"დიდი წვრილმანებში...": მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი

ამოცანის საზღვრები: ფილარეტის ზნეობრივი ხასიათის უპირატესად მცირე თვისებების შესწავლა, გამოხატული პირად და ყოველდღიურ ცხოვრებაში; ამ კვლევის ინტერესი. – გადახედვა მის ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ლავრის სემინარიის პედაგოგი იყო, ცხოვრებისეული გზის არჩევისას; რაზე მიუთითებს ეს ფსიქოლოგიური მდგომარეობა? რატომ აირჩია მან ბერობის გზა? მისი ცხოვრების წესი: იფიქრე და დაიმახსოვრე რაც შეიძლება ნაკლები საკუთარ თავზე და რაც შეიძლება მეტი სხვებზე. – მიტროპოლიტ ფილარეტის უპრეტენზიო საშინაო ცხოვრება (უპრეტენზიობა სუფრასთან, მისი შიში ამ მხრივ რაიმე ფუფუნების დაშვების ექსკლუზიურად თავისთვის, კურიოზული შემთხვევები ამ სახის. – მისი მოსკოვის მებაღეობა). – გარდაცვლილი წმინდანის თავმდაბლობა და მოკრძალება: მისი აზრები თავმდაბლობის შესახებ და სხვებისგან სწავლებისა და შეგონების სურვილი; – თავმდაბლობისა და მოკრძალების მაგალითები ქვეშევრდომებთან მიმართებაში; - მისი დამოკიდებულება საყვედურებისა და ლანძღვის მიმართ (ავდოტია სმირნოვას პურის მცველის საქმე; ზვონარსკის დიაკონი), ასევე ცილისმწამებლების მიმართ. – ფილარეტის წერილები ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს, როგორც მოსკოვის წმინდანის თავმდაბლობისა და მოკრძალების მშვენიერი ძეგლი, მისი დახასიათება ამ წერილებზე დაყრდნობით. - სიმარტივე სხვებთან ურთიერთობაში: ზიზღი მაამებლობისა და ქებისადმი, პირადი სიმშვიდის უანგარო უგულებელყოფა, მისი გასაოცარი ხელმისაწვდომობა (ამ საკითხზე ეპისკოპოს ნიკოდიმოსის მოგონებები). – წმინდანის ძალისხმევა, გამოიჩინოს ქრისტიანული სიყვარული მოყვასის მიმართ: სხვისთვის შეურაცხყოფის მიყენების შიში (მისი აზრები ამ საკითხზე); მეზობლების: საერო ხალხის, სასულიერო პირების (კვართის კვართის მღვდელი ფილარეტის მწვალებლობის საჯარო მხილველის როლში) და ბერების მიმართ მისი დათმობის დამასწავლებელი მაგალითები; - წმინდა სანათესაო ყურადღება და ზრუნვა ეგრეთ წოდებულ ქვედა ძმებზე (მაგალითად, ახალბედა და ახალბედა, მათი საკნის მომსახურეები და მსახურები, ზოგიერთი მათგანი სიკვდილის შემდეგაც კი); ცნობისმოყვარე შემთხვევა ფილარეტის მორჩილების იაკუტის ვაჭრის წერილობითი თხოვნის მიმართ. - მიტროპოლიტ ფილარეტის ჭკუა და ჭკუა არის მისი ჭკუის მაგალითები, მისი სულიერი პიროვნების ამ მხარის მნიშვნელობა მისი მორალური გამოსახულების დახასიათებისთვის. – რამდენიმე კომენტარი მოსკოვის იერარქის მიმართ გამოთქმულ ბრალდებებთან დაკავშირებით, რომლებიც პრესაში ჩნდება და ზეპირად ისმის, და განსაკუთრებით მის „გაბედულობის“ ბრალდებასთან დაკავშირებით. – მიტროპოლიტ ფილარეტის ზნეობრივი პიროვნების სიმაღლე. – ორი მოკლე მიმოხილვა გვიანდელი წმინდანის შესახებ. გავა საუკუნეები: მისი სახელი არაჩვეულებრივად გაიზრდება. ფიქრი წარსულში ეძებს მის დიდ გამოსახულებას და ბედნიერია ის, ვინც ხედავს მის არასრულყოფილ პორტრეტს... მისი მადლის ლეონიდის, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის ნოტებიდან. თითოეული ადამიანის მორალური ხასიათი აღბეჭდილია მისი საქმიანობის ყველა ასპექტზე. იგივე მოხდა, რა თქმა უნდა, მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაკავშირებით. ეს პერსონაჟი აისახება ყველაფერში, რასაც ჩვენი წმინდანი აკეთებს და სადაც ის მონაწილეობს; ნათლად არის გამოსახული მის ურთიერთობაში სახელმწიფოსთან, სინოდალურ საქმიანობაში, მოსკოვის ეკლესიისა და სამწყსოს მენეჯმენტში, სხვადასხვა სახის საზოგადოებებთან და დაწესებულებებთან ურთიერთობაში, რომლებიც ემსახურებიან საზოგადოებრივ განათლებას და ქველმოქმედებას - ეს პერსონაჟი, ჩვენ ვამბობთ, აშკარად ჩანს ყველაფერზე, რაც ოფიციალურობის ნიშანს ატარებს. მაგრამ ჩვენ არ გვინდა ვისაუბროთ წმინდანის ზნეობრივი თვისებების ამ ოფიციალურ აღმოჩენაზე. ჩვენი საქმე, ანუ ამოცანა, რომლის აღებაც გვინდა, სულ სხვაა და არც ისე რთული. ჩვენ გვსურს გავაერთიანოთ ის თვისებები, რომლებიც ახასიათებს მიტროპოლიტ ფილარეტის ზნეობრივ ხასიათს მის პირად ყოველდღიურ ცხოვრებაში, იმ ყოველდღიური წვრილმანებიდან, რომლებშიც ხშირად ადამიანი თავისი ღირსებებითა და ნაკლოვანებებით ავლენს თავს უფრო სრულყოფილად, ნათლად და ნათლად, ვიდრე ყველა, ოფიციალური და ყველაზე პასუხისმგებელი პირის წინაშე. ჩვენ გვაინტერესებს, კიდევ უფრო ნათლად ვთქვათ, წმინდანის ზნეობრივი გამოსახულების მცირე მახასიათებლები, მით უმეტეს, რომ არ ვიცით, ვინმემ ყურადღება მიაქციოს თუ არა ამ ძალიან მცირე და, შესაბამისად, აშკარად არამიმზიდველ ამოცანას. მიტროპოლიტ ფილარეტის გამოსახულების დახატვით, ჩვენ მას სხვანაირად წარმოვიდგენთ, თუ არა როგორც გიგანტური ნებისყოფის და ძლიერი გონების ადამიანად, რომელსაც შეუძლია ყველა საკითხი სწრაფად და დაბრკოლების გარეშე გადაჭრას. თუმცა, თუ ჩავხედავთ მის სულს იმ წლებში, როდესაც მას ცხოვრების გზა უნდა აერჩია თავისთვის, მასში დავინახავთ სხვა ადამიანს, რომელიც თითქოს ცოტათი ჰგავდა წმინდა ფილარეტს, რომელიც ისტორიამ იცის. და მართალია: ეს ჯერ არ იყო ფილარეტი, არამედ მხოლოდ ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი. ირგვლივ მიმოხილვისას ვხედავთ, თუ როგორ ადვილად იღებენ ადამიანები, განსაკუთრებით დღესდღეობით, ბედს, რომელიც სამუდამოდ განსაზღვრავს ცხოვრების გზას. ფილარეტი ასე არ იყო. ცხოვრების გზის არჩევა მისთვის დიდი ფსიქოლოგიური ამოცანა იყო. მამისგან ერთი წერილის მიღების შემდეგ, ფილარეტი, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ერისკაცი იყო, ამბობს, რომ ეს წერილი მას აძლევს „შესაძლებლობას ყურადღებით ასახოს სინათლეზე“ და ასე ფიქრობს „სინათლეზე“, ანუ საზოგადოებაში ცხოვრებაზე. „ვფიქრობ, ერთ დღეს მეც უნდა შევიდე ამ საეჭვო სცენაზე, რომელსაც ახლა გარედან ვუყურებ, სადაც უმეცრება და ცრურწმენა ხშირად ტაშს უკრავს, ბოროტება და შური ბუზღუნებს... და უნდა გავყვე ამ გზას, სადაც ქვებს და ოქროებს ყრიან ჩემს ფეხქვეშ, რომელზედაც გამოუცდელობა ან წინდახედულობა თანაბრად მოხერხებულად აბრკოლებს“ 1 . ცოტა მოგვიანებით, მან აღნიშნა: ”ნათელში ცხოვრების შესახებ მეცნიერების პირველი ნაწილი არის მეტ-ნაკლებად ქამელეონის მეცნიერება” 2. ამის შემდეგ კიდევ ოთხი წელი გავიდა და ვასილი მიხაილოვიჩი ჯერ კიდევ არ გამოსულა ეჭვებისა და ყოყმანის პერიოდიდან საკითხის გადაწყვეტისას: ცხოვრების რომელი გზა აირჩია თავისთვის. ასე წერდა მამას: "მომავალი გარკვეულწილად მართულებს, მაგრამ მე, ვერ ავხსნი მის სიბნელეს [ე.ი. სიბნელეს], ვმშვიდდები, მზერას ვაშორებ და ველოდები, სანამ სხივები ჩამოვარდება, რომელიც გზას მაჩვენებს. შეიძლება ამას უაზრობა ერქვას... 3. თითქმის ამავე დროს, მან კვლავ მისწერა მამას: "რატომ ხდება ასე, რომ ახლა ნაკლებად კმაყოფილი ვარ საკუთარი თავით და უფრო ცივი ყველაფრის მიმართ, ვიდრე ოდესმე? მე ვგავარ ადამიანს, რომელიც ცარიელ გზაზე დგას ღამით და არ სურს არც ერთ ადგილზე [დარჩენა] და არც წინსვლა." "ზუსტ აზრებს ვერ პოულობ ჩემს ფიქრებში, მაგრამ მე გითხარი, რომ არც ჩემს თავშია. ძლიერი განზრახვა რომ მქონოდა, უკვე გეცოდინებათ. რასაც ვხედავ და ვიცი, და რისკენ მიდრეკილობენ, არ მსიამოვნებს [რა თქმა უნდა, მღვდელმსახურება და ოჯახური ცხოვრება]. სხვა, რაც ეწინააღმდეგება, ჩემთვის კარგად არ არის ცნობილი. მაგრამ საკითხავია, რატომ მერყეობდა ლავრის სემინარიის მასწავლებლის გადაწყვეტილება მისი ცხოვრების გზის არჩევასთან დაკავშირებით ამდენი ხნის განმავლობაში და ამდენი? ისეთი ძლიერი გონებითა და ნებისყოფის მქონე ადამიანი, როგორიც ფილარეტია, სუსტი ლერწამივით იკბინება? მე მჯერა, რომ პასუხი მისი გულის თვისებებში უნდა ვეძებოთ. გათვლებითა და ყოველდღიური მოსაზრებებით მართული ცივი გული ამ საკითხს ყოველგვარი შინაგანი ტანჯვის გარეშე მოაგვარებდა. ყოველივე ამის შემდეგ, სულაც არ არის რთული ყოველდღიური უპირატესობებისა და უარყოფითი მხარეების შანსების გათვალისწინება, თუ ბანალური მოტივებით ხელმძღვანელობთ. მაგრამ ფილარეტს ჰქონდა გული, რომელიც სხვა გრძნობებით ცხოვრობდა. დარწმუნებულები ვართ, რომ მის ნაზ გულს დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ჰპოვა სწორი გამოსავალი კითხვაზე: რა სჯობს - გამოეყენებინა თავისი შესანიშნავი სულიერი სიმდიდრე თავისთვის და რამდენიმე ახლობლისთვის (მღვდლობის მიღების შემთხვევაში), თუ ბევრზე გაავრცელა, პირადი ინტერესების საზიანოდ (ბერმონაზვნობის მიღების შემთხვევაში). მასში საბოლოოდ კეთილშობილება გაიმარჯვა და მან, თუმცა დიდი ფიქრის შემდეგ, საკითხი ისე გადაჭრა, რომ მის გადაწყვეტილებაში მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა მისმა პიროვნებამ მიიღო. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ეს მთელი თავისი შემდგომი საქმიანობით დაამტკიცა. რაც შეიძლება ნაკლები ფიქრი და დამახსოვრება საკუთარ თავზე და რაც შეიძლება მეტი სხვაზე, გახდა და იყო მისი ცხოვრების წესი. სინამდვილეში, თუ გადავხედავთ მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაკავშირებულ მთელ არსებულ ლიტერატურას, მასში ვერსად ვიპოვით მტკიცებულებას, რომ მას უყვარდა და ზრუნავდა საკუთარ თავზე და ცდილობდა დაერწმუნებინა, რომ მისი ცხოვრების გზა ვარდებით იყო მოფენილი. ის არ ფიქრობდა მსგავსზე და არ აინტერესებდა მსგავსი რამ. ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ რამდენიმე მართლაც შემაძრწუნებელი მაგალითი, რომელიც აჩვენებს, თუ რამდენად მცირედ ზრუნავდა იგი იმისთვის, რომ ცხოვრებაში უფრო მეტად ესარგებლა მიწიერი სიკეთეებით, ვიდრე ეს არის ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი მოკვდავებისთვის. ყველაფერი, რაც თუნდაც შორს წააგავდა ფუფუნებას ან ახირებას, როცა საქმე მას ეხებოდა, არათუ არ ამხიარულებდა, არამედ არცხვენდა, როგორც ამას ამბობდა. ერთხელ - ეს იყო 40-იან წლებში, როდესაც, მაშასადამე, რკინიგზა არ იყო - აპრილში ლავრის გუბერნატორმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ მიტროპოლიტს გაუგზავნა რამდენიმე კენკრა, რომელიც აშკარად სათბურში გაიზარდა. ამასთან დაკავშირებით ვლადიკამ გუბერნატორს მისწერა: "მადლობა კენკრისთვის. მე გამოვიყენე ისინი იმ აზრის გამო, რომ ისინი წმინდა სერგიუსის რეგიონიდან იყვნენ. მაგრამ მრცხვენოდა", - აღნიშნავს ის, "ამ ფუფუნებაზე ყურება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გავიგე, რომ კენკრა ფეხით ატარებდნენ. მახსოვს, რომ თქვენ დამინიშნეთ ჯანმრთელობისთვის, მაგრამ მე არ მინდა ასეთი რთული წამალი." კიდევ ერთი შემთხვევა. ერთი წლის შემდეგ, ივლისში, იმავე გუბერნატორმა მიტროპოლიტს და მებაღეს წერილი და ორი კალათა ხილი და კენკრა გაუგზავნა. ამ ნაკვეთმა ბაღის ნამუშევრებით კვლავ შეარცხვინა მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც არ სურდა ახირებას. საპასუხო წერილში მან საჭიროდ ჩათვალა შემდეგი დაწერა: „[მებაღე] რომ მოსულიყო რაიმე სამუშაოსთვის და სხვათა შორის ნაყოფი მოჰქონდა და ამ შემთხვევაში მე მრცხვენია ამ საქმეზე ფიქრი და მით უმეტეს, თუ მხოლოდ ხილისთვის წავსულიყავი. პური რომ არ მქონოდა და ასე მოიტანა, მასში სათნოება იქნებოდა და სიკეთე. სიტყვები „მშიერი ხარ და მომეცი საჭმელი“ ალუბლის მიმართ არ შეიძლება. მადლობას გიხდით მონასტრის კურთხევისთვის, მაგრამ გთხოვ, არ გამოგზავნოთ ასეთი საელჩოები. სხვა რამეა მსგავსი რამის გაგზავნა, როცა ვინმე სხვა რამეს აპირებს. ” 6 მიტროპოლიტმა ფუფუნებად მიიჩნია არა მხოლოდ ადრეული ხილის გაგზავნა, არამედ შავი პურიც, თუ ამას გარკვეული უბედურება მოითხოვდა გამგზავნის მხრიდან. აზრი, რომელიც ჩვენ მივუთითეთ, აშკარად ანათებს