„Одлично во мали нешта...“: Московскиот митрополит Филарет

Границите на задачата: проучување на претежно малите карактеристики на моралниот карактер на Филарет, изразени во приватниот и секојдневниот живот; интерес на оваа студија. – Поглед на психолошката состојба на неговиот, тогаш сè уште учител во семинаријата Лавра, при одлучувањето за избор на животен пат; На што укажува оваа психолошка состојба? Зошто го избрал патот на монаштвото? Правилото на неговиот живот: размислувајте и запомнете што помалку за себе, а колку што е можно повеќе за другите. – Непретенциозниот домашен живот на митрополитот Филарет (непретенциозност на трпезата, неговиот страв да дозволи каков било луксуз во овој поглед исклучиво за себе, љубопитни случаи од овој вид. – неговото московско градинарство). – Смирението и скромноста на покојниот светител: неговите размислувања за смирението и неговата желба за поучување и опомена од другите; – примери на понизност и скромност во однос на подредените; – неговиот однос кон прекорите и клеветниците (случајот со лебарот на Авдотја Смирнова; ѓаконот Звонарски), како и кон клеветниците. – Писмата на Филарет до гувернерот на Лавра, архимандрит Антониј, како прекрасен споменик на смирението и скромноста на московскиот светител, неговото карактеризирање врз основа на овие писма. – Едноставност во односите со другите: одбивност кон ласкање и пофалби, несебично непочитување на личниот мир, неговата извонредна достапност (мемоари на епископот Никодим за ова прашање). – Напорите на светителот да практикува христијанска љубов кон ближните: неговиот страв од навреда на друг (неговите размислувања за оваа работа); поучни примери за неговата снисходливост кон ближните: мирјани, свештенство (свештеникот на Депонирањето на облеката во улога на јавен разоткривач на ересите на Филарет) и монасите; – чисто роднинско внимание и грижа за таканаречените пониски браќа (на пример, почетниците и искушениците, нивните ќелии и слугите, некои од нив и по смртта); љубопитен случај на послушност на Филарет на писменото барање на еден трговец од Јакути. – Умноста и духовитоста на митрополитот Филарет се примери за неговата духовитост, значењето на оваа страна на неговата духовна личност за карактеризирање на неговиот морален лик. – Неколку коментари во врска со некои од обвинувањата против московскиот архиереј што се појавуваат во печатот и се слушаат усно, а особено во врска со обвинувањето за неговата недоволна „храброст“. – Висината на моралната личност на митрополитот Филарет. – Две кратки осврти за покојниот светител. Ќе поминат векови: неговото име ќе расте извонредно. Мислата ќе го бара неговиот голем лик во минатото, а среќен е тој што ќе го види својот несовршен портрет... Од белешките на Неговата милост Леонид, архиепископ Јарославски. Моралниот карактер на секој човек е втиснат на сите аспекти на неговите активности. Истото, се разбира, се случи и со митрополитот Филарет. Овој лик се одразува во сè што прави нашиот Светител и каде и да учествува; е јасно прикажан во неговите односи со државата, во синодалните активности, во неговото управување со московската црква и стадото, во неговите односи со различни видови општества и институции кои служат на јавното образование и на каузата за добротворни цели - овој лик, велиме, е јасно видлив на сè што носи печат на службеноста, каде што, сепак, не е толку лична волја колку што е законска и утврдена насока на дејствување. Но, не сакаме да зборуваме за ова официјално откритие на моралните квалитети на Светителот. Нашиот бизнис, односно задачата што сакаме да ја преземеме е сосема поинаква и не многу тешка. Сакаме да ги собереме карактеристиките што го карактеризираат моралниот карактер на митрополитот Филарет во неговото приватно секојдневие, од оние секојдневни ситници во кои многу често човекот се открива со своите заслуги и недостатоци поцелосно, посветло и појасно отколку во активностите што се случуваат пред сите, службените и најодговорните. Нас нè интересираат, да кажеме уште појасно, малите карактеристики на моралниот лик на Светителот, особено што не знаеме дали некој обрнал внимание на оваа многу мала, па затоа, навидум, непривлечна задача. Цртајќи го ликот на митрополитот Филарет, не го замислуваме на друг начин освен како човек со огромна волја и силен ум, способен брзо и без сопнување да ги решава сите прашања. Меѓутоа, ако погледнеме во неговата душа во оние години кога требаше да избере пат во животот за себе, ќе видиме во него некоја друга личност која се чинеше дека малку наликува на свети Филарет што историјата го знае. И точно е да се каже: сè уште не беше Филарет, туку само Василиј Михајлович Дроздов. Гледајќи наоколу, гледаме како луѓето, особено во денешно време, лесно ја преземаат ждрепката што засекогаш го одредува патот на животот. Тоа не беше случај со Филарет. Изборот на животен пат за него беше голема психолошка задача. Откако доби едно писмо од својот татко, Филарет, тогаш сè уште лаик, вели дека ова писмо му дава „прилика внимателно да размислува за светлината“ и вака размислува за „светлината“, т.е. за животот во општеството. „Замислувам дека и јас морам еден ден да влезам во оваа сомнителна сцена, на која сега гледам однадвор, каде што незнаењето и предрасудите често аплаудираат, злобата и зависта свиреат... И јас морам да го следам овој пат, каде што се фрлаат камења и злато под моите нозе, над кои подеднакво погодно се сопнуваат неискуството или непромисленоста“ 1 . Нешто подоцна, тој забележа: „Првиот дел од науката за живеење во светлината е науката да се биде повеќе или помалку камелеон“ 2. Поминаа уште четири години по ова, а Василиј Михајлович сè уште не излезе од периодот на сомнежи и двоумење при одлучувањето за прашањето: кој пат на животот да го избере за себе. Вака му напишал на својот татко: „Иднината малку ме отежнува, но јас, неможејќи да ја разјаснам нејзината мрачност [т.е. темнината], се смирувам, оттргнувајќи ги очите од него и чекам да паднат некои зраци кои треба да ми го покажат патот. Можеби тоа ќе се нарече несериозност... Кој сака нека трча по скитникот што шетам, мирно ја гледам среќата“. 3. Речиси во исто време, тој повторно му напиша на својот татко: „Зошто се случува ова што сега сум помалку задоволен со себе, а спрема сè е поладен од кога било досега? Јас сум како оној човек кој стои на празен пат во сред ноќ, не сакајќи ниту да [остане] на едно место, ниту да одам напред“. „Не ги наоѓате точните мисли во моите мисли, но ви реков дека не ми се ни во главата. Ако имав силна намера, веќе ќе ја знаете. Она што го гледам и знам, и кон што ме приклонуваат, не ме радува баш [се разбира, свештенството и семејниот живот]. Другото нешто што е спротивно на ова не ми е добро познато [очигледно, ние сме монаштво. Но, прашањето е зошто одлуката на наставникот на семинаријата Лавра во врска со неговиот избор на животен пат флуктуирала толку долго и толку многу? Човек со толку силен ум и силна волја како Филарет се колеба како слаба трска? Верувам дека одговорот мора да се бара во својствата на неговото срце. Студеното срце, управувано од калкулации и секојдневни размислувања, би го решило прашањето без никакви внатрешни маки. На крајот на краиштата, воопшто не е тешко да се земат предвид шансите за секојдневните предности и недостатоци ако се водите од банални мотиви. Но, Филарет имаше срце кое живееше со други чувства. Сигурни сме дека неговото нежно срце долго време не можеше да го најде вистинското решение на прашањето: што е подобро - да го искористи своето извонредно духовно богатство за себе и за неколку најблиски (во случај на прифаќање на свештенството), или да го рашири на многумина, на штета на неговите лични интереси (во случај на прифаќање на монаштвото). Во него конечно преовлада дарежливоста, а тој, иако по долго размислување, го реши прашањето на тој начин што во неговата одлука неговата сопствена личност доби второстепено значење. Митрополитот Филарет тоа го докажа со сите негови наредни активности. Да размислува и да памети што помалку за себе, а што повеќе за другите, стана и беше правило на неговиот живот. Всушност, ако ја погледнеме целата достапна литература поврзана со митрополитот Филарет, никаде во неа нема да најдеме докази дека тој се сакал и се грижел за себе и дека се трудел да се погрижи неговиот животен пат да биде расфрлан со рози. Тој не размислуваше за такво нешто и не се грижеше за такво нешто. Можеме да наведеме неколку навистина трогателни примери кои покажуваат колку малку се грижел тој во својот живот да ужива во земните добра во поголема мера отколку што е достапна за обичните смртници. Сè што ни оддалеку наликува на луксуз или каприц, кога станувало збор за него, не само што не го забавувало, туку го посрамотило, како што изјавил. Еднаш - ова беше во 40-тите години, кога, според тоа, немаше железници - во април гувернерот на Лавра, архимандрит Антониј, му испрати на митрополитот неколку бобинки, очигледно одгледувани во стаклена градина. Во таа прилика, Владика му напиша на гувернерот: „Благодарам за бобинките. Ги користев со помислата дека се од областа Свети Сергиј. Но, ми беше срам“, забележува тој, „да го погледнам овој луксуз, особено кога дознав дека бобинките се носат пеш. Се сеќавам дека ми ги препиша за моето здравје, но не сакам некој друг толку тежок лек“. Друг случај. Една година подоцна, во јули, истиот гувернер им испрати на митрополитот и на градинарот писмо и две корпи со овошје и бобинки. Оваа парцела со градинарски работи повторно го посрамоти митрополитот Филарет, кој беше одвратен на каприците. Во писмото за одговор, тој сметаше дека е неопходно да го запише следново: „Ако тој [градинарот] дојде за некоја работа и патем донесе плод, а во овој случај се срамам да размислувам за оваа работа; а уште повеќе ако тој одеше само по плодовите. Да немав леб“, објаснува Светиот, „и тој го донел на овој начин, тогаш во мене би имало доблест и добра“. Зборовите „гладен си и дај ми храна“ не може да се применат на црешите. Ви благодарам за благословот од манастирот, но ве замолувам да не испраќате такви амбасади. Друга работа е да се испрати такво нешто во прилика кога некој сака нешто друго“. 