могло видети у Москви16. Главни командант Московског кадетског корпуса узео је проповед од наставника закона да се са њом прецизније упозна и вратио је уз примедбу и грдњу. Митрополит је био задивљен догађајем, али је његова духовитост нашла и смешну страну онога што се догодило. „Реците учитељу закона“, писао је из Санкт Петербурга у Москву, „да желим да видим ову проповед, рањен од храброг генерала против учитеља закона; али уверите га да ова рана није опасна“ 107. Послови богословских школа такође су често служили за изоштравање духовитости митрополита Филарета. Годишњица, коју је прослављала Петроградска духовна академија, пружила је једном од својих детаља храну за сналажљив ум Владике; рекао је: „Пише ми ректор Петроградске академије, да поводом годишњице дајем новац за стварање каквог капитала и прикупљање новца од других. Јеврејима су на годишњицу опроштени дугови, а нама је на годишњицу наметнут порез“ 108. У часопису „Хришћанско читање“, који издаје иста Академија, Свети Филарет је прочитао један догматски чланак и овако га окарактерисао: „Чини ми се да издавачи гутају немачку храну, а да је не жваћу“ 109 . Митрополиту се учинило да је у Московској Богословији потребно „поближе погледати испит из Богословије“ и додао: „Лако сам био у Богословији, а онда ми се кухиња учинила бољом од наставе“ 110. Чак су и случајеви, да тако кажем, били крајње прозаични, и служили су као разлог за духовитост тананог ума Господњег. Када је Митрополит био у Санкт Петербургу, један не баш префињен игуман је био присутан на служби у подворју. После богослужења, овај се усудио да каже митрополиту Филарету: "Ваши појци, Владика, певају у новим нотама и мелодијама. Штета. Боље би било да певају по древној црквеној мелодији." Али митрополит се није зачудио овим неделичним речима и свом госту је одговорио: „Ево шта, оче игумане: и појци певају [овако] одавно. 111 Митрополит је, док је боравио у Санкт Петербургу, сазнао да се управник његовог московског подворја није потрудио да благовремено уреди зимницу за младе чудотворце, па је овом приликом са својственом духовитошћу написао: „Дете не плаче, али мајка не разуме. Можда треба додати да, иако се дете трза, дадиља је дадиља112з. Али, међутим, поставља се питање: какав значај може имати наше упознавање са духовитошћу митрополита Филарета у проучавању његовог моралног лика? Н.В.Сушков, аутор есеја „Белешке о животу и времену Светог Филарета, митрополита московског“, извор његове духовитости тражи и указује у „сталном душевном миру“ Епископа 113, односно, тачније, у хармонији духовних сила које су одликовале личност овог Архијереја. Објашњење није без правде. Духовитост митрополита Филарета није била заједљиве ироније или сарказма, односно такве особине која не би била у складу са идејом о хармонији духовних снага појединца. Био је то одраз духовне среће или духовног блаженства, духовног вишка, који нехотице искри у речима. Подсетимо се да је Адам дао имена свим животињама у првим фазама свог рајског живота (Пост. 2,19–20), када ни туга, ни грех, ни црна помисао нису тегли његову душу. Само стање донекле блиско блаженом стању првог човека чини једног или другог његовог потомка способним да у мало каже много, унесе дубок смисао у једноставне речи и живо ухвати оно што је речено, што је суштина духовитости. Тако се духовитост митрополита Филарета, чини се, може сматрати изразом његове потпуне духовне хармоније, али таква хармонија може имати свој ослонац и корен само у дубоким моралним начелима. Не смемо заборавити да његове духовите изреке или садрже моралне поуке за друге, или нам откривају суптилност и проницљивост моралног смисла самог духовитости. Такве су бар биле духовите изреке које су излазиле из његових уста када је постао Светац. У њима нема ефемерне упадљивости, али увек постоји дубока истина, карактеристична за духовитост и упечатљива за оне који су га позвали да изговори ове речи. Можда ће неко помислити и рећи да горњи опис моралне личности покојног митрополита московског Филарета није потпун. Биће нам замерено што се нисмо дотакли оних оптужби које су се чуле за време његовог живота, које се понекад чују и до данас, а које су имале и намеравају да баце сенку на светли морални лик Светитеља. Али које су то оптужбе, ко их износи, на чему се заснивају? Ове оптужбе стварају народне гласине. Кажу или су говорили да је митрополит Филарет био „покорни монах, хладан конзервативац“ 114, био је човек надуван сопственом интелигенцијом, није могао да гледа око себе паметне људе, био је администратор способан за окрутна