ლავრის გუბერნატორისადმი მიწერილ მისი ერთ-ერთი წერილის შემდეგ სიტყვებში. „მითხრეს ახალი ჭვავის დაფქვა ჩემთვის [ეს მოხდა აგვისტოს დასაწყისში], ამისათვის მადლობას გიხდით, რომ დავინტერესდეთ: შესამჩნევი იქნებოდა თუ არა განსხვავება ახალ პურსა და დიდხანს მჯდომს შორის. მაგრამ მე მრცხვენია, რომ ეს ფუფუნება მხოლოდ ჩემთვისაა“ 7. მიწიერი საქონლით საკუთარი თავის დანებების სურვილის ნაკლებობამ იმდენად გაიწელა, რომ მას რცხვენოდა მოსკოვში ლუდის ლავრასაც კი ეთხოვა, რომელსაც ლავრაში მისმა გუბერნატორმა მიართვა და სტუმარი, როგორც ჩანს, ძალიან სასარგებლო იყო მისი ჯანმრთელობისთვის. მაგრამ მოხდა ისე, რომ გუბერნატორმა, ალბათ, ამ ბოლო დაკვირვების გათვალისწინებით, თავად გადაწყვიტა მითითებული სასმელის გაგზავნა მოსკოვის ეზოში. საინტერესოა წერილი, რომელიც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა ამის შესახებ. "გმადლობთ ლუდისთვის, თუმცა სირცხვილია. მომივიდა თავი, ცოტა გთხოვო, რადგან თითქოს ჩემს გემოვნებასა და ბუნების მოთხოვნილებას ერგებოდა, მაგრამ მრცხვენოდა, რომ ჩემს მრავალ ახირებას კიდევ ერთი ახირება დავამატო. ახლა ისე გამოვიყენებ, თითქოს კურთხევით მიიღეს" 8 . ამ წერილის წაკითხვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ლავრის ფაქტობრივი მფლობელი თავად მიტროპოლიტი იყო. რამდენად გამოხატული იყო წმინდა ფილარეტის უპრეტენზიობა ამ წერილში - ერთი მხრივ, და ისეთივე დახვეწილი დელიკატესი - მეორეს მხრივ. გეტყვით კიდევ ერთ შემთხვევას, რომელიც მოხდა ლავრის სხვა გამგებლის, ათანასეს დროს. მოსკოვის მმართველის ბაღისთვის მებაღე სჭირდებოდა; ამის შესახებ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გუბერნატორს შეატყობინა. ამ უკანასკნელმა წარმოიდგინა, რომ მიტროპოლიტს სურდა ლავრას ჩამორთმევა და თავისთვის გამოცდილ ლავრელ მებაღეს მოსთხოვა და, როგორც ჩანს, ამით შეშფოთდა; რატომ სწერს წმინდანი მას წერილს, რომელშიც ის ამშვიდებს მას და მიუთითებს, რომ მისი მოთხოვნები მებაღის მიმართ იმდენად დაუჯერებელია, რომ მათი დაკმაყოფილება არ შეიძლება იყოს სირთულე. მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა: "მე არ ვითხოვ შენს მებაღეს და არ მინდა შენი ბაღი ჩემი ბაღისთვის გავაფუჭო. ცუდი არ იქნება, რომელიმე უმეცარი ნადირობაზე: აქ ვიპოვი სწავლების საშუალებებს. ჩემი დაწესებულება მარტივია და სიარული არ არის რთული. ადრე ბაღში დავდიოდი", - ყვება მოსკოვის ეპისკოპოსი, "და ვკითხულობდი და ვკითხულობდი ჩემს ბაღში". მიხარია, რომ სწავლული მებაღე მყავს და მას, მგონი, ესიამოვნა, რომ წიგნიდან ყვავი არ გავუძელი“ 9 . ცხადია, რომ ასეთი ოსტატი არ იყო რთული მოსაწონი! რა თვითკმაყოფილებით ლაპარაკობს მიტროპოლიტი თავის ცნობილ მებაღეზე! როგორც ჩანს, მხოლოდ თვითკმაყოფილებამ უბიძგა, რომ ლავრაში თანამოსაუბრეს გაეცნო „მეცნიერი“ მებაღის ტიპი. საუბრისას მიტროპოლიტის ჩვევაზე, რომ ძალიან ცოტა ზრუნავდეს მის პირად მატერიალურ მოთხოვნილებებზე, შეიძლება მიუთითებდეს მის გასაოცარ უბრალოებაზე, საშინაო ტანისამოსზე, მის დადასტურებულ უანგარობაზე, რაც ადასტურებს, რომ მას სიტყვასიტყვით ესმოდა მცნება: „დილით ნუ იდარდებ“; მაგრამ ეს ძალიან ცნობილი რამ არის. მიტროპოლიტ ფილარეტის მორალური გამოსახულების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება, ჩვენი აზრით, იყო მასთან დაკავშირებული თავმდაბლობა და მოკრძალება. წმინდანმა თქვა: "მხოლოდ თავმდაბლობას შეუძლია სულში სიმშვიდის დამყარება. სული არ არის თავმდაბალი, გამუდმებით მოწყვეტილი და აღელვებული ვნებებით, ბნელი და ბუნდოვანი, როგორც ქაოსი: დაამტკიცეთ მისი ძალა თავმდაბლობის ფოკუსში; მაშინ მასში მხოლოდ ჭეშმარიტი ნათელი გამოჩნდება და შეიქმნება სწორი აზრებისა და გრძნობების ჰარმონიული სამყარო" 10. „თუ სხვები თავს დაიმდაბლებენ ეპისკოპოსებს უფლების მოწოდებით, ეპისკოპოსებმა არ უნდა დაივიწყონ, რომ [ისინი] მსახურები არიან“ 11. და შეიძლება ითქვას, რომ მიტროპოლიტმა არ შეწყვიტა საკუთარი თავის განმტკიცება მისი განდიდებული გრძნობების - თავმდაბლობისა და მოკრძალების შესახებ. 20-იანი წლების ბოლოს თავის ეპისკოპოს ინოკენტისადმი მიწერილ წერილებში დიდი გულწრფელობით და არაერთხელ შეახსენებს მას, რომ არ დააყოვნოს შეგონება და სწავლება, როცა ამის აუცილებლობას დაინახავს. „არ უარყოთ ჩემი სწავლება ან შეხსენება, არამედ თქვით ყველაფერი, რაც არის სამართლიანი და სასარგებლო: ხსნა ბევრ რჩევაშია“ 12. სხვა შემთხვევაში, ვლადიკამ იმავე ინოკენტის მისწერა: „მეც გთხოვ, თავისუფლად მელაპარაკო იმაზე, რასაც ხედავ სასიკეთოდ ან გამოასწორო ჩემი შეცდომები; ჩვენში მყოფი ქრისტეს იმედი მაქვს, რომ ეს არათუ არ დააზარალებს ჩვენს შორის არსებულ სიყვარულს, არამედ გააძლიერებს მას“ 13. 14. წმინდანი არ ერიდებოდა გაკვეთილებისა და ხელმძღვანელობის ძიებას არა მხოლოდ მისი თანაშემწე ეპისკოპოსებისგან, რომლებიც ყველა თვალსაზრისით ჩამორჩებოდნენ მას, არამედ უფრო მოკრძალებულ და უმნიშვნელო პიროვნებებსაც. მის ერთ-ერთ წერილში, 40-იანი წლების ბოლოს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, მოგვიანებით ვიკარ ალექსის, ვხვდებით შემდეგ საინტერესო სტრიქონებს: „დღევანდელი ხალხის სიბრძნით გაოცება შეიძლება. ეპისკოპოსის წოდებით ოცდაათი წელი ვიმსახურე, ზოგ შემთხვევაში საჭიროდ ვთვლი კონსულტაციებს დეკანოზებთან, მაგრამ ისინი არ იპოვიან ამას საჭიროდ. წერილის ავტორი „და არ იფიქრო, რომ გაბრაზებული ვარ“. მე მხოლოდ ვისურვებდი, რომ თავმდაბალი აზრი დაგვეხმაროს სიფრთხილის გამოჩენაში.” 15 და წმინდანის ასეთი დამოკიდებულების მრავალი მაგალითი შეიძლება მოვიყვანოთ ქვეშევრდომების მიმართ. მაგალითად, მიტროპოლიტი ფილარეტი აგზავნის თავის ორ ხელნაწერ ქადაგებას ლავრაში, ანიჭებს მათ გამოქვეყნებას აკადემიურ ჟურნალში, რომელიც ახლახან იწყებდა გამოცემას და თან ახლავს შემდეგი წერილი ვიცე-მეფის ანტონისადმი: „წაიკითხე, სულ ესაა და მითხარი, ერთი და მეორე უნდა შევიდეს ამ დღეებში, თუ ჯობია მისცეს საჯაროდ“. 16 . ამრიგად, მიტროპოლიტი თავის ცნობილ ქადაგებებს წარუდგენს „ყველას“ ცენზურას, ერიდება იმ აზრს, რომ ისინი ახალი ჟურნალის საუკეთესო დეკორაციად უნდა იქცეს. ერთხელ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მკაცრი შენიშვნა მიმართა სულიერი ცენზურის კომიტეტს, თუმცა, საჭიროდ ჩათვალა დაემატებინა თხოვნა, არ გაბრაზებულიყო მასზე მისი განსჯის გამო. მაგრამ მალე გაირკვა, რომ კომიტეტი სულაც არ იყო ისეთი დამნაშავე, როგორც მიტროპოლიტმა ჩათვალა და ეს უკანასკნელი საჭიროდ თვლის ბოდიშის მოხდას კომიტეტის წევრებისთვის: „თუ თქვენ, მამა რექტორ და ცენზორის მამები ხართ ჩემზე გაბრაზებული, მაშინ მე ვითხოვ პატიებას“, - წერს თავმდაბალი არქიპასტორი. რასაკვირველია, იყო შემთხვევები, როდესაც მისმა კომენტარებმა მისი ქვეშევრდომების მიერ ჩადენილი სამსახურებრივი გაუმართაობის შესახებ, გამოიწვია უკმაყოფილება დამნაშავეებში; მაგრამ ამ შემთხვევებში ის ნუგეშს პოულობდა იმაში, რომ მართალია უკმაყოფილებას ექვემდებარებოდა, მაგრამ თავის მოვალეობას ასრულებდა. ის გონივრულად მსჯელობდა: „მეჩვენება, რომ ჩემი კომენტარების [გაგზავნით] შევასრულებ ჩემს მოვალეობას და თავს უბედურებაში შევუდგები, ხოლო თუ ამას არ გავაკეთებ, უბედურებას მოვაშორებ ჩემს თავს, მაგრამ არ შევასრულებ ჩემს მოვალეობას“ 18 . აქ, რა თქმა უნდა, გონივრული ადამიანისთვის მხოლოდ ერთი გამოსავალი შეიძლება იყოს. მაგრამ თავისი მოვალეობის შესრულებისას, როცა საჭირო იყო სერიოზული წინადადების გაკეთება, წმინდანი დიდად ზრუნავდა, რომ საყვედურის მიმღებებმა და წინადადება მიმღებებმა გულში მტრობა არ ჰქონოდათ უაღრესად გამოჩენილი ზემდგომის მიმართ. ამ მხრივ საინტერესოა შემდეგი შემთხვევა. 50-იანი წლების შუა ხანებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიას ეწვია მაღალი პიროვნება, როგორც ჩანს, სამეფო სახლიდან და უკმაყოფილო იყო იმით, რომ სტუდენტური შენობა სავსე იყო თამბაქოთ. მიტროპოლიტმა, რა თქმა უნდა, უგულებელყოფა არ მოასწრო და სტუდენტებს მიმართვა დაწერა, სადაც ცდილობდა გაერკვია მოწევის მავნე მხარეები. ყველა იტყვის, რომ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეასრულა თავისი მოვალეობა და თავს კარგად გრძნობდა შედეგების გარეშე. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ჩვენმა წმინდანმა გააკეთა. მას სურდა გაეგო, რას ფიქრობდნენ აკადემიის რექტორი, ლავრის გამგებელი და სტუდენტებიც კი და როგორ რეაგირებდნენ მის სიტყვებზე. გუბერნატორმა თავისი აზრის გამოთქმა დააჩქარა და ამან ანუგეშა. მაგრამ აკადემია, ცხადია, უკმაყოფილო დარჩა ამ შენიშვნებით და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მიტროპოლიტს არ უპასუხა. ამან შეაშფოთა იგი და წერილით დაიწყო არქიმანდრიტ ანტონისაგან იმის გარკვევა, თუ როგორ მიიღეს მისი მისამართი აკადემიაში: "მაგრამ თქვენ არ უპასუხეთ კითხვას", - წერდა მიტროპოლიტი, "როგორ აფასებენ ჩემს წერილს [თამბაქოს მოწევაზე]. როგორც ჩანს, ძალიან უმოწყალო". მაგრამ საქმე ამით არ გაჩერებულა. მიტროპოლიტი ცდილობდა აკადემიაზე მოეფიქრებინა, რომ მისი წერილი მოწევის შესახებ არ უნდა განიხილებოდეს როგორც ზემდგომის ბრძანება, არამედ როგორც საკითხის განხილვის გამოწვევა. მან შემაძრწუნებელი მოკრძალებით თქვა: „მასში [წერილში] მითითებები არ არის, მაგრამ მსჯელობა წერია [...]. და მე არ ვგულისხმობდი აკრძალვასა და ზედამხედველობას, არამედ იმას, რომ სტუდენტებს უნდა მიეცეთ მსჯელობა, რომელიც წაახალისებდა მათ თავად გამოიტანონ დასკვნები“ 19 . რა მეგობრული ტონი აქვს სამოცდაათი წლის მოხუცს მწვანე ახალგაზრდების მიმართ! არქიპასტორის მოკრძალება აიძულებდა მას ხანდახან ისეთი დავალებები მიეღო, რომელზედაც მის ადგილას სხვა ვინმე უარს იტყოდა. ასე რომ, ზოგიერთი oh. აბელმა (აშკარად ბერმა) სთხოვა წმინდა ფილარეტს, შეესწორებინა მთხოვნელის მიერ წინაპარი აბელისადმი დაწერილი ლოცვა და მიტროპოლიტმა შეასრულა ბრძანება და ბოდიში მოუხადა, რომ ორიგინალი ვერ დააბრუნა, რადგან ის ზედმეტად გამოკვეთილი იყო. და უფალი აკეთებს ამ საქმეს სიკვდილამდე ექვსი თვით ადრე 20! მიტროპოლიტ ფილარეტის მოკრძალება და თავმდაბლობა განსაკუთრებით გამოიხატა მის კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებაში მისი საქმისა და საქმიანობის კრიტიკოსებისა და არაკეთილსინდისიერი მსაჯულების მიმართ, თუნდაც ეს კრიტიკოსები ფარული არ დარჩეს. მას უნდოდა დგომა და ამ წვრილმანებზე მაღლა იდგა, რასაც თავისი კრიტიკოსების სისულელეებად თვლიდა. ასეთ შემთხვევებში მოსკოვის ეპისკოპოსი ამბობდა: „ღვთის მადლით, თუ არაკეთილსინდისიერად განმკითხავენ, მიმაჩნია, რომ ვიმსახურებ ამას და არ ვცვლი ჩემს კეთილგანწყობას არახელსაყრელი მსაჯულის მიმართ“21. „ჯობია საყვედურს უპასუხო თვინიერებით, ვიდრე საყვედურით“, - თქვა მან. - ჭუჭყი სუფთა წყლით უნდა ჩამოიბანოთ. ჭუჭყს ჭუჭყით ვერ ჩამოიბან“ 22. ის პრაქტიკაში ამ წესებით ხელმძღვანელობდა. როდესაც ერთ მშვენიერ დღეს მისმა ერთ-ერთმა ქვეშევრდომმა გამოთქვა კრიტიკა მიტროპოლიტის წინააღმდეგ მოწმეების თანდასწრებით, რომლებიც, როგორც მისი მოვალეობის ნაწილი, იძულებული გახდა ეპისკოპოსის ყურადღების ცენტრში მოექცია ეს ქმედება, მან განაცხადა, რომ არ სურდა დაგმობა მის წინააღმდეგ გამოტანილი ცენზურის გამო, რომ არ სურდა საბაბის მიცემა იმის მტკიცებისთვის, რომ ბრალდებულს საბოლოოდ სჯიდა, თავად სჯიდა. მას და ურჩია, რომ მისი მენეჯმენტის თანამშრომლებმა ისწავლონ იგივე წესი 23 . ამჟამად მხოლოდ გაოცებით შეიძლება წაიკითხოს ერთი გრძელი საქმე, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში გაგრძელდა და მიტროპოლიტ ფილარეტს გაუთავებელ და დაუმსახურებელ შფოთვას უქმნიდა. მიუხედავად საქმის ასეთი ხასიათისა, მას არ მიუღია რაიმე ზომები მის შესაჩერებლად, არ სურდა მიეწერა ძალადობის სახე. ჩვენ გვესმის შემდეგი. ერთმა გოგონამ, სოფლის მღვდლის ქალიშვილმა, როგორც ჩანს, არც თუ ისე ნორმალური, ავდოტია სმირნოვამ, მოითხოვა მიტროპოლიტისაგან, რომ მისთვის ადგილი მიეცეს ალაოს, მაგრამ რა თქმა უნდა ვაგანკოვსკის სასაფლაოზე, სადაც, თუმცა, ეს ადგილი უსაქმური არ იყო. მიტროპოლიტმა მას სხვა ადგილი შესთავაზა ალაოს სახლში, მაგრამ სმირნოვას ეს არ სურდა და თხოვნით წავიდა მოსკოვის ეპარქიის ხელისუფლებასთან და სინოდთან და ცართან. ამაო იყო, რომ მიტროპოლიტმა, რომელსაც სურდა დაემშვიდებინა მოღუშული ქალი, ვაგანკოვის ალაოს წისქვილი სხვა ადგილას გადაიტანა და ეს ადგილი სმირნოვას დაუნიშნა; ამჯერად ამაოდ და მერე პირადად მოუწოდა, მშვიდად და მშვიდად დაეწყო ცხოვრება. სმირნოვამ, მიუხედავად იმისა, რომ კმაყოფილი იყო, რომ მიზანს მიაღწია, კონსტიტორის სასაფლაოზე მისთვის სახლის ყიდვა და მისი გასათბობად სახსრების გამოყოფა მოსთხოვა. და როდესაც მას ეს უკანონო მოთხოვნა უარყვეს, მან კონსისტორიის წევრების თანდასწრებით გამოაცხადა: "მაშ, რისთვის არის თქვენი განკარგულება [მისი დაყენება]? მელოუები თოვლში არ ცხოვრობენ და თოვლში პურს არ აცხობენ". გაწბილებულმა ქალმა თვით მიტროპოლიტის პირისპირაც არ დააყოვნა თვითმკვლელობა, თუ მისი მოთხოვნა არ შესრულდებოდა. ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს საქმე გაჭიანურდა მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ მიტროპოლიტ ფილარეტის შესანიშნავი თავმდაბლობა ამ გამოცდაზე გამარჯვებული გამოვიდა: მან დაუბრკოლებლად დაუშვა საკითხს მისი განვითარების ყველა ეტაპი, თუმცა, რა თქმა უნდა, მას შეეძლო თავიდანვე შეეჩერებინა იგი 24. ან აი კიდევ ერთი მაგალითი. წმინდა ფილარეტის სიცოცხლის ბოლოს მოსკოვში ცნობილი გახდა ერთი დიაკვანი (ზვონარსკი - იმ მრევლის სახელით, სადაც მსახურობდა: წმ. ნიკოლოზი ზვონარში - მისი გვარი არ ვიცით), ცნობილი გახდა თავისი გაბედული საქციელით მთავარპასტორთან მიმართებაში. მიტროპოლიტ ფილარეტის ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი, რომელმაც დაგვიტოვა ამ წმიდანის ცხოვრების აღწერის მემუარები, ზემოხსენებულ დიაკვნის შესახებ შემდეგს მოგვითხრობს. ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში ის განუწყვეტლივ აწუხებდა მიტროპოლიტს მრევლის თანამდებობაზე დანიშვნაზე და ყოველ თხოვნაში თუ წერილში ცდილობდა წმიდა ფილარეტის დაკბენას, ახლა საყვედურობდა მის გამორჩეულ ადამიანებს, ახლა საყვედურობდა მას ახლობლებისადმი მიკერძოებულობის გამო, დაიწყო საქმეები, დაწერა მრავალი მკაცრი ფურცელი, სურდა მეტროპოლის. მაგრამ ის მშვიდად დარჩა. ხანდახან მხოლოდ და მერე სიცილით მოახსენა, თუ დიაკონზე საუბარი წამოვიდა, რა გაკვეთილი, მითითება, მინიშნება მიიღო ისევ ხელქვეითისგან. - რატომ არ მოიყვან გონს? - ერთხელ თაყვანისმცემელმა გაბედა წმინდა ფილარეტის კითხვა და მიიღო პასუხი: „მე არ ვარ მოსამართლე ჩემს საქმეში“ 25. თავმდაბლობა და მოკრძალება არ აძლევდა საშუალებას მიტროპოლიტს გამხდარიყო მსაჯული საკუთარ თავსა და მტერს შორის. მოსკოვის წმინდანმა პირდაპირ ცილისწამებაც კი დაუტოვა თავის წინააღმდეგ (და ვინ იშურებს მისგან?) ყოველგვარი ყურადღების გარეშე. მან განასხვავა ორი სახის ცილისწამება. „ზოგიერთი ცილისწამება განდევნის, სიღარიბეში მიგიყვანს, ციხეში აგდებს: ეს ძნელია“, - მსჯელობდა ის. "ნუთუ უფრო ადვილი არ არის, როცა ცილისწამება ქარივით გადადის შენს ყურებზე?" 26 რასაკვირველია, მიტროპოლიტ ფილარეტის წინააღმდეგ პირველი ცილისწამება არ ყოფილა და ამიტომ მას შეეძლო ცილისწამებაზე ყურის დაყრა მხოლოდ, რადგან საქმე მხოლოდ მიტროპოლიტის სიამაყეს ეხებოდა, მაგრამ ის არ იყო აღვირახსნილი. მით უმეტეს, მიტროპოლიტს შეეძლო ვინმეს დასჯა მისი პიროვნების შესახებ ცილისწამებისთვის. ერთხელ მას მოუვიდა ცნობა, რომ ისრაელის რომელიმე აბატი ცილისწამებას წერდა მის წინააღმდეგ და მის წერილს ოფიციალურ მოძრაობას აძლევდა. დამახასიათებელია წმინდა ფილარეტის პასუხი, რომელსაც ვიკარი ინოკენტისადმი მის ერთ-ერთ წერილში ვპოულობთ: „წინასწარ დავთანხმდებოდი სხვისი ცილისწამებას, და ჩემი საქმე არ არის ცილისწამება ჩემს მიმართ, ამიტომ, დაბეჭდვის გარეშე ვაბრუნებ ჩემთან გამოგზავნილ ქაღალდებს“ 27 (ცხადია, ეს ნაშრომები შეიცავდა ცილისწამებას). მაგრამ ყველაზე უდავო მტკიცებულება იმ თავმდაბლობისა და მოკრძალებისა, რომლითაც გამოირჩეოდა დიდი იერარქი, არის ის წერილები, რომლებიც მან მისწერა ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს. ეს ასოები წარმოადგენს ძვირფას ძეგლს. ჯერ ერთი, ბევრი მათგანია და მოიცავს ფილარეტის მოსკოვის მღვდელმსახურების თითქმის მთელ ხანგრძლივ პერიოდს და მეორეც, აქ, როგორც არსად, მისი ზნეობრივი ხასიათი კიდევ უფრო ნათლად აისახება. ოთხი წელიც არ იყო გასული მას შემდეგ, რაც ანტონის გუბერნატორის თანამდებობა დაიკავა, როდესაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უკვე მისწერა ამ, იმ დროისთვის უცნობ, ლავრის ხელმძღვანელ თანაშემწეს: „შენ დიდი ხანია ჩემს გულში მეგობრის მომხრე ხარ“ 28, ანუ დიდი იერარქი თავის თავმდაბალ ქვეშევრდომ პირად მეგობრად აცხადებს. რა თქმა უნდა, ერთ დროს საიდუმლო იყო, რაც მხოლოდ ორმა იცოდა. ეს აღიარება მოულოდნელი იყო და შოკში ჩააგდო არქიმანდრიტი ანტონი. მეგობრობა - ვისთან? წმინდა ფილარეტის ახალი მეგობარი მოულოდნელი სიხარულის გავლენით აღიარებს, რომ ეშინია, რომ ასეთმა ბედნიერებამ იღბლის ამაღლება და ამპარტავნება გამოიწვიოს. ამაზე მიტროპოლიტმა უპასუხა შემდეგი თავმდაბალი სტრიქონებით: „რა არის ამაღლების შიში? [...] დგას თუ არა შენი მეგობარი ხილული წოდებით უფრო მაღლა? – მაგრამ ღმერთი ამას კი არ უყურებს, არამედ გულის სიღრმეს. შენი მეგობარი ღარიბი არსებაა, შრომატევადი და დატვირთული? „მაგრამ ასეთ ადამიანებსაც კი იესოს ვუწოდებ. და გაბედე დგომა და პატივისცემა. ნუ იქნები ამპარტავანი, მაგრამ გეშინოდეს“, - შთააგონებს საკუთარ თავს 29 წლის ენტონის მეგობარი. მას შემდეგ ვლადიკა ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ამ მეგობარს დაეჯერებინა, რომ მიტროპოლიტის მეგობრობას მის ქვეშევრდომთან ღრმა მორალური მნიშვნელობა აქვს. ამის შემდეგ მალევე არქიმანდრიტი ანტონი რაღაცნაირად ძალიან უკმაყოფილო აღმოჩნდა საკუთარი თავით და ეს ჩივილი მიტროპოლიტთან გაგზავნილ წერილში გადმოსცა. ეს უკანასკნელი მას ამშვიდებს და მეტიც, ისე, რაც მხოლოდ გულწრფელ მეგობარს შეეძლო. „საჩივრები, რომლებიც შენს თავზე დაწერე... ვკითხულობ, ვატრიალებ ჩემსკენ და არა მცირდება, არამედ იზრდება“ 30. წონა სუსტი მეგობრის მხრებიდან არის აღებული. მიტროპოლიტი ფილარეტი ხშირად მიმართავს გუბერნატორს თხოვნით, რომ დაავალოს: „გმადლობ, რომ დამამშვიდე, მაგრამ მეტი მასწავლე“ 31 ხშირად ამბობდა. ან ასე წერდა: „ჯობია მორჩილება გამოავლინო, ვიდრე ბრძენი“ 32. მეგობარს სთხოვს მორალურ მხარდაჭერას: „დამეხმარე ჯვრის ტარებაში სიყვარულის სიტყვებით, რჩევებით, განმტკიცებით და ნუგეშით“. „მასწავლე თავმდაბლობა და მორჩილება და ილოცე ამაზე“ 33. პატიება სთხოვა თავისთვის: „მოითმენს ჩემს სისუსტეს ან ხანდახან მოუთმენლობას, რომლითაც ხან წვრილმანს ვამჩნევ, ხოლო დიდებისთვის ყოველთვის არ გამოვხატავ მადლიერებას“ 34. მოუწოდებს თამამად მიუთითოს თავისი შეცდომები და ამხილოს. ”მე გეტყვით, როგორც ჩვეულებრივ ვამბობ, რას ვფიქრობ და რასაც ვამბობ მცდარია”, - წერს ვლადიკა, ”მიუთითეთ ჩემი შეცდომა”. „გთხოვ, არასოდეს შეარცხვინო ჩემთან ურთიერთობა, თუნდაც ეს არ იყოს შენი სურვილი, არამედ ჩემი დენონსაცია“ 35. მიტროპოლიტს არასოდეს ავიწყდებოდა დიდმარხვისა და სხვა მარხვის დასაწყისში გუბერნატორისგან შენდობის თხოვნა; მან ეს თხოვნა ძალიან შემაშფოთებლად გამოხატა. პატიებას ვითხოვ, - წერდა ის, - როგორ გაწყენინე ჩემი მოუთმენლობით, ან რა არაგონივრული, ან ვნებიანი საქციელით, ან ცუდი მაგალითით გამოგცდიდი“ 36 . ხანდახან თავმდაბალი იერარქი მოკრძალებულად აღიარებს, რომ ის ცუდი უფროსია: „ნუ ბრაზობ ჩემზე, რადგან მე მხოლოდ შენი შეფერხება ვიცი და არა დაგეხმარო“ 37 . ცნობილი გმირი ფილარეტი ქადაგების დაბეჭდვამდე ხშირად უგზავნიდა მათ არქიმანდრიტ ანტონს, რომელსაც სათანადო სასკოლო განათლება არ ჰქონდა. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს, მისი ერთ-ერთი ქადაგების გამოქვეყნებას მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ჟურნალში, ის წინასწარ უგზავნის გუბერნატორს ანტონის და წერს: „თუ თქვენი ცენზურა გადაწყვეტს მთელი ბლოკნოტის შეჩერებას ან კომენტარს აკეთებს, დამიბრუნეთ. და უნდა ითქვას, რომ ხელმწიფემ მისთვის მიცემული უფლება გამოიყენა. ხანდახან აკეთებდა საკუთარ კომენტარს ან გამოთქვამდა გაკვირვებას ცნობილი მქადაგებლის ქადაგების ზოგიერთ მონაკვეთზე. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში მიტროპოლიტმა გუბერნატორს წერილით უპასუხა: „არ ვიცი ვთქვა თუ არა, უფრო მკაცრად მიყურე, მე მაინც ვიტყვი: ზედმეტად ლმობიერად ნუ მიყურებ“.39 რა თავმდაბლობაა! ბოლოს აღვნიშნოთ კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც ასახავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ურთიერთობას არქიმანდრიტ ანტონთან. 40-იანი წლების დასაწყისში ანტონიმ, ასკეტური მიზეზების გამო, სურდა გუბერნატორის თანამდებობის დატოვება. რასაკვირველია, მიტროპოლიტი ყველანაირად ცდილობდა აიძულა იგი შეეცვალა ეს განზრახვა, და როცა ხელმწიფე შენელდა, წმიდანმა შეაქო მისი მორჩილება და დაწერა: „გმადლობ, მიწამდე თაყვანი სცეს“ 40. იგივე განმეორდა მოგვიანებით. ეს იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის სიცოცხლის ბოლოს. არქიმანდრიტმა ანტონმა, იგრძნო, რომ ძალა შესუსტდა, გადაწყვიტა პენსიაზე წასულიყო და თანამდებობა დაეტოვებინა. ამის საპასუხოდ მიტროპოლიტმა თავის გუბერნატორს მისწერა, რომ ამ შემთხვევაში აუცილებელი იყო სინოდისთვის გადადგომის ორი წერილის წარდგენა - მისი, გუბერნატორის და თავად ფილარეტის, და ამავდროულად ეპისკოპოსმა დაამატა მნიშვნელოვანი სიტყვები: „მაგრამ თუ გამათავისუფლეს, არ მინდა, რომ გაგათავისუფლონ“ 41. გუბერნატორი უნდა დანებებულიყო. თავმდაბლობასთან და მოკრძალებასთან დაკავშირებით, როგორც მათ ბუნებრივ დამატებას, ისტორიკოსი ვალდებულია აღნიშნოს მოსკოვის მიტროპოლიტის პიროვნებაში ურთიერთობის მიმზიდველი სიმარტივე. ჯერ კიდევ ერისკაცობისას, ის ლაპარაკობდა მის მიმართ არასაჭირო თავაზიანობის წინააღმდეგ; მისი სული არაფრის მომხრე არ იყო, რაც კომპლიმენტების ხასიათს ატარებდა. უყოყმანოდ, მან მაამებელ სიტყვებს „ჭუჭყიანი“ უწოდა. აუცილებელია გამოვყოთ, თქვა მაშინაც კი, „გულს აცოცხლებს გულწრფელობის სუფთა სუნთქვა იმ უწმინდური ჭუჭყისაგან, რომელიც თვალებში დაგვბრმავდება: ხშირად ასე მეჩვენება ჩვეულებრივი მისალმება და დამკვიდრებული ზრდილობა“42. მან კიდევ უფრო დიდი ზიზღი იგრძნო და გამოხატა ყოველგვარი მლიქვნელობის მიმართ, როცა გამოჩენილი იერარქი გახდა. ყოველი შესაძლებლობის შემთხვევაში, ის აფრთხილებდა გარშემომყოფებს საკუთარი თავისა და საქმის ყოველგვარი ქება-დიდებაზე. მისი შექება, როგორც მან თქვა, ნიშნავდა ცდუნებაში მიყვანას როგორც პანეგირისტის, ისე ქების პირის. „თუ მე მესმის, რომ ჩემთვის მოწოდებული პატივი არ მეკუთვნის, - აღნიშნა წმიდანმა, - მაშინ მე ვნერვიულობ და შემიძლია გავაწყენო ის, ვინც პატივი სცემდა; და თუ შემიყვარდა [ამაღლება], მაშინ ცოდვაში შემიყვანეს“ 43. სხვა შემთხვევაში, მიტროპოლიტი ყვება ეპიზოდს, რომელიც აშკარად მოხდა მასთან დაკავშირებულ ოჯახში. ”გუშინ ერთმა ბავშვმა მითხრა, რომ მას უყვარდა მიტროპოლიტი და მაიძულებდა იგივე მეთქვა მისთვის. მე რომ არ მაიძულებდნენ, ამას არ ვეტყოდი, მაგრამ მასაც იგივე შემიყვარდა.” და აქედან აკეთებს შემდეგ დასკვნას: "ჩვენ არ გვიყვარს, ნათქვამია, სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და სიმართლით. ასე რომ, სიყვარული არ კარგავს დუმილით. სიმართლე არ ცდება, როდესაც სიტყვა მარცხდება. ვენდოთ ერთმანეთის დუმილს, როგორც ვენდობით ერთმანეთის სიტყვებს" 44. ერთხელ მან შთააგონა თავის უწმიდესი ვიკარი: „დამიჯილდოვე არა ქებით, არამედ ჭეშმარიტების გულწრფელი გადმოცემით, რჩევებით, გაკიცხვით და ლოცვებით“ 45. ნ.