6 Митрополитот сметаше дека е луксуз не само да се испраќаат рани плодови, туку и црн леб, доколку тоа бара некои проблеми од страна на испраќачот. Мислата што ја наведовме јасно блеска во следните зборови на едно од неговите писма до гувернерот на Лавра. „Ми рекоа да мелем нов 'рж [ова се случи на почетокот на август], ти благодарам за ова, за да бидам љубопитен: дали ќе се забележи разликата помеѓу свеж леб и оној што седел долго време. Но, се срамам што овој луксуз е само за мене“ 7. Отсуството на желба да се препушти на земните добра се прошири дотаму што му беше срам дури и да моли за себе пиво Лавра во Москва, кое му го послужи неговиот гувернер во Лавра и кое гостинот изгледаше како многу корисно за неговото здравје. Но, се случи гувернерот, веројатно со оглед на ова последно набљудување, самиот реши да го испрати наведениот пијалок во московскиот двор. Интересно е писмото што за ова го напиша митрополитот Филарет. „Ви благодарам за пивото, иако е срамота. Ми падна на памет да ве замолам малку, затоа што се чинеше дека одговараше на мојот вкус и на барањата на природата; но се срамев да додадам уште еден каприц на моите многубројни каприци. Сега ќе го користам како да е примено со благослов“ 8 . При читањето на ова писмо, не треба да се заборави дека вистинскиот сопственик на Лавра бил самиот митрополит. Колку непретенциозноста на свети Филарет беше изразена во ова писмо - од една страна, и исто толку суптилна деликатес - од друга страна. Ќе ви кажам уште една случка што се случила под друг управител на Лавра, Атанасиј. За градината на московскиот владетел бил потребен градинар; За оваа потреба митрополитот Филарет го известил управникот. Вториот си замислил дека митрополитот сака да ја одземе Лаврата и барал за себе искусен градинар на Лавра и, очигледно, се загрижил за тоа; зошто светителот му пишува писмо, во кое го смирува, посочувајќи дека неговите барања од градинарот се толку скромен што не може да има потешкотии да ги задоволи. Митрополитот Филарет напишал: „Не го барам твојот градинар и не сакам да ти ја вознемирувам градината за мојата градина. Не би било лошо ако некој од неуките лови: овде би нашол средства за поучување. Мојата установа е едноставна и не е тешко да се шетам. мило ми е што имам учен градинар и тој, мислам, беше задоволен што [јас] не го истерав од книгата до лопатката“ 9 . Се подразбира дека таков мајстор не беше тешко да се задоволи! Со какво самозадоволство митрополитот зборува за својот славен градинар! Само самозадоволството, се чини, го поттикнало да го запознае својот соговорник од Лавра со типот на „научен“ градинар. Зборувајќи за навиката на Митрополитот многу малку да се грижи за неговите лични материјални потреби, можеби може да се укаже на неговата неверојатна едноставност во трпезата, домашната облека, неговата потврдена несебичност, потврдувајќи дека тој буквално ја разбира заповедта: „не грижи се наутро“; но тоа се многу познати работи. Една од карактеристичните карактеристики на моралната слика на митрополитот Филарет, според нас, беше смирението и скромноста поврзани со неа. Светителот размислувал: „Само смирението може да воспостави мир во душата. Душата не е понизна, постојано растргната и вознемирена од страстите, мрачна и нејасна, како хаос: воспоставете ја својата сила во фокусот на смирението; тогаш во неа ќе почне да се појавува само вистинската светлина и ќе се формира хармоничен свет на правилни мисли и чувства“ 10. „Ако другите се понизуваат нарекувајќи ги епископите лордови, затоа епископите не треба да заборават дека [тие] се слуги“ 11. И може да се тврди дека митрополитот не престанал да се вежба во зајакнувањето на овие чувства што ги пофалил - смирението и скромноста. Во писмата до својот намесник епископ Инокентиј кон крајот на 20-тите години, со голема искреност и повеќе пати го потсетува да не се колеба да го опоменува и поучува кога ќе види потреба за тоа. „Не откажувајте се да ме поучувате или да ме потсетувате, туку кажете сè што е праведно и корисно: спасението е во многу совети“ 12. Во друга прилика, Владиката му напишала на истиот Инокенти: „И те молам слободно да ми зборуваш за она што го гледаш за корист или за да ги исправиш моите грешки; се надевам во Христа, кој постои меѓу нас, дека тоа не само што нема да и наштети на љубовта меѓу нас, туку и ќе ја зајакне“ 13. Или пак: „Фала богу, не можам да се пожалам на тебе за ништо да се пожалам, да ми се пожалам“, 14. Не само од неговите помошници епископи, многу пониски од него во сите погледи, туку и од уште поскромни и побезначајни личности, Светителот не се оддалечуваше од барање поуки и водство. Во едно од неговите писма, кон крајот на 40-тите години, до ректорот на Московската теолошка академија, подоцна викар Алекси, ги наоѓаме следниве интересни реплики: „Може да се восхитува на мудроста на денешните луѓе. Откако служев триесет години во чинот на епископ, во некои случаи чувствувам потреба да се консултирам со протоереите, но тие не го прават тоа неопходно, студентите на моите студенти. автор на писмото, „и немој да мислиш дека сум лут“. Посакувам само скромната мисла да ни помогне да бидеме внимателни.“ 15 И може да се наведат многу примери за таквиот однос на Светителот кон неговите подредени. На пример, митрополитот Филарет испраќа две свои ракописни проповеди во Лавра, доделувајќи ги за објавување во академско списание кое штотуку почнало да се објавува, и ова испраќање го придружува со следното писмо до вицекралот Антониј: „Прочитај го, тоа е сè, и кажи ми дали едната и другата треба да се вклучат во [академското објавување, подобро е да се подарува овие денови“ или не. 16 . Така, митрополитот ги поднесува своите познати проповеди на цензурата на „сите“, избегнувајќи ја идејата дека тие треба да служат како најдобра декорација на новото списание. Откако митрополитот Филарет даде строга забелешка до одборот за духовна цензура, сепак, тој сметаше дека е неопходно да додаде молба да не му се лути поради неговата пресуда. Но, набргу се покажа дека комисијата воопшто не е толку виновен како што претпоставуваше митрополитот, а овој смета дека е потребно да им се извини на членовите на комисијата: „Ако ти, оче ректоре, и татковците на цензорот се лутиш на мене, тогаш барам прошка“, напиша 17 скромниот архипастир. Се разбира, имаше случаи кога неговите коментари во врска со какви било службени дефекти направени од неговите подредени предизвикаа незадоволство кај прекршителите; но во овие случаи утеха наоѓаше во тоа што иако беше подложен на незадоволство, ја исполнуваше својата должност. Мудро размислувал: „Ми се чини дека со [испраќање] мои коментари ќе ја исполнам својата должност и ќе се изложам на неволја, а ако не го сторам тоа, ќе ја отстранам неволјата од себе, но нема да ја исполнам својата должност“ 18 . Овде, се разбира, за разумен човек може да има само еден излез. Но, исполнувајќи ја својата должност, кога требаше да даде сериозна сугестија, Светителот многу се грижеше оние што добиваа опомена и сугестија да не чуваат непријателство во срцето кон високо истакнатиот претпоставен. Следниот случај е интересен во овој поглед. Во средината на 50-тите, високо лице, очигледно од Кралската куќа, ја посетило Московската богословска академија и бил незадоволен од фактот што студентските простории биле полни со тутун. Митрополитот, секако, не можеше да го игнорира нарушувањето и напиша апел до студентите, каде се обиде да ги открие штетните аспекти на пушењето. Секој ќе каже дека митрополитот Филарет ја исполни својата должност и можеше да се чувствува добро без да се грижи за последиците. Но, тоа не го направи нашиот Светител. Тој сакаше да знае што мислат и како реагираат на неговите зборови ректорот на Академијата, гувернерот на Лавра, па дури и студентите. Гувернерот побрза да го каже своето мислење и тоа го утеши. Но, Академијата, очигледно, била незадоволна од забелешките и извесно време не му одговарала на митрополитот г. Тоа го загрижи и преку писмо почна да дознава од архимандритот Антониј како е прифатено неговото обраќање на Академијата: „Но вие не одговоривте на прашањето“, напиша митрополитот, „како го оценуваат моето писмо [за пушењето тутун]. Очигледно многу немилосрдно“. Но, работата не застана тука. Митрополитот се обиде да импресионира на Академијата дека неговото писмо за пушењето не треба да се гледа како наредба од претпоставен, туку како предизвик да се разговара за ова прашање. Тој со трогателна скромност рече: „Во него [писмото] нема инструкции, туку е напишано образложение [...]. И не мислев на забрана и надзор, туку на учениците треба да им се даде размислување што ќе ги поттикне самите да донесуваат заклучоци“ 19 . Каков пријателски тон на седумдесетгодишниот човек кон зелената младина! Скромноста на архипастирот го принудуваше понекогаш да презема такви задачи што некој друг на негово место би ги одбил. Па некои ох. Авел (очигледно монах) го замолил свети Филарет да ја исправи молитвата што ја напишал молителот до отец Авел, а митрополитот ја исполнил наредбата, извинувајќи му се што не можел да го врати оригиналот, бидејќи бил премногу контури. И Господ ја врши оваа работа шест месеци пред неговата смрт 20! Скромноста и смирението на митрополитот Филарет особено се изразуваше во неговиот добронамерен однос кон критичарите и неповолните судии на неговите работи и активности, дури и ако овие критичари не остануваа скриени. Тој сакаше да застане и застана над овие ситници, кои ги сметаше за лудории на неговите критичари. Во такви случаи, московскиот епископ рекол: „Со милоста Божја, ако ме судат неповолно, верувам дека го заслужувам тоа и не ја менувам својата наклонетост кон неповолниот судија“ 21 . „Подобро е да се одговори на прекорот со кроткост отколку со прекор“, рече тој. - Треба да ја измиете нечистотијата со чиста вода. Не можете да ја измиете нечистотијата со нечистотија“ 22. Тој во пракса се водел според овие правила. Кога еден ден еден од неговите подредени изразил оценка против митрополитот во присуство на сведоци кои, како дел од неговата должност, морале да му го предочат чинот на епископот, тој изјавил дека не сака да изрече осуда за цензурата против него, дека не сака да даде изговор за тврдењето дека самиот го подложил обвинетиот, на тој начин го казнил самиот, кај него и им препорача на вработените во раководството да го научат истото правило 23 . Во моментов, може само со чудење да се прочита еден долг случај кој траеше многу години и