дела, повлађивао је родбини, итд. Али морамо рећи да се све ове оптужбе могу оповргнути, без икаквих оптужби. против њих, тумачити у безазленом смислу за упокојеног московског Архијереја. Примећујемо тамни облак у близини Филаретовљевог чела, али то није стварни додатак његовог чела: то је резултат несавршености нашег вида. Али поставља се питање: ако су оптужбе ове врсте неправедне, како би се онда могле појавити? У објашњењу ове несхватљиве појаве понекад се чује да је то судбина генија 115: непријатељство прати њихов живот и сећање. Можда је тако, кажемо. Али чини се да се може дати још једно објашњење. Митрополит Филарет је, може се слободно рећи, својим свестраним талентима оставио импресиван утисак на друштво. Деловао је, рекло би се, идеал епископа. Стога су, природно, желели да у његовим активностима виде отисак најређих и најнеобичнијих врлина. Од њега су захтевали да, како се апостол о себи изразио, буде свима све (1. Кор. 9, 22). Његови потчињени су захтевали да буде мудрац у строгом смислу те речи и да буде попустљив упркос својим дужностима; поштоваоци и пријатељи тражили су од њега јунаштво; људи науке су чекали књиге; монаси – аскетизам; друштво је будно пратило шта је Митрополит московски говорио и чинио, дајући његовим речима и делима свој смисао, шта год желе. Да ли би у таквим условима наш Господ могао свима угодити? Митрополит Филарет је био човек, а не натчовек. Било је незадовољних који су утврдили да Господ није остварио високи морални идеал. Почели су да траже његове недостатке, откривајући их тамо где их није било. Појавили су се тумачи његових речи и поступака, који су им дали лажно значење које није одговарало истини. И то искључиво ради проналажења објашњења за себе зашто Митрополит није био оно што је желела његова узаврела машта и необуздана фантазија. Свети Филарет није крив што је био уздигнут до идеала какав није могао да буде ниједан човек на свету, а још мање што су се ови његови поштоваоци разочарали у њега, не налазећи испуњење својих луђачких снова. Колико су се далеко протезале претеране претензије друштва у односу на нашег Светитеља, јасно се види из пожуда са којима су се чак и његови блиски пријатељи, који су требали потпуно познавати и проучавати Епископа, усуђивали да приђу монаху-епископу. Ови пријатељи од њега нису тражили ништа више, ни мање ни више него да узме на себе храброст да заустави перо монарха, исписивањем мисли које су изражавале вољу аутократе. Његов пријатељ, намесник Антоније, подстицао је Митрополита на нешто слично, што се види из следећих речи првог писма другом: „Ви, оче намесниче, мислите да ме гурнете ближе исповедницима. – Далеко. „Доста је ако са цариницима проповедамо милост Божију” 116. Исто је учинила и друга особа блиска митрополиту А.Н. Муравјов. Захтевао је да Светитељ изгласа неодобравање о одлуци врховне власти да прода наше северноамеричке поседе, односно Аљаску, Американцима 117. И тешко да се може сумњати да су и Антоније и Муравјов, када митрополит Филарет није послушао њихов чудан савет, установили да московски Архијереј није издржао на висини свог позива. Да ли је архимандрит Антоније на било који начин изразио ову мисао, не знамо; Што се тиче страснијег Муравјева, он се није устручавао да великом Светитељу баци окрутан прекор: „...како тежак одговор лежи на стражама Израиља“ 118. Ово је један од извора најнеоснованијих оптужби на рачун великог Архијереја. Наш Господ, навикао да промишљено расправља о свакој важној појави, у вези са наведеним захтевима, мисли надахнуте њима, примењујући говор на себе, следећим поучним речима: „Неће бити неправедно или бескорисно да меру трпљења напуниш водом кротости и излијеш је на огањ љубоморе, да се не распламсава у огњу без страха, не може тихо да се разбукта. мирне шаторе љубави, стрпљења и понизности“ 119. Другом приликом митрополит Филарет је писао: „Молитвом се може покуцати на закључана врата, али се саветом може ући само на отворена“ 120. А зар би било потребно да наш Архијереј крене путем несрећног Никона и још несрећнијег Арсенија Мацејевича?.. 