ვ. სუშკოვი, რომელმაც დაგვიტოვა საინტერესო მოგონებები მიტროპოლიტ ფილარეტზე, ამბობს, რომ ერთხელ ვერ გაუძლო (ეს წმინდანის გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე იყო) და ვიზიტის დროს მან არ თქვა კეთილგანწყობილი ამ ადამიანზე: იფიქრე: ის არ უარყოფს საყვედურო და აშკარად ცილისმწამებლურ ჭორებს თავის შესახებ და მასზე სიყვარულით თქმულს, მის სადიდებლად უარყოფს“ 46; მიტროპოლიტ ფილარეტს ძალიან არ მოეწონა ეს, როცა უთხრეს: „ვერ გავბედე შენი შეწუხება“, წარმოიდგინა ეპისკოპოსი, თითქოს ის არსებობდა მხოლოდ რაღაც არაჩვეულებრივი ადამიანებისთვის და არაჩვეულებრივი საქმეებისთვის. გუბერნატორ ათანასეს, როდესაც მან თქვა: „არ მინდოდა ხელი შემეშალა“, წმინდა ფილარეტმა უპასუხა, რომ ეს ცუდს გამოიწვევს 47 . ამავე საკითხთან დაკავშირებით მან კიდევ უფრო ნათლად გამოხატა თავისი შეხედულება კრასნოიარსკის ეპისკოპოს ნიკოდიმს. როდესაც ეს ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ არქიმანდრიტი, მიტროპოლიტს ესტუმრა და უთხრა: „ვერ გავბედე შენი შეწუხება“, ეპისკოპოსმა უპასუხა: „ასეთი ბოდიში არ არის კარგი, მე არ მომწონს. რისი უნდა მეშინოდეს შეწუხება, როცა საქმე საზოგადო კეთილდღეობას ეხება? კარგი ვიქნებოდი, რომ ღამით ვსეირნობდი და არ ჩავვარდე გვერდით ადამიანში. გაიყვანე მარტო, მე ვერ გავბედე ახლომახლო მცხოვრები მეზობლის შეწუხება ვინ გითხარი და ვინ გეტყვის უარს? 48. თუმცა უნდა დავამატოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ დაბლოკა წვდომა საკუთარ თავზე ყველასთვის, ვისაც ეს სჭირდებოდა; მაგრამ მას არ მოსწონდა მისი მიდგომა, რომელიც ზედმეტად გულწრფელობით იყო გამოხატული. მას ეშინოდა ასეთი გულწრფელობის. ”მტერს შეუძლია ზიანი მიაყენოს არასაჭირო გულწრფელობისგან” 49. ხელმისაწვდომობა, განპირობებული ურთიერთობის სიმარტივით, რომელიც წმიდა ფილარეტმა თავისთვის შეიძინა, განსაკუთრებით ადიდებს ზემოხსენებულ ეპისკოპოს ნიკოდიმოსს. ის ენთუზიაზმით წერს: „უფლისადმი ხელმისაწვდომობა (რამდენადაც მე ვიცი და როგორც შემიძლია ვიმსჯელო ჩემთან გამოცდილებიდან) [და უნდა ითქვას, რომ ნიკოდიმოსმა ეპისკოპოსის მიღებამდე 25 წელი გაატარა სხვადასხვა სულიერ და საგანმანათლებლო მსახურებაში] სამაგალითოა და სამწუხაროდ! არის სისულელე, შეცდომა, ბოდვა, მაგრამ ისიც, როცა მეტყველება შეიძლება არახელსაყრელი იყოს მისი პიროვნებისთვის, უპასუხებს და მისცემს მითითებებს, თუ ვიმსჯელებთ შემოთავაზებულის არსებითად და ყოველ შემთხვევაში სიმწარის გარეშე...“ ეპისკოპოსთან საუბარში, ამბობს ნიკოდიმოსი, ერთმა დაივიწყა „მასა და მის პატარა მსმენელს შორის განუზომელი მანძილი: მან მელაპარაკა [როდესაც, რა თქმა უნდა, ნიკოდიმოსი ჯერ არ იყო ეპისკოპოსი], როგორც ჩემზე ცოტა უფროსი კაცი“. ”სულიერი სიკეთის მთელი პატივი, გონივრული დათმობის მთელი დიდება”, - აღნიშნავს ეპისკოპოსი ნიკოდიმე, ”გონიერებისა და სამართლიანობის მთელი პატივი ეკუთვნის ფილარეტს”, სხვა იერარქებთან შედარებით, რომლებსაც მთხრობელი იცნობდა 50. იგივე მთხრობელი გადმოგვცემს შემდეგ ამბავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ცხოვრებიდან. მიტროპოლიტს გამოეცხადა სასულიერო პირის ერთი უბრალო ცოლი, რომელიც, თუმცა, თავს ჭკვიანად თვლიდა. მის მოსაცდელ ოთახში ასობით მომჩივანი ჰყავს. მეუფე რიგ-რიგობით ტრიალებს მათ და თითოეულს უცხადებს იმას, რისი თქმასაც საჭიროდ მიიჩნევს. ის უახლოვდება კლერკის მეუღლეს, იგი ფეხებთან ეცემა და ტირილით იფეთქებს. ფილარეტი: რა გჭირდება? პასუხი: თქვენო აღმატებულებავ, შეხედეთ ჩემს მაშენკას! - ვინ არის შენი მაშენკა? -ჩემი ქალიშვილი. -ქვრივი ხარ? - არა, ჩემი ქმარი ცოცხალია. - ვინ არის და სად? - დეკანოზი რუზის რაიონის სოფელ კომლევოში. - რატომ არ მოვიდა? პასუხი: ნახეთ, თქვენო აღმატებულებავ, ჩემო მაშენკა! ვერ ხედავდა ამ საკითხის გასარკვევად, ვლადიკამ უთხრა: "წადი ჩემს კლერკთან!" საქმე აქვე გაირკვა და მომჩივნის დასაკმაყოფილებლად დასრულდა. ეპისკოპოსი ნიკოდიმი ამბის გადმოცემით აღნიშნავს: „რამდენიმე ეპისკოპოსი არის ასე ყურადღებიანი სასულიერო პირის უბრალო და ღარიბი ცოლის მიმართ, რომელმაც, უფრო მეტიც, არ იცის როგორ გამოხატოს მისი შუამდგომლობის არსი“ 51. შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ეს კურიოზული ამბავი სრული სიზუსტით მოგვითხრობს, რადგან აღწერილი შემთხვევა მთხრობელის დედას შეემთხვა. საინტერესოა, რომ მის შენიშვნებსაც კი, რომელიც მიტროპოლიტმა თავისი უფლებამოსილების შესაბამისად გააკეთა, არ განიხილა როგორც რაღაც უდავო და დაუქვემდებარებელი. სასულიერო აკადემიის რექტორს ფილარეტს (გუმილევსკი) უგზავნის თავის კრიტიკულ კომენტარს ერთ საეკლესიო-ისტორიულ წიგნზე, რომელმაც ბევრი უბედურება გამოიწვია (Rudnev N. Discourse on hereses and schisms on the heress and schisms, რომლებიც მოხდა რუსეთის ეკლესიაში ვლადიმერ დიდის დროიდან ივანე მრისხანემდე. M. 1838 წ.) სასულიერო აკადემიის რექტორს ფილარეტს (გუმილევსკი), ვლადიკა, თუმცა, თქვენი კომენტარი წერს: შესწირეთ პოლემიკა და... თუ აზრი არ არის შეურაცხმყოფელი, - დასძენს ის, - თქვენი თავდაჯერებულობის დაქვეითება 52. მიტროპოლიტი თავის ცნობილ შემოქმედებას ისეთ დიდ მნიშვნელობასაც კი არ ანიჭებდა, როგორც ამჟამად ნაკლებად ცნობილი მწერლებიც კი ანიჭებენ თავიანთ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. 40-იანი წლების ბოლოს, აკადემიის რექტორთან ქადაგებით და აკადემიურ ჟურნალში გამოსაქვეყნებლად, იერარქი უდანაშაულოდ ამბობს: „თუ რამე გჭირდება, რომ სწრაფად ჩაატენო სიცარიელე შენს [ე.ი. აკადემიურ] გამოცემაში, წაიკითხე თანდართული დისკურსი უფლის დღის განწმენდის შესახებ და გააკეთე 5 როგორც შენ გინდა“. ჟურნალისტების თანამედროვე ენაზე მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის ქადაგებას აგზავნის გამოსაქვეყნებლად, როგორც იტყვიან, „საპისთვის“, ანუ შესაფერისი მასალის არარსებობის შემთხვევაში! რამდენად ჰგავს ეს ფილარეტს და რამდენად განსხვავდება მიტროპოლიტისაგან! თავმდაბლობა, მოკრძალება და ქცევის უბრალოება, რაც ზემოთ იყო განხილული, ცხადყოფს ჩვენი იერარქის სიფხიზლის საკუთარ თავზე, მის სიამაყესა და ამბიციურობას და საერთოდ მისი ნების ცოდვილი იმპულსების მიმართ. მაგრამ ჩნდება კითხვა: რა ფაქტებში იყო გამოხატული მისი ქრისტიანული სიყვარული სხვების, მეზობლების მიმართ და რა წესებს იცავდა იგი ამ მხრივ? ჩვენი წმინდანი გამსჭვალული იყო მეზობლებისთვის რაიმე შეურაცხყოფის მიყენების შიშით. მან თავისთვის დააწესა, რომ არ გაბრაზებულიყო სხვაზე: „გაბრაზება არ არის სასარგებლო“, - მსჯელობდა. - კაცის რისხვა არ მოაქვს ღვთის სიმართლეს. ბრაზს შეუძლია მხოლოდ სხვისი გაღიზიანება გამოიწვიოს ან გაზარდოს, მაგრამ მხოლოდ მოთმინებითა და სიმშვიდით შეიძლება უკეთეს განწყობაზე მიიყვანო“ 54. „გაბრაზებისა და ბრაზის წუთებში საკუთარ თავს არ უნდა მისცეთ საშუალება ლაპარაკი და მოქმედება, არამედ დრო დაუთმეთ ვნებას მსჯელობითა და ლოცვით. ასევე, მწარე საქმეები არ შეიძლება დატკბეს მათ შესახებ მწარე განსჯით, მაგრამ თვინიერებას, მოთმინებასა და სიყვარულს შეუძლია არა მხოლოდ გაატკბოს ის, რაც მწარე წყაროდან მოდის, არამედ მწარე წყაროს გამოსწორებაც“56. ასე მსჯელობდა წმიდანი და ასეც მოიქცა. თუ რამეს წააწყდებოდა, რამაც უნდა გააღიზიანა, ამბობდა: „...გავაბრაზებდი ამაზე, თუ კარგი იყო გაბრაზება“ 57 . ის ცდილობდა ეჭვის გამო არ ეწყინოს მეზობელს; უნდოდა ამ მხრივაც გული სუფთად შეენარჩუნებინა. რატომ უნდა განაწყენდეს ადამიანი, - ასწავლიდა ის, - არახელსაყრელი ვარაუდებით, მათთვის რაიმე უმნიშვნელო მიზეზის გამო? და აუცილებელია თქვენი სიმშვიდე ადამიანის აზრზე იყოს დამოკიდებული? ვისაც სურს მოყვასის სიყვარული ჰქონდეს, უბრალო თვალი უნდა ჰქონდეს“. ”ნდობის გადაჭარბება უკეთესია, ვიდრე ჭარბი ეჭვი. რადგან ზედმეტი ნდობა ჩემი შეცდომაა, ზედმეტი ეჭვი კი ჩემი მეზობლის შეურაცხყოფაა." 59 მეზობლის ზიანის მიყენების შიში იმდენად ვრცელდებოდა, რომ მან საგულდაგულოდ გაანადგურა წერილები, რომლებსაც შეეძლოთ ვინმეს კომპრომეტირება, თუნდაც მათი მიმღების ნების მიუხედავად 60 . თუ საჭირო იყო ვინმეს მოქმედების გამოსწორება, ენერგიის აღძვრა, მიტროპოლიტი ხშირად ცდილობდა, რომ წინადადება მის სახელზე არ ყოფილიყო: „არ არის საჭირო, – ბრძანებდა, – ჩემი ხსენება, რათა მწუხარება გამხნევებას არ შეერევა“61. თუმცა ჩვენს წმინდანს სულაც არ წარმოიდგენდა, რომ სიცოცხლის უსიამოვნების გარეშე გატარება შეიძლებოდა; მან სიცოცხლე ისე მიიღო, როგორც მოვიდა. მაგრამ მან იცოდა და აჩვენა, როგორ გადაეჭრა ნებისმიერი უსიამოვნება, რომელიც შეიძლება წარმოიშვა. "მეჩვენება, - წერდა ერთხელ ჩვენი ღრმა მორალისტი, - ადამიანებს შორის გულწრფელი ინტიმური ურთიერთობის უპირატესობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ არ გაუკეთონ ერთმანეთს ოდნავი უკმაყოფილება, რაც ცხოვრებაში ძნელად შესაძლებელია, არამედ ისე, რომ მაშინაც კი, როდესაც შეცდომით ან აუცილებლობით რაღაც თქვა ან კეთდება სხვის დასაკმაყოფილებლად, ეს არ ზიანს აყენებს სიყვარულს და არ აძლევს საჭმელს ე. ოქროს წესი! მიტროპოლიტი თავის თავს დააწესა, რომ არ შეურაცხყო მეზობელს ან, თუ ეს შესაძლებელია, თავიდან აეცილებინა ეს, მიტროპოლიტი ცდილობდა ლმობიერი ყოფილიყო მეზობლების მიმართ, როდესაც მათი ქმედება, თუმცა კანონების შეურაცხყოფას არ წარმოადგენდა, მაგრამ შეურაცხმყოფელი, უხამსი, საზიანო და დაგმობის ღირსი იყო. უპირველეს ყოვლისა, მოდით ვთქვათ ორიოდე სიტყვა წმინდა ფილარეტის ღირსშესანიშნავი შემწყნარებლობის შესახებ მისი მდივნის სვიატოსლავსკის მიმართ, რომლის სიცოცხლეც არქიპასტორის სახურავის ქვეშ გავიდა. მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა შეამჩნია, რომ იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ იღებდა ზოგიერთ აუცილებელ ოფიციალურ დოკუმენტს, იგი შეშფოთდა ამით და მხოლოდ მთელი ზაფხულის შემდეგ გაირკვა, რომ მისმა მდივანმა, რაღაც აუხსნელი დაუდევრობის გამო, პაკეტები არ გადასცა მიტროპოლიტს; სვიატოსლავსკის ოთახში ასეთი პაკეტების მთელი თაიგული იპოვეს. მიტროპოლიტი, მიუხედავად დანაშაულის მნიშვნელობისა, შემოიფარგლა მდივნის საქციელის აბსურდულობის ერთი ახსნით. თუმცა ერთი წლის შემდეგ იგივე ამბავი განმეორდა. და ერთი წლის შემდეგ, მიტროპოლიტმა გახსნა პაკეტების ახალი გროვა თავისი მდივნის ოთახში, რომელთაგან ზოგიერთი ხუთი თვის განმავლობაში შეუფერხებლად იწვა 63 . და მოწყალე უფალმა მოითმინა და დათმო! შემდგომში საქმე იქამდე მივიდა, რომ მდივანმა საერთოდ არაფერი გააკეთა. წმინდა ფილარეტმა თქვა: „სვიატოსლავსკი უკვე მკვდარია საქმისთვის: ცოტა დადის, ცოტას ახსოვს და არაფერს აკეთებს“ 64. კარგი მდივანი არის ის, ვინც არაფერს აკეთებს! და მაინც, როგორც ერთ-ერთი მთხრობელი ამბობს, ამ მდივანმა სიცოცხლე დაასრულა მიტროპოლიტთან „სამსახურში და, როგორც იქნა, მკლავებში“ 65. პასუხი ასეთ დათმობაზე ნაწილობრივ იმაში მდგომარეობს, რომ მდივანი თითქმის იმავე ასაკის იყო მიტროპოლიტთან, იყო