предизвика бескрајна и незаслужена вознемиреност кај митрополитот Филарет. И покрај ваквата природа на случајот, тој не презел никакви мерки да го спречи, не сакајќи да му се припише некаков вид насилство. Го разбираме следново. Една девојка, ќерка на селски свештеник, очигледно не сосема нормална, Авдотја Смирнова, барала од митрополитот да и се даде место за слад, но секако на гробиштата Ваганковски, каде што, сепак, ова место не било без работа. Митрополитот ѝ понудил уште едно место во сладницата, но Смирнова не го сакала тоа и отишла кај московските епархиски власти и Синодот и царот со барање. Залудно митрополитот, сакајќи да ја смири намќорната жена, ја премести сладницата на Ваганков на друго место и го додели ова место на Смирнова; залудно овој пат и тогаш лично ја поттикнал да почне да живее тивко и спокојно. Смирнова, иако била задоволна што ја постигнала целта, барала конзисторијата да и купи куќа на гробиштата и да обезбеди средства за затоплување. И кога ѝ беше одбиено ова незаконско барање, таа објави во присуство на членовите на конзисторијата: „Па, за што е вашиот декрет [да ја ставите на место]? Слезовите не живеат во снег и не печат леб на снегот“. Намќорната жена не се двоумела да се закани со самоубиство дури и во лицето на самиот митрополит, доколку нејзиното барање не се исполни. Оваа работа, велиме, се одолговлекуваше многу години, но извонредната понизност на митрополитот Филарет излезе како победник од овој тест: тој непречено дозволи материјата да ги помине сите фази на нејзиниот развој, иако, се разбира, можеше да ја запре уште на самиот почеток 24. Или еве уште еден пример. На крајот од животот на свети Филарет, еден ѓакон се прославил во Москва (Звонарски - по името на парохијата каде што служел: Свети Никола во Звонари - не го знаеме неговото презиме), се прославил со своето смело однесување во однос на неговиот архипастир. Еден почитувач на митрополитот Филарет, кој ни оставил спомени посветени на описот на животот на овој светител, го кажува следново за гореспоменатиот ѓакон. Неколку години по ред, тој непрекинато го мачеше митрополитот со молби да го постави за парохиски свештеник, а во секоја молба или писмо се обидуваше да го боцка свети Филарет, сега прекорувајќи ги луѓето што ги истакнуваше, сега прекорувајќи го за неговата пристрасност кон роднините, започнуваше случаи, пишуваше многу груби хартии, сакајќи го Метрополитот. Но, тој остана смирен. Некогаш само, а потоа смеејќи се, известуваше, ако дојде разговорот за ѓаконот, каква поука, поука, навестување повторно добил од својот подреден. - Зошто не го вразумуваш? - еден обожавател еднаш се осмели да го праша свети Филарет и доби одговор: „Јас не сум судија во мојот случај“ 25. Смирението и скромноста не му дозволија на Митрополитот да стане судија меѓу себе и својот непријател. Московскиот светител оставил дури и директна клевета против себе (а кој е поштеден од тоа?) без никакво внимание. Тој направи разлика помеѓу два вида клевета. „Некоја клевета те избрка, те води во сиромаштија, те фрла во затвор: ова е тешко“, резонираше тој. „Зарем не е полесно кога клеветата ќе помине преку твоите уши како ветер? 26 Се разбира, немаше клевета од прв вид против митрополитот Филарет, и затоа тој можеше само да се оглуви на клеветата, бидејќи работата можеше да се однесува само на гордоста на митрополитот, но тој не беше зауздан. Уште помалку митрополитот би можел да казни некого за клевета во врска со неговата личност. Еднаш му стигна веста дека некој израелски игумен пишува клевета против него и дека му дава официјално движење на неговото писмо. Карактеристичен е одговорот на свети Филарет, кој го наоѓаме во едно од неговите писма до викар Инокентиј: „Јас би се согласил однапред да ја земам предвид туѓата клевета и не е моја работа да размислувам за клевета против мене. Затоа, весниците што ми беа испратени ги враќам без да ги испечатам“ 27 (очигледно во овие трудови е содржана клеветата за која станува збор). Но, најнеоспорен доказ за смирението и скромноста што го одликувале големиот Архиереј се оние писма што тој му ги напишал на управителот на Лавра, архимандрит Антониј. Овие букви претставуваат скапоцен споменик. Прво, ги има многу, и тие го покриваат речиси целиот долг период на московското свештенство на Филарет, и второ, овде, како никаде на друго место, неговиот морален карактер се отсликува уште појасно. Не поминаа ни четири години откако Антониј ја презеде функцијата управник, кога митрополитот Филарет веќе му напиша на овој, тогаш непознат, помошник задолжен за управување со Лавра: „Вие одамна сте за пријател во моето срце“ 28, односно големиот Архиереј го прогласува својот скромен подреден за личен пријател. Секако, своевремено беше тајна што ја знаеја само двајцата. Оваа исповед беше неочекувана и го шокираше архимандритот Антониј. Пријателство - со кого? Под влијание на неочекувана радост, новиот пријател на свети Филарет признава дека се плаши дека таквата среќа може да доведе до воздигнување и ароганција на среќникот. На тоа, Митрополитот одговори со следните скромни реплики: „Што е случајот да се плашиш од вознесение? [...] Дали твојот пријател стои нешто повисоко во видливиот ранг? – Но Бог не гледа на ова, туку на длабочината на срцето. Дали твојот пријател е сиромашно суштество, трудољубиво и оптоварено? И осмели се да застанеш и да бидеш почитуван. Не биди арогантен, туку плаши се“, се инспирира 29-годишниот пријател на Ентони. Оттогаш, Владика прави сè за да го натера овој пријател да верува дека пријателството на митрополитот со неговиот подреден има длабоко морално значење. Набргу потоа, архимандритот Антониј се нашол на некој начин многу незадоволен од себе и ја излеал оваа жалба во писмо до митрополитот г. Вториот го смирува и згора на тоа, на начин на кој можеше само искрен пријател. „Поплаките што ги напиша за себе... Читам, свртувајќи ги [ги] кон себе, и не намалувајќи, туку зголемувајќи се“ 30. Тежината се зема од рамениците на слаб пријател. Митрополитот Филарет често му се обраќа на гувернерот со барање да го поучи: „Ти благодарам што ме утеши, но ме научи повеќе“, 31 често изјавуваше. Или напишал вака: „Подобро е да ти покажам послушност отколку да бидеш мудар“ 32. Тој бара морална поддршка од својот пријател: „Поддржи ме да го носам крстот со зборови на љубов, совет, засилување и утеха“. „Научи ме на смирение и послушност и моли се за ова“ 33. Тој побара прошка за себе: „Дали ќе ја толерираш мојата слабост или понекогаш нетрпеливост, со која понекогаш забележувам мали нешта, додека не секогаш изразувам благодарност за големите работи“ 34. Го повикува смело да ги посочи своите грешки и да го разоткрие. „Ќе ви кажам, како што обично велам, што мислам, а она што го велам е погрешно“, напиша Владика, „укажува на мојата грешка“. „Те замолувам никогаш да не се срамиш во комуникацијата со мене, дури и ако не се работи за твојата желба, туку за моето осудување“ 35. Митрополитот никогаш не заборавил да побара прошка од управителот на почетокот на Великиот пост, па дури и на другите пости; многу трогателно го изрази ова барање. „Ве молам за прошка“, напиша тој, „на кој начин те навредив со мојата нетрпеливост, или со кој неразумен, или страствен чин или лош пример те искушав“ 36 . Понекогаш понизниот Архиереј скромно признава дека е лош шеф: „Не ми се лути, зашто знам само да те попречам, а не да ти помогнам“ 37 . Познатиот јунак Филарет често ги испраќал кај архимандритот Антониј, кој немал соодветно училишно образование, пред да ги печати неговите проповеди. Така, еден ден, со намера една од неговите проповеди да биде објавена во списанието на Московската теолошка академија, тој однапред му ја испраќа на гувернерот Антониј и му пишува: „Ако вашата цензура одлучи да ја запре целата тетратка или даде коментари: вратете ми ја. И ако твојата цензура ти дозволи: тогаш предложи ја на академската цензура и нека ја прогласи38“. И мора да се каже дека гувернерот го искористи правото што му беше дадено. Понекогаш тој даваше свои коментари или изразуваше збунетост за одредени делови од проповедите на познатиот проповедник. Во еден таков случај, митрополитот му одговори на гувернерот со писмо, велејќи: „Не знам дали да кажам, гледај ме построго, барем ќе речам: не гледај преблаг во мене.“39 Какво смирение! На крајот да укажеме на уште еден факт кој го опишува односот на митрополитот Филарет со архимандритот Антониј. Во раните 40-ти години, Антониј, од аскетски причини, сакаше да ја напушти функцијата гувернер. Се разбира, Митрополитот на секој можен начин се обидел да го наведе да ја промени оваа намера, а кога управителот попуштил, светителот ја пофалил неговата послушност и напишал: „Ти благодарам, поклонувајќи се до земја“ 40. Подоцна се повтори истото. Ова беше кон крајот на животот на митрополитот Филарет. Архимандритот Антониј, чувствувајќи дека неговата сила слабее, реши да се повлече и да ја напушти функцијата. Како одговор на барањето за ова, митрополитот му напиша на својот гувернер дека во овој случај е неопходно да поднесе две оставки до Синодот - неговата, гувернерот и самиот Филарет, а во исто време епископот додаде значајни зборови: „Но, ако ме отпуштат, не сакам да бидете отпуштени“ 41. Со овие зборови, митрополитот самиот покажува дека митрополитот горе сакал да го постави својот помошник. Гувернерот мораше да се предаде. Во врска со смирението и скромноста, како природно надополнување на нив, историчарот е должен да ја забележи привлечната едноставност на односите во личноста на московскиот митрополит. Додека сè уште беше лаик, тој зборуваше против непотребните учтивости во однос на него; неговата душа не беше за ништо што беше во природата на комплименти. Без двоумење, тој ги нарече ласкавите зборови „нечистотија“. Неопходно е да се одвои, рече уште во тоа време, „чистиот здив на искреноста, кој го оживува срцето, од нечистата нечистотија што ни се фрла во очите за да нè заслепи: често така ми изгледаат обичните поздрави и воспоставената учтивост“42. Чувствувал и изразил уште поголема гадење за сите ласкања кога станал истакнат Архиереј. Во секоја прилика што му се укажа, тој ги предупредуваше оние околу него да не се пофалат себеси и неговите дела. Да се ​​пофали, како што рече тој, значело да се водат во искушение и панегирот и лицето кое е пофалено. „Ако разберам дека честа што ми е дадена не припаѓа“, забележал светителот, „тогаш сум вознемирен и можам да го вознемирувам оној што ја направил честа; а ако се заљубив во [возвишување], тогаш бев одведен во грев“ 43. Во друга прилика, митрополитот раскажува епизода што очигледно се случила во семејство поврзано со него. „Вчера едно бебе ми кажа дека го сака Митрополитот и ме натера да му го кажам истото. Да не бев принуден, немаше да му го кажам ова, но истото ќе го сакам и него“. И оттука го извлекува следниот заклучок: „Ние не сакаме, што се вели, со збор или јазик, туку со дело и вистина. Значи, љубовта не губи со молчење. Вистината не пропаѓа кога зборот пропаѓа. Да си веруваме на молкот еден на друг, како што си веруваме на зборовите еден на друг“ 44. Тој еднаш го инспирираше своето Високопреосвештенство: „Наградете ме не со пофалби, туку со искрено соопштување на вистината, совети, укор и молитви“ 45. Н.