« Grand dans les petites choses... » : le métropolite Filaret de Moscou

Les limites de la tâche : l’étude des traits majoritairement mineurs du caractère moral de Philaret, exprimés dans la vie privée et quotidienne ; intérêt de cette étude. – Un regard sur l'état psychologique de lui, alors encore professeur au Séminaire de Lavra, au moment de décider du choix d'un chemin de vie ; Qu’indique cet état psychologique ? Pourquoi a-t-il choisi la voie du monachisme ? La règle de sa vie : penser et retenir le moins possible de lui-même, et le plus possible des autres. – La vie familiale sans prétention du métropolite Philarète (la simplicité à table, sa peur de se permettre un luxe à cet égard exclusivement pour lui-même, des cas curieux de ce genre. – son jardinage moscovite). – L'humilité et la modestie du défunt saint : ses réflexions sur l'humilité et son désir d'être enseigné et réprimandé par les autres ; – des exemples d'humilité et de modestie vis-à-vis des subordonnés ; – son attitude à l’égard des reproches et des réprimandes (le cas de la machine à pain d’Avdotia Smirnova ; diacre de Zvonarsky), ainsi qu’à l’égard des calomniateurs. – Les lettres de Filaret au gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, comme un merveilleux monument à l'humilité et à la modestie du saint de Moscou, sa caractérisation étant basée sur ces lettres. – Simplicité dans ses relations avec autrui : aversion pour la flatterie et les louanges, mépris désintéressé pour la paix personnelle, sa remarquable accessibilité (mémoires de Mgr Nicodème à ce sujet). – Les efforts du saint pour exercer l’amour chrétien envers son prochain : sa peur d’offenser autrui (ses réflexions à ce sujet) ; des exemples instructifs de sa condescendance envers ses voisins : laïcs, clergé (le prêtre de la Déposition de la Robe dans le rôle de dénonciateur public des hérésies de Philaret) et moines ; – une attention et un soin purement apparentés aux soi-disant frères inférieurs (par exemple, les novices et les novices, leurs gardiens de cellule et leurs serviteurs, certains d'entre eux même après leur mort) ; un cas curieux d’obéissance de Filaret à la demande écrite d’un commerçant yakoute. – L’esprit et l’esprit du métropolite Philarète sont des exemples de son esprit, de l’importance de cet aspect de sa personnalité spirituelle pour caractériser son image morale. – Quelques commentaires sur certaines des accusations contre le hiérarque de Moscou qui paraissent dans la presse et sont entendues oralement, et en particulier concernant l'accusation de manque d'« audace ». – L’apogée de la personnalité morale du métropolite Philarète. – Deux brèves critiques sur le défunt saint. Les siècles passeront : son nom deviendra extraordinaire. La pensée cherchera sa grande image dans le passé, et heureux est celui qui voit son portrait imparfait... D'après les notes de Sa Grâce Leonid, archevêque de Yaroslavl. Le caractère moral de chacun s'imprime dans tous les aspects de ses activités. Bien entendu, la même chose s’est produite avec le métropolite Philarète. Ce caractère se reflète dans tout ce que fait notre Saint et partout où il participe ; est clairement représenté dans ses relations avec l'État, dans les activités synodales, dans sa gestion de l'Église et du troupeau de Moscou, dans ses relations avec divers types de sociétés et d'institutions au service de l'enseignement public et de la cause de la charité - ce caractère, disons-nous, est clairement visible sur tout ce qui porte le cachet de l'administration, où, cependant, ce n'est pas tant la volonté personnelle que la loi et les règles établies qui définissent et déterminent la direction et le ton de l'activité. Mais nous ne voulons pas parler de cette découverte officielle des qualités morales du Saint. Notre métier, c'est-à-dire la tâche que nous souhaitons entreprendre, est complètement différente et peu difficile. Nous voulons rassembler les traits qui caractérisent le caractère moral du métropolite Philarète dans sa vie privée quotidienne, depuis ces petites choses quotidiennes dans lesquelles très souvent une personne se révèle avec ses mérites et ses démérites plus pleinement, plus clairement et plus clairement que dans les activités qui se déroulent devant tous, les officiels et les plus responsables. Nous nous intéressons, disons encore plus clairement, aux petits traits de l'image morale du Saint, d'autant plus que nous ne savons pas si quelqu'un a prêté attention à cette tâche très petite, et donc, apparemment peu attrayante. En dessinant l'image du métropolite Philarète, nous l'imaginons autrement que comme un homme à la volonté gigantesque et à l'esprit fort, capable de résoudre tous les problèmes rapidement et sans trébucher. Cependant, si nous regardons dans son âme dans ces années où il a dû choisir lui-même un chemin de vie, nous verrons en lui une autre personne qui ne ressemblait guère au saint Philaret que l'histoire connaît. Et c’est vrai : ce n’était pas encore Filaret, mais seulement Vasily Mikhailovich Drozdov. En regardant autour de nous, nous voyons comment les gens, surtout de nos jours, acceptent facilement le sort qui détermine pour toujours le chemin de la vie. Ce n’était pas le cas de Filaret. Choisir un chemin de vie était pour lui une grande tâche psychologique. Ayant reçu une lettre de son père, Filaret, alors encore laïc, dit que cette lettre lui donne « l'occasion de réfléchir attentivement sur la lumière », et c'est ainsi qu'il réfléchit sur « la lumière », c'est-à-dire sur la vie en société. « J'imagine que je devrai moi aussi entrer un jour dans cette scène douteuse, que je regarde maintenant du dehors, où l'ignorance et les préjugés applaudissent souvent, la méchanceté et l'envie huent... Et je dois suivre ce chemin, où des pierres et de l'or sont jetés sous mes pieds, sur lesquels l'inexpérience ou l'imprudence trébuchent également commodément » 1 . Un peu plus tard, il notait : « La première partie de la science de vivre dans la lumière est la science d’être plus ou moins un caméléon »2. Quatre années se sont écoulées après cela, et Vasily Mikhailovich n'était pas encore sorti de la période de doutes et d'hésitations pour trancher la question : quel chemin de vie choisir pour lui-même. Voici ce qu'il écrit à son père : "L'avenir me rend un peu difficile ; mais moi, incapable d'en clarifier la morosité [c'est-à-dire l'obscurité], je me calme, je détourne les yeux de lui et j'attends que tombent quelques rayons qui devraient me montrer le chemin. Peut-être que cela s'appellera de la frivolité... Que celui qui veut courir après le feu errant du bonheur ; je marche calmement, car je ne vois nulle part une lumière constante" 3. Presque au même moment, il écrit à nouveau à son père : "Pourquoi se fait-il que je sois maintenant moins content de moi et plus froid que jamais envers tout ? Je suis comme le genre de personne qui se tient sur une route déserte au milieu de la nuit, ne voulant ni rester au même endroit ni avancer." "Vous ne trouvez pas les pensées exactes dans mes pensées; mais je vous ai dit qu'elles ne sont pas non plus dans ma tête. Si j'avais une intention forte, vous le sauriez déjà. Ce que je vois et sais, et vers quoi ils m'inclinent, ne me plaît pas vraiment [bien sûr, le sacerdoce et la vie de famille]. L'autre chose qui est contraire à cela ne m'est pas bien connue [évidemment, nous parlons du monachisme]" 4. Mais la question est : pourquoi la décision du professeur du séminaire de Lavra concernant son choix de chemin de vie a-t-elle fluctué pendant si longtemps et autant ? Une personne avec un esprit aussi fort et une volonté aussi forte que Filaret vacille comme un roseau faible ? Je crois que la réponse doit être recherchée dans les propriétés de son cœur. Un cœur froid, gouverné par les calculs et les considérations quotidiennes, résoudrait le problème sans aucun tourment intérieur. Après tout, il n'est pas du tout difficile de prendre en compte les chances d'avantages et d'inconvénients quotidiens si l'on se laisse guider par des motivations banales. Mais Filaret avait un cœur qui vivait avec d'autres sentiments. Nous sommes sûrs que pendant longtemps son cœur tendre n'a pas pu trouver la bonne solution à la question : quoi de mieux - utiliser sa remarquable richesse spirituelle pour lui-même et quelques proches (dans le cas de l'acceptation du sacerdoce), ou la diffuser à beaucoup, au détriment de ses intérêts personnels (dans le cas de l'acceptation du monachisme). La générosité a finalement prévalu en lui et, bien qu'après mûre réflexion, il a résolu le problème de telle manière que, dans sa décision, sa propre personnalité a reçu une importance secondaire. Le métropolite Filaret l'a prouvé dans toutes ses activités ultérieures. Penser et se souvenir le moins possible de lui-même et le plus possible des autres est devenu et était la règle de sa vie. En fait, si nous parcourons toute la littérature disponible relative au métropolite Philaret, nous n’y trouverons nulle part la preuve qu’il s’aimait et prenait soin de lui-même et essayait de faire en sorte que son chemin de vie soit parsemé de roses. Il ne pensait à rien de tel et ne se souciait pas de rien de tel. Nous pouvons citer plusieurs exemples vraiment touchants montrant à quel point il a pris peu de soin à ce que, dans sa vie, il jouisse des biens terrestres dans une plus grande mesure que celle dont dispose le commun des mortels. Tout ce qui ressemblait, même de loin, au luxe ou à la fantaisie, chez lui, non seulement ne l'amusait pas, mais l'embarrassait, comme il le déclarait. Une fois - c'était dans les années 40, alors qu'il n'y avait pas de chemin de fer - en avril, le gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, envoya au métropolite des baies, apparemment cultivées dans une serre. A cette occasion, Vladyka écrivit au gouverneur : "Merci pour les baies. Je les ai utilisées en pensant qu'elles venaient de la région de Saint-Serge. Mais j'avais honte", note-t-il, "de regarder ce luxe, surtout quand j'ai appris que les baies étaient transportées à pied. Je me souviens que vous les aviez prescrites pour ma santé, mais je ne veux pas d'un médicament qui entraînerait de telles difficultés pour quelqu'un d'autre. "5 Un autre cas. Un an plus tard, en juillet, le même gouverneur envoya au métropolite et au jardinier une lettre et deux paniers de fruits et de baies. Cette parcelle avec des travaux de jardinage embarrassa encore une fois le métropolite Philaret, peu disposé aux caprices. Dans sa lettre de réponse, il jugeait nécessaire d'écrire ce qui suit : "S'il [le jardinier] venait pour un travail et apportait en passant des fruits, et dans ce cas j'ai honte de penser à ce travail ; et encore plus s'il n'y allait que pour les fruits. Si je n'avais pas de pain", raisonne le Saint, "et qu'il l'apportait de cette manière, alors il y aurait de la vertu en lui et de la bonté pour moi". Les mots « tu as faim et donne-moi à manger » ne peuvent pas s'appliquer aux cerises. Je vous remercie pour la bénédiction du monastère, mais je vous demande de ne pas envoyer de telles ambassades. C’est une autre chose d’envoyer quelque chose comme ça à l’occasion alors que quelqu’un veut autre chose. 