მისთვის თავდადებული და კარგი ქრისტიანი. მაგრამ მაინც, წმინდა ფილარეტის დათმობა ნამდვილად გასაოცარია! განვიხილოთ სხვა მსგავსი მაგალითები. გასული საუკუნის 30-ე წელს მოსკოვში გამოჩნდა პეტერბურგის პენსიაზე გასული ჩინოვნიკი სმირნოვი, ყოფილი მინისტრის შიშკოვის ერთ-ერთი თანამშრომელი, რომელმაც ძალიან არამიმზიდველი როლი ითამაშა მის მტრობაში წმინდა ფილარეტის ცხოვრების ისტორიაში. მოსკოვში დასახლებულმა ამ ჩინოვნიკმა მიტროპოლიტის მონახულება დაიწყო. მათ დაიწყეს ამ უკანასკნელის გაფრთხილება, რომ ეს თანამდებობის პირი იყო არასანდო პიროვნება, რომ ის მივიდა ვლადიკაში "გასარკვევად" და რომ ის აყენებდა ვლადიკას "ზიანს აცნობებდა იმას, რაც იქ არ იყო". მაგრამ მიტროპოლიტმა, გაფრთხილების მიუხედავად, არ შეცვალა უღირსი პიროვნების მიმართ დათმობა. წმიდა ფილარეტი წერდა ამასთან დაკავშირებით: „იცის უფალმა გულები და ფარული საქმეები, რაც მის შესახებ მსმენია, ხელს არ უშლის მის მშვიდად მიღებას, მაგრამ, - ჩივის მიტროპოლიტი ამაზე, - მენატრება მისი გრძელი საუბარი და ვიღლები“ ​​66. მიტროპოლიტმა ასევე იშვიათი დათმობა გამოიჩინა ერთი მოსკოველი მღვდლის მიმართ. დონსკაიას ქუჩაზე კვართის ტაძრის მღვდელმა თავი დიდ მქადაგებლად წარმოიდგინა, წარმოთქვა "გაბერილი" ქადაგებები, ებრძოდა თანამედროვე ერეტიკოსებსა და მწვალებლებს, რომლითაც "ის დონ კიხოტივით იბრძოდა წისქვილებთან", ზოგადად, მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვებით, ამ მქადაგებისთვის "ეს მრისხანება იწვევს აზრების აბსურდებს". მაშინდელ ვიკარს სურდა, აეკრძალა მქადაგებელს ქადაგება. მაგრამ ამ დროს პეტერბურგში მყოფმა მიტროპოლიტმა არ დაიმსახურა ამის გაკეთება. საინტერესოა მოტივი, რომელიც ხელმძღვანელობდა წმინდანს: „...მე, როგორც ჩანს, მაქვს პატივი ვიყო ერთ-ერთი იმ [აშკარად ერეტიკოსთაგან], რომლებსაც ის ხანდახან უმიზნებს თავის ქადაგებებში“ 67. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ კვართის მღვდელი პოლემიკას აწარმოებდა მიტროპოლიტ ფილარეტის წინააღმდეგ ზემოხსენებული შიშკოვსკის ჩინოვნიკის გავლენით. ნეოლოგიზმი, პროტესტანტიზმი და ფილარეტის ლიბერალიზმი 68 . მაგრამ ასეთი ჭორები რეალურად არსებობდა. მიტროპოლიტი ფილარეტიც დიდ ლმობიერებას იჩენდა სამონასტრო წესის ადამიანებთან ურთიერთობაში, თუმცა თავმდაბლობისა და მორჩილების აღთქმა, რომელიც მათ აღებული ჰქონდათ, არ ავალდებულებდა მას ასეთი შემწყნარებლობისკენ და მართალია, ისინი ამას ნამდვილად არ იმსახურებდნენ. იოსების მონასტრის ერთ-ერთ არქიმანდრიტს თავისი გონების შესახებ უმაღლესი აზრი ჰქონდა. ”ეს კაცი ფიქრობს, რომ ის ყველა სხვაზე ჭკვიანია, - ახასიათებს მას მიტროპოლიტი, - და როდესაც ვცდილობ დავამტკიცო, რომ ეს საეჭვოა, ის მიყურებს გაკვირვებით ან სინანულით, რომ არ მესმის მისი სიბრძნე” 69. უდავოა, რომ მთავარპასტორს შეეძლო პირდაპირ ეთქვა მწარე სიმართლე, რომელიც თავად ეკითხებოდა, მაგრამ არ სურდა ამის გაკეთება. კიდევ ერთი შემთხვევა. პესნოშას მონასტრის წინამძღვარი რაღაცაში იყო დამნაშავე და აღმოჩნდა, რომ საჭირო იყო გამოძიების დახვეწა. ამან დიდად შეაწუხა აბატი. ამის გათვალისწინებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა საჭიროდ ჩათვალა დამნაშავის ნუგეშისცემა. მან მისწერა გუბერნატორს, რომელიც აწარმოებდა გამოძიებას: "მე კარგი რამ ვუთხარი აბატს [ანუ გამამხნევებელი სიტყვა კონსისტორიით, მაგრამ თქვენ ასევე უთხარით მას, რომ გულგატეხილობის მიზეზი არ არის. სიფრთხილის გამო, ხელისუფლებამ უნდა გააკეთოს ის, რაც გააკეთეს; მაგრამ ის [იღუმენი] უნდა დაემშვიდებინა იმით, რომ ეს ყველაფერი ერთია. გუბერნატორი ანტონის მეთაურობით 40–50 წლებში იყო გარკვეული ახალბედა ფილიპე, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სამონასტრო სახელი ფილარეტი. მან საკუთარ თავს უფლება მისცა ისეთი რამ გაეკეთებინა, რამაც სპეკულაცია გამოიწვია. ის გამოჩნდა მოსკოვის ეკლესიებში ლენტებით ჩამოკიდებული რაღაც პერსონალით, ტრაპეზს აწყობდა ვერანდაზე, მოსკოვში დადიოდა რაღაც ლითონის ჩიტით ხელში. ამის გამო ის არაერთხელ აღმოჩნდა პოლიციაში. მიტროპოლიტი ბერად კლასიფიცირებული პიროვნების ამ საქციელზე დამამშვიდებლად რეაგირებდა და შემოიფარგლა მხოლოდ იმით, რომ ურჩევდა მას „თავი შეეკავებინა ასეთი ქმედებებისგან“, ჩაუნერგა მას, რომ არ უნდა „თავისი განსაცდელში წაიყვანოს“. ამის შემდეგ, როდესაც იგივე ფილიპე-ფილარეტმა დაიწყო გუბერნატორისთვის რაიმე სახის მოგზაურობის თხოვნა, მიტროპოლიტი არ ჩაერია, მაგრამ ხუმრობით დაწერა არქიმანდრიტ ანტონისადმი მიწერილ წერილში: „მაგრამ უთხარი, რომ არ შეეცადოს დაკავებას და თუ მოეწონება, გვეტყვის, ჩვენ კი სიყვარულს არ დავაპატიმრებთ“. 71 ლავრას ზოგიერთ იერონონ ვლადიმერს მოწყალების შეგროვების წიგნი გადაეცა. მაგრამ ეს კაცი არ დაკმაყოფილდა მისთვის მიცემული უფლებით, არამედ დაწერა „პომპეზური მიმართვა“ ქველმოქმედთა მიმართ. დიდი ალბათობით, მიმართვა ცოტა სულელური იყო. მიტროპოლიტმა ვლადიმერს აუკრძალა "გამოყენება". ყოველივე ამის შედეგი იყო ის, რომ განაწყენებულმა მწერალმა შური იძია მიტროპოლიტზე. „ასე დასახლდა ჩემთან, - წერს ეს უკანასკნელი, - მე არ გამოვიყენე მისი მჭევრმეტყველება და არ მომცა ჩვენი კრებული“ (ცხადია, ბერმა უარი თქვა შეგროვებაზე). „მაინც თავის თავს კმაყოფილება აჩუქა“ 72. წმინდა ფილარეტის საუბრის ტონი სრულიად თვითკმაყოფილი და გარკვეულწილად სათამაშოც კი არის. მოგცეთ სხვა შემთხვევა. ერთმა ბერმა, რომელიც მოსკოვის მიტროპოლიტ მეტოხიონის ძმებს ეკუთვნოდა, საღამოს ნასვამ მდგომარეობაში აჯანყდა, ისე რომ ხმაური მიტროპოლიტის ყურამდე მიაღწია სახლის მეორე ბოლოში. აღმოჩნდა, რომ ამ ბერმა მანამდე თავი მთვრალი გამოაცხადა. მაგრამ საინტერესოა, რომ მეუფემ უკმაყოფილება გამოავლინა არა იმდენად ბერის მიმართ, რამდენადაც მეტოქიონის მეურვეს, რომელიც აქაურ ძმებს ხელმძღვანელობდა, რადგან მან მიტროპოლიტს დაუმალა დამნაშავის საქციელი. მან გუბერნატორ ანტონს მისწერა: „თქვენ, თავის მხრივ, ურჩევთ მეურვეს, არ მოექცეს უფროსს [ე.ი. წმინდა ფილარეტს] მგელივით, როცა ხელისუფლებას სურს, რომ ქვეშევრდომებს ძმებად მოეპყროს“ 73 . ლმობიერების ყველა სურვილის მიუხედავად, წმინდა ფილარეტმა აღიარა, რომ ხანდახან ავლენდა უკმაყოფილებას, ანუ ალბათ გაღიზიანებას. მაგრამ მან აღმოაჩინა, რომ მის თანამდებობაზე ეს თითქმის გარდაუვალი ბოროტება იყო. მიტროპოლიტი ისე იყო გადატვირთული საქმეებით, როგორც ოფიციალური, ისე არაოფიციალური, რომ არ ჰქონდა დრო, გაჰყოლოდა თავისი სულის ყველა იმპულსს. ის ახსნიდა მას ხანდახან გაღიზიანებულობის შესახებ: „რაც არ არის სულისთვის საჭმელი, დროს მოიხმარს და ყოველთვის ტოვებს საზრუნავს, რომ ბევრი რჩება დაუმთავრებელი; სისუსტე დიდ დროს მოითხოვს დასვენებისთვის; სულს უჭირს მშვიდობის დაბრუნება; ზრუნვის ან ამაოების ფიქრები მისდევს და ძარცვავს მას“ 74. 75, მაშინ გაგვიკვირდება მისი თვითკმაყოფილება, რომელიც ასე ნათლად და ასე უეჭველად იყო გამოხატული. ჭეშმარიტად შემაშფოთებელია მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა ნათესავი ყურადღება და მზრუნველობა ყველაზე პატარა ძმების მიმართ, იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც სოციალური კიბის თითქმის ბოლო საფეხურებზე იდგნენ. მისი სული მათთვისაც ღია იყო. ბევრი სასწავლო მაგალითის მოყვანა შეიძლება. რამდენიმე მაინც მივცეთ. წმინდა ფილარეტმა გაიგო ზოგიერთი სკიტის ახალბედა საშიში ავადმყოფობის შესახებ და კეთილი სიტყვით იხსენებს მას. "მე [როგორც ჩანს] ჯერ კიდევ ვხედავ და მესმის ახალბედა თეოდორს, რომელიც კითხულობს სკეტის ეკლესიაში, თანავუგრძნობ, რომ ის ავად არის, მიხარია, რომ ის თვითკმაყოფილია" 76. სხვა შემთხვევაში, მიტროპოლიტი სწერს ვიცე-მეფის ანტონის: „არ მინდა ელია მოვიშორო და ვფიქრობ, რომ ის ჩემთან ერთად მოიწყენს“ 77 . და მიტროპოლიტი წერს ამას ვიღაც ელიას შესახებ, რომლის გუბერნატორს სურდა მოსკოვის ეზოში გაგზავნა სექსტონური მოვალეობების შესასრულებლად. "ის მოწყენილი იქნება ჩემთან ერთად!" აუცილებლად ახლო ნათესავზეა საუბარი! კიდევ ერთი მაგალითი. წმინდანმა შეიტყო, რომ „ბლაჩერნის“ ჰოსტელში ახალბედა რინგერებს მოვალეობის შესრულებისას საფრთხე ემუქრებათ. და ასე ფიქრობს, როგორ უშველოს უბედურებას და წერს: „გავიგე, რომ იქ ახალბედები მიდიან ეკლესიის სახურავზე მდებარე სამრეკლომდე, იმ საშიშროებით, რომ ქარმა გადაისროლოს ან გადაიჩეხოს და დაეცეს. შენობის უცნაური კონსტრუქცია! მე ვთავაზობდი გ.პ.-ს მოაჯირის დადგმა: ამბობს, რომ მახინჯი იქნება და თოკს მთავაზობს ისევ ხის დასაყენებლად, რომელიც არამსგავსია. მწირი საყრდენები...“ 78 ცხადია, რომ მოწყალე იერარქს ზარის რეკვაზე ზრუნვა ცარიელ საქმედ არ მიაჩნია! არქიპასტორმა საკუთარ თავზე იღებდა ბევრ შემაშფოთებელ წუხილს მისი საკნის დამსწრეთა და მსახურების შესახებ, თუ მათ რაიმე სერიოზული უბედურება შეემთხვათ. აი, მაგალითად, მისი ჭეშმარიტად ძმური საზრუნავი მსახური პეტრეს მიმართ, რომელიც ავად გახდა პეტერბურგში, მიტროპოლიტის ეზოში. ეპისკოპოსი წერილს სწერს ხელმწიფეს, სადაც ამბობს: "ჩემს სახლში მაქვს ცდუნება, მსახური პეტრე გიჟდება, უცნაურ საქმეებს აკეთებს და ბევრს აწუხებს. გაიხსენეთ იგი წმინდა სერგიუსამდე, დაე, კარგი მიზეზი ითხოვოს". შემდეგ მიტროპოლიტმა დამაჯერებელი საბაბით პეტრე ლავრაში გაგზავნა და გუბერნატორის მფარველობას მიანდო. მაგრამ რადგან ამ მინისტრთან უცნაურობა გაგრძელდა ამის შემდეგაც, წმინდა ფილარეტმა სთხოვა არქიმანდრიტ ანტონს: „უთხარი, რომ გაიხსენოს იგი პროსკომედიაში“. შემდეგ პეტრე საბოლოოდ დასახლდა ლავრაში და დაიწყო სხვადასხვა საქმის კეთება: ან გაჩუმდა, ან 40-დღიანი მარხვა დააწესა. როდესაც ასეთი ფენომენი ხდებოდა, მიტროპოლიტი ფილარეტი დიდ ინტერესს იჩენდა თავისი ყოფილი მსახურის მიმართ. მაგალითად, როდესაც პეტრეს სურდა 40-დღიანი მარხვის აღება, ვლადიკამ ურჩია, რომ ეს მარხვა 33 დღემდე შეემცირებინა, მაცხოვრის ცხოვრების წლების ხსოვნას, რათა ზედმეტად არ დაღლილიყო ხანგრძლივი მარხვით. მან ინანა, როცა მარხვამ პეტრე იმდენად დაღლილი იყო, რომ აღთქმის შესრულებამდე ავად გახდა, მაგრამ გაიხარა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა, როცა შეიტყო, რომ პეტრემ მოახერხა თავისი საქმის შესრულება. ზოგადად, მრავალი წლის განმავლობაში მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო პეტრეს ცხოვრებითა და მოქმედებებით და დიდი იერარქის წერილების მასა დაფარულია უცნობი მიტროპოლიტის მსახურის სახელით 79 . მიტროპოლიტი ფილარეტი და მისი სხვა მსახური, იაკოვი, ლავრის ზოგიერთი კლერკიდან, ძალიან შეშფოთებულნი იყვნენ ამ ავადმყოფობით. იაკოვი, როგორც გაირკვა, ფსიქიკური დაავადებით დაავადდა. წმიდანმა იგი გუბერნატორთან გაგზავნა ამ უკანასკნელის მოსავლელად. პაციენტს სურდა საჯაროდ მოინანიებინა თავისი ცოდვები. „შეეცადე, მსჯელობდე მასთან, – უთხრა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გუბერნატორს, – და დაარწმუნე, რომ წმინდა სერგიუსის შუამდგომლობით ილოცოს უფლის მშვიდობისთვის და არ დანებდეს იმპულსებს“. საინტერესოა, რომ წმინდა ფილარეტი ერთ-ერთ წერილში ნათლად მოგვითხრობს იაკოვის ავადმყოფობის ამბავს, თუ როგორ გადაიქცა ის მორჩილი ადამიანიდან ადამიანად, რომელმაც დაიწყო ჩარევა იქ, სადაც არ უნდა და ეთერს 80 . წმინდანი რჩევებს აძლევს გამგებელს, თუ როგორ უნდა მოექცეს ამ პაციენტს, თუ მისი ავადმყოფობა გამწვავდება. მიტროპოლიტი არანაკლებ ზრუნავდა თავისი მესამე მსახურის, ვასილის მიმართ. ასე წერდა მის შესახებ გუბერნატორ ენტონის: „უკვე მოსკოვში გავიგე, რომ ერთი ჩემი თანამგზავრი, ვასილი, ლავრისკენ მიმავალ გზაზე გაუჩინარდა, მეორედ კი ლავრიდან გასვლისას გაუჩინარდა. თავმდაბალია, მაგრამ ლენტისებრი ჭიით არის დაავადებული და ამიტომ, როცა ფიქრობს, უცნაურ რამეებს აკეთებს. და ვუთხარი, რომ ჩვენ მასზე ვზრუნავთ“ 81. წმიდანმა უარიც კი არ უთქვამს თავისი გარდაცვლილი საკნის მომსახურეებისთვის სათანადო ყურადღების გამოხატვაზე. ერთხელ, როცა პეტერბურგში იმყოფებოდა სინოდის წევრად, მიტროპოლიტმა შეიტყო, რომ მისი საკნის თანამშრომელი გარდაიცვალა მოსკოვში და, როგორც კი შეიტყო, შემდეგი წერილი მისწერა მეუფეს ეპისკოპოს ინოკენტის: „გმადლობთ, თქვენო უწმინდესობავ, გარდაცვლილი გრიგოლის ბრძანებისთვის. გმადლობთ, მე და მამა არქიმანდრიტმა ზლატუსტის მწუხარება წაგვიყვანა. ჩემი სისუსტის გამო ბევრს მიყვება, არ მახსოვს, როდის იყო ის ზარმაცი ან ჩიოდა, რომ უფრო ადვილად მომყვეს, როცა მე ავად ვიყავი. 