В.Сушков, кој ни остави интересни спомени од митрополитот Филарет, вели дека некогаш не можел да одолее (ова беше неколку дена пред смртта на светецот) и за време на посетата тој рече: мисли: не ги побива прекорните и очигледно клеветничките гласини за себе и она што со љубов се зборува за него, во пофалба за него, го отфрла“ 46. На митрополитот Филарет тоа многу не му се допадна кога му рекоа: „Не се осмелив да те вознемирувам“, замислувајќи го Владиката како да постои само за некои необични луѓе и необични дела. На управителот Атанасиј, кога му рекол: „Не сакав да вознемирувам“, свети Филарет му одговорил дека тоа ќе доведе до лоши работи 47 . Својот став за истата работа уште појасно му го кажал на краснојарскиот епископ Никодим. Кога овој епископ, додека сè уште беше архимандрит, го посети митрополитот и му рече: „Не се осмелив да ти пречам“, Владиката одговори: „Такви извинувања не се добри, не ми се допаѓаат. Што има да се плашам да не вознемирувам кога станува збор за општото добро? Дали би бил добар ако, шетајќи ноќе, бидејќи не можев да паднам покрај него, паднав во некој човек. Извади го сам, не се осмелив да му пречам на соседот кој живее во близина, кој те одби и кој ќе те одбие? 48. Меѓутоа, мора да се додаде дека иако митрополитот Филарет не го блокираше пристапот до себе до сите на кои тоа им беше потребно; но не му се допадна неговата пристапност да се спушти во блискост, изразена во прекумерна искреност. Се плашеше од ваква искреност. „Непријателот може да извлече штета од непотребната искреност“ 49. Пристапноста, одредена од едноставноста на односите, кои свети Филарет ги стекнал за себе, особено ја прославува гореспоменатиот епископ Никодим. Тој ентузијастички пишува: „Пристапноста до Господа (колку што знам и како што можам да оценам од искуствата со мене) [и мора да се каже дека Никодим, пред да ја прими епископијата, помина 25 години во разни духовни и просветни служби] е примерен, и за жал! Според искуствата од мојот живот, неспоредливо е само кога сакаш да го слушаш Филарет! е глупост, грешка, заблуда, но и кога говорот може да биде неповолен за неговата личност, ќе одговара и ќе дава упатства, судејќи според основаноста на предложеното, а во секој случај без горчина...“ Во разговорот со епископот, вели Никодим, се заборави „неизмерното растојание меѓу него и неговиот мал слушател: тој ми зборуваше [кога, се разбира, Никодим сè уште не беше епископ] како човек малку постар од мене“. „Сета чест на духовната добрина, сета слава на разумното снисходење“, забележува епископот Никодим, „целата чест на проникливоста и правдата му припаѓа на Филарет“, во споредба со другите архиереи кои раскажувачот ги познавал 50. Истиот раскажувач ја пренесува следната приказна од животот на митрополитот Филарет. На митрополитот му се јави една едноставна сопруга на свештеникот, која, сепак, се сметаше за интелигентна. Тој има стотици апликанти во неговата чекална. Архипастирот ги обиколува по ред, објавувајќи на секого што смета дека е потребно да се каже. Тој се приближува до сопругата на службеникот, таа паѓа пред неговите нозе и се расплака. Филарет: Што ти треба? Одговор: Ваша екселенцијо, погледнете ја мојата Машенка! - Која е вашата Машенка? - Ќерка ми. -Дали си вдовица? - Не, мојот сопруг е жив. - Кој е тој и каде? - Ѓакон во село Комлево, околија Ружа. - Зошто не дојде? Одговор: Види, ваша екселенцијо, мојата Машенка! Не гледајќи како да ја открие работата, Владика ѝ рече: „Оди кај мојот службеник!“ Овде работата беше разјаснета и заврши на задоволство на подносителот. Пренесувајќи ја приказната, епископот Никодим забележува: „Малкумина епископи се толку внимателни кон едноставната и сиромашна сопруга на свештеникот, која, згора на тоа, не знае како да ја изрази суштината на нејзината молба“ 51. Можеме да бидеме сигурни дека оваа љубопитна приказна ни е раскажана со целосна точност, бидејќи опишаниот инцидент и се случил на мајката на нараторот. Интересно е што дури и неговите коментари, кои митрополитот г. Испраќајќи ги своите критички коментари за една црковно-историска книга која предизвика многу неволји (Руднев Н. Дискурс за ересите и расколите што се случија во Руската црква од времето на Владимир Велики до Иван Грозни. М. 1838 година) до ректорот на Богословската академија Филарет (Гумилевски), Владика, сепак, ви испраќа коментар: жртвувајте полемики и... ако мислата не е навредлива“, додава тој, „до намалување на вашата самодоверба“ 52. Митрополитот дури не им придавал толку големо значење на неговите познати креации како што дури и малку познатите писатели моментално им придаваат на нивните литературни дела. На крајот на 40-тите, предавајќи ја својата проповед до ректорот на Академијата и доделувајќи ја за објавување во академско списание, Архиерејот невино вели: „Ако ви треба нешто за брзо да ја приклучите празнината во вашето [т.е. академско] издание, тогаш прочитајте го приложениот говор за осветувањето на Господовиот ден 5 како што сакате. На современиот јазик на новинарите, митрополитот Филарет ја испраќа својата проповед на објавување, како што велат, „за приклучок“, односно во случај на недостаток на соодветен материјал! Колку ли е ова на Филарет и колку за разлика од Митрополитот! Смирението, скромноста и едноставноста во однесувањето, за кои стана збор погоре, служат како јасен израз на будноста на нашиот Архиереј кон себе, над неговата гордост и амбициозност и воопшто над грешните пориви на неговата волја. Но, се поставува прашањето: во кои факти била изразена неговата христијанска љубов кон другите, кон ближните и до кои правила се придржувал во тој поглед? Нашиот светец беше проникнат со страв да не им навреди на своите соседи. За себе си поставил правило да не се лути на друг: „Да се ​​лутиш не е корисно“, резонираше тој. - Гневот на човекот не ја донесува Божјата праведност. Гневот може само да предизвика или да ја зголеми иритацијата на другиот, но може да се доведе во подобро расположение само преку трпение и мир“ 54. „Во моменти на лутина и лутина, не треба да си дозволите да зборувате и да дејствувате, туку треба да одвоите време, да ја смирите страста со расудување и молитва“ 55. „Горкото не може да се заслади со горчливо, но сепак само разумно е слатко. Исто така, горчливите случаи не можат да се засладат со горчлив суд за нив, но кроткоста, трпението и љубовта не само што можат да го засладат она што тече од горчливиот извор, туку и да го поправат горчливиот извор“ 56 . Така расудувал светителот и така направил. Ако наиде на нешто што треба да го изнервира, рече: „... ќе се налутев на ова, ако беше добро да се лутиш“ 57 . Тој се обидел да не го навреди својот сосед преку сомневање; сакаше да го задржи своето срце чисто и во овој поглед. „Зошто човекот“, поучува тој, „да се огорчи себеси со неповолни нагаѓања, поради некоја безначајна причина за нив? И дали е неопходно вашиот душевен мир да зависи од човечкото мислење? кој сака да има љубов кон својот ближен, мора да има едноставно око“. „Прекумерната доверба е подобра од вишокот сомнеж. Зашто прекумерната доверба е моја грешка, а прекумерното сомневање е навреда за мојот сосед.“ 59 Неговиот страв да не му наштети на соседот се проширил толку далеку што тој внимателно уништувал писма кои некако би можеле да компромитираат некого, дури и без оглед на волјата на нивниот примач 60 . Ако требаше да се исправи нечиј начин на дејствување, да се разбуди енергија, митрополитот често се обидуваше да се погрижи сугестијата да не биде дадена во негово име: „Нема потреба“, заповеда тој, „да ме спомнуваш, за да не се меша тагата со охрабрувањето“ 61 . Нашиот светител, сепак, воопшто не замислуваше дека ќе може да го помине животот без никакво незадоволство; го одзеде животот како што дојде. Но, тој знаеше и покажа како да ги реши сите незадоволства што може да се појават. „Ми се чини“, напиша во една прилика нашиот длабок моралист, „дека предноста на искрената блискост меѓу луѓето не се состои во тоа да не си правиме ни најмало незадоволство меѓу себе, што е тешко возможно во животот, туку така што дури и кога, по грешка или неопходност, нешто е кажано или направено на незадоволство на друг, тоа не ѝ штети на љубовта и не дава храна на е-2. Златно правило! Откако си поставил правило да не го навредува својот ближен или, ако е можно, да го избегнува, Митрополитот се обидел да биде попустлив кон ближните кога нивните постапки, иако не се навредливи против законите, сепак биле навредливи, непристојни, штетни и достојни за осуда. Најпрвин, да кажеме неколку зборови за извонредното снисходење на свети Филарет кон неговиот секретар Свјатославски, чиј живот поминал под покривот на Архипастирот. Откако митрополитот почна да забележува дека многу долго време не ги добива некои од потребните службени хартии, се загрижи за тоа и дури по цело лето беше откриено дека неговиот секретар, поради некакво необјасниво невнимание, не му ги префрлил пакетите на митрополитот; Цел куп такви пакети беа пронајдени во собата на Свјатославски. Митрополитот, и покрај важноста на престапот, се ограничи на едно објаснување за апсурдноста на однесувањето на секретарот. Една година подоцна, сепак, истата приказна се повтори. И една година подоцна, Митрополитот отвори нов куп пакети во собата на неговиот секретар, од кои некои лежеа непречено пет месеци 63 . И милостивиот Господ издржа и се покори! Последователно, работите