121 На шта је Митрополит често указивао као своју исповест, мучеништво 122. Са наше стране, ми му то уопште не бисмо желели: мучеништво има смисла само у нехришћанским државама. Поставивши себи задатак да укажемо на особине моралног лика упокојеног црквеног предстојатеља древне престонице, митрополита московског и Коломенског Филарета, само смо подигли ивицу завесе иза које се открива поучна слика. Колико се упутстава може извући из његових дела, написаних једноставно, без претварања, ових творевина, где морал долази из срца и туђ је свакој хладној теорији; колико се моралних лекција може извући из његовог живота и дела! У својој дужности историчара Цркве морао сам поново да прочитам стотине житија разних јерараха Источне Цркве и изложим их у књигама, и могу са сигурношћу да кажем: нема ко да ставим поред Светог Филарета (говорим, наравно, о јерарсима који се не убрајају у Свете Светитеље, узимајући у обзир моралну висину), никог пре – светитеља. Био је то некакав морални монолит, увек себи једнак, себи у свему идентичан. Његове речи нису се разликовале од његових дела, а оно што је говорио десетинама година раније се тачно понавља и спроводи накнадно. Слава му! Један веома истакнути руски епископ, млађи Филаретов савременик, још за живота московског светитеља рекао је да се по свом значају у Православној Цркви може назвати васељенским архипастиром 123. И то је тачно! И.С. Аксаков, чувени словенофил, представник најбољих аристократских московских традиција, писао је у часопису „Москва” који је објављивао одмах по светитељевој смрти: „Нема Филарета! Укинута је власт велика, морална, друштвена. Прекинуто је пола века назидања целог руског народа – у чудесном примеру бескрајног буђења и буђења духа који је био. слава је спласнула, последње народно име је нестало. Нема другог еквивалентног, па чак ни мањег, народног имена. Славно Филаретово време је давно прошло, а наредне генерације нису смеле да опишу његов живот и дела. Свети Филарет нема житије! Неко би помислио да би било изван наше моћи не само да га опонашамо, већ и да опишемо шта је урадио. Писма митрополита Московског Филарета (у свету Василија Михајловича Дроздова) родбини од 1800. до 1866. М. 1882. П.29. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. 1831–1867 У 4 час. Москва 1877–1884. Део 2. 1878. П.307. Тамо. М. 1884. Део 4. П.243. Писма Филарета, митрополита московског, игуману Тројице Сергијеве лавре архимандриту Атанасију (1821–1831). // Допуне издања светоотачких дела у руском преводу за 1886. [Следеће: Допуне] М. 1886. Део 38. Књига 3. П.149. Збирка мисли и изрека митрополита Московског Филарета, извучена из његове преписке са разним лицима. М. 1897. П.26. Писма митрополита московског Филарета викару Московске епархије епископу Дмитровском Инокентију (1827–1831). // Аддитионс. М. 1872. Део 25. Књига 1. П.48. Тамо. М. 1871. Део 24. Књига 2. П.425. Тамо. Део 25. Књига 1. П.46. Писма московског митрополита Филарета упокојеном Архиепископу Тверском Алексију. 1843–1867. М. 1883. П.17. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 2. П.126. Писма московског митрополита Филарета упокојеном Архиепископу Тверском Алексију. стр.26–27. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 4. П.141. Тамо. М. 1883. Део 3. стр.353–354,356,359. Зборник мисли и изрека митрополита Московског Филарета. П.18. Резолуције московског митрополита Филарета. //Читања у Царском друштву руске историје и старина. М. 1877. Књига 2. П.42. Зборник у издању Друштва љубитеља духовног просвећења поводом стогодишњице рођења (1782–1882) Филарета, митрополита московског. У 2 том. М. 1883. Т.1. П.339 фф; 679 фф. Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. М. 1868. П.145. Зборник мисли и изрека митрополита Московског Филарета. П.20. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. М. 1872. Део 24. Књига 3. П.481. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. М. 1877. Део 1.С.116. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 3. П.268. Тамо. Парт 1. П.352. Види такође стр. 343–345. Писма митрополита Московског Филарета (у свету Василија Михајловича Дроздова) родбини. П.90. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 1. П.38. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 24. Књига 3. П.484. Митрополит Филарет је од истог епископа Инокентија тражио да му писма пише једноставно, без „обредних редова“, односно без претходних титула и завршних израза поштовања (Исто, 25. део, књига 1. стр. 20). Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. П.200. Писма митрополита московског Филарета игуману Тројице Сергијеве лавре архимандриту Атанасију. П.125. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој. Белешке Никодима, Епископа Краснојарског. // Читања у Царском друштву руске историје и старина на Московском универзитету. М. 1877. књига 2. април-јун. П.54. Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичке Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 1. П.96. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој. Белешке Никодима, Епископа Краснојарског. П.105,56,26. Писма Филарета, митрополита московског, Филарету Гумилевском, каснијем архиепископу черњиговском. М. 1884. П.25. Писма московског митрополита Филарета упокојеном Архиепископу Тверском Алексију. П.35. Зборник мисли и изрека митрополита Московског Филарета. П.21. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. М. 1873. Део 25. Књига 4. П.555. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 4. П.496. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 24. Књига 3. П.483. Тамо. Део 25. Књига 1. П.63. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Део 1. стр. 352–353. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој. Белешке Никодима, Епископа Краснојарског. П.20. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 1. П.371. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 25. Књига 4. стр.561–562. Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. стр. 145–146. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 24. Књига 3. П.472. Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичке Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 1. П.388. Тамо. Парт 2. П.421,433. Парт 3. П.27. Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. П.282. Митрополит Филарет се често жали на терет својих послова и то снажно. Док је још био у младим годинама, написао је: „Има много ствари које треба урадити, много празника, много људи одузима време. (Писма митрополита Московског Филарета (у свету Василија Михајловича Дроздова) родбини. Стр. 245). „Радим свој посао, али их има више него што имам енергије и времена. (Исто, стр. 350). Како сам растао, мој терет посла се повећавао. Рекао је: "Не знам шта је то. Осећам се као да сам у заробљеништву. Сваки дан ме напада толико људи и ствари да не могу да издржим." (Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичке Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Део 3. стр. 265.) Такође: „...разна питања сипају се на мене као снег [очигледно са Синода]. Нека од њих делују ми као загонетке: ипак је потребно одговорити.“ (Исто, 4. део, стр. 227). Светитељ је себе упоредио са Јеврејима који су радили за фараона. „Али ја сам као Јевреји у Египту, који су радили по цео дан да направе предвиђени број цигли, и којима је речено да од истог дана одвоје време да скупе плеву [тј. сламу за цигле]. Побринућу се колико год могу.“ (Исто, стр. 272). Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 2. П.277. Тамо. Део 1. стр. 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402, итд. Тамо. Парт 2. пп.295,297–298. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 25. Књига 4. П.543. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 3. П.302. Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. П.280. Писма митрополита Московског Филарета (у свету Василија Михајловича Дроздова) родбини. стр.27–28,80–81. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 1. П.279. Тамо. Парт 4. П.366. Морате знати да се у то време железничка пруга простирала само до Сергијевог Посада. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 24. Књига 3. П.475. Манастир Чудов од Архангелске катедрале дели само један трг. Тамо. Део 24. Књига 3. П.511. Тамо. Део 25. Књига 2. П.189. Читања у Московском друштву љубитеља духовног просвећења. М. 1870. Књига 10. Одд.2. П.31. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. М. 1886. Део 37. Књига 1. П.316. Тамо. Део 25. Књига 2. П.190. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Део 4. стр. 171–172. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 25. Књига 1. П.52. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој. Белешке Никодима, Епископа Краснојарског. П.106. Писма Митрополита Московског Филарета викару Московске епархије Епископу Дмитровском Инокентију. // Аддитионс. Део 25. Књига 4. П.576. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 4. П.421. После архимандрита Антонија и А.Н. Муравјов и многи други гурали су митрополита Филарета да смело интервенише. Тамо. П.490. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 4. П.516. Зборник мисли и изрека митрополита Московског Филарета. П.17. Било је тешко наћи други начин. Сам митрополит Филарет, позван на „исповест“, рекао је: „Али сада нећете наћи пут светог Јована [наравно, Златоустог]“. Писма Митрополита Московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Парт 2. П.401. О Филарету, митрополиту московском, спомен мој. Белешке Никодима, Епископа Краснојарског. П.105. Сушков Н.В. Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског. Апликације. П.29.