82 ამ წერილით წმიდანმა, შეიძლება ითქვას, უკვდავყო უცნობი გრიგოლის სახელი. მისი უახლოესი მსახურების გარდა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მეურვეობა გაავრცელა სხვა პირებზეც, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ. შემაშფოთებელია იმავე ვიკარისადმი მიწერილი მისი წერილის შემდეგი სტრიქონების წაკითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაეგზავნა ერთი მიტროპოლიტი ქორეპისტი მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში, სადაც წმინდანი იმყოფებოდა სინოდში ჯდომისას: „ცუდი არ იქნება, სცენაზე გამოგზავნოთ [უნდა გვახსოვდეს, რომ მაშინ რკინიგზა არ იყო] და დავრწმუნდეთ, რომ სცენაზე არ დაეთმოთ ერთი ადგილი. უბრალოდ იფიქრეთ, რომ ეს ეხება მიტროპოლიტის საკუთარი შვილის მოგზაურობას! მოსკოვის ვლადიკას შემდეგი მოქმედება კიდევ უფრო შთამბეჭდავი და გასაოცარია. ზოგიერთმა იაკუტის ვაჭარმა პაველ გრიგორიევმა, გაურკვეველი მიზეზების გამო, მიტროპოლიტ ფილარეტს გაუგზავნა შუამდგომლობა წმინდა ნიკოლოზს, მითითებით, რომ წარედგინა იგი (პეტიცია) დანიშნულებისამებრ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმე სერიოზულად მიიღებდა ამ მოთხოვნას, მაგრამ ვლადიკა ამ საკითხს სხვაგვარად მიუახლოვდა. მან წერილი მისწერა არქიმანდრიტ ანტონს, სადაც თქვა: "შემეძლო ვუთხრა იაკუტის ვაჭარ გრიგორიევს, დაუკავშირდეს თავის ეპარქიის ეპისკოპოსს. მაგრამ განა შეიძლება წმინდა ნიკოლოზისადმი მიმართვა უგულებელყო, რაც არ უნდა იყოს ეს? გთხოვთ, მოგვაწოდოთ ლოცვა აღვასრულოთ წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე და გავიხსენოთ ღვთის მსახური?" 84 ძველი დედაქალაქის ეკლესიის წინამძღვარს არ სურდა იაკუტი ვაჭრის გრიგორიევის ნებას არ დაემორჩილა! მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის ქმედებებში შემთხვევით და იმპულსებით არ ხელმძღვანელობდა თავის წმინდა ყურადღებას და სიკეთეს ქვედა ძმებზეც კი. არა, მან აღიარა: "ჩემთვის, დედამიწის თავმდაბალებთან ურთიერთობა დამამშვიდებელი და სასარგებლო იყო. ისინი ძალიან საყვარლები არიან". 85 ასე რომ, მასში იყო ერთგვარი სისტემა. ორიოდე სიტყვა მინდა ვთქვა მიტროპოლიტ ფილარეტის სულიერი ბუნების კიდევ ერთ მხარეს, მის ჭკუაზე, რომელიც ბრწყინვალე ჭკუით იყო გამოხატული და მისი სრული სულიერი ჰარმონიის სასიამოვნო ნაყოფი იყო. იერარქის თანამოსაუბრეები აღფრთოვანებული იყვნენ მისი ჭკუით, 86 მაგრამ მისი ჭკუის ამ ნაპერწკლებმა ჩვენამდე ძლივს მოაღწიეს. მაგრამ მის მრავალრიცხოვან ნამუშევრებში მისი ჭკუის მრავალი შესანიშნავი მაგალითი გვაქვს. ეს უკანასკნელი ბრწყინავს მისი მკვეთრი სიტყვებით. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ არის განსხვავება მისი ახალგაზრდობისა და მოწიფულთა ჭკუას შორის. პირველი, ეჭვგარეშეა, გააზრებული, მაგრამ საკმაოდ მკაცრი და გარკვეულწილად ვულგარულია. ეს არ არის ის ჭკუა, რომელიც უკვე ამოვიდა მიტროპოლიტთა პირიდან. ფილარეტის ახლობლებისადმი მიწერილ წერილებში შემორჩენილია მისი ჭკუის რამდენიმე მაგალითი მისი წინასამონასტრო ცხოვრების დროიდან. აქ არის ორი მათგანი. სერგიევ პოსადში, სადაც მომავალი მიტროპოლიტი ფილარეტი სწავლობდა და ასწავლიდა, პირუტყვის დაკარგვა მოხდა, მაგრამ ჭკვიან მოსახლეობას ამით ზარალი არ მიუღია, რადგან ავადმყოფი ძროხების ხორცი, სხვა საკითხებთან ერთად, სემინარიაშიც იყიდებოდა. ამასთან დაკავშირებით მან იხუმრა: „ხელოსნობა სცემეს პირუტყვს ღამით და მთელი ზამთარი აგროვებს დაავადებებს, რათა ჯანმრთელებს მიყიდოს“. „ინფექცია, რომელიც შთანთქავს ადგილობრივ პირუტყვს, მათი ყბებიდან პატიოსანი ვაჭრების ხელით ჩვენს კბილებამდე გადადის“. სხვა დროს, მომავალი ფილარეტი ავად გახდა და ბევრი მკურნალობა მიიღო. ამ მოვლენამ აიძულა მისგან შემდეგი სიტყვები მამამისისადმი მიწერილ წერილში: "ავადმყოფობის გარდა,... განვიცადე მედიცინის სასიკეთო ტირანია... დღეს ვამთავრებ მკურნალობას... ბედნიერი ვარ, დიახ, ვფიქრობ, ადგილობრივი აფთიაქიც. ცარიელი დარჩენის საშიშროება იქნებოდა, თუ ამ ეჭვიანობას დიდი ხნის განმავლობაში შევინარჩუნებდი ყველა უღირსი დღეების განმავლობაში". 87. წმინდა ფილარეტის ჭკუა უდიდესი ბრწყინვალებით გამოირჩეოდა, როგორც ვთქვით, მისი ვაჟკაცობის წლებში. მაგალითები ზედმეტია. მიტროპოლიტი დაღლილი იყო გაუთავებელი, ხშირად აბსურდული წერილების, შუამდგომლობების, მემორანდუმის და ა.შ. კითხვით და ერთხელ თავისი პრეტენზია შემდეგი სიტყვებით გამოთქვა: „არ არის დრო, წაიკითხო ყველაფერი, რასაც ახლა გულუხვად წერენ ადამიანები, რომლებმაც, სამწუხაროდ, წერა-კითხვა ისწავლეს“ 88 . რა განსხვავებაა არქიტექტორთან შექმნილ შენობასა და არქიტექტორის გარეშე? „ვინც აშენებს ხუროთმოძღვრის გადაწყვეტილებით, აგურებს აგებს ხუროთმოძღვარს, ხოლო ვინც აშენებს ხუროთმოძღვრის გარეშე, თავისით“ 89. მისი მდივნის შესახებ, როგორც უკვე ვიცით, რომელიც არ გამოირჩეოდა მსახურებით, მიტროპოლიტმა ერთხელ თქვა: „ვნებათა დღეს სვიატოსლავსკიმ აღსარებამდე“ სურდა ცოდვის გაწმენდა90. მან თამბაქოს მოწევას უწოდა „მოწევის ჩვევა“ ან „ცუდი ბალახის დასავლური ჩვევა“ 91. ლავრის საქმეებთან დაკავშირებით მიტროპოლიტ ფილარეტის ბევრ მახვილგონივრულ გამონათქვამს ვხვდებით. ლავრაში ხანძარი გაჩნდა და გამოძიება დაიგეგმა; ამასთან დაკავშირებით მან აღნიშნა: „ცეცხლს რომ შეეხოთ, დაგჭირდებათ საბუთები, რომელიც ბევრ კვამლს გამოიღებს“ 92. ერთ-ერთი მონასტერი, რომელიც მთლად თავისუფალი არ იყო სიხარბის ეჭვებისგან, ერთი მორჩილებიდან მეორეზე უნდა გადასულიყო. ამის შესახებ შეიტყო მიტროპოლიტმა შემდეგი: „მეშინია, რომ ა. სხვაგან თავის ჯიბეში არ იცხოვროს“ 93. იაროსლავის რკინიგზაზე სერგიევისკენ მიმავალი მატარებლის ახალი განრიგი გაკეთდა, რაც მომლოცველებისთვის მოუხერხებელი იყო; ეპისკოპოსმა არ დააყოვნა ხუმრობა: „და რატომ იცვლება? სატვირთო მატარებლები დროულად არ უნდა იყვნენ ღვთისმსახურებისთვის“ 94 . წმიდა ფილარეტი ხუმრობით წერდა ლავრის გამგებელს: „ამბობენ, რომ ლავრის ხაზინადარს კარგი მზარეული ჰყავს, მაგრამ ცნობილია, რომ მიტროპოლიტი და ავადმყოფი ძალიან ღარიბია. იფიქრებ ამაზე სამართლიანობის აღსრულებაზე? და რამდენიმე დღის შემდეგ მან ხელახლა მისწერა გუბერნატორს: "სახაზინო მზარეულთან უფრო ჯანმრთელი იქნებოდა, მაგრამ ის ამბობს, რომ ჯერ კიდევ აქვს დაუმთავრებელი სახლი. და ებრაულ კანონმდებლობით, ვინც ააშენა და არ შეუკეთებია სახლები და შვებულება მიიღო სამხედრო კამპანიიდან. ამიტომ მივეცი მზარეულს სახლის აშენების დასრულება" 95. იმავე გუბერნატორისადმი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილში ვკითხულობთ: „ფრანგულ წიგნში წავიკითხე ფრანგი მოგზაურის ღამის ბრძოლის ბრწყინვალე აღწერა სერგიუს ლავრაში სასტუმროში მწერებთან, რომლებიც არ აძლევდნენ მას დაძინებას. საჭირო იყო თუ არა ასეთი ევროპული დიდების მიღწევა? 96 სხვა შემთხვევებში, მიტროპოლიტის ჭკუა შეეხო იმდროინდელი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ერთ დღეს ვლადიკამ შეიტყო, რომ ხოტკოვსკაიას აბაზმა, თანამდებობის დაკავებისთანავე, უბრძანა მონაზვნებს, მოეწყოთ მისთვის შეხვედრა და თქვა: ”კარგია, თუ ისინი ხვდებიან სიყვარულით და თავმდაბლობით, ან თუნდაც ჩვეულებისამებრ; მაგრამ ამის ბრძანება ნიშნავს საკუთარ თავს შეხვედრას” 97. ერთხელ მოხდა, რომ მიტროპოლიტ ფილარეტის რამდენიმე დაბეჭდილი ქადაგების ამანათი, სანამ ხელში ჩავარდებოდა, მოსკოვიდან ლავრამდე და უკან ორი გზა გაემგზავრა. ეპისკოპოსმა უყურადღებოდ არ დატოვა ეს შემთხვევა და ხუმრობით თქვა: „ანუ გგონიათ, რომ [ქადაგება] გზიდან გაუმჯობესდება, როგორც პორტიორი ზღვით გადაყვანისგან? 98 კიდევ ერთი მაგალითი. მას შემდეგ, რაც გადაწყდა, რომ არ გამოეძახებინათ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი სინოდზე (საინტერესო გარემოებაა, მაგრამ არა აქტუალური ჩვენს თემასთან), ვლადიკას ნივთები პეტერბურგიდან გაგზავნეს მოსკოვში და გაირკვა, რომ წიგნებით მკერდზე საკეტი დაზიანდა. ამის შესახებ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იხუმრა და თქვა, რომ „იყო ფარული გამოძიება, იყო თუ არა მკერდში გამომწყვდეული ერესი“ 99 . ნ.ვ. სუშკოვი მათ გადასცემს წმინდანის შემდეგ მახვილგონიერებას, რომელიც მან პირადად მოისმინა. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაიწყო საუბარი რომელიმე მხცოვან დეკანოზზე. სუშკოვმა, არ იცოდა ამ ადამიანის ცხოვრების გარემოებები, ჰკითხა ვლადიკას: "საიდან გაჩნდა?" მიტროპოლიტმა ერთი სიტყვით უპასუხა: „თხასავით დიდი“. ამ პასუხზე პასუხი, სუშკოვის თქმით, ასეთია. ერთ დღეს პეტერბურგის ვიღაც ჩინოვნიკი პროვინციებში გაგზავნეს მნიშვნელოვან საკითხზე; ამ საქმის გამოსაძიებლად ამ თანამდებობის პირს სჭირდებოდა სასულიერო პირების მოადგილე. ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა რეკომენდაცია გაუწია მოცემულ სულიერ პიროვნებას. გადაწყვიტა, რომ ეს მოადგილე თან წაეყვანა გზაზე, ჩინოვნიკმა ასე უბრძანა: ის თავად მოხერხებულად იჯდა ეტლში, მსახური იჯდა ვაგონის უკან და მის „მაღალ კურთხევას“ ადგილი მიუჩინეს „თხებზე“ 100. მრავალი მახვილგონივრული გამონათქვამი შეიქმნა მოსკოვის იერარქის მიერ მისი ეპარქიული პრაქტიკის სხვადასხვა შემთხვევებზე დახვეწილი დაკვირვების გავლენის ქვეშ. ერთხელ ეს მოხდა: ნაკლებად ცნობილი ქალაქ სინადას რომელიღაც ბერძენი მიტროპოლიტი რატომღაც დარჩა მოსკოვში და შემდეგ გაემგზავრა პეტერბურგში. ამაზე საუბრისას წმინდა ფილარეტმა, არა დახვეწილი ირონიის გარეშე, თქვა: პეტერბურგში ეს აღმოსავლელი ახალბედა ჩიოდა, რომ „ცნობილი სინადის მიტროპოლიტი იძულებული გახდა ჩუდოვის მონასტრიდან მთავარანგელოზის ტაძარამდე ფეხით წასულიყო“. - ხედავთ, - თქვა უფალმა ჭკვიანურად, - რა უბედურება მივიღეთ, ახლა ადვილია მისი დამშვიდება? 