стигнаа до точка што секретарот не направи ништо. Свети Филарет рекол: „Свјатославски е веќе мртов за бизнис: малку оди, малку се сеќава и ништо не прави“ 64. Добар секретар е оној кој не прави ништо! А сепак, како што вели еден раскажувач, овој секретар го завршил својот живот со митрополитот „во служба и, како да се каже, во неговите раце“ 65. Одговорот на таквото снисходење лежи делумно во фактот што секретарот бил речиси на иста возраст како Митрополитот, му бил посветен и бил добар христијанин. Но, сепак, снисходливоста на свети Филарет е навистина извонредна! Ајде да погледнеме и други слични примери. Околу 30-тата година од минатиот век, во Москва се појави пензионираниот петербуршки функционер Смирнов, еден од потчинетите на поранешниот министер Шишков, кој одигра многу непривлечна улога во неговото непријателство во животната историја на свети Филарет. Овој службеник, откако се населил во Москва, почнал да го посетува митрополитот. Тие почнаа да го предупредуваат вториот дека овој службеник е несигурна личност, дека дошол во Владика за да „открие“ и дека на Владика и нанесува „штета со тоа што пријавил што немало“. Но, Митрополитот, и покрај предупредувањата, не го промени своето снисходење кон недостојниот човек. Свети Филарет во оваа прилика напишал: „Господ ги знае срцата и тајните дела, тоа што го слушнав за него не ме спречува мирно да го прифатам, туку“, се жали на ова митрополитот, „ми недостигаат неговите долги разговори и се изморувам“ 66. Митрополитот, исто така, покажа ретко снисходење кон еден московски свештеник. Свештеникот на црквата Депонирање на облеката на улицата Донскаја се замислуваше себеси како голем проповедник, држеше „надуени“ проповеди, се бореше против современите еретици и ереси, со кои „тој се бореше како Дон Кихот со воденици“, генерално, според зборовите на митрополитот Филарет, за овој проповедник „овој бес ги навредуваше вознемирувањата на мислата“. Тогашниот викар сакал да му забрани на проповедникот да ги држи своите проповеди. Но, митрополитот, кој во тоа време беше во Санкт Петербург, не се удостои да го стори тоа. Мотивот што го водел светителот е интересен: „...Изгледа ја имам честа да бидам еден од оние [очигледно еретици] кои тој понекогаш ги мети во своите проповеди“ 67. Има причина да се верува дека свештеникот на Робито полемизирал против митрополитот Филарет под влијание на гореспоменатиот службеник Шишковски, кој, може да се помисли, многу го донел од Санкт Петербург. неологизам, протестантизам и Филаретовиот либерализам 68 . Но, таквите озборувања всушност постоеле. И митрополитот Филарет покажал многу попустливост во односите со лицата од монашкиот ред, иако заветот на понизност и послушност што тие го дале не го обврзувал на таква попустливост и иако навистина не го заслужиле. Еден архимандрит од манастирот Јосиф имал највисоко мислење за неговата интелигенција. „Овој човек мисли дека е попаметен од сите други“, го карактеризира митрополитот, „и кога се обидувам да му докажам дека тоа е сомнително, ме гледа со изненадување или со жалење што не ја разбирам неговата мудрост“ 69. Нема сомнеж дека Архипастирот можел директно да му ја каже горчливата вистина што се прашуваше, но не сакаше да го стори тоа. Друг случај. Игуменот на манастирот Песноша беше виновен за нешто и се покажа дека е неопходно да се засили истрагата. Ова многу го вознемири игуменот. Со оглед на тоа, митрополитот Филарет сметал дека е потребно да го утеши престапникот. Тој му напиша на гувернерот кој ја водеше истрагата: „Му кажав добри работи на игуменот [т.е. охрабрувачки збор преку конзисторијата, но вие исто така му кажувате од мене дека нема причина да се обесхрабруваме. Од изобилството на претпазливост, властите мораа да го направат тоа што го направија; но тој [игуменот] треба да се увери со фактот дека работата е една од причините. Под команда на гувернерот Антониј во 40-50 година имало извесен почетник Филип, кој подоцна го зел монашкото име Филарет. Почна да си дозволува да прави работи кои побудија шпекулации. Се појавуваше во московските цркви со некаков персонал обесен со панделки, си приреди оброк по тремовите, шеташе низ Москва со некаква метална птица во рацете. Не еднаш поради тоа завршил во полиција. Митрополитот реагираше снисходливо на ваквото однесување на личност класифицирана како монах, ограничувајќи се да го советува „да се воздржи од такви постапки“, всадувајќи му дека не треба „да се воведува во искушение“. Последователно, кога истиот тој Филип-Филарет почнал да бара од гувернерот да направи некакво патување, митрополитот не се мешал, туку на шега му го напишал следново во писмото до архимандритот Антониј: „Но кажи му да не се обидува да биде приведен, и ако сака, ќе ни каже, а ние не би сакале да ја уапсиме полицијата со него со лутина“. 71 На некој лаврски јеромонах Владимир му била дадена книга за собирање милостина. Но, овој човек не беше задоволен од правото што му беше дадено, туку напиша „помпезен апел“ до добротворите. По секоја веројатност, жалбата беше малку глупава. Митрополитот му забрани на Владимир „да го користи“. Последица на сето ова било тоа што навредениот писател му се одмаздил на митрополитот г. „Значи, тој се насели со мене“, пишува вториот, „не ја искористив неговата елоквентност и тој не ја даде нашата збирка“ (очигледно, монахот одби да собира). „Барем си даде сатисфакција“ 72. Тонот на говорот на свети Филарет е сосема самозадоволен, па дури и донекаде разигран. Да ви дадеме уште еден случај. Еден монах, кој им припаѓал на браќата на московскиот митрополит Метохион, вечерта пијан направил бунт, така што вревата стигнала до ушите на митрополитот од другиот крај на куќата. Се испостави дека овој монах претходно се прогласил за опиен. Но, интересно е што архипастирот го покажал своето незадоволство не толку против монахот колку против управителот на метохионот, кој бил задолжен за браќата овде, затоа што го криел однесувањето на виновникот од митрополитот. Тој му напиша на гувернерот Антониј: „Ти, од твоја страна, му советуваш на управителот да не се однесува со газдата [т.е. со свети Филарет] како волк, кога властите сакаат да ги третираат своите подредени како браќа“ 73 . И покрај сите негови желби за попустливост, свети Филарет признал дека понекогаш покажува незадоволство, односно веројатно раздразливост. Но, тој откри дека во неговата позиција ова е речиси неизбежно зло. Митрополитот бил толку обземен од афери, службени и вонслужбени, што немал време да ги следи сите пориви на својата душа. Тој во објаснувањето на раздразливоста што понекогаш го снашла рекол: „Работите во кои нема храна за душата трошат време и секогаш ја оставаат грижата дека многу останува недовршена; слабоста бара многу време за одмор; душата ѝ е тешко да се врати на својот мир; мислите за грижа или суета ја бараат и ја ограбуваат“ 74. 75, тогаш ќе се чудиме на неговото самозадоволство, кое беше изразено толку јасно и толку несомнено. Навистина трогателно е чистото сродно внимание и грижа на митрополитот Филарет за најмалите браќа, за личностите кои стоеја речиси на последните скалила од општественото скалило. Неговата душа беше отворена и за нив. Може да се дадат многу поучни примери. Да дадеме барем неколку. Свети Филарет слушнал за опасната болест на некој скит искушеник и се сеќава на него со љубезен збор. „Изгледа дека сè уште го гледам и слушам почетникот Теодор“, пишува тој, „да чита во црквата на скитот. Сочувствувам што е болен, се радувам што е самозадоволен“ 76. Во друга прилика, митрополитот му пишува на вицекралот Антониј: „Не сакам да го оттргнам Илија и мислам дека ќе му биде досадно со мене“ 77 . А митрополитот ова го пишува за некој Илија, кого гувернерот сакал да го испрати во московскиот двор да врши секстонски должности. „Ќе му биде досадно со мене! Дефинитивно зборуваме за близок роднина! Друг пример. Светецот дознал дека во хостелот „Блахерна“ искушениците-ѕвонџиите биле изложени на опасност додека ги извршувале своите обврски. И затоа размислува како да и помогне на неволјата и пишува: „Научив дека таму искушениците одат до камбанаријата на покривот на црквата, со опасност ветрот да ги однесе или да се лизне и да падне. Чудна структура на зградата! Му предложив на Г. ретки потпори...“ 78 Јасно е дека милосрдниот Архиереј грижата за ѕвонарите не ја смета за празна работа! Архипасторот презеде на себе многу трогателни грижи за неговите придружници и слуги во ќелијата доколку им се случат некои сериозни неволји. Еве, на пример, неговите вистински братски грижи за слугата Петар, кој се разболе во дворот на Митрополитот во Санкт Петербург. Епископот му пишува писмо на гувернерот, каде му вели: „Имам искушение во мојата куќа. Слугата Петар полудува [забележете дека подоцна се покажа дека е нешто друго], прави чудни работи и им пречи на многумина. Спомни го пред свети Сергиј, нека побара добра причина“. Потоа, под веродостоен изговор, митрополитот го испрати Петар во Лавра, доверувајќи го на заштита на управникот. Но бидејќи и после ова продолжија чудните работи со овој свештеник, свети Филарет го праша архимандритот Антониј: „Кажи му да се сеќава на него во проскомедијата“. Тогаш Петар конечно се населил во Лавра и почнал да се препушта на разни подвизи: или молчел, или си наметнал 40-дневен пост. Секогаш кога се случувал ваков феномен, митрополитот Филарет покажувал голем интерес за својот поранешен слуга. На пример, кога Петар сакаше да преземе 40-дневен пост, Владика го советуваше да го скрати овој пост на 33 дена, во спомен на годините од животот на Спасителот, за да не се исцрпува премногу со долг пост. Зажали кога постот толку го исцрпи Петар што се разболе пред да го исполни својот завет, но се радуваше и му се заблагодари на Бога кога дозна дека Петар успеал да го оствари својот подвиг. Општо земено, митрополитот долги години се интересирал за животот и делата на Петар, а маса писма од големиот Архиереј се покриени со името на непознат митрополитски слуга 79 . Митрополитот Филарет и неговиот друг слуга Јаков, од редот на некои службеници во Лавра, беа многу загрижени за болеста. Јаков, како што се испостави, се разболе од ментална болест. Светецот го испрати кај управникот за грижа на вториот. Пациентот сакаше јавно да се покае за своите гревови. „Обиди се да расудуваш со него“, му рекол митрополитот Филарет на управникот, „и убеди го да се моли, под посредство на свети Сергиј, за мир на Господа и да не се предава на нагоните“. Интересно е што во едно од своите писма, свети Филарет многу јасно ја раскажува приказната за болеста на Јаков, како тој од послушна личност се претворил во личност која почнала да се меша таму каде што не треба, па дури и да се емитува 80 . Светецот му дава совет на управителот како да постапи со овој пациент ако неговата болест стане тешка. Митрополитот не помалку се грижи за својот трет слуга Василиј. Еве што му напишал за него на гувернерот Ентони: „Веќе во Москва дознав дека еден од моите придружници Василиј исчезнал на пат кон Лавра, а друг пат исчезнал додека ја напуштал Лавра. Тој е скромен, но е болен од тенија и затоа, кога ќе помисли, прави чудни работи. и му кажуваме дека се грижиме за него“ 81. Светецот дури и не одбил да им изрази соодветно внимание на своите починати придружници во ќелијата. Еднаш, додека бил во Санкт Петербург како член на Синодот, митрополитот дознал дека неговата ќелија умрел во Москва, и откако дознал, му го напишал следното писмо на викарот, епископ Инокентиј: „Ви благодариме, Ваше Високопреосвештенство, за наредбите за покојниот Григориј. Благодарам мене и отец архимандрит, ако го пречека вознемирениот покојник на Тебес. Ако ме следи многу, поради мојата слабост, не се сеќавам кога тој бил мрзлив или се жалел, за да може полесно да ме следи кога сум бил болен. 