“Grande en las cosas pequeñas...”: Metropolitano de Moscú Filaret

Los límites de la tarea: el estudio de rasgos predominantemente pequeños del carácter moral de Filaret, expresados ​​en la vida privada y cotidiana; interés de este estudio. – Una mirada al estado psicológico del entonces todavía profesor en el Seminario Lavra, a la hora de decidir la elección de su camino de vida; ¿Qué indica este estado psicológico? ¿Por qué eligió el camino del monaquismo? La regla de su vida: pensar y recordar lo menos posible sobre sí mismo y lo máximo posible sobre los demás. – La vida hogareña sin pretensiones del metropolitano Filaret (sin pretensiones en la mesa, su miedo a permitirse cualquier lujo en este sentido exclusivamente para él, casos curiosos de este tipo. – Su jardinería en Moscú). – La humildad y modestia del difunto santo: sus pensamientos sobre la humildad y su deseo de enseñanza y amonestación de los demás; – ejemplos de humildad y modestia en relación con los subordinados; – su actitud hacia los reproches y regaños (el caso del panadero de Avdotya Smirnova; el diácono de Zvonarsky), así como hacia los calumniadores. – Las cartas de Filaret al gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, como un maravilloso monumento a la humildad y modestia del santo de Moscú, su caracterización se basa en estas cartas. – Sencillez en sus relaciones con los demás: aversión a los halagos y los elogios, desprecio desinteresado por la paz personal, su notable accesibilidad (memorias del obispo Nicodemo sobre este tema). – Los esfuerzos del santo por ejercer el amor cristiano hacia el prójimo: su miedo a ofender a otro (su pensamiento al respecto); ejemplos instructivos de su condescendencia hacia sus vecinos: laicos, clérigos (el sacerdote de la Deposición de la Túnica en el papel de expositor público de las herejías de Filaret) y monjes; – atención y cuidado puramente afines a los llamados hermanos inferiores (por ejemplo, novicios y novicios, sus celadores y sirvientes, algunos de ellos incluso después de la muerte); un caso curioso de obediencia de Filaret a la petición escrita de un comerciante yakuto. – El ingenio y el ingenio del metropolitano