6 Le Métropolite considérait comme un luxe d'envoyer non seulement des fruits précoces, mais aussi du pain noir, si cela nécessitait quelques ennuis de la part de l'expéditeur. La pensée que nous avons indiquée transparaît clairement dans les mots suivants d'une de ses lettres au gouverneur de la Laure. "On m'a dit de moudre du seigle nouveau pour moi [c'est arrivé début août], je vous en remercie, pour être curieux : si la différence entre le pain frais et celui qui est resté longtemps assis sera perceptible. Mais j'ai honte que ce luxe ne soit que pour moi" 7. Le manque de désir de se faire plaisir en termes de biens terrestres s'étendait si loin qu'il avait même honte de mendier pour lui-même à Moscou de la bière de Lavra, qui lui était servie par son gouverneur de la Lavra et que l'invité semblait être très utile pour sa santé. Mais il se trouve que le gouverneur, probablement au vu de cette dernière observation, décide lui-même d'envoyer la boisson indiquée dans la cour de Moscou. La lettre du métropolite Philarète à ce sujet est intéressante. "Merci pour la bière, même si c'est dommage. J'ai eu l'idée de vous en demander un peu, car elle semblait convenir à mon goût et aux exigences de la nature; mais j'avais honte d'ajouter un autre caprice à mes nombreux caprices. Maintenant, je vais l'utiliser comme si elle était reçue avec une bénédiction" 8 . En lisant cette lettre, il ne faut pas oublier que le véritable propriétaire de la Laure était le métropolite lui-même. Combien de simplicité de saint Philarète était exprimée dans cette lettre - d'une part, et autant de délicatesse subtile - d'autre part. Je vais vous raconter un autre incident qui s'est produit sous un autre gouverneur de la Laure, Athanase. Pour le jardin du souverain de Moscou, il fallait un jardinier ; Le métropolite Philaret en informa le gouverneur. Ce dernier a imaginé que le métropolite voulait déposséder la Laure et a exigé pour lui-même un jardinier de Laure expérimenté, et, apparemment, s'en est inquiété ; pourquoi le Saint lui écrit une lettre dans laquelle il le rassure, lui faisant remarquer que ses exigences envers le jardinier sont si modestes qu'il ne peut y avoir aucune difficulté à les satisfaire. Le métropolite Philaret a écrit : "Je n'exige pas votre jardinier et je ne veux pas bouleverser votre jardin pour mon jardin. Ce ne serait pas mal si un ignorant chassait : je trouverais ici les moyens d'enseigner. Mon établissement est simple et la marche n'est pas difficile. Autrefois, je me promenais dans le jardin", raconte l'évêque de Moscou, "et le paysan qui travaillait dans mon jardin mentait et lisait ; je regarde et je suis heureux d'avoir un savant jardinier ; et il, je pense, était content que [Je] ne l'ai pas conduit du livre à la pelle" 9 . Il va sans dire qu'un tel maître n'était pas difficile à plaire ! Avec quelle complaisance le Métropolite parle de son célèbre jardinier ! Seule la complaisance, semble-t-il, l'a poussé à présenter son interlocuteur de Lavra au type de jardinier « scientifique ». Parlant de l’habitude du métropolite de se soucier très peu de ses besoins matériels personnels, on pourrait peut-être souligner son étonnante simplicité dans la table, les vêtements de maison, son altruisme attesté, certifiant qu’il a compris littéralement le commandement : « ne t’inquiète pas le matin » ; mais ce sont des choses très connues. L'un des traits distinctifs de l'image morale du métropolite Philarète, à notre avis, était l'humilité et la modestie qui y étaient associées. Le saint raisonnait : " Seule l'humilité peut établir la paix dans l'âme. L'âme n'est pas humble, constamment déchirée et agitée par des passions, sombres et vagues, comme le chaos : établissez sa force dans le foyer de l'humilité ; alors seule la vraie lumière commencera à apparaître en elle et un monde harmonieux de pensées et de sentiments justes se formera " 10. En particulier, considérant la signification de ce sentiment pour la position qu'il occupait, le Saint a dit : " Si d'autres s'humilient en appelant les évêques Seigneurs, les évêques ne doivent donc pas oublier que [ils] sont des serviteurs »11. Et l’on peut affirmer que le Métropolite n’a cessé de s’efforcer de renforcer ces sentiments qu’il louait : l’humilité et la modestie. Dans des lettres à son vicaire Mgr Innocent à la fin des années 20, avec une grande sincérité et à plusieurs reprises, il lui rappelle de ne pas hésiter à le réprimander et à l'instruire lorsqu'il en voit le besoin. « Ne renoncez pas à m'enseigner ni à me le rappeler, mais dites tout ce qui est juste et utile : le salut réside dans de nombreux conseils » 12. En une autre occasion, la Vladyka écrivit au même Innocent : « Je vous demande aussi de me parler librement de ce que vous voyez pour le bien ou pour corriger mes erreurs ; j'espère dans le Christ, qui existe parmi nous, que non seulement cela ne nuira pas à l'amour entre nous, mais le renforcera » 13. Ou encore : « Dieu merci, je ne peux me plaindre de vous en rien ; et si vous avez quelque chose à me plaindre de moi, dites-le-moi, je suis heureux de l'améliorer » 14. Non seulement auprès de ses évêques assistants, dont beaucoup lui étaient inférieurs à tous égards, mais aussi auprès de personnes encore plus modestes et insignifiantes, le saint n'a pas hésité à chercher des leçons et des conseils. Dans une de ses lettres, à la fin des années 40, au recteur de l'Académie théologique de Moscou, plus tard vicaire Alexis, on trouve les lignes intéressantes suivantes : "On peut s'émerveiller de la sagesse des gens d'aujourd'hui. Ayant servi pendant trente ans au rang d'évêque, je ressens dans certains cas le besoin de consulter les archiprêtres, étudiants de mes étudiants, mais ils ne trouvent pas cela nécessaire. Ne vous fâchez pas", ajoute l'auteur de la lettre, "et ne pensez pas que je suis en colère. Je souhaite seulement qu'une humble pensée nous aide à être prudents. »15 Et de nombreux exemples d'une telle attitude du Saint envers ses subordonnés peuvent être cités. Par exemple, le métropolite Philaret envoie à la Laure deux de ses sermons manuscrits, en les chargeant de les publier dans une revue académique qui commençait tout juste à paraître, et accompagne cet envoi de la lettre suivante au vice-roi Antoine : « Lisez-le, c'est tout, et dites-moi si l'un et l'autre doivent être inclus dans la publication [académique] qui commence ces jours-ci, ou vaut-il mieux ne pas le donner » 16 . Le Métropolite soumet ainsi ses célèbres sermons à la censure de « tout le monde », fuyant l’idée qu’ils devraient servir de meilleure décoration à un nouveau magazine. Après que le métropolite Philarète ait fait une remarque sévère au comité de censure spirituelle, il a cependant jugé nécessaire d'ajouter une demande de ne pas lui en vouloir pour son jugement. Mais il s'est vite avéré que le comité n'était pas du tout aussi coupable que le supposait le métropolite, et ce dernier juge nécessaire de s'excuser auprès des membres du comité : « Si vous, Père Recteur, et les pères de la censure êtes en colère contre moi, alors je demande pardon », 17 a écrit l'humble archipasteur. Bien sûr, il y a eu des cas où ses commentaires concernant des dysfonctionnements officiels commis par ses subordonnés ont suscité le mécontentement des contrevenants ; mais dans ces cas-là, il trouvait une consolation dans le fait que, même s'il était sujet au mécontentement, il remplissait son devoir. Il raisonnait sagement : « Il me semble qu'en faisant [en envoyant] mes commentaires, je remplirai mon devoir et m'exposerai à des ennuis, et si je ne le fais pas, j'éliminerai les ennuis de moi-même, mais je ne remplirai pas mon devoir » 18 . Ici, bien entendu, pour une personne raisonnable, il ne peut y avoir qu’une seule issue. Mais accomplissant son devoir, lorsqu'il était nécessaire de faire une suggestion sérieuse, le Saint prenait grand soin que ceux qui recevaient une réprimande et une suggestion n'aient pas d'inimitié dans leur cœur envers le très éminent supérieur. Le cas suivant est intéressant à cet égard. Au milieu des années 50, un haut personnage, apparemment de la Maison Royale, a visité l'Académie théologique de Moscou et était mécontent du fait que les locaux des étudiants étaient remplis de tabac. Le métropolite, bien sûr, ne pouvait ignorer le désordre et a écrit un appel aux étudiants, dans lequel il a tenté de découvrir les aspects nocifs du tabagisme. Tout le monde dira que le métropolite Philaret a rempli son devoir et qu'il pouvait se sentir bien sans se soucier des conséquences. Mais ce n’est pas ce qu’a fait notre Saint. Il voulait savoir ce que pensaient le recteur de l'Académie, le gouverneur de la Lavra et même les étudiants et comment ils réagissaient à ses paroles. Le gouverneur s'empressa d'exprimer son opinion, et cela le consola. Mais l'Académie, visiblement mécontente de ces remarques, n'a pas répondu au métropolite pendant un certain temps. Cela l'inquiéta et, par une lettre, il commença à apprendre de l'archimandrite Antoine comment son discours avait été accepté à l'Académie : "Mais vous n'avez pas répondu à la question", écrit le métropolite, "comment ils jugent ma lettre [sur le tabagisme]. Apparemment très impitoyable." Mais l’affaire ne s’est pas arrêtée là. Le métropolite a tenté de faire comprendre à l'Académie que sa lettre sur le tabagisme ne devait pas être considérée comme un ordre d'un supérieur, mais comme un défi à discuter de la question. Il dit avec une touchante modestie : « Il n'y a pas d'instructions dans [la lettre], mais un raisonnement est écrit [...]. Et je ne parlais pas d'interdiction et de surveillance, mais de donner aux étudiants un raisonnement qui les inciterait à tirer eux-mêmes des conclusions » 19 . Quel ton amical de l'homme de soixante-dix ans envers la jeunesse verte ! La modestie de l'archipasteur l'obligeait parfois à accepter des missions que quiconque à sa place refuserait. Alors certains oh. Abel (de toute évidence moine) a demandé à saint Philarète de corriger la prière composée par le pétitionnaire à l'ancêtre Abel, et le métropolite a exécuté l'ordre, s'excusant de ne pas pouvoir restituer l'original, car il était trop sommaire. Et le Seigneur fait cette œuvre six mois avant sa mort 20 ! La modestie et l'humilité du métropolite Philarète s'exprimaient surtout dans son attitude bienveillante envers les critiques et les juges défavorables de ses affaires et activités, même si ces critiques ne restaient pas cachées. Il voulait se tenir debout et se tenait au-dessus de ces bagatelles, qu'il considérait comme les pitreries de ses critiques. Dans de tels cas, l'évêque de Moscou a déclaré : « Par la grâce de Dieu, si je suis jugé défavorablement, je crois que je le mérite et je ne change pas ma faveur envers le juge défavorable » 21 . « Il vaut mieux répondre aux reproches avec douceur que par des reproches », a-t-il déclaré. - Vous devez laver la saleté avec de l'eau propre. On ne peut pas laver la saleté avec la saleté »22. Il a été guidé par ces règles dans la pratique. Lorsqu'un jour un de ses subordonnés exprima une censure contre le métropolite en présence de témoins qui, dans le cadre de son devoir, devaient porter l'acte à la connaissance de l'évêque, il déclara qu'il ne voulait pas prononcer de condamnation pour la censure portée contre lui, qu'il ne voulait pas donner de prétexte pour affirmer qu'il soumettait l'accusé à une punition pour lui-même et que, enfin, il voulait se mettre au-dessus de l'insulte qui lui était adressée, et recommanda que ses cadres apprennent la même règle 23 . À l'heure actuelle, on ne peut lire avec étonnement qu'une longue affaire qui a duré de nombreuses années et qui a causé une inquiétude sans fin et imméritée au métropolite Philaret. Malgré cette nature de l'affaire, il n'a pris