82 Со ова писмо светителот, може да се каже, го овековечил името на непознатиот Григориј. Покрај своите најблиски слуги, митрополитот Филарет го проширил своето старателство и на други лица кои му служеле. Трогателно е да се прочитаат следните редови од неговото писмо до истиот викар за тоа како најдобро да се испрати еден митрополитски хор од Москва во Санкт Петербург, каде што светецот престојуваше додека седеше во Синодот: „Не би било лошо да го испратиме на бина [мора да се запамети дека тогаш немаше железници] и да се погрижи да не му биде дадено едно место надвор од бината. Само помислете дека станува збор за патувањето на сопствениот син на Митрополитот! Следниот чин на московската Владика е уште поимпресивен и поневеројатен. Некој јакутски трговец Павел Григориев, од непознати причини, му испратил на митрополитот Филарет молба до Свети Никола, со инструкции да го претстави (молбата) за наменетата цел. Малку е веројатно дека некој сериозно би го сфатил ова барање, но Владика му пристапи на ова прашање поинаку. Тој напиша писмо до архимандритот Антониј, каде што рече: „Можам да му кажам на јакутскиот трговец Григориев да стапи во контакт со неговиот епархиски епископ. Но, дали може да се игнорира молбата до Свети Никола, без разлика што е тоа? Дали би ни наложиле да извршиме молитва пред чудотворниот лик на Свети Никола и да се сеќаваме на слугата на Бога? 84 Приматот на црквата во античката престолнина не сакаше да ја послуша волјата на јакутскиот трговец Григориев! Проширувајќи го своето свето внимание и љубезност дури и кон пониските браќа, митрополитот Филарет не се водел во своите постапки случајно и пориви. Не, тој призна: „За мене, комуникацијата со понизните на земјата беше утешна и корисна. Тие се многу сакани“. 85 Значи, имаше еден вид систем во него. Би сакал да кажам неколку зборови за уште една страна на духовната природа на митрополитот Филарет, за неговата духовитост, која беше изразена со сјајна духовитост и го сочинуваше пријатниот плод на неговата целосна духовна хармонија. Архиерејските соговорници се восхитуваа на неговата духовитост, 86 но овие искри на неговата духовитост едвај стигнаа до нас. Но, имаме многу одлични примери за неговата духовитост во неговите бројни дела. Овие вториве блескаат со неговите остри зборови. Сепак, треба да се забележи дека има разлика помеѓу духовитоста на неговите млади години и неговите зрели години. Првиот, без сомнение, е внимателен, но прилично груб и донекаде вулгарен. Ова не е духовитост што веќе излезе од устата на митрополитите. Во писмата на Филарет до неговите роднини се зачувани неколку примери на неговата духовитост од времето на неговиот претмонашки живот. Еве две од нив. Во Сергиев Посад, каде што учел и предавал идниот митрополит Филарет, имало загуба на добиток, но брзоумните жители од тоа не претрпеле загуба, бидејќи месото од болните крави, меѓу другото, се продавало и на Богословијата. Во оваа прилика тој се пошегува: „Занаетчиството тепа говеда ноќе и складира болести цела зима за да ги продаде на здравите“. „Инфекцијата што ја проголта локалната стока се пренесува од нивните вилици преку рацете на чесните трговци до нашите заби“. Друг пат, идниот Филарет се разболел и добил многу третмани. Овој настан ги поттикна следните зборови од него во писмото до неговиот татко: „Покрај маките од болеста, ... ја доживеав благотворната тиранија на медицината... Денес го завршувам своето лекување... Среќен сум, да, мислам и локалната аптека. Би била во опасност да останам празна доколку ја одржувам оваа љубомора долго време со сите бесвредни минати желби“ 87. Духовитоста на свети Филарет се одликуваше со својот најголем сјај, како што рековме, во годините на неговата храброст. Примерите се излишни. Митрополитот бил исцрпен од читање бескрајни, честопати апсурдни писма, молби, белешки и сл., а еднаш ја изразил својата жалба со следните зборови: „Нема време да се чита сето она што сега многу великодушно го пишуваат луѓе кои, за жал, научиле да читаат и пишуваат“ 88 . Која е разликата помеѓу зграда направена со архитект и без архитект? „Кој гради според одлуката на архитектот, става тули на главата на архитектот, а тој што гради без архитект, сам“ 89. За својот секретар, како што веќе знаеме, кој не се одликуваше по службата, Митрополитот еднаш рече: „Свјатославски на Денот на страста пред да се исповеда“ сакаше да го исчисти гревот90. Тој го нарече пушењето тутун „навика за чад“ или „западна навика на лоша трева“ 91. Наидуваме на многу духовити изреки од митрополитот Филарет во врска со работите на Лавра. Имаше пожар во Лавра и беше планирана истрага; во оваа прилика тој забележа: „Ако допрете оган, ќе ви треба документација од која ќе излезе многу чад“ 92. Еден од монасите, не целосно ослободен од сомнежи за алчност, требаше да биде префрлен од едно во друго послушание. Митрополитот, откако дозна за ова, го рече следново: „Се плашам дека А. нема да живее во својот џеб на друго место“ 93. На Јарославската железница беше направен нов распоред на возови до Сергиев, што беше незгодно за аџиите; Епископот не пропушти да се пошегува: „А зошто промената? товарните возови не треба да бидат навреме за божествената служба“ 94 . Свети Филарет на шега му напиша на гувернерот на Лавра: „Велат дека благајникот на Лавра има добар готвач, но се знае дека митрополитот, па и болен, е многу сиромашен. А неколку дена подоцна повторно му напиша на гувернерот: „Би можело да биде поздраво со готвачот на трезорот, но тој вели дека сè уште има недовршена куќа. И според еврејскиот закон, оние што граделе и не реновирале куќи и добиле дозвола од воен поход. Затоа му дозволив на готвачот да ја заврши изградбата на куќата“ 95. Во писмото од митрополитот Филарет до истиот гувернер читаме: „Во една француска книга прочитав прекрасен опис на ноќната битка на француски патник во хотелот Сергиј Лавра со инсекти кои не му дозволуваа да спие. Дали беше неопходно да се постигне таква европска слава? 96 Во други случаи, духовитоста на Митрополитот допре до различни аспекти на животот во тоа време. Еден ден, Владика дозна дека игуманијата Хотковскаја, по преземањето на функцијата, им наредила на калуѓерките да организираат состанок за неа и рече: „Добро е ако се сретнат од љубов и понизност, па дури и според обичај; но да се нареди ова значи да се сретнеме себеси“ 97. Еднаш се случи пакет од неколку печатени проповеди од митрополитот Филарет, пред да падне во неговите раце, да патува од Москва до Лавра и назад. Владиката не ја игнорираше оваа случка и се пошегува: „Или мислите дека таа [проповедта] ќе се подобри од патот, како портир од транспорт по море? 98 Друг пример. Откако беше одлучено да не се повикува митрополитот Московски Филарет да присуствува на Синодот (интересна околност, но не е релевантна за нашата тема), работите на Владика од Санкт Петербург беа испратени во Москва и се покажа дека бравата на градите со книги е оштетена. Митрополитот Филарет се пошегува на ова, велејќи дека „постоела тајна истрага за да се види дали има ереси заклучени во градите“ 99 . Н.В.Сушков им ја пренесува следната духовитост на Светителот што тој лично ја слушнал. Митрополитот Филарет почна да зборува за некој преподобен протоереј. Сушков, не знаејќи ги околностите на животот на оваа личност, ја праша Владика: „Од каде дојде? Митрополитот со еден збор одговори: „Добар како коза“. Одговорот на овој одговор, според Сушков, е следен. Еден ден, некој службеник во Санкт Петербург бил испратен во провинциите за важна работа; За да ја истражи оваа работа, на овој службеник му требаше заменик од свештенството. Локалниот бискуп го препорачал предметниот духовен човек. Одлучувајќи да го земе овој заменик со себе на патот, службеникот го нареди ова: тој самиот седна удобно во кочијата, слугата седна зад кочијата, а неговиот „висок благослов“ доби место на „козите“ 100. Многу духовити изреки создадени од Московскиот архиереј под влијание на суптилни набљудувања во врска со различни случаи на неговата епархиска практика. Еднаш се случи: некој грчки митрополит од малку познатиот град Синада поради некоја причина остана во Москва, а потоа замина за Санкт Петербург. Зборувајќи за ова, свети Филарет, не без суптилна иронија, рече: во Санкт Петербург, овој источен новодојденец се пожали дека „славниот митрополит Синадски бил принуден да оди пешки од манастирот Чудов до катедралата Архангел“. „Гледате“, рече Господ духовито, „каква неволја направивме. Дали е лесно да го смириме сега!