101 მოსკოვის კონსისტორიის შესახებ მიტროპოლიტმა ერთხელ მისწერა თავის ეპისკოპოს ინოკენტის: „გსმენიათ, თქვენო უწმინდესობავ, რომ გასულ ზაფხულს განათლების სამინისტროს დეპარტამენტის დირექტორი უმაღლესი ბრძანების აღსრულების ხანგრძლივი და მავნე შენელების გამო 24 საათით შეიყვანეს მცველში და მხოლოდ მინისტრის თხოვნით უნდა შემცირებულიყო ეს 12 საათი? შემწყნარებლობისთვის, თუ მხოლოდ მე მომეცემა უფლება, რომ უდანაშაულოდ ჩავთვალო“ 102. მოსკოვის სინოდალურმა უწყებამ და მისმა პროკურორმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს ეპარქიის საქმეებში ჩარეულიყვნენ. ამის შესახებ შეიტყო მიტროპოლიტმა, თქვა: ”თუ ოფისს და პროკურატურას სხვის კალთაში ჯდომის უფლებას მისცემენ, მაშინ მეპატრონეები შევიწროვდებიან” 103. შობის მონასტრის წინამძღვარმა მიტროპოლიტ ფილარეტს სთხოვა, რომ ამ მონასტრის დიაკვანი მღვდელმსახური გამხდარიყო. მიტროპოლიტმა უარი თქვა და მის უარს მახვილგონივრული ფორმა მისცა: „აბაზანს სურს შობის დიაკვნის წინამძღვრობა, მაგრამ ღმერთი არ იძლევა“ 104. წმინდა ფილარეტი თავის მოადგილეს, ეპისკოპოს ნიკოლოზ დიმიტროვს სწერდა: „ანდაზა არ აქებს მას, ვინც შვიდი მილის საჭმელად ჟელეს მიდის. არ ვიცი, შეაქებს თუ არა ის, ვინც შვიდასი მილის მანძილზე მიდის ტკბილეულის საჭმელად. ერთხელ სანკტ-პეტერბურგიდან, სადაც მიტროპოლიტი სინოდის წევრის მოვალეობას ასრულებდა, მან მისწერა მეუფეს: „შვიდასი მილის მოშორებით, თქვენო უწმინდესობავ, ვნახე და გავიგე, რომ მოსკოვში ნათლისღების დღეს, ჯვრის მსვლელობისას, ზოგიერთი მღვდელი შეუსაბამოდ ეხვეოდა უცნობებს და ესაუბრებოდა ერთმანეთს“10. მოსკოვის იუნკერთა კორპუსის მთავარმა მეთაურმა კანონის მასწავლებელს ქადაგება აიღო, რათა უფრო ზუსტად გაეცნო და შენიშვნითა და საყვედურით დაუბრუნა. მიტროპოლიტი გაოცებული იყო ამ მოვლენით, მაგრამ მისმა ჭკუამ მომხდარს სასაცილო მხარეც ჰპოვა. „უთხარი რჯულის მასწავლებელს, - წერდა ის პეტერბურგიდან მოსკოვში, - მინდა ვნახო ეს ქადაგება, რომელიც მამაცმა გენერალმა დაჭრა კანონის მასწავლებელთა წინააღმდეგ, მაგრამ დაარწმუნე, რომ ეს ჭრილობა საშიში არ არის“ 107. სასულიერო სკოლების საქმეებიც ხშირად ემსახურებოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის ჭკუის გამკაცრებას. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მიერ აღნიშნულმა წლისთავმა მის ერთ-ერთ დეტალს საზრდო მიაწოდა ეპისკოპოსის მარაგი გონებისთვის; მან თქვა: „სანკტ-პეტერბურგის აკადემიის რექტორი მწერს, რომ იუბილესთან დაკავშირებით ფულს ვაძლევ რაღაც კაპიტალის შესაქმნელად და სხვებისგან ფულის დასაგროვებლად, ებრაელებს წლისთავზე ვალები ეპატიებოდათ, ჩვენთვის კი გადასახადები იუბილეზე“ 108. ამავე აკადემიის მიერ გამოცემულ ჟურნალში „ქრისტიანული საკითხავი“ წმიდა ფილარეტმა წაიკითხა ერთი დოგმატური სტატია და ასე დაახასიათა: „მეჩვენება, რომ გამომცემლები გერმანულ საკვებს ღეჭვის გარეშე ყლაპავს“ 109 . მიტროპოლიტს მოეჩვენა, რომ მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში აუცილებელი იყო „სასწავლო გამოცდის უფრო ახლოს დათვალიერება“ და მან დაამატა: „სემინარში ადვილად ვიყავი, შემდეგ კი სამზარეულო კლასებზე უკეთესი მეჩვენა“ 110. შემთხვევებიც კი, ასე ვთქვათ, უკიდურესად პროზაული იყო და ისინი უფლის დახვეწილი გონების ჭკუის საფუძველს წარმოადგენდნენ. როდესაც მიტროპოლიტი პეტერბურგში იმყოფებოდა, ეზოში წირვაზე ერთი არც თუ ისე დახვეწილი აბატი იმყოფებოდა. წირვის შემდეგ ამ უკანასკნელმა გაბედა და უთხრა მიტროპოლიტ ფილარეტს: "თქვენი მომღერლები, ვლადიკა, მღერიან ახალი ნოტებით და მელოდიებით, სამწუხაროა, უმჯობესი იქნება, ძველი საეკლესიო მელოდიის მიხედვით იმღერონ". მაგრამ მიტროპოლიტი არ გაოცებულა ამ დელიკატურმა სიტყვებმა და უპასუხა სტუმარს: „აი რა, მამაო აბატო: მომღერლებიც დიდი ხანია მღერიან [ასე]“. 111 მიტროპოლიტმა პეტერბურგში ყოფნისას შეიტყო, რომ მისი მოსკოვის ეზოს მეურვე არ იწუხებდა ზამთრის ტანსაცმლის მოწყობას ახალგაზრდა Miracle-ს მომღერლებისთვის დროულად და თავისი დამახასიათებელი ჭკუით წერდა ამ შემთხვევაში: "ბავშვი არ ტირის, მაგრამ დედა არ ესმის. ალბათ იმასაც უნდა დაემატოს, რომ თუმცა ბავშვი ტრიალდება, ძიძა ტრიალებს". მაგრამ, თუმცა ჩნდება კითხვა: რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს მიტროპოლიტ ფილარეტის ჭკუის და ჭკუის ჩვენს გაცნობას მისი ზნეობრივი იმიჯის შესწავლისას? ნ.ვ. სუშკოვი, ნარკვევის „შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“ ავტორი, ეძებს და მიუთითებს მისი გონების წყაროს ეპისკოპოსის „მუდმივ სიმშვიდეში“ 113, ანუ, უფრო ზუსტად, სულიერი ძალების ჰარმონიაში, რომლებიც განასხვავებდნენ ამ იერარქიის პიროვნებას. ახსნა არ არის სამართლიანობის გარეშე. მიტროპოლიტ ფილარეტის ჭკუა არ იყო კაუსტიკური ირონიის ან სარკაზმის ხასიათი, ანუ ისეთი თვისებები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა ინდივიდის სულიერი ძალების ჰარმონიის იდეას. ეს იყო სულიერი ბედნიერების ან სულიერი ნეტარების, სულიერი სიჭარბის ანარეკლი, რომელიც უნებურად ანათებს სიტყვებში. გავიხსენოთ, რომ ადამმა ყველა ცხოველს სახელი დაარქვა თავისი სამოთხის ცხოვრების პირველივე ეტაპზე (დაბ. 2:19–20), როცა არც სევდა, არც ცოდვა და არც შავი აზრი არ ამძიმებდა მის სულს. მხოლოდ პირველი ადამიანის ნეტარ მდგომარეობასთან გარკვეულწილად მიახლოებული მდგომარეობა აიძულებს მის ამა თუ იმ შთამომავალს ცოტათი ბევრის თქმა, მარტივი სიტყვების ღრმა მნიშვნელობა და ნათლად აღქმა ნათქვამი, რაც არის გონების არსი. ამრიგად, მიტროპოლიტ ფილარეტის ჭკუა, როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს მისი სრული სულიერი ჰარმონიის გამოხატულებად, მაგრამ ასეთ ჰარმონიას საყრდენი და ფესვი მხოლოდ ღრმა მორალურ პრინციპებში შეიძლება ჰქონდეს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მისი მახვილგონივრული გამონათქვამები ან შეიცავს მორალურ გაკვეთილებს სხვებისთვის, ან გვიჩვენებს თავად ჭკუის ზნეობრივი გრძნობის დახვეწილობას და გამჭრიახობას. ასეთი, ყოველ შემთხვევაში, იყო მახვილგონივრული გამონათქვამები, რომლებიც მისი პირიდან გამოდიოდა, როცა წმინდანი გახდა. მათში არ არის ეფემერული გამოვლინება, მაგრამ ყოველთვის არის ღრმა ჭეშმარიტება, დამახასიათებელი ჭკუისთვის და შთამბეჭდავი მათთვის, ვინც მას ამ სიტყვების წარმოთქმისკენ მოუწოდებდა. იქნებ ვინმე იფიქროს და იტყვის, რომ მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ფილარეტის მორალური პიროვნების ზემოაღნიშნული აღწერა სრული არ არის. ჩვენ გაკიცხვავენ, რომ არ შევეხებით იმ ბრალდებებს, რომლებიც ისმოდა მის სიცოცხლეში, რომლებიც ზოგჯერ ისმის დღემდე და რომლებიც განზრახული იყო და აჩრდილებს წმინდანის ნათელ ზნეობრივ სახეს. მაგრამ რა არის ეს ბრალდებები, ვინ აყენებს მათ, რას ეფუძნება? ეს ბრალდებები იქმნება ხალხის ჭორებით. ამბობენ ან თქვეს, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი იყო „მორჩილი ბერი, ცივი კონსერვატორი“ 114, ის იყო საკუთარი ინტელექტით გაბერილი ადამიანი, ვერ იტანდა ჭკუის ირგვლივ, ის იყო ადმინისტრატორი, რომელსაც შეეძლო სასტიკი ქმედებები, ის აწყნარებდა ახლობლებს და ა.შ. მათ წინააღმდეგ, დაღუპული მოსკოვის იერარქისთვის უვნებელი გაგებით იყოს განმარტებული. ფილარეტოვის შუბლთან ბნელ ღრუბელს ვამჩნევთ, მაგრამ ეს არ არის მისი შუბლის ნამდვილი დანამატი: ეს ჩვენი ხედვის არასრულყოფილების შედეგია. მაგრამ ჩნდება კითხვა: თუ ასეთი ბრალდებები უსამართლოა, მაშინ როგორ შეიძლება წარმოიშვას? ამ გაუგებარი ფენომენის ახსნისას ზოგჯერ ისმის, რომ ეს არის გენიოსების ბედი 115: მტრობა ახლავს მათ სიცოცხლეს და მეხსიერებას. შეიძლება ასეც იყოს, ჩვენ ვამბობთ. მაგრამ, როგორც ჩანს, სხვა ახსნა შეიძლება. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, თამამად შეიძლება ითქვას, შთამბეჭდავი შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე თავისი მრავალმხრივი ნიჭით. ის, შეიძლება ითქვას, ეპისკოპოსის იდეალად ჩანდა. ამიტომ, ბუნებრივია, სურდათ მის საქმიანობაში ენახათ უიშვიათესი და არაჩვეულებრივი სათნოების ანაბეჭდი. ისინი მისგან მოითხოვდნენ, რომ, როგორც მოციქულმა გამოხატა თავის შესახებ, ყველასთვის ყველაფერი ყოფილიყო (1 კორ. 9:22). მისი ქვეშევრდომები მოითხოვდნენ, რომ ბრძენი ყოფილიყო ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით და ლმობიერი ყოფილიყო მისი მოვალეობის მიუხედავად; თაყვანისმცემლები და მეგობრები მისგან გმირობას მოითხოვდნენ; მეცნიერების ხალხი წიგნებს ელოდა; ბერები - ასკეტიზმი; საზოგადოება ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს მოსკოვის მიტროპოლიტის ნათქვამს და აკეთებს, მის სიტყვებსა და საქმეებს თავისებურ მნიშვნელობას ანიჭებდა, რასაც სურდა. ასეთ პირობებში შეუძლია თუ არა ჩვენს უფალს ყველას მოეწონოს? მიტროპოლიტი ფილარეტი კაცი იყო და არა ზეკაცი. იყვნენ უკმაყოფილო ადამიანები, რომლებმაც აღმოაჩინეს, რომ უფალმა ვერ გააცნობიერა მაღალი მორალური იდეალი. მათ დაიწყეს მისი ნაკლოვანებების ძებნა, აღმოაჩინეს ისინი იქ, სადაც არ იყო. გამოჩნდნენ მისი სიტყვებისა და ქმედებების ინტერპრეტატორები, რომლებიც მათ ცრუ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ, რომელიც სიმართლეს არ შეესაბამებოდა. და ეს მხოლოდ იმისთვის, რომ თავად იპოვოთ ახსნა, რატომ არ იყო მიტროპოლიტი ისეთი, როგორიც მის გახურებულ ფანტაზიასა და აღვირახსნილ ფანტაზიას სურდა. წმიდა ფილარეტი არ არის დამნაშავე იმაში, რომ ის ამაღლდა იდეალამდე, რომელიც მსოფლიოში ვერც ერთი ადამიანი ვერ იქნებოდა, და მით უმეტეს, რომ მისი ეს თაყვანისმცემლები იმედგაცრუებულნი იყვნენ მასზე, ვერ იპოვეს თავიანთი ოცნებების ასრულება. რამდენად ვრცელდებოდა საზოგადოების ზედმეტი პრეტენზიები ჩვენს წმინდანთან მიმართებაში, ნათლად ჩანს იმ ვნებიდან, რომლითაც მისმა ახლო მეგობრებმაც კი, რომლებსაც სრულად უნდა სცოდნოდათ და შეესწავლათ ეპისკოპოსი, გაბედეს ბერ-ეპისკოპოსთან მიახლოება. ეს მეგობრები მისგან მეტს არაფერს მოითხოვდნენ, არანაკლებ, რომ აეღო გამბედაობა, შეეჩერებინა მონარქის კალამი, ჩაეწერა აზრები, რომლებიც გამოხატავდა ავტოკრატის ნებას. მისმა მეგობარმა, ვიცე-მეუფემ, ანტონმა, მიტროპოლიტს მოუწოდა მსგავსი რამ გაეკეთებინა, როგორც ჩანს პირველის მეორეს წერილის შემდეგი სიტყვებიდან: „შენ, მამაო მეუფეო, ფიქრობ ჩემს მიახლოებაზე აღმსარებლებთან. - შორს. „საკმარისია, თუ მებაჟეებთან ვიქადაგებთ ღვთის წყალობას“ 116. იგივე გააკეთა მიტროპოლიტთან დაახლოებულმა ადამიანმა ა.ნ. მურავიოვი. მან მოითხოვა, რომ წმიდანი მიეღო უზენაესი ძალაუფლების გადაწყვეტილება, გაეყიდა ჩვენი ჩრდილოეთ ამერიკის საკუთრება, ანუ ალასკა, ამერიკელები 117. და ძნელია ეჭვი, რომ ანტონიც და მურავიოვიც, როცა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ შეასრულა მათი უცნაური რჩევა, დაადგინეს, რომ მოსკოვის იერარქმა არ გაუძლო თავის მოწოდებას. გამოთქვა თუ არა არქიმანდრიტმა ანტონიმ ეს აზრი რაიმე სახით, ჩვენ არ ვიცით; რაც შეეხება უფრო მგზნებარე მურავიოვს, მან არ დააყოვნა სასტიკი შეურაცხყოფა დიდი წმინდანის წინაშე: „...რა მძიმე პასუხია ისრაელის მცველებს“ 118. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე უსაფუძვლო ბრალდებების ერთ-ერთი წყარო, რომელიც დიდი იერარქის წინააღმდეგ წაყენებულია. ჩვენი უფალი, რომელიც მიჩვეულია ყოველი მნიშვნელოვანი ფენომენის გააზრებულად განხილვას ზემოთ მოყვანილ მოთხოვნებთან დაკავშირებით, გამოთქვამს მათგან შთაგონებულ აზრებს, საკუთარ თავზე მეტყველებს შემდეგი სასწავლო სიტყვებით: „არ იქნება უსამართლო და უსარგებლო მოთმინების საზომი თვინიერების წყლით აავსო და ეჭვიანობის ცეცხლზე დაასხით, რომ შიშის გარეშე, ცეცხლში არ აანთოს. სიყვარულის, შემწყნარებლობისა და თავმდაბლობის მშვიდობიანი კარვები“ 119. სხვა შემთხვევაში მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა: „ლოცვით შეგიძლია დააკაკუნო დაკეტილ კარზე, მაგრამ რჩევით მხოლოდ ღია კარზე შესვლა“ 120. და საჭირო იქნება თუ არა ჩვენი იერარქისთვის უბედური ნიკონისა და კიდევ უფრო უბედური არსენი მაცეევიჩის გზა?.. ჩვენი მხრივ, ჩვენ მას საერთოდ არ ვუსურვებთ ამას: მოწამეობას აზრი აქვს მხოლოდ არაქრისტიანულ სახელმწიფოებში. დავალება რომ დავადგინოთ ძველი დედაქალაქის გარდაცვლილი ეკლესიის წინამძღოლის, მოსკოვისა და კოლომნა ფილარეტის მიტროპოლიტის მორალური ხასიათის თავისებურებების მითითება, ჩვენ მხოლოდ ავწიეთ ფარდის კიდე, რომლის მიღმა ვლინდება სასწავლო სურათი. რამდენი ინსტრუქციის ამოღება შეიძლება მისი ნაწარმოებებიდან, დაწერილი უბრალოდ, პრეტენზიის გარეშე, ამ ქმნილებებიდან, სადაც მორალი გულიდან მოდის და უცხოა ყოველგვარი ცივი თეორიისთვის; რამდენი მორალური გაკვეთილის სწავლა შეიძლება მისი ცხოვრებიდან და საქმიდან! ჩემი, როგორც ეკლესიის ისტორიკოსის მოვალეობის შესრულებისას, მომიწია აღმოსავლეთის ეკლესიის სხვადასხვა იერარქის ასობით ბიოგრაფიის ხელახლა წაკითხვა და ათეულობით მათგანის წიგნებში ჩანაწერი და თამამად შემიძლია ვთქვა: წმინდა ფილარეტის გვერდით არავინ უნდა დავაყენო (მე, რა თქმა უნდა, ვსაუბრობ იერარქებზე, რომლებიც არ ითვლებიან წმიდა წმინდანთა შორის), ჩვენი წმიდანი არ არის აღსანიშნავი სიმაღლის გათვალისწინებით. ეს იყო ერთგვარი მორალური მონოლითი, ყოველთვის საკუთარი თავის თანაბარი, ყველაფერში საკუთარი თავის იდენტური. მისი სიტყვები არ განსხვავდებოდა მისი საქმეებიდან და ის, რაც მან ათეულობით წლის წინათ თქვა, სიზუსტით მეორდება და შემდგომში სრულდება. დიდება მას! ერთმა ძალიან გამოჩენილმა რუსმა ეპისკოპოსმა, ფილარეტის უმცროსმა თანამედროვემ, ჯერ კიდევ მოსკოვის წმინდანის სიცოცხლეშივე, თქვა, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მისი მნიშვნელობის მიხედვით მას შეიძლება ეწოდოს მსოფლიო არქიპასტორი 123. და ეს მართალია! ი.