aucune mesure pour l'arrêter, ne voulant pas être attribué à une forme de violence. Nous comprenons ce qui suit. Une fille, fille d'un curé de village, apparemment pas tout à fait normal, Avdotya Smirnova, a demandé au métropolite qu'on lui donne un lieu de maltage, mais certainement au cimetière Vagankovsky, où, cependant, cet endroit n'était pas inactif. Le métropolite lui a proposé une autre place dans la malterie, mais Smirnova n'a pas voulu cela et s'est adressée aux autorités diocésaines de Moscou, au Synode et au tsar avec une demande. C'est en vain que le métropolite, voulant calmer la femme grincheuse, a déplacé la malterie de Vagankov vers un autre endroit et a attribué cet endroit à Smirnova ; en vain cette fois, puis il l'a personnellement exhortée à commencer à vivre tranquillement et sereinement. Smirnova, même si elle était heureuse d'avoir atteint son objectif, a exigé que le consistoire lui achète une maison dans le cimetière et fournisse des fonds pour la chauffer. Et lorsque cette demande illégale lui fut refusée, elle annonça en présence des membres du consistoire : "Alors, pourquoi ton décret [la mettant en place] ? Les mauves ne vivent pas dans la neige et elles ne font pas de pain dans la neige." La femme grincheuse n'hésitait pas à menacer de se suicider même face au métropolite lui-même si sa demande n'était pas satisfaite. Cette affaire, disons-nous, a traîné pendant de nombreuses années, mais l'humilité remarquable du métropolite Philaret est sortie victorieuse de cette épreuve : il a laissé l'affaire passer sans entrave par toutes les étapes de son développement, même si, bien sûr, il aurait pu l'arrêter dès le début 24. Ou voici un autre exemple. A la fin de la vie de saint Philarète, un diacre est devenu célèbre à Moscou (Zvonarsky - du nom de la paroisse où il servait : Saint Nicolas à Zvonary - on ne connaît pas son nom de famille), est devenu célèbre pour son comportement audacieux vis-à-vis de son archipasteur. Un admirateur du métropolite Philarète, qui nous a laissé des mémoires consacrés à la description de la vie de ce saint, raconte ce qui suit à propos du diacre susmentionné. Pendant plusieurs années consécutives, il harcelait continuellement le métropolite avec des pétitions pour le nommer au poste de curé, et dans chaque pétition ou lettre il essayait de piquer saint Philaret, tantôt reprochant aux personnes qu'il distinguait, tantôt lui reprochant sa partialité envers ses proches, il engageait des poursuites, écrivait de nombreux papiers durs, voulant blesser le métropolite. Mais il est resté calme. Parfois seulement, puis en riant, il rapportait, si la conversation revenait sur le diacre, quelle leçon, instruction, indice il avait encore reçu de son subordonné. - Pourquoi ne le ramènes-tu pas à la raison ? - un admirateur osa un jour demander à saint Philarète et reçut la réponse : « Je ne suis pas juge dans mon propre cas » 25. L'humilité et la modestie ne permettent pas au métropolite de devenir juge entre lui et son ennemi. Le saint de Moscou a même laissé des calomnies directes contre lui-même (et qui en est épargné ?) sans aucune attention. Il distingue deux types de calomnies. « Certaines calomnies vous chassent, vous entraînent dans la pauvreté, vous jettent en prison : c'est dur », raisonnait-il. "N'est-ce pas plus facile quand la calomnie passe sur vos oreilles comme le vent ?" 26 Bien sûr, il n'y avait pas de calomnie de première espèce contre le métropolite Philarète, et c'est pourquoi il ne pouvait que faire la sourde oreille à la calomnie, puisqu'il ne s'agissait que de l'orgueil du métropolite, mais il n'était pas débridé. Le métropolite pouvait encore moins punir quiconque avait calomnié sa personnalité. Un jour, la nouvelle lui parvint qu'un certain abbé d'Israël écrivait des calomnies contre lui et donnait à ses écrits un mouvement officiel. La réponse de saint Philarète, que l'on retrouve dans une de ses lettres au Vicaire Innocent, est caractéristique : " J'accepterais de considérer d'avance les calomnies d'autrui ; et ce n'est pas à moi d'envisager des calomnies contre moi. C'est pourquoi je rends les papiers qui m'ont été envoyés sans les imprimer " 27 (ces papiers contenaient évidemment la calomnie en question). Mais la preuve la plus incontestable de l'humilité et de la modestie qui distinguaient le grand hiérarque sont les lettres qu'il a écrites au gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine. Ces lettres représentent un monument précieux. Premièrement, ils sont nombreux et couvrent presque toute la longue période du sacerdoce de Philaret à Moscou, et deuxièmement, ici, comme nulle part ailleurs, son caractère moral se reflète encore plus clairement. À peine quatre ans s'étaient écoulés depuis qu'Antoine avait accédé au poste de gouverneur, lorsque le métropolite Philaret écrivait déjà à cet assistant, alors inconnu, chargé de la gestion de la Laure : « Vous avez longtemps été en faveur d'un ami dans mon cœur » 28, c'est-à-dire que le grand Hiérarque déclare son humble subordonné ami personnel. Bien sûr, à une époque, c’était un secret que seuls eux deux connaissaient. Cette confession était inattendue et choqua l'archimandrite Antoine. Amitié - avec qui ? Sous l’emprise d’une joie inattendue, le nouvel ami de saint Philarète avoue qu’il craint qu’un tel bonheur ne conduise à l’exaltation et à l’arrogance de l’heureux élu. A cela, le métropolite a répondu avec les lignes humbles suivantes : "Pourquoi craindre l'ascension ? [...] Votre ami se situe-t-il un peu plus haut dans le rang visible ? - Mais Dieu ne regarde pas cela, mais au fond du cœur. Votre ami est-il une pauvre créature, laborieuse et chargée ? " Mais même de telles personnes sont appelées par Jésus doux et humble de cœur. Et osez vous lever et être respecté. Ne soyez pas arrogant, mais ayez peur », s’inspire l’ami d’Anthony, 29 ans. Depuis lors, Vladyka fait tout pour faire croire à cet ami que l'amitié du métropolite avec son subordonné a une profonde signification morale. Peu de temps après, l'archimandrite Antoine se trouva d'une manière ou d'une autre très insatisfait de lui-même et déposa cette plainte dans une lettre au métropolite. Ce dernier le calme et, en plus, d'une manière que seul un ami sincère pourrait faire. « Les plaintes que vous avez écrites sur vous-même... Je les ai lues, en les tournant vers moi-même, et non pas en diminuant, mais en augmentant » 30. Le poids est retiré des épaules d'un ami faible. Le métropolite Philarète s'adresse souvent au gouverneur pour lui demander de l'instruire : « Merci de m'avoir réconforté, mais de m'avoir appris davantage31 », déclarait-il souvent. Ou bien il écrit ainsi : « Il vaut mieux vous montrer obéissance que d'être sage » 32. Il demande un soutien moral à son ami : « Aide-moi à porter la croix avec des paroles d'amour, de conseil, de renforcement et de consolation. » « Apprenez-moi l'humilité et l'obéissance et priez à ce sujet » 33. Il a demandé pardon pour lui-même : « Allez-vous tolérer ma faiblesse ou parfois mon impatience, avec laquelle je remarque parfois de petites choses, alors que je n'exprime pas toujours ma gratitude pour de grandes choses » 34. L'appelle à signaler avec audace ses erreurs et à l'exposer. "Je vais vous dire, comme je le dis habituellement, ce que je pense et ce que je dis est erroné", a écrit Vladyka, "indiquez mon erreur". «Je vous demande de ne jamais vous embarrasser en communiquant avec moi, même s'il ne s'agit pas de votre désir, mais de ma dénonciation» 35. Le Métropolite n'oubliait jamais de demander pardon au gouverneur au début du Carême et même des autres jeûnes ; il a exprimé cette demande de manière très touchante. « Je vous demande pardon, écrit-il, de quelle manière je vous ai offensé par mon impatience, ou par quel acte déraisonnable, ou passionné, ou par quel mauvais exemple je vous ai tenté » 36 . Parfois, un humble Hiérarque admet modestement qu'il est un mauvais patron : « Ne vous fâchez pas contre moi, car je ne sais que vous gêner et non vous aider » 37 . Le célèbre héros Philaret les envoyait souvent à l'archimandrite Antoine, qui n'avait pas reçu une éducation scolaire adéquate, avant d'imprimer ses sermons. Ainsi, un jour, voulant qu'un de ses sermons soit publié dans le journal de l'Académie théologique de Moscou, il l'envoie d'avance au gouverneur Antoine et écrit : "Si votre censure décide d'arrêter tout le cahier ou fait des commentaires : rendez-le-moi. Et si votre censure vous laisse passer : alors proposez-le à la censure académique, et laissez-la prononcer son jugement" 38 . Et il faut dire que le gouverneur a utilisé le droit qui lui était accordé. Parfois, il faisait ses propres commentaires ou exprimait sa perplexité face à certains passages des sermons du célèbre prédicateur. Dans un de ces cas, le métropolite a répondu au gouverneur par une lettre en disant : " Je ne sais pas si je dois dire : surveille-moi plus strictement. Je dirai au moins : ne me regarde pas avec trop d'indulgence. "39 Quelle humilité ! Soulignons enfin un autre fait qui décrit la relation du métropolite Philarète avec l'archimandrite Antoine. Au début des années 40, Anthony, pour des raisons ascétiques, souhaite quitter le poste de gouverneur. Bien entendu, le métropolite essaya par tous les moyens de l'inciter à changer cette intention, et lorsque le gouverneur céda, le saint loua son obéissance et écrivit : « Je vous remercie, m'inclinant jusqu'à terre » 40. La même chose s'est reproduite plus tard. C’était vers la fin de la vie du métropolite Philarète. L'archimandrite Antoine, sentant ses forces faiblir, décide de se retirer et de quitter son poste. En réponse à une demande en ce sens, le métropolite a écrit à son gouverneur que dans ce cas il était nécessaire de soumettre deux lettres de démission au Synode - la sienne, le gouverneur et Philaret lui-même, et en même temps l'évêque a ajouté des mots significatifs : « Mais s'ils me licencient, je ne veux pas que tu sois renvoyé » 41. Par ces mots, le métropolite a voulu montrer qu'il place son assistant au-dessus de lui. Le gouverneur dut se rendre. En ce qui concerne l'humilité et la modestie, comme complément naturel de celles-ci, l'historien est obligé de noter dans la personnalité du métropolite de Moscou la séduisante simplicité des relations. Alors qu'il était encore laïc, il s'est prononcé contre les courtoisies inutiles à son égard ; son âme n'était pas favorable à tout ce qui ressemblait à des compliments. Sans hésitation, il a qualifié les mots flatteurs de « saleté ». Il faut séparer, disait-il déjà à cette époque, « le souffle pur de la sincérité, qui anime le cœur, de la saleté impure qu’on nous jette aux yeux pour nous aveugler : c’est souvent à cela que me paraissent souvent les salutations ordinaires et la politesse établie. »42 Il ressentit et exprima un dégoût encore plus grand pour toute flatterie lorsqu'il devint un Hiérarque éminent. À chaque occasion qui se présentait, il mettait en garde son entourage contre tout éloge de lui-même et de ses actes. Le louer, comme il le disait, signifiait conduire à la tentation à la fois le panégyriste et la personne louée. "Si je comprends que l'honneur qui m'a été donné n'appartient pas", a noté le saint, "alors je suis bouleversé et je peux bouleverser celui qui m'a fait l'honneur ; et si je suis tombé amoureux de [l'exaltation], alors j'ai été conduit au péché" 43. À une autre occasion, le Métropolite raconte un épisode qui aurait eu lieu dans une famille qui lui était liée. "Hier, un bébé m'a dit qu'il aimait le Métropolite et m'a fait dire la même chose. Si je n'avais pas été forcé, je ne lui aurais pas dit cela, mais je l'aurais aimé de la même manière." Et de là, il tire la conclusion suivante : "Nous n'aimons pas, dit-on, en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité. Ainsi, l'amour ne perd pas par le silence. La vérité ne faillit pas quand la parole manque. Faisons confiance les uns aux autres dans le silence, comme nous faisons confiance aux paroles des autres" 44. Il a un jour inspiré Son Éminence Vicaire : « Récompensez-moi non par des louanges, mais par une communication franche de la vérité, des conseils, des reproches et des prières » 45. N.V. Sushkov, qui nous a laissé des souvenirs intéressants du métropolite Philarète, dit qu'il n'a pas pu résister autrefois (c'était quelques jours avant la mort du saint) et lors d'une visite il a dit à cette personne qui n'aime pas les louanges : « Quel genre de personne était-ce, la postérité pensera : il ne réfute pas les reproches et des rumeurs manifestement calomnieuses sur lui-même ; et ce qu'on dit avec amour à son sujet, en l'éloge, il rejette » 46. Le métropolite Philaret n'aimait pas beaucoup qu'on lui dise : « Je n'ai pas osé te déranger », imaginant l'évêque comme s'il n'existait que pour des personnes extraordinaires et des actes extraordinaires. Au gouverneur Athanase, lorsqu'il dit : « Je ne voulais pas déranger », saint Philaret répondit que cela entraînerait de mauvaises choses 47 . Il a exprimé encore plus clairement son point de vue sur le même sujet à l'évêque Nikodim de Krasnoïarsk. Lorsque cet évêque, alors qu'il était encore archimandrite, rendit visite au métropolite et lui dit : "Je n'ai pas osé vous déranger", l'évêque répondit : "De telles excuses ne valent rien, je ne les aime pas. Qu'y a-t-il à craindre de déranger quand il s'agit du bien commun ? Serais-je bien si, en marchant la nuit, je voyais un homme tombé dans un trou et passer à côté de lui parce que, ne pouvant le sortir seul, je n'ai pas osé déranger un voisin habitant à proximité ? Qui a refusé toi, et qui te refusera ? 48. Il faut cependant ajouter que même si le métropolite Philarète n'a pas bloqué l'accès à lui-même à tous ceux qui en avaient besoin ; mais il n'aimait pas que son accessibilité descende à la familiarité, exprimée par un excès de franchise. Il avait peur de ce genre de franchise. « Une franchise inutile peut nuire à l’ennemi » 49. L'accessibilité, déterminée par la simplicité des relations, que saint Philarète s'est acquise, est particulièrement glorifiée par l'évêque Nicodème susmentionné. Il écrit avec enthousiasme : "L'accessibilité au Seigneur (pour autant que je sache et comme je peux en juger par mes expériences) [et il faut dire que Nicodème, avant de recevoir l'évêché, a passé 25 ans dans divers services spirituels et éducatifs] est exemplaire, et hélas ! D'après les expériences de ma vie, elle est sans précédent ! Avec Filaret, dites ce que vous voulez : il sera écouté patiemment, pas seulement quand c'est une bêtise, une erreur, une illusion, mais aussi lorsque le discours peut être défavorable à sa personnalité, Filaret répondra et donnera des instructions, en jugeant par le bien-fondé de ce qui lui est proposé, et en tout cas sans amertume... » Dans une conversation avec l'évêque, dit Nicodème, on oubliait « la distance incommensurable entre lui et son petit auditeur : il me parlait [quand, bien sûr, Nicodème n'était pas encore évêque] comme un homme un peu plus âgé que moi ». "Tout l'honneur de la bonté spirituelle, toute la gloire de la condescendance raisonnable", note Mgr Nicodème, "tout l'honneur de la perspicacité et de la justice appartient à Philaret", par rapport aux autres hiérarques que le narrateur a connus 50. Le même narrateur raconte l'histoire suivante de la vie du métropolite Philaret. Une simple épouse du clerc est apparue au métropolite, qui se considérait cependant intelligente. Il a des centaines de candidats dans sa salle d'attente. L'archipasteur fait le tour d'eux dans l'ordre, annonçant à chacun ce qu'il juge nécessaire de dire. Il s’approche de la femme du commis, elle tombe à ses pieds et fond en larmes. Filaret : De quoi as-tu besoin ? Réponse : Votre Excellence, regardez ma Machenka ! - Qui est ta Mashenka ? - Ma fille. -Es-tu veuve ? - Non, mon mari est vivant. - Qui est-il et où ? - Diacre du village de Komlevo, district de Ruza. - Pourquoi n'est-il pas venu ? Réponse : Regardez, Votre Excellence, ma Machenka ! Ne voyant aucun moyen de découvrir l'affaire, Vladyka lui dit : « Va voir mon employé ! L'affaire a été clarifiée ici et s'est terminée à la satisfaction du pétitionnaire. Relatant l'histoire, Mgr Nikodim note : « Peu d'évêques sont aussi attentifs à l'épouse simple et pauvre du clerc, qui, de plus, ne sait pas exprimer l'essentiel de sa requête » 51. Nous pouvons être sûrs que cette curieuse histoire nous est racontée avec une totale exactitude, car l’incident décrit est arrivé à la mère du narrateur. Il est curieux que même ses commentaires, que le métropolite a faits conformément aux devoirs de son autorité, il n'ait pas traité comme quelque chose d'incontestable et non sujet à contestation. En envoyant ses commentaires critiques sur un livre historique de l'Église qui a causé beaucoup de problèmes (Rudnev N. Discours sur les hérésies et les schismes survenus dans l'Église russe depuis l'époque de Vladimir le Grand jusqu'à Ivan le Terrible. M. 1838) au recteur de l'Académie théologique Philaret (Gumilevsky), Vladyka écrit cependant : « J'envoie un dépliant [avec des commentaires] sur vos polémiques sur le sacrifice, et... si l'idée n'est pas offensant », ajoute-t-il, « à une diminution de votre confiance en vous » 52. Le Métropolite n'attachait même pas à ses créations célèbres une importance aussi grande que même les écrivains peu connus attachent actuellement à leurs œuvres littéraires. À la fin des années 40, en prononçant son sermon au recteur de l'Académie et en le chargeant de le publier dans une revue académique, le Hiérarque dit innocemment : « Si vous avez besoin de quelque chose pour combler rapidement le vide de votre édition [c'est-à-dire académique], alors lisez le discours ci-joint sur la sanctification du jour du Seigneur et faites-en ce que vous voulez » 53 . Dans le langage moderne des journalistes, le métropolite Philarète envoie son sermon pour publication, comme on dit, « pour le plug », c'est-à-dire en cas de manque de matériel adapté ! Comme cela ressemble à Philaret et comme il est différent du Métropolite ! L'humilité, la modestie et la simplicité de comportement, évoquées ci-dessus, expriment clairement la vigilance de notre Hiérarque sur lui-même, sur son orgueil et son ambition, et en général sur les impulsions pécheresses de sa volonté. Mais la question se pose : dans quels faits s’exprimait son amour chrétien pour les autres, son prochain, et quelles règles respectait-il à cet égard ? Notre saint était imprégné de la peur de offenser ses voisins. Il s’est donné pour règle de ne pas être en colère contre autrui : « Être en colère n’est pas utile », raisonnait-il. - La colère d'un homme ne produit pas la justice de Dieu. La colère ne peut que produire ou augmenter l'irritation d'autrui, mais on ne peut être amené à une meilleure disposition que par la patience et la paix" 54. " Dans les moments d'indignation et de colère, vous ne devez pas vous permettre de parler et d'agir, mais vous devez prendre le temps, calmer la passion par le raisonnement et la prière " 55. " L'amer ne peut pas être sucré par l'amer, " raisonnait-il encore, " mais seulement par le doux. De même, les cas amers ne peuvent pas être adoucis par un jugement amer à leur sujet, mais la douceur, la patience et l'amour peuvent non seulement adoucir ce qui découle d'une source amère, mais aussi corriger une source amère » 56 . C'est ainsi que raisonnait le Saint, et c'est ce qu'il fit. S'il rencontrait quelque chose qui devrait l'irriter, il disait : « … je serais en colère contre cela s'il était bon d'être en colère » 57 . Il essayait de ne pas offenser son voisin par des soupçons ; il voulait garder son cœur pur à cet égard également. "Pourquoi une personne devrait-elle", a-t-il enseigné, "s'indigner avec des suppositions défavorables, pour une raison insignifiante pour elle ? Et est-il nécessaire de faire dépendre votre tranquillité d'esprit de l'opinion humaine ? 58. "Avec un œil méfiant", a-t-il soutenu, " vous pouvez atteindre le point de haine de l'humanité ; celui qui veut aimer son prochain doit avoir un œil simple. « Mieux vaut un excès de confiance qu’un excès de suspicion. Car l’excès de confiance est mon erreur, et l’excès de suspicion est une insulte à mon prochain. »59 Sa peur de nuire à son prochain s'étendait à tel point qu'il détruisait soigneusement les lettres qui pouvaient compromettre quelqu'un d'une manière ou d'une autre, même quelle que soit la volonté de leur destinataire 60 . S'il était nécessaire de corriger la conduite de quelqu'un, de susciter de l'énergie, le métropolite essayait souvent de faire en sorte que la suggestion ne soit pas faite en son nom : « Il n'est pas nécessaire, ordonnait-il, de me mentionner, pour ne pas mélanger la tristesse avec l'encouragement » 61 . Notre saint, cependant, n'imaginait pas du tout qu'il serait possible de vivre sa vie sans aucun déplaisir ; il a pris la vie comme elle venait. Mais il savait et montrait comment résoudre les mécontentements qui pourraient surgir. « Il me semble, écrivait un jour notre profond moraliste, que l'avantage d'une intimité sincère entre les gens ne consiste pas à ne pas se faire le moindre déplaisir, ce qui est difficilement possible dans la vie, mais à ce que même lorsque, par erreur ou par nécessité, quelque chose est dit ou fait au déplaisir d'autrui, cela ne nuise pas à l'amour et ne nourrisse pas de mauvais souvenir » 62 . Règle d'or ! S'étant fixé pour règle de ne pas offenser son prochain ou, si possible, de l'éviter, le métropolite s'efforçait de se montrer indulgent envers ses voisins lorsque leurs actes, sans constituer des infractions aux lois, étaient cependant offensants, obscènes, nuisibles et dignes de condamnation. Tout d'abord, disons quelques mots sur la remarquable condescendance de saint Philarète envers son secrétaire Sviatoslavsky, dont la vie s'est déroulée sous le toit de l'archipasteur. Une fois que le métropolite a commencé à remarquer qu'il ne recevait pas certains des papiers officiels nécessaires depuis très longtemps, il s'en est inquiété, et ce n'est qu'après tout un été qu'on a découvert que son secrétaire, en raison d'une négligence inexplicable, n'avait pas transféré les colis au métropolite ; Tout un tas de colis de ce type ont été trouvés dans la chambre de Sviatoslavsky. Le métropolite, malgré l’importance du délit, se limite à une seule explication de l’absurdité du comportement du secrétaire. Mais un an plus tard, la même histoire se répète. Et un an plus tard, le Métropolite ouvrait une nouvelle pile de colis dans la salle de son secrétaire, dont certains restaient tranquilles pendant cinq mois 63 . Et le miséricordieux Seigneur a enduré et condescendu ! Par la suite, les choses en sont arrivées au point où le secrétaire n’a rien fait du tout. Saint Philaret disait : « Sviatoslavsky est déjà mort pour les affaires : il marche peu, se souvient peu et ne fait rien » 64. Un bon secrétaire est celui qui ne fait rien ! Et pourtant, comme le dit un narrateur, ce secrétaire a terminé sa vie avec le métropolite « au service et comme dans ses bras » 65. La réponse à une telle condescendance réside en partie dans le fait que le secrétaire avait presque le même âge que le métropolite, lui était dévoué et était un bon chrétien. Mais quand même, la condescendance de saint Philarète est vraiment remarquable ! Regardons d'autres exemples similaires. Vers la 30e année du siècle dernier, un fonctionnaire à la retraite de Saint-Pétersbourg, Smirnov, l'un des serviteurs de l'ancien ministre Shishkov, qui a joué un rôle très peu attrayant dans son hostilité dans l'histoire de la vie de Saint-Philaret, est apparu à Moscou. Ce fonctionnaire, installé à Moscou, commença à rendre visite au métropolite. Ils ont commencé à avertir ce dernier que ce fonctionnaire n'était pas une personne fiable, qu'il était venu à la Vladyka pour « découvrir » et qu'il causait du « préjudice à la Vladyka en signalant ce qui n'y était pas ». Mais le métropolite, malgré les avertissements, n'a pas changé sa condescendance envers l'indigne. Saint Philaret écrivait à cette occasion : "Le Seigneur connaît les cœurs et les actes secrets. Ce que j'ai entendu de lui ne m'empêche pas de l'accepter avec calme, mais, s'en plaint le métropolite, ses longues conversations me manquent et je me fatigue" 66. Le métropolite a également fait preuve d'une rare condescendance envers un prêtre de Moscou. Le curé de l'église de la Déposition de la Robe de la rue Donskaya s'imaginait comme un grand prédicateur, prononçait des sermons « gonflés », luttait contre les hérétiques et les hérésies modernes, avec lesquels « il combattait comme Don Quichotte avec des moulins », en général, selon les mots du métropolite Philaret, pour ce prédicateur « cette rage bouleverse... certaines chaînes de pensées jusqu'à une discorde absurde ». Le vicaire de l'époque voulait interdire au prédicateur de prononcer ses sermons. Mais le métropolite, qui se trouvait alors à Saint-Pétersbourg, n'a pas daigné le faire. Le motif qui a guidé le saint est intéressant : « …il me semble avoir l’honneur d’être l’un de ceux [évidemment hérétiques] qu’il cible parfois dans ses sermons » 67. Il y a des raisons de croire que le prêtre de la Robe a polémique contre le métropolite Philaret sous l’influence du fonctionnaire Chichkovski susmentionné, qui, pourrait-on penser, a apporté de Saint-Pétersbourg beaucoup de ragots sur la franc-maçonnerie, le néologisme, le protestantisme et le libéralisme de Philarète 68 . Mais de tels potins existaient réellement. Le métropolite Philaret montra également beaucoup d'indulgence dans ses relations avec les personnes de l'ordre monastique, même si le vœu d'humilité et d'obéissance qu'elles prononçaient ne l'obligeait pas à une telle indulgence, et bien qu'elles ne la méritaient pas vraiment. Un archimandrite du monastère Joseph avait la plus haute opinion de son intelligence. "Cet homme pense qu'il est plus intelligent que tout le monde", le caractérise le Métropolite, "et quand j'essaie de lui prouver que cela est douteux, il me regarde avec surprise ou avec regret de ne pas comprendre sa sagesse" 69. Il ne fait aucun doute que l'archipasteur aurait pu lui dire directement en face l'amère vérité qui se demandait sur la langue, mais il n'a pas voulu le faire. Un autre cas. L'abbé du monastère de Pesnosha était coupable de quelque chose et il s'est avéré qu'il était nécessaire d'améliorer l'enquête. Cela a grandement bouleversé l'abbé. Compte tenu de cela, le métropolite Philaret a jugé nécessaire de consoler le délinquant. Il écrit au gouverneur qui menait l'enquête : "J'ai dit de bonnes choses à l'abbé [c'est-à-dire un mot d'encouragement à travers le consistoire, mais vous lui dites aussi de ma part qu'il n'y a aucune raison de se décourager. Par grande prudence, les autorités ont dû faire ce qu'elles ont fait ; mais il [l'abbé] doit être rassuré par le fait que l'affaire s'est terminée par une enquête par précaution" 70 . Sous le commandement du gouverneur Antoine, dans les années 40 et 50, se trouvait un certain novice Philippe, qui prit plus tard le nom monastique de Philaret. Il a commencé à se permettre de faire des choses qui suscitaient des spéculations. Il est apparu dans les églises de Moscou avec une sorte de bâton suspendu à des rubans, s'est préparé un repas sur les porches, s'est promené dans Moscou avec une sorte d'oiseau en métal dans les mains. Il s'est retrouvé plus d'une fois en garde à vue à cause de cela. Le métropolite a réagi avec condescendance à ce comportement d'une personne qualifiée de moine, se limitant à lui conseiller de « s'abstenir de telles actions », en lui inculquant qu'il ne devait pas « se laisser tenter ». Par la suite, lorsque ce même Philippe-Filaret commença à demander au gouverneur d'entreprendre une sorte de voyage, le métropolite n'intervint pas, mais il écrivit en plaisantant ce qui suit dans une lettre à l'archimandrite Antoine : « Mais dites-lui de ne pas essayer d'être arrêté, et s'il l'aime, il nous le dira, et nous l'arrêterons avec amour, et non avec colère, comme la police. 71 Un hiéromoine de la Laure Vladimir a reçu un livre pour recueillir l'aumône. Mais cet homme n'était pas satisfait du droit qui lui était accordé, mais écrivit un « appel pompeux » aux bienfaiteurs. Selon toute vraisemblance, cet appel était un peu stupide. Le métropolite a interdit à Vladimir de « l'utiliser ». La conséquence de tout cela fut que l'écrivain offensé se vengea du métropolite. "Alors il s'est installé avec moi", écrit ce dernier, "je n'ai pas utilisé son éloquence, et il n'a pas donné notre livre de collecte" (évidemment, le moine a refusé de collecter). « Au moins, il s'est donné satisfaction » 72. Le ton du discours de saint Philaret est tout à fait complaisant et même quelque peu ludique. Laissez-nous vous donner un autre cas. Un moine, qui appartenait aux frères du métropolite de Moscou Metochion, alors qu'il était ivre le soir, fit une émeute, de sorte que le bruit parvint aux oreilles du métropolite à l'autre bout de la maison. Il s'est avéré que ce moine s'était déclaré auparavant en état d'ébriété. Mais il est intéressant de noter que l'archipasteur a montré son mécontentement non pas tant contre le moine que contre l'intendant du metochion, qui s'occupait ici des frères, car il a caché le comportement du coupable au métropolite. Il écrit au gouverneur Antoine : « Vous, de votre côté, conseillez à l'intendant de ne pas traiter le patron [c'est-à-dire avec saint Philaret], comme un loup, quand les autorités veulent traiter leurs subordonnés en frères » 73 . Malgré tous ses désirs de clémence, saint Philaret avouait qu'il manifestait parfois de l'insatisfaction, c'est-à-dire probablement de l'irritabilité. Mais il se rendit compte que, dans sa position, c'était un mal presque inévitable. Le métropolite était tellement accablé par les affaires, tant officielles qu'extra-officielles, qu'il n'avait pas le temps de suivre tous les élans de son âme. Il dit pour expliquer l'irritabilité qui lui arrivait parfois : « Les choses dans lesquelles il n'y a pas de nourriture pour l'âme consomment du temps et laissent toujours le souci que beaucoup de choses restent inachevées ; la faiblesse demande beaucoup de temps pour se reposer ; l'âme a du mal à retrouver sa paix ; les pensées de souci ou de vanité la poursuivent et la volent » 74. En effet, si l'on tient compte du fait que le Métropolite ne trouvait le repos que dans un changement d'occupations 75, alors on s'émerveillera de sa complaisance, qui s'exprimait si clairement et si indubitablement. L'attention et le soin purement apparentés du métropolite Philaret pour les plus petits frères, pour les personnes qui se trouvaient presque sur les dernières marches de l'échelle sociale sont vraiment touchants. Son âme leur était également ouverte. De nombreux exemples instructifs pourraient être donnés. Donnons-en au moins quelques-uns. Saint Philaret a entendu parler de la maladie dangereuse d'un novice en skite et se souvient de lui avec un mot gentil. "Il me semble que je vois et j'entends encore le novice Théodore", écrit-il, "en train de lire dans l'église du skite. Je compatis au fait qu'il soit malade, je me réjouis qu'il soit complaisant" 76. À une autre occasion, le métropolite écrit au vice-roi Antoine : « Je ne veux pas arracher Elie et je pense qu'il va s'ennuyer avec moi » 77 . Et le métropolite écrit ceci à propos d'un certain Élie, que le gouverneur voulait envoyer dans la cour de Moscou pour exercer ses fonctions de sacristain. "Il va s'ennuyer avec moi!" Nous parlons bien d’un proche parent ! Un autre exemple. Le saint apprit que dans l'auberge des Blachernes, les novices sonneurs étaient exposés à des dangers dans l'exercice de leurs fonctions. C'est pourquoi il réfléchit à la manière de résoudre ce problème et écrit : "J'ai appris que là-bas, les novices marchent jusqu'au clocher sur le toit de l'église, avec le risque que le vent les emporte ou glisse et tombe. Étrange structure du bâtiment ! J'ai suggéré à G.P. d'installer une balustrade : il dit que ce serait moche et propose une corde, ce qui ne satisfera probablement pas. J'ai encore suggéré d'installer une main courante en bois sur des supports clairsemés..." 78 Il est clair que le Hiérarque compatissant ne prend pas soin de lui. pour que les sonneurs de cloches soient une affaire vide de sens ! L'archipasteur a pris sur lui de nombreuses préoccupations touchantes concernant ses gardiens de cellule et ses serviteurs si des problèmes graves leur arrivaient. Voici, par exemple, ses préoccupations véritablement fraternellement envers le serviteur Pierre, tombé malade dans la cour du métropolite de Saint-Pétersbourg. L'évêque écrit une lettre au gouverneur, dans laquelle il dit : "J'ai des tentations dans ma maison. Le serviteur Pierre devient fou [notez que plus tard il s'est avéré que c'était autre chose], fait des choses étranges et dérange beaucoup. Souvenez-vous de lui devant saint Serge, qu'il demande une bonne raison". Puis, sous un prétexte plausible, le métropolite envoya Pierre à la Laure, le confiant à la protection du gouverneur. Mais comme des choses étranges continuaient avec ce ministre même après cela, saint Philaret demanda à l'archimandrite Antoine : « Dis-lui de se souvenir de lui à la proskomedia. Puis Pierre s'installe finalement dans la Laure et commence à se livrer à divers exploits : soit il se tait, soit il s'impose un jeûne de 40 jours. Chaque fois que ce genre de phénomène se produisait, le métropolite Philarète montrait un vif intérêt pour son ancien serviteur. Par exemple, lorsque Pierre a voulu entreprendre un jeûne de 40 jours, Vladyka lui a conseillé de raccourcir ce jeûne à 33 jours, en souvenir des années de la vie du Sauveur, afin de ne pas trop s'épuiser avec un long jeûne. Il l'a regretté lorsque le jeûne a tellement épuisé Pierre qu'il est tombé malade avant d'accomplir son vœu, mais il s'est réjoui et a remercié Dieu lorsqu'il a appris que Pierre avait réussi à accomplir son exploit. En général, pendant de nombreuses années, le métropolite s'est intéressé à la vie et aux actions de Pierre, et une masse de lettres du grand hiérarque sont couvertes du nom d'un serviteur métropolitain inconnu 79 . Le métropolite Philaret et son autre serviteur Yakov, parmi quelques clercs de la Laure, étaient très préoccupés par la maladie. Il s'est avéré que Yakov est tombé malade d'une maladie mentale. Le saint l'envoya chez le gouverneur pour que ce dernier prenne soin de lui. Le patient était impatient de se repentir publiquement de ses péchés. "Essayez de le raisonner", dit le métropolite Philaret au gouverneur, "et persuadez-le de prier, sous l'intercession de saint Serge, pour la paix du Seigneur et de ne pas céder à ses impulsions". Il est intéressant de noter que dans une de ses lettres, saint Philarète raconte très clairement l'histoire de la maladie de Yakov, comment il est passé d'une personne obéissante à une personne qui a commencé à intervenir là où il ne devrait pas et même à prendre des airs 80 . Le saint donne des conseils au gouverneur sur la manière de traiter ce patient si sa maladie s'aggrave. Le métropolite n'a pas montré moins d'inquiétude pour son troisième serviteur, Vasily. Voici ce qu'il a écrit à son sujet au gouverneur Anthony : "Déjà à Moscou, j'ai appris qu'un de mes compagnons, Vasily, avait disparu sur le chemin de la Laure, et une autre fois, il avait disparu en quittant la Laure. Il est humble, mais il est malade du ténia, et donc, quand il réfléchit, il fait des choses étranges. Cherchez-le et, s'il est trouvé, amenez-le-nous, en le persuadant de ne pas s'écarter du chemin et en lui disant que nous nous soucions de lui" 81. Le Saint n'a même pas refusé d'exprimer l'attention appropriée à ses gardiens de cellule décédés. Un jour, alors qu'il était à Saint-Pétersbourg en tant que membre du Synode, le métropolite a appris que son gardien de cellule était décédé à Moscou et, après l'avoir appris, il a écrit la lettre suivante au vicaire, Mgr Innocent : "Merci, Votre Éminence, pour les ordres pour feu Grégoire. Merci à moi et au Père Archimandrite Zlatoust, s'il a pris la peine d'être présent aux funérailles. Le défunt m'a beaucoup rassuré. Me suivre, à cause de ma faiblesse, peut être assez difficile. Je ne me souviens d'aucune époque. quand il était paresseux ou se plaignait. Parfois, il arrêtait de se soigner pour pouvoir me suivre plus facilement quand j'étais malade. Que Dieu le récompense de la paix éternelle. 82 Par cette lettre, le Saint, pourrait-on dire, a immortalisé le nom de l'inconnu Grégoire. Outre ses plus proches serviteurs, le métropolite Philaret étendit sa tutelle à d'autres personnes qui le servaient. Il est touchant de lire les lignes suivantes de sa lettre au même vicaire sur la meilleure manière d'envoyer un enfant de chœur métropolitain de Moscou à Saint-Pétersbourg, où le saint résidait pendant qu'il siégeait au Synode : « Ce ne serait pas mal de l'envoyer en diligence [il faut se rappeler qu'il n'y avait pas de chemin de fer à l'époque], et de s'assurer qu'on lui donne une des aires de repos à l'intérieur et non à l'extérieur de la diligence » 83 . Pensez simplement qu’il s’agit du voyage du propre fils du métropolite ! Le prochain acte de Moscou Vladyka est encore plus impressionnant et étonnant. Un commerçant de Yakoute Pavel Grigoriev, pour des raisons inconnues, a envoyé une pétition au métropolite Philaret à Saint-Nicolas, avec l'instruction de la présenter (la pétition) aux fins prévues. Il est peu probable que quiconque aurait pris cette demande au sérieux, mais Vladyka a abordé la question différemment. Il a écrit une lettre à l'archimandrite Antoine, dans laquelle il dit : "Je pourrais dire au commerçant Iakoute Grigoriev de contacter son évêque diocésain. Mais une pétition adressée à Saint-Nicolas peut-elle être ignorée, quelle qu'elle soit ? Voudriez-vous s'il vous plaît nous demander d'accomplir un service de prière devant l'image miraculeuse de Saint-Nicolas et de nous souvenir du serviteur de Dieu Paul ?" 84 Le primat de l'Église de l'ancienne capitale n'a pas voulu désobéir à la volonté du commerçant iakoute Grigoriev ! Étendant sa sainte attention et sa bonté même aux frères inférieurs, le métropolite Philaret n'a pas été guidé dans ses actions par le hasard et les impulsions. Non, a-t-il admis : "Pour moi, la communication avec les humbles de la terre était réconfortante et utile. Ils sont très aimés." 85 Il y avait donc une sorte de système. Je voudrais dire quelques mots sur un autre aspect de la nature spirituelle du métropolite Philaret, sur son esprit, qui s'exprimait dans un esprit brillant et constituait le fruit agréable de sa complète harmonie spirituelle. Les interlocuteurs du Hiérarque admiraient son esprit, 86 mais ces étincelles de son esprit ne nous sont guère parvenues. Mais nous avons de nombreux excellents exemples de son esprit dans ses nombreuses œuvres. Ces derniers pétillent de ses propos acérés. Il convient cependant de noter qu’il existe une différence entre l’esprit de ses jeunes années et celui de sa maturité. Le premier est sans doute réfléchi, mais plutôt dur et quelque peu vulgaire. Ce n’est pas le genre d’esprit qui est déjà sorti de la bouche des métropolitains. Dans les lettres de Filaret à ses proches, plusieurs exemples de son esprit de l'époque de sa vie pré-monastique ont été conservés. En voici deux. À Sergiev Posad, où le futur métropolite Philaret étudiait et enseignait, il y a eu une perte de bétail, mais les habitants à l'esprit vif n'en ont pas subi de perte, car la viande des vaches malades était, entre autres, vendue au séminaire. A cette occasion, il plaisantait : « L’artisanat bat le bétail la nuit et stocke les maladies pour tout l’hiver pour les vendre aux personnes en bonne santé. » "L'infection qui dévore le bétail local se transmet de ses mâchoires par les mains d'honnêtes marchands à nos dents." Une autre fois, le futur Filaret tomba malade et reçut de nombreux soins. Cet événement lui a valu les mots suivants dans une lettre à son père : "En plus des tourments de la maladie,... j'ai connu la tyrannie bienfaisante de la médecine... Aujourd'hui, je termine mon traitement... Je suis heureux, oui, je pense, aussi la pharmacie locale. Elle risquerait d'être vide si j'entretenais longtemps cette jalousie, avec laquelle j'ai avalé ces derniers jours toutes sortes de substances sans valeur" 87. L'esprit de saint Philaret s'est distingué par son plus grand éclat, comme nous l'avons dit, dans les années de son courage. Les exemples sont redondants. Le Métropolite était épuisé à force de lire des lettres, des pétitions, des mémos, etc. sans fin, souvent absurdes, et exprima un jour sa plainte dans les mots suivants : « On n'a pas le temps de lire tout ce qui est maintenant très généreusement écrit par des gens qui, malheureusement, ont appris à lire et à écrire » 88 . Quelle est la différence entre une construction réalisée avec et sans architecte ? « Celui qui construit selon la décision de l'architecte met des briques sur la tête de l'architecte, et celui qui construit sans architecte, tout seul » 89. À propos de son secrétaire, comme nous le savons déjà, qui n'était pas distingué par son service, le métropolite a dit un jour : « Sviatoslavsky, le jour de la Passion avant la confession, voulait aussi purifier ses péchés cléricaux » 90 . Il a qualifié le tabagisme d’« habitude enfumée » ou d’« habitude occidentale de mauvaise herbe »91. Nous rencontrons de nombreuses paroles pleines d'esprit du métropolite Philaret concernant les affaires de la Laure. Il y a eu un incendie dans la Laure et une enquête était prévue ; à cette occasion, il remarque : « Si vous touchez un feu, vous aurez besoin de formalités administratives, ce qui produira beaucoup de fumée » 92. L'un des moines, pas tout à fait exempt de soupçons d'avidité, était censé être transféré d'une obédience à une autre. Le métropolite, ayant appris cela, a déclaré ce qui suit : « J'ai peur que A. ne vive pas dans sa propre poche ailleurs » 93. Sur le chemin de fer de Yaroslavl, un nouvel horaire de train a été établi pour Sergiev, ce qui n'était pas pratique pour les pèlerins ; L'évêque ne manquait pas de plaisanter : "Et pourquoi ce changement ? Les trains de marchandises n'ont pas besoin d'être à l'heure pour le service divin" 94 . Saint Philaret écrivait en plaisantant au gouverneur de la Laure : "On dit que le trésorier de la Laure a un bon cuisinier, mais on sait que celui du métropolite, et en plus malade, est très pauvre. Envisageriez-vous de faire justice de cela ?" Et quelques jours plus tard, il écrivit de nouveau au gouverneur : "Il serait possible d'être en meilleure santé avec le cuisinier du trésor, mais il dit qu'il a encore une maison inachevée. Et dans la loi juive, ceux qui ont construit et non rénové des maisons ont reçu un congé d'une campagne militaire. C'est pourquoi j'ai laissé le cuisinier terminer la construction de la maison" 95. Dans une lettre du métropolite Philaret au même gouverneur, nous lisons : "Dans un livre français, j'ai lu une magnifique description de la bataille nocturne d'un voyageur français dans l'hôtel de la Laure Sergius avec des insectes qui ne lui permettaient pas de dormir. Était-il nécessaire pour atteindre une telle gloire européenne ? 96 Dans d’autres cas, l’esprit du métropolite touchait divers aspects de la vie de l’époque. Un jour, Vladyka apprit que l'abbesse de Khotkovskaya, dès son entrée en fonction, avait ordonné aux religieuses de lui organiser une rencontre et avait déclaré : « C'est bien si elles se rencontrent par amour et humilité, ou même selon la coutume ; mais ordonner cela signifie se rencontrer soi-même » 97. Il arriva un jour qu'un paquet de plusieurs sermons imprimés du métropolite Philaret, avant de tomber entre ses mains, fit deux voyages aller-retour de Moscou à la Laure. L'évêque n'a pas ignoré cet incident et a plaisanté : « Ou pensez-vous que cela [le sermon] s'améliorera grâce à la route, comme un porteur lorsqu'il est transporté par mer ? » 98 Un autre exemple. Après qu’il ait été décidé de ne pas convoquer le métropolite Philarète de Moscou au Synode (une circonstance intéressante, mais sans rapport avec notre sujet), les affaires de Vladyka de Saint-Pétersbourg ont été envoyées à Moscou, et il s’est avéré que la serrure du coffre contenant les livres était endommagée. Le métropolite Philaret a plaisanté à ce sujet en disant qu'« il y avait une enquête secrète pour voir s'il y avait des hérésies enfermées dans le coffre » 99 . N.V. Sushkov leur transmet le mot d'esprit suivant du saint, qu'il a personnellement entendu. Le métropolite Philarète commença à parler d'un vénérable archiprêtre. Souchkov, ne connaissant pas les circonstances de la vie de cet homme, a demandé à Vladyka : « D'où vient-il ? Le métropolite répondit en un mot : « Gros comme une chèvre ». La réponse à cette réponse, selon Sushkov, est la suivante. Un jour, un certain fonctionnaire de Saint-Pétersbourg fut envoyé en province pour une affaire importante ; Pour enquêter sur cette affaire, ce fonctionnaire avait besoin d'un député du clergé. L'évêque local a recommandé la personne spirituelle en question. Décidant d'emmener ce député avec lui sur la route, le fonctionnaire ordonna ceci : il s'assit lui-même confortablement dans la voiture, le serviteur s'assit derrière la voiture, et sa « haute bénédiction » reçut une place sur les « chèvres » 100. De nombreuses paroles pleines d'esprit ont été créées par le Hiérarque de Moscou sous l'influence d'observations subtiles concernant divers cas de sa pratique diocésaine. C'est arrivé une fois : un métropolite grec de la ville peu connue de Synada est resté à Moscou pour une raison quelconque puis est parti pour Saint-Pétersbourg. À ce propos, saint Philarète dit, non sans ironie subtile : à Saint-Pétersbourg, ce nouveau venu de l'Est s'est plaint que « le célèbre métropolite de Sinada a été contraint de marcher du monastère Chudov jusqu'à la cathédrale de l'Archange ». " Vous voyez, " dit le Seigneur avec humour, " quels problèmes nous avons causés. Est-il facile de l'apaiser maintenant ! " 101 À propos du Consistoire de Moscou, le métropolite a écrit un jour à son vicaire, Mgr Innocent : "Avez-vous entendu, Votre Éminence, que l'été dernier, le directeur du département du ministère de l'Éducation, pour une longue et nuisible lenteur dans l'exécution du plus haut commandement, a été placé dans un poste de garde pendant 24 heures, et seulement à la demande du ministre a été réduit de 12 heures ? Maintenant, cela doit être fait avec notre Consistoire, et je dois demander la clémence, si seulement je suis moi-même autorisé à le faire. être considéré comme innocent » 102. Le Bureau synodal de Moscou et son procureur se sont permis de s'immiscer dans les affaires diocésaines. Le Métropolite, ayant appris cela, a déclaré : « Si le bureau et le procureur sont autorisés à s'asseoir dans le traîneau de quelqu'un d'autre, alors les propriétaires seront à l'étroit » 103. L'abbesse du monastère de la Nativité a demandé au métropolite Philaret de faire prêtre le diacre de ce monastère. Le Métropolite refusa, donnant à son refus une forme spirituelle : « L'abbesse veut le presbytère du diacre de la Nativité, mais Dieu ne le donne pas » 104. Saint Philarète écrit à son vicaire, l'évêque Nicolas de Dmitrov : "Le proverbe ne fait pas l'éloge de celui qui marche sept milles pour manger de la gelée. Je ne sais pas si elle louerait même celui qui parcourt sept cents milles pour manger des friandises. Mais comme certains pensent qu'ils raisonnent mieux qu'un proverbe, alors, Votre Éminence, envoyez l'archiprêtre Elokhov à Saint-Pétersbourg pour le mariage, s'il le demande" 105. Une fois de Saint-Pétersbourg, où le Métropolite était de service en tant que membre du Synode, il écrivit au vicaire : " À sept cents kilomètres de là, Votre Éminence, j'ai vu et entendu qu'à Moscou, le jour de l'Épiphanie, pendant la procession de la croix, certains prêtres s'inclinaient de manière inappropriée devant des étrangers et se parlaient. Comment cela devrait être vu et entendu à Moscou" 106. Le commandant en chef du corps des cadets de Moscou a pris le sermon du professeur de droit pour s'en familiariser plus précisément et l'a rendu avec une remarque et une réprimande. Le métropolite était étonné par l'événement, mais son esprit trouvait aussi un côté ridicule à ce qui s'était passé. "Dites au professeur de droit", écrivait-il de Saint-Pétersbourg à Moscou, "que je veux voir ce sermon blessé par le brave général contre les professeurs de droit; mais assurez-le cependant que cette blessure n'est pas dangereuse" 107. Les affaires des écoles théologiques servaient aussi souvent à aiguiser l'esprit du métropolite Philaret. L'anniversaire, célébré par l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, a nourri l'esprit ingénieux de l'évêque avec un de ses détails ; il a dit : "Le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg m'écrit pour qu'à l'occasion de l'anniversaire, je donne de l'argent pour créer une sorte de capital et collecter de l'argent auprès des autres. Pour les Juifs, les dettes ont été annulées le jour de l'anniversaire, mais pour nous, des impôts ont été imposés le jour de l'anniversaire" 108. Dans la revue « Lecture chrétienne », publiée par la même Académie, saint Philaret lit un article dogmatique et le caractérise ainsi : « Il me semble que les éditeurs avalent la nourriture allemande sans la mâcher » 109 . Il a semblé au métropolite qu'au Séminaire théologique de Moscou il fallait « regarder de plus près l'épreuve du séminaire », et il a ajouté : « J'étais facilement au Séminaire, et puis la cuisine m'a semblé meilleure que les cours » 110. Même des cas, pour ainsi dire, qui étaient extrêmement prosaïques et qui servaient de motif d'esprit à l'esprit subtil du Seigneur. Lorsque le métropolite était à Saint-Pétersbourg, un abbé pas si raffiné était présent à un service dans la cour. Après le service, ce dernier a osé dire au métropolite Philaret : "Vos chanteurs, Vladyka, chantent avec de nouvelles notes et mélodies. C'est dommage. Ce serait mieux s'ils chantaient selon l'ancienne mélodie de l'église." Mais le Métropolite ne s’est pas laissé décourager par ces paroles indélicates et a répondu à son hôte : « Voilà, Père Abbé : les chanteurs aussi chantent [de cette façon] depuis longtemps. » 111 Le métropolite, alors qu'il était à Saint-Pétersbourg, a appris que l'intendant de sa cour de Moscou n'avait pas pris la peine d'arranger à temps les vêtements d'hiver pour les jeunes chanteurs du Miracle, et avec son esprit caractéristique, il a écrit à cette occasion : " L'enfant ne pleure pas, mais la mère ne comprend pas. Peut-être faut-il aussi ajouter que même si l'enfant grimace, la nounou somnole" 112. Mais, cependant, la question se pose : quelle importance notre connaissance de l'esprit et de l'esprit du métropolite Philarète peut-elle avoir dans l'étude de son image morale ? N.V. Sushkov, l'auteur de l'essai « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou », cherche et souligne la source de son esprit dans la « tranquillité d'esprit constante » de l'évêque 113, c'est-à-dire, plus précisément, dans l'harmonie des forces spirituelles qui distinguaient la personnalité de ce Hiérarque. L’explication n’est pas sans justice. L’esprit du métropolite Philarète n’était pas de nature ironique ou sarcasme, c’est-à-dire de telles propriétés qui ne seraient pas compatibles avec l’idée de​​l’harmonie des forces spirituelles de l’individu. C'était le reflet du bonheur spirituel ou de la béatitude spirituelle, de l'excès spirituel, qui scintille involontairement dans les mots. Rappelons-nous qu'Adam a donné des noms à tous les animaux dès les premiers stades de sa vie paradisiaque (Genèse 2 : 19-20), alors que ni la tristesse, ni le péché, ni une pensée noire ne pesaient sur son âme. Seul un état quelque peu proche de l'état de bonheur du premier homme rend l'un ou l'autre de ses descendants capable de dire beaucoup de choses en peu de temps, de donner un sens profond à des mots simples et de capturer de manière vivante ce qui a été dit, ce qui est l'essence de l'esprit. Ainsi, l'esprit du métropolite Philaret, semble-t-il, peut être considéré comme l'expression de sa complète harmonie spirituelle, mais une telle harmonie ne peut avoir son soutien et son enracinement que dans des principes moraux profonds. Nous ne devons pas oublier que ses paroles pleines d'esprit contiennent des leçons de morale pour les autres ou nous révèlent la subtilité et la perspicacité du sens moral de l'esprit lui-même. Such, at least, were the witty sayings that came out of his mouth when he became a Saint. Il n'y a pas en eux d'éclat éphémère, mais il y a toujours une vérité profonde, caractéristique d'un esprit et impressionnante pour ceux qui l'ont appelé à prononcer ces mots. Peut-être que quelqu'un pensera et dira que la description ci-dessus de la personnalité morale du regretté métropolite Philaret de Moscou n'est pas complète. On nous reprochera de ne pas aborder ces accusations qui ont été entendues au cours de sa vie, qui sont parfois entendues jusqu'à nos jours, et qui étaient et sont destinées à jeter une ombre sur la brillante image morale du Saint. Mais quelles sont ces accusations, qui les porte, sur quoi se fondent-elles ? Ces accusations sont créées par les rumeurs des gens. On dit ou on a dit que le métropolite Philarète était « un moine obséquieux, un conservateur froid » 114, qu'il était un homme gonflé de sa propre intelligence, qu'il ne supportait pas de voir des gens intelligents autour de lui, qu'il était un administrateur capable d'actes cruels, qu'il condescendait ses proches, etc. Nous remarquons un nuage sombre près du front de Filaretov, mais ce n’est pas un véritable appendice de son front : c’est le résultat de l’imperfection de notre vision. Mais la question se pose : si de telles accusations sont injustes, comment pourraient-elles surgir ? Pour expliquer ce phénomène incompréhensible, on entend parfois dire que tel est le sort des génies 115 : l'inimitié accompagne leur vie et leur mémoire. Peut-être, disons-nous. Mais il semble qu’une autre explication puisse être donnée. Le métropolite Filaret, on peut le dire avec certitude, a fait une impression impressionnante sur la société grâce à ses talents polyvalents. Il semblait, pourrait-on dire, l'idéal d'un évêque. C'est pourquoi, naturellement, ils voulaient voir dans ses activités l'empreinte des vertus les plus rares et les plus extraordinaires. Ils exigeaient de lui que, comme l'apôtre l'exprimait à son sujet, il soit tout pour tous (1 Cor. 9 :22). Ses subordonnés exigeaient qu'il soit un sage au sens strict du terme et qu'il se montre indulgent malgré ses devoirs ; les admirateurs et les amis exigeaient de lui de l'héroïsme ; les scientifiques attendaient des livres ; moines - ascèse; la société suivait avec vigilance ce que disait et faisait le métropolite de Moscou, donnant à ses paroles et à ses actes leur propre sens, comme bon leur semblait. Dans de telles conditions, Notre Seigneur pourrait-il plaire à tout le monde ? Le métropolite Filaret était un homme et non un surhomme. Il y avait des gens insatisfaits qui trouvaient que le Seigneur ne réalisait pas le haut idéal moral. Ils commencèrent à chercher ses défauts, les découvrant là où il n'y en avait pas. Des interprètes de ses paroles et de ses actes sont apparus, qui leur ont donné un faux sens qui ne correspondait pas à la vérité. Et ceci uniquement dans le but de trouver une explication par vous-même pour laquelle le Métropolite n'était pas ce que son imagination passionnée et sa fantaisie débridée voulaient qu'il ait. Saint Philaret n'est pas responsable du fait qu'il a été élevé à un idéal que personne au monde ne pourrait être, et encore moins responsable du fait que ses admirateurs ont été déçus par lui, ne trouvant pas la réalisation de leurs chimères. Les convoitises avec lesquelles même ses amis proches, qui auraient dû bien connaître et étudier l'évêque, ont osé s'approcher du moine-évêque, montrent clairement jusqu'où s'étendaient les prétentions excessives de la société à l'égard de notre saint. Ces amis n'exigeaient de lui rien de plus, rien de moins que qu'il prenne sur lui le courage d'arrêter la plume du monarque, inscrivant des pensées qui exprimaient la volonté de l'autocrate. Son ami, le vice-roi Antoine, encouragea le métropolite à faire quelque chose de similaire, comme le montrent les mots suivants de la lettre du premier au second : « Toi, Père Vice-roi, tu penses à me rapprocher des confesseurs. - Loin. « Il suffit que nous prêchions la miséricorde de Dieu aux publicains » 116. Un autre proche du Métropolite, A.N., a fait de même. Mouravyov. Il a exigé que le Saint vote contre la décision du pouvoir suprême de vendre nos possessions nord-américaines, c'est-à-dire l'Alaska, 117 Américains. Et on ne peut guère douter qu'Antoine et Mouravyov, lorsque le métropolite Philarète n'a pas suivi leur étrange conseil, ont trouvé que le Hiérarque de Moscou n'était pas à la hauteur de sa vocation. Nous ne savons pas si l'archimandrite Antoine a exprimé cette pensée d'une manière ou d'une autre ; Quant au plus passionné Mouravyov, il n'hésita pas à lancer un reproche cruel au grand saint : « ...quelle lourde réponse incombe aux gardes d'Israël » 118. C’est là l’une des sources des accusations les plus infondées portées contre le grand Hiérarque. Notre Seigneur, habitué à discuter de manière réfléchie de tout phénomène important, en ce qui concerne les exigences ci-dessus, exprime les pensées qu'ils inspirent, en s'appliquant à lui-même, dans les paroles instructives suivantes : « Il ne sera ni injuste ni inutile de remplir la mesure de la patience avec l'eau de la douceur et de la verser sur le feu de la jalousie, afin qu'elle brûle tranquillement et ne s'enflamme pas inutilement dans un feu qui, sans crainte, peut endommager les paisibles tabernacles de l'amour, de la patience et de l'humilité. » 119. En une autre occasion, le métropolite Philaret écrivait : « Avec la prière, on peut frapper à une porte verrouillée, mais avec des conseils on ne peut entrer que dans une porte ouverte » 120. Et serait-il nécessaire que notre Hiérarque prenne le chemin du malheureux Nikon et du plus malheureux encore Arseni Matseevich ?.. 121 La confession, qui a été désignée au métropolite comme son devoir, conduit souvent au martyre 122. Pour notre part, nous ne souhaiterions pas du tout ceci sur lui : le martyre n’a de sens que dans les États non chrétiens. Après nous être donné pour tâche d'indiquer les traits du caractère moral du défunt primat de l'église de l'ancienne capitale, le métropolite de Moscou et Kolomna Philaret, nous n'avons fait que lever le bord du rideau, derrière lequel se révèle une image instructive. Combien d'instructions peuvent être extraites de ses œuvres, écrites simplement, sans prétention, ces créations, où la morale vient du cœur et est étrangère à toute froide théorisation ; que de leçons morales peut-on tirer de sa vie et de ses actes ! Dans mon devoir d'historien de l'Église, j'ai dû relire des centaines de biographies de divers hiérarques de l'Église d'Orient et en exposer plusieurs dizaines dans des livres, et je peux dire avec certitude : il n'y a personne à côté de saint Philaret (je parle bien sûr des hiérarques qui ne comptent pas parmi les saints saints), personne - compte tenu de la remarquable hauteur morale de notre saint. C'était une sorte de monolithe moral, toujours égal à lui-même, identique à lui-même en tout. Ses paroles ne divergent pas de ses actes, et ce qu'il a dit des dizaines d'années plus tôt est répété avec exactitude et exécuté par la suite. Gloire à lui ! Un évêque russe très éminent, un jeune contemporain de Philarète, a déclaré, même du vivant du saint de Moscou, qu'en termes de son importance dans l'Église orthodoxe, il pouvait être qualifié d'archipasteur œcuménique 123. Et c'est vrai ! EST. Aksakov, un célèbre slavophile, représentant des meilleures traditions aristocratiques de Moscou, a écrit dans la revue "Moscou", qu'il a publiée immédiatement après la mort du saint : "Filaret est parti ! Le pouvoir, le grand pouvoir moral et social, a été aboli. Un demi-siècle d'édification de tout le peuple russe a été interrompu - dans un merveilleux exemple d'un esprit qui était inlassablement éveillé et éveillé jusqu'à la fin. La force et la gloire ont diminué, le dernier nom populaire a Il n’y a personne d’autre à nommer. Il n’existe pas d’autre nom équivalent, ni même moins significatif, mais populaire. L'époque glorieuse de Filaret est révolue depuis longtemps et les générations suivantes n'osèrent pas décrire sa vie et ses actes. Saint Philaret n’a pas de biographie ! On pourrait penser qu'il serait au-dessus de notre pouvoir non seulement de l'imiter, mais encore de décrire ce qu'il a fait. Lettres du métropolite Philarète de Moscou (dans le monde Vasily Mikhailovich Drozdov) à ses proches de 1800 à 1866. M. 1882. P.29. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. 1831-1867 À 16 heures. Moscou 1877-1884. Partie 2. 1878. P.307. Juste là. M. 1884. Partie 4. P.243. Lettres de Philaret, métropolite de Moscou, à l'abbé de la Laure de la Trinité Saint-Serge, l'archimandrite Athanase (1821-1831). // Ajouts à l'édition des œuvres des Saints Pères en traduction russe pour 1886. [Suite : Ajouts] M. 1886. Partie 38. Livre 3. P.149. Recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou, extraites de sa correspondance avec diverses personnes. M. 1897. P.26. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov (1827-1831). // Ajouts. M. 1872. Partie 25. Livre 1. P.48. Juste là. M. 1871. Partie 24. Livre 2. P.425. Juste là. Partie 25. Livre 1. P.46. Lettres du métropolite Philaret de Moscou au regretté archevêque de Tver Alexy. 1843-1867. M. 1883. P.17. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 2. P.126. Lettres du métropolite Philaret de Moscou au regretté archevêque de Tver Alexy. pp.26-27. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. P.141. Juste là. M. 1883. Partie 3. pp.353-354 356 359. Un recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou. P.18. Résolutions du métropolite Philarète de Moscou. //Lectures à la Société Impériale d'Histoire et d'Antiquités Russes. M. 1877. Livre 2. P.42. Recueil publié par la Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle à l'occasion du centenaire de la naissance (1782-1882) de Philaret, métropolite de Moscou. En 2 vol. M. 1883. T.1. P.339 et suiv.; 679 et suiv. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. M. 1868. P.145. Un recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou. P.20. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. M. 1872. Partie 24. Livre 3. P.481. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. M. 1877. Partie 1.S.116. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 3. P.268. Juste là. Partie 1. P.352. Voir également les pages 343 à 345. Lettres du métropolite Philarète de Moscou (dans le monde Vassili Mikhaïlovitch Drozdov) à ses proches. P.90. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. P.38. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 24. Livre 3. P.484. Le métropolite Philaret a demandé au même évêque Innocent de lui écrire des lettres simplement, sans « lignes rituelles », c'est-à-dire sans titres préliminaires et expressions finales de vénération (Ibid. Partie 25. Livre 1. P. 20). Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. P.200. Lettres de Philaret, métropolite de Moscou, à l'abbé de la Laure de la Trinité Serge, l'archimandrite Athanase. P.125. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. Notes de Nicodème, évêque de Krasnoïarsk. // Lectures à la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes de l'Université de Moscou. M. 1877. Livre 2. Avril-juin. P.54. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. P.96. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. Notes de Nicodème, évêque de Krasnoïarsk. P.105,56,26. Lettres de Philaret, métropolite de Moscou, à Philaret Goumilevski, futur archevêque de Tchernigov. M. 1884. P.25. Lettres du métropolite Philaret de Moscou au regretté archevêque de Tver Alexy. P.35. Un recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou. P.21. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. M. 1873. Partie 25. Livre 4. P.555. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. P.496. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 24. Livre 3. P.483. Juste là. Partie 25. Livre 1. P.63. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. pp. 352-353. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. Notes de Nicodème, évêque de Krasnoïarsk. P.20. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. P.371. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 25. Livre 4. pp.561-562. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. 145-146. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 24. Livre 3. P.472. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. P.388. Juste là. Partie 2. P.421,433. Partie 3. P.27. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. P.282. Le métropolite Philarète se plaint souvent du fardeau de ses affaires et le fait en termes fermes. Alors qu’il était encore jeune, il écrivait : « Il y a beaucoup de choses à faire, beaucoup de vacances, beaucoup de gens qui prennent du temps. » (Lettres du métropolite Philarète de Moscou (dans le monde Vasily Mikhailovich Drozdov) à ses proches. P. 245). « Je fais mon travail, mais il y en a plus que je n’en ai l’énergie et le temps. » (Ibid. P.350). En vieillissant, ma charge de travail augmentait. Il a déclaré : "Je ne sais pas ce que c'est. J'ai l'impression d'être en captivité. Chaque jour, tellement de gens et de choses m'attaquent que je ne peux pas suivre." (Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité Sergius, l'archimandrite Antoine. Partie 3. P. 265.) Aussi : "... diverses questions tombent sur moi comme de la neige [évidemment du Synode]. Certaines d'entre elles me semblent des énigmes : néanmoins, il faut y répondre." (Ibid. Partie 4, p. 227). Le saint se comparait aux Juifs qui travaillaient pour Pharaon. "Mais je suis comme les Juifs d'Egypte, qui travaillaient toute la journée pour fabriquer le nombre de briques fixé, et à qui on disait de prendre le temps, le même jour, de ramasser la balle [c'est-à-dire la paille pour les briques]. Je ferai tout ce que je peux pour y prendre soin." (Ibid. P.272). Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 2. P.277. Juste là. Partie 1. pp. 312-317, 332-336,339,341,346,399-400,402, etc. Juste là. Partie 2. pp. 295, 297-298. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 25. Livre 4. P.543. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 3. P.302. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. P.280. Lettres du métropolite Philarète de Moscou (dans le monde Vassili Mikhaïlovitch Drozdov) à ses proches. pp.27-28,80-81. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 1. P.279. Juste là. Partie 4. P.366. Il faut savoir qu'à cette époque, la ligne de chemin de fer ne s'étendait que jusqu'à Sergiev Posad. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 24. Livre 3. P.475. Le monastère Chudov n'est séparé de la cathédrale de l'Archange que par une seule place. Juste là. Partie 24. Livre 3. P.511. Juste là. Partie 25. Livre 2. P.189. Lectures à la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle de Moscou. M. 1870. Livre 10. Département 2. P.31. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. M. 1886. Partie 37. Livre 1. P.316. Juste là. Partie 25. Livre 2. P.190. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. pp. 171-172. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 25. Livre 1. P.52. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. Notes de Nicodème, évêque de Krasnoïarsk. P.106. Lettres du métropolite Philarète de Moscou au vicaire du diocèse de Moscou, Mgr Innocent de Dmitrov. // Ajouts. Partie 25. Livre 4. P.576. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. P.421. À la suite de l'archimandrite Anthony et A.N. Mouravyov et bien d’autres ont poussé le métropolite Philarète à intervenir avec audace. Juste là. P.490. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. P.516. Un recueil de pensées et de paroles du métropolite Philarète de Moscou. P.17. Il était difficile de trouver une autre solution. Le métropolite Philaret lui-même, appelé à la « confession », a déclaré : « Mais maintenant vous ne trouverez pas le chemin de saint Jean [bien sûr, Chrysostome] ». Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 2. P.401. À propos de Filaret, métropolite de Moscou, ma mémoire. Notes de Nicodème, évêque de Krasnoïarsk. P.105. Sushkov N.V. Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou. Applications. P.29.