“ 101 За Московскиот Конзисториум, митрополитот еднаш му напиша на својот намесник епископ Инокентиј: „Дали сте слушнале, Ваше Високопреосвештенство, дека минатото лето директорот на Одделот на Министерството за образование, поради долгата и штетна бавност во извршувањето на највисоката команда, беше ставен во стражарница 24 часа, а само во однос на барањето на министерот, ова мора да се скрати со 12 часа? за попустливост, ако само јас ќе ми биде дозволено да се сметам за невин“ 102. Московската синодална канцеларија и нејзиниот обвинител си дозволија да се мешаат во епархиските работи. Митрополитот, откако дозна за ова, рече: „Ако канцеларијата и обвинителот смеат да седат во туѓа санка, тогаш сопствениците ќе бидат тесни“ 103. Игуменијата на манастирот Рождество Рождество побара од митрополитот Филарет ѓаконот на овој манастир да биде свештеник. Митрополитот одбил, давајќи му на своето одбивање духовит облик: „Игуменијата сака презвитерство на ѓаконот Рождество, но Бог не го дава“ 104. Свети Филарет му напишал на својот викар, епископот Дмитровски Николај: „Поговорката не го фали оној што пешачи седум милји за да јаде желе. Не знам дали воопшто би пофалила некој што оди седумстотини милји подалеку да јаде слатки. Но, како што некои мислат дека тие размислуваат подобро од поговорка, тогаш, Ваше Високопреосвештенство, испратете го протоерејот Петар Елохов за свадба. Еднаш од Санкт Петербург, каде што митрополитот беше на должност како член на Синодот, му напиша на викарот: „Седумстотини милји подалеку, Ваше Високопреосвештенство, видов и слушнав дека во Москва на денот на Богојавление, за време на поворката на крстот, некои свештеници несоодветно им се поклонувале на странци и разговарале меѓу себе10 и како тоа треба да се слушне во Москва10. Главниот командант на московскиот кадетски корпус ја зел проповедта од учителот по право за попрецизно да се запознае со неа и ја вратил со забелешка и карање. Митрополитот бил зачуден од настанот, но неговата духовитост нашла и смешна страна на она што се случило. „Кажете му на учителот на правото“, напиша тој од Санкт Петербург до Москва, „дека сакам да ја видам оваа проповед, ранета од храбриот генерал против учителите на законот; но, сепак, уверете го дека оваа рана не е опасна“ 107. Работите на богословските училишта, исто така, честопати служеле за изострување на духовитоста на митрополитот Филарет. Годишнината, која ја слави Петербуршката богословска академија, со еден од нејзините детали обезбеди храна за снаодливиот ум на епископот; рече: „Ми пишува ректорот на Петербуршката академија, за по повод годишнината да давам пари за да создадам некаков капитал и да собирам пари од други, на Евреите на годишнината им се простуваа долгови, но на годишнината ни се наметнуваа даноци“ 108. Во списанието „Христијанско читање“, издадено од истата Академија, свети Филарет прочитал една догматска статија и ја карактеризирал вака: „Ми се чини дека издавачите голтаат германска храна без да ја џвакаат“ 109 . На митрополитот му се чинеше дека во Московската теолошка семинарија е неопходно „повнимателно да се погледне семинарскиот тест“ и додаде: „Лесно бев во Богословијата, а потоа кујната ми се чинеше подобра од часовите“ 110. Дури и случаите, така да се каже, беа крајно прозаични и служеа како причина за духовитост за суптилниот ум на Господ. Кога митрополитот бил во Санкт Петербург, на богослужбата во дворот бил присутен еден не толку префинет игумен. После богослужбата, овој се осмели да му рече на митрополитот Филарет: „Вашите пејачи, Владика, пеат со нови ноти и мелодии. Штета е. Подобро би било да пеат според античката црковна мелодија“. Но, митрополитот не се изненади од овие нежни зборови и му одговори на својот гостин: „Еве што, оче игуме: и пејачите пеат [вака] долго време“. 111 Митрополитот, додека бил во Санкт Петербург, дознал дека управителот на неговиот московски двор не се потрудил навремено да им средува зимска облека на младите пејачи на чудотворци и со својата карактеристична духовитост во оваа прилика напишал: „Детето не плаче, но мајката не разбира. Можеби треба да се додаде и дека иако детето дреме, дадилката дреме“12. Но, сепак, се поставува прашањето: какво значење може да има нашето запознавање со духовитоста и духовитоста на митрополитот Филарет во проучувањето на неговиот морален лик? Н.В.Сушков, авторот на есејот „Забелешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски“, изворот на неговата духовитост го бара и посочува во „постојаниот душевен мир“ на епископот 113, односно, поточно, во хармонијата на духовните сили што ја одликуваа личноста на овој Архиереј. Објаснувањето не е без правда. Умешноста на митрополитот Филарет не била од природата на каустична иронија или сарказам, односно такви својства што не би биле во согласност со идејата за хармонијата на духовните сили на поединецот. Тоа беше одраз на духовна среќа или духовно блаженство, духовен вишок, кои неволно блескаат во зборовите. Да се ​​потсетиме дека Адам им дал имиња на сите животни уште во првите фази од својот рајски живот (1. Мој. 2:19-20), кога на неговата душа не тежеле ниту тага, ниту грев, ниту црна мисла. Само состојба донекаде блиска до блажената состојба на првиот човек го прави еден или друг од неговите потомци способни да кажат многу во малку, да внесат длабоко значење во едноставни зборови и сликовито да го доловат кажаното, што е суштината на духовитоста. Така, духовитоста на митрополитот Филарет, се чини, може да се смета за израз на неговата целосна духовна хармонија, но таквата хармонија може да има своја поддршка и корен само во длабоките морални принципи. Не смееме да заборавиме дека неговите духовити изреки или содржат морални поуки за другите, или ни ја откриваат суптилноста и проникливоста на моралната смисла на самата духовитост. Такви, барем, беа духовитите изреки што излегоа од неговата уста кога стана светец. Во нив нема минливо приказ, но секогаш има длабока вистина, карактеристична за духовитост и впечатлива за оние кои го повикале да ги изговори овие зборови. Можеби некој ќе помисли и ќе каже дека горенаведениот опис на моралната личност на покојниот митрополит московски Филарет не е целосен. Ќе бидеме прекорени што не ги допиравме оние обвинувања што се слушаа во текот на неговиот живот, а кои понекогаш се слушаат и до денес, а кои имаа и имаат за цел да фрлат сенка на светлиот морален лик на Светителот. Но, што се овие обвинувања, кој ги изнесува, на што се засноваат? Овие обвинувања се создадени од гласините на луѓето. Велат или рекле дека митрополитот Филарет бил „послушен монах, ладен конзервативец“ 114, тој бил човек надуен од сопствената интелигенција, не можел да издржи да гледа паметни луѓе околу себе, бил администратор способен за свирепи дела, им се препуштал на своите роднини, итн. против нив, да се толкува во безопасна смисла за покојниот московски архиереј. Забележуваме темен облак во близина на челото на Филаретов, но тој не е вистински додаток на неговото чело: тоа е резултат на несовршеноста на нашата визија. Но, се поставува прашањето: ако обвинувањата од ваков вид се неправедни, тогаш како би можеле да се појават? Во објаснувањето на оваа неразбирлива појава, понекогаш се слуша дека тоа е судбината на генијалците 115: непријателството го придружува нивниот живот и сеќавање. Можеби е така, велиме. Но, се чини дека може да се даде друго објаснување. Митрополитот Филарет, може слободно да се каже, остави импресивен впечаток во општеството со своите разновидни таленти. Тој изгледаше, може да се каже, идеал на епископ. Затоа, нормално, сакаа во неговите активности да го видат отпечатокот на најретките и најнеобичните доблести. Тие бараа од него, како што апостолот се изрази за себе, тој да биде сè за секого (1. Кор. 9:22). Неговите подредени бараа тој да биде мудрец во строга смисла на зборот и да биде попустлив и покрај неговите должности; обожавателите и пријателите бараа херојство од него; луѓето од науката чекаа книги; монаси - подвиг; општеството будно го следеше она што го зборуваше и правеше митрополитот московски, давајќи им на неговите зборови и дела свое значење, што сакаа. Во такви услови, дали нашиот Господ може да им угоди на сите? Митрополитот Филарет бил човек, а не надчовек. Имаше незадоволни луѓе кои открија дека Господ не го реализира високиот морален идеал. Почнаа да ги бараат неговите недостатоци, откривајќи ги таму каде што ги нема. Се појавија толкувачи на неговите зборови и постапки, кои им дадоа лажно значење кое не соодветствува со вистината. И ова е единствено за да си најдете објаснување зошто Митрополитот не бил онаков каков што сакал неговата вжештена имагинација и нескротлива фантазија. Свети Филарет не е виновен што беше издигнат до идеал каков што не можеше да биде ниту еден човек на светот, а уште помалку виновен што овие негови обожаватели се разочараа од него, не наоѓајќи го исполнувањето на своите луле соништа. До каде се проширија прекумерните тврдења на општеството во однос на нашиот Светител, јасно се гледа од похотите со кои дури и неговите блиски пријатели, кои требаше целосно да го познаваат и проучуваат Владиката, се дрзнаа да му пристапат на монахот-епископ. Овие пријатели не бараа од него ништо повеќе, ни помалку од тоа да земе на себе храброст да го запре перото на монархот, впишувајќи мисли кои ја изразуваат волјата на автократот. Неговиот пријател, вицекралот Антониј, го поттикнал митрополитот да направи нешто слично, што може да се види од следните зборови на писмото на првиот до вториот: „Ти, оче наместено, мислиш да ме притиснеш поблиску до исповедниците. - Далеку. „Доволно е ако ја проповедаме Божјата милост со митарниците“ 116. Истото го стори и уште едно лице блиско до митрополитот А.Н. Муравјов. Тој побара светецот да даде неодобрување во врска со одлуката на врховната сила да ги продаде нашите северноамерикански поседи, т.е. Алјаска, Американците 117. И тешко може да се сомневаме дека и Антониј и Муравјов, кога митрополитот Филарет не го следел нивниот чуден совет, откриле дека Московскиот архиереј не издржал до висината на неговиот повик. Дали архимандритот Антониј на некој начин ја изразил оваа мисла, не знаеме; Што се однесува до постраствениот Муравјов, тој не се двоумеше да му фрли суров прекор во лицето на големиот светител: „...колков тежок одговор лежи на стражарите на Израел“ 118. Ова е еден од изворите на најнеоснованите обвинувања упатени против големиот Архиереј. Нашиот Господ, навикнат смислено да разговара за секој важен феномен, во врска со горенаведените барања, ги искажува мислите инспирирани од нив, применувајќи го говорот на себе, со следните поучни зборови: „Нема да биде неправедно или бескорисно да се наполни мерката на трпението со водата на кроткоста и да се истури на огнот на љубомората, за да не изгори тивко, тивко, огнот и огнот. мирни шатори на љубовта, трпеливоста и смирението“ 119. Во друга прилика, митрополитот Филарет напишал: „Со молитва можеш да тропнеш на заклучена врата, но со совет можеш да влезеш само во отворена“ 120. А дали би било потребно нашиот Архиереј да тргне по патот на несреќниот Никон и уште понесреќниот Арсениј Мацеевич?.. од наша страна, ние воопшто не би му го посакувале ова: мачеништвото има смисла само во нехристијански држави. Откако си поставивме задача да ги укажеме карактеристиките на моралниот карактер на починатиот црковен примат на античката престолнина, митрополитот Московски и Коломна Филарет, само го подигнавме работ на завесата, зад која се открива поучна слика. Колку многу инструкции може да се извлечат од неговите дела, напишани едноставно, без преправање, овие креации, каде што моралот доаѓа од срцето и е туѓ на секоја студена теоретност; колку морални поуки може да се извлечат од неговиот живот и дела! Во мојата должност како црковен историчар, морав да препрочитам стотици житија на различни архиереи на Источната црква и да изложам многу десетици од нив во книги, и можам со сигурност да кажам: нема кој да се стави до свети Филарет (јас, се разбира, зборувам за архиереи кои не се вбројуваат меѓу Светите светци), никој не е впечатлив - земајќи ја предвид нашата морална висина. Тоа беше некаков морален монолит, секогаш еднаков на себе, идентичен со себе во сè. Неговите зборови не се оддалечуваа од неговите дела, а она што го кажа десетици години претходно се повторува со точност и се спроведува последователно. Слава му! Еден многу истакнат руски епископ, помлад современик на Филарет, уште за време на животот на московскиот светител, рекол дека според неговото значење во Православната црква тој може да се нарече вселенски архипастир 123. И тоа е вистина! И.С. Аксаков, познат словенофил, претставник на најдобрите аристократски московски традиции, напиша во списанието „Москва“ што го објави веднаш по смртта на Свети: „Помина Филарет! Укината е моќта, големата, моралната, општествената моќ. Половина век издигнување на целиот руски народ беше прекината - во чудесен и бескраен дух на духот. и славата исчезна, последното популарно име исчезна. Славното време на Филарет одамна помина, а следните генерации не се осмелија да го опишат неговиот живот и дела. Свети Филарет нема житие! Некој би можел да помисли дека би било надвор од наша моќ не само да го имитираме, туку и да опишеме што направил. Писма од митрополитот Московски Филарет (во светот Василиј Михајлович Дроздов) до неговите роднини од 1800 до 1866 година. M. 1882. P.29. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. 1831–1867 Во 4 часот. Москва 1877-1884 година. Дел 2. 1878. П.307. Токму таму. M. 1884. Дел 4. П.243. Писма на Митрополитот Московски Филарет до игуменот на Троица свети Сергиј Лавра, архимандрит Атанасиј (1821–1831). // Дополнувања на изданието на делата на Светите Отци во руски превод за 1886 година. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет, извлечени од неговата кореспонденција со различни личности. M. 1897. P.26. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј (1827–1831). // Дополнувања. M. 1872. Дел 25. Книга 1. Стр.48. Токму таму. M. 1871. Дел 24. Книга 2. стр.425. Токму таму. Дел 25. Книга 1. Стр.46. Писма од московскиот митрополит Филарет до починатиот архиепископ Тверски Алексиј. 1843–1867 година. M. 1883. P.17. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 2. Стр.126. Писма од московскиот митрополит Филарет до починатиот архиепископ Тверски Алексиј. стр.26–27. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. Стр.141. Токму таму. M. 1883. Дел 3. стр.353–354.356.359. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет. Стр.18. Резолуции на московскиот митрополит Филарет. //Читања во Царското друштво за руска историја и антиквитети. M. 1877. Книга 2. стр.42. Зборник објавен од Друштвото на љубители на духовното просветлување по повод стогодишнината од раѓањето (1782–1882) на Филарет, митрополит московски. Во 2 тома. M. 1883. T.1. P.339 ff; 679 ff. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. M. 1868. P.145. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет. Стр.20. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. M. 1872. Дел 24. Книга 3. Стр.481. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. M. 1877. Дел 1.С.116. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 3. Стр.268. Токму таму. Дел 1. Стр.352. Видете исто така стр. 343–345. Писма од митрополитот Московски Филарет (во светот Василиј Михајлович Дроздов) до неговите роднини. Стр.90. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. Стр.38. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 24. Книга 3. Стр.484. Митрополитот Филарет го замолил истиот епископ Инокентиј да му пишува писма едноставно, без „ритуални линии“, т.е. без прелиминарни наслови и завршни изрази на почит (Ibid. Part 25. Book 1. P. 20). Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. Стр.200. Писма на Митрополитот Московски Филарет до игуменот на Троица Сергиј Лавра, архимандрит Атанасиј. Стр.125. За Филарет, митрополит Московски, мое сеќавање. Белешки на Никодим, епископ Краснојарски. // Читања во Империјалното друштво за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет. M. 1877. Книга 2. април-јуни. Стр.54. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. Стр.96. За Филарет, митрополит Московски, мое сеќавање. Белешки на Никодим, епископ Краснојарски. Стр.105,56,26. Писма од Филарет, митрополит московски, до Филарет Гумилевски, подоцна архиепископ Черниговски. M. 1884. P.25. Писма од московскиот митрополит Филарет до починатиот архиепископ Тверски Алексиј. Стр.35. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет. Стр.21. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. M. 1873. Дел 25. Книга 4. Стр.555. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. Стр.496. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 24. Книга 3. Стр.483. Токму таму. Дел 25. Книга 1. Стр.63. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. стр. 352–353. За Филарет, митрополит Московски, мое сеќавање. Белешки на Никодим, епископ Краснојарски. Стр.20. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. П.371. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 25. Книга 4. стр.561–562. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. стр. 145–146. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 24. Книга 3. Стр.472. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. Стр.388. Токму таму. Дел 2. П.421.433. Дел 3. Стр.27. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. Стр.282. Митрополитот Филарет често се жали на товарот на неговите работи и тоа го прави со силни зборови. Уште во своите млади години, тој напишал: „Има многу работи што треба да се направат, многу празници, многу луѓе одвојуваат време“. (Писма од митрополитот Московски Филарет (во светот Василиј Михајлович Дроздов) до неговите роднини. стр. 245). „Јас ја работам работата на мојата работа, но ги има повеќе отколку што имам енергија и време“. (Ibid. P.350). Како што растев, мојот товар на работа се зголемуваше. Тој рече: „Не знам што е тоа. Се чувствувам како да сум во заробеништво. Секој ден толку многу луѓе и нешта ме напаѓаат што не можам да се одржам во чекор со тоа“. (Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, Архимандрит Антониј. Дел 3. стр. 265.) Исто така: „...различни прашања ми се слеваат како снег [очигледно од Синодот]. Некои од нив ми изгледаат како загатки: сепак, одговорот е неопходен“. (Исто. Дел 4, стр. 227). Светителот се споредил себеси со Евреите кои работеле за фараонот. „Но, јас сум како Евреите во Египет, кои работеа по цел ден за да го направат назначениот број тули, и на кои им е кажано да одвојат време од истиот ден за да ја соберат плевата [т.е. слама за тули]. Ќе се грижам колку што можам“. (Ibid. P.272). Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 2. Стр.277. Токму таму. Дел 1. стр. 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402 итн. Токму таму. Дел 2. стр.295,297–298. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 25. Книга 4. Стр.543. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 3. П.302. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. Стр.280. Писма од митрополитот Московски Филарет (во светот Василиј Михајлович Дроздов) до неговите роднини. стр.27–28,80–81. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 1. Стр.279. Токму таму. Дел 4. Стр.366. Треба да знаете дека во тие денови железничката линија се протегала само до Сергиев Посад. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 24. Книга 3. Стр.475. Манастирот Чудов е одделен од Архангелската катедрала со само еден квадрат. Токму таму. Дел 24. Книга 3. Стр.511. Токму таму. Дел 25. Книга 2. Стр.189. Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. M. 1870. Книга 10. Одд.2. Стр.31. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. M. 1886. Дел 37. Книга 1. П.316. Токму таму. Дел 25. Книга 2. Стр.190. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. стр. 171–172. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 25. Книга 1. Стр.52. За Филарет, митрополит Московски, мое сеќавање. Белешки на Никодим, епископ Краснојарски. Стр.106. Писма од митрополитот Московски Филарет до викарот на Московската епархија, епископот Дмитров Инокентиј. // Дополнувања. Дел 25. Книга 4. Стр.576. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. Стр.421. По архимандритот Антониј и А.Н. Муравјов и многу други го турнаа митрополитот Филарет смело да интервенира. Токму таму. Стр.490. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. Стр.516. Збирка мисли и изреки на митрополитот Московски Филарет. Стр.17. Беше тешко да се најде друг начин. Самиот митрополит Филарет, повикан на „исповед“, рече: „Но, сега нема да го најдете патот на свети Јован [се разбира, Златоуст]“. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 2. Стр.401. За Филарет, митрополит Московски, мое сеќавање. Белешки на Никодим, епископ Краснојарски. Стр.105. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски. Апликации. Стр.29.