ს. აქსაკოვი, ცნობილი სლავოფილი, საუკეთესო არისტოკრატული მოსკოვის ტრადიციების წარმომადგენელი, წმინდანის გარდაცვალებისთანავე გამოქვეყნებულ ჟურნალში "მოსკოვი" წერდა: "ფილარეტი გაქრა! ძალაუფლება, დიდი, ზნეობრივი, სოციალური ძალაუფლება გაუქმდა. მთელი რუსი ხალხის აღზრდის ნახევარი საუკუნე შეწყდა - ეს იყო საოცარი და უსასრულო სულისკვეთების მაგალითი. და დიდება შემცირდა, გვარი დასახელდა. ფილარეტის დიდებული დრო დიდი ხანია გავიდა და მომდევნო თაობებმა ვერ გაბედეს მისი ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერა. წმინდა ფილარეტს ბიოგრაფია არ აქვს! შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ჩვენს ძალებს აღემატება არა მარტო მიბაძვა, არამედ იმის აღწერაც, რაც მან გააკეთა. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის (მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვის) წერილები ნათესავებთან 1800 წლიდან 1866 წლამდე. M. 1882. გვ.29. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. 1831–1867 4 საათზე. მოსკოვი 1877–1884 წწ. ნაწილი 2. 1878. გვ.307. სწორედ იქ. M. 1884. ნაწილი 4. გვ.243. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები სამების წინამძღვრის წმინდა სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ათანასეს (1821–1831 წწ.). // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში 1886 წ. [შემდეგი: დამატებები] M. 1886 წ. ნაწილი 38. წიგნი 3. გვ.149. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და გამონათქვამების კრებული, ამოღებული მისი მიმოწერიდან სხვადასხვა ადამიანებთან. M. 1897. გვ.26. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის, ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი (1827–1831). // დამატებები. M. 1872. ნაწილი 25. წიგნი 1. გვ.48. სწორედ იქ. M. 1871. ნაწილი 24. წიგნი 2. გვ.425. სწორედ იქ. ნაწილი 25. წიგნი 1. გვ.46. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები ტვერის გარდაცვლილ მთავარეპისკოპოს ალექსის. 1843–1867 წწ. M. 1883. გვ.17. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 2. გვ.126. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები ტვერის გარდაცვლილ მთავარეპისკოპოს ალექსის. გვ.26–27. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. გვ.141. სწორედ იქ. M. 1883. ნაწილი 3. გვ.353–354,356,359. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და გამონათქვამების კრებული. გვ.18. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები. //კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში. M. 1877. წიგნი 2. გვ.42. სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ გამოცემული კრებული მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დაბადებიდან (1782–1882) ასი წლისთავთან დაკავშირებით. 2 ტომში. M. 1883. T.1. P.339 ff; 679 ff. სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. M. 1868. გვ.145. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და გამონათქვამების კრებული. გვ.20. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. M. 1872. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.481. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. M. 1877. ნაწილი 1.S.116. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 3. გვ.268. სწორედ იქ. ნაწილი 1. გვ.352. აგრეთვე გვ.343–345. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები (მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი) ახლობლებს. გვ.90. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ.38. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.484. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იმავე ეპისკოპოს ინოკენტეს სთხოვა, მიეწერა მისთვის წერილები უბრალოდ, „რიტუალური სტრიქონების“ გარეშე, ანუ წინასწარი სათაურებისა და თაყვანისცემის ბოლო გამონათქვამების გარეშე (იქვე ნაწილი 25. წიგნი 1. გვ. 20). სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. გვ.200. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ათანასესადმი. გვ.125. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება. კრასნოიარსკის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ნოტები. // მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში კითხვა. M. 1877. წიგნი 2. აპრილი-ივნისი. გვ.54. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ.96. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება. კრასნოიარსკის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ნოტები. გვ.105,56,26. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები ფილარეტ გუმილევსკის, მოგვიანებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსს. M. 1884. გვ.25. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები ტვერის გარდაცვლილ მთავარეპისკოპოს ალექსის. გვ.35. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და გამონათქვამების კრებული. გვ.21. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. M. 1873. ნაწილი 25. წიგნი 4. გვ.555. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. გვ.496. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.483. სწორედ იქ. ნაწილი 25. წიგნი 1. გვ.63. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ 352–353. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება. კრასნოიარსკის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ნოტები. გვ.20. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ.371. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 25. წიგნი 4. გვ.561–562. სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. გვ 145–146. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.472. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ.388. სწორედ იქ. ნაწილი 2. გვ.421,433. ნაწილი 3. გვ.27. სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. გვ.282. მიტროპოლიტი ფილარეტი ხშირად უჩივის თავისი საქმეების სიმძიმეს და ამას მკაცრად აკეთებს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ის წერდა: „ბევრი საქმეა გასაკეთებელი, ბევრი არდადეგები, ბევრი ადამიანი ატარებს დროს“. (მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები (მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი) ახლობლებს. გვ. 245). ”მე ვაკეთებ ჩემს საქმეს, მაგრამ მათზე მეტია, ვიდრე მე მაქვს ენერგია და დრო.” (იქვე გვ.350). ასაკის მატებასთან ერთად იზრდებოდა ჩემი სამუშაო ტვირთი. მან თქვა: "არ ვიცი რა არის. ვგრძნობ, რომ ტყვეობაში ვარ. ყოველდღიურად იმდენი ადამიანი და რამ მეტევა, რომ მე ამას ვერ ვასწრებ." (მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ყოვლადწმინდა სამების წინამძღვარს სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონისადმი. ნაწილი 3. გვ. 265.) ასევე: „...სხვადასხვა კითხვები თოვლივით მფრქვევს ჩემზე [აშკარად სინოდიდან]. ზოგიერთ მათგანს გამოცანად მეჩვენება: მაინც აუცილებელია პასუხი“. (იქვე ნაწილი 4, გვ. 227). წმინდანმა თავი ფარაონისთვის მომუშავე ებრაელებს შეადარა. ”მაგრამ მე ვარ ეგვიპტეში მყოფ ებრაელებს, რომლებიც მთელი დღე მუშაობდნენ აგურის დანიშნულების რაოდენობის დასამზადებლად და რომლებსაც ეუბნებიან, რომ იმავე დღიდან დრო დაუთმოთ ჭალის [ანუ აგურის ჩალის] შეგროვებას. მე ვიზრუნებ რამდენადაც შემიძლია.” (იქვე გვ.272). მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 2. გვ.277. სწორედ იქ. ნაწილი 1. გვ 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402 და სხვ. სწორედ იქ. ნაწილი 2. გვ.295,297–298. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 25. წიგნი 4. გვ.543. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 3. გვ.302. სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. გვ.280. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები (მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი) ახლობლებს. გვ.27–28,80–81. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 1. გვ.279. სწორედ იქ. ნაწილი 4. გვ.366. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ იმ დღეებში სარკინიგზო ხაზი გრძელდებოდა მხოლოდ სერგიევ პოსადამდე. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.475. ჩუდოვის მონასტერი მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრისგან მხოლოდ ერთი კვადრატით არის გამოყოფილი. სწორედ იქ. ნაწილი 24. წიგნი 3. გვ.511. სწორედ იქ. ნაწილი 25. წიგნი 2. გვ.189. კითხვა მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. M. 1870. Book 10. Dept.2. გვ.31. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. M. 1886. ნაწილი 37. წიგნი 1. გვ.316. სწორედ იქ. ნაწილი 25. წიგნი 2. გვ.190. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. გვ 171–172. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 25. წიგნი 1. გვ.52. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება. კრასნოიარსკის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ნოტები. გვ.106. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები მოსკოვის ეპარქიის ვიკარის ეპისკოპოს ინოკენტი დიმიტროვისადმი. // დამატებები. ნაწილი 25. წიგნი 4. გვ.576. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. გვ.421. არქიმანდრიტ ანტონის და ა.ნ. მურავიოვმა და ბევრმა სხვამ აიძულა მიტროპოლიტი ფილარეტი გაბედულად ჩარეულიყო. სწორედ იქ. გვ.490. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. გვ.516. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრებისა და გამონათქვამების კრებული. გვ.17. სხვა გზის პოვნა რთული იყო. თავად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, „აღსარებაზე“ მოწოდებული თქვა: „მაგრამ ახლა თქვენ ვერ იპოვით წმინდა იოანეს გზას [რა თქმა უნდა, ოქროპირის]“. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 2. გვ.401. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ჩემი მეხსიერება. კრასნოიარსკის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ნოტები. გვ.105. სუშკოვი ნ.ვ. შენიშვნები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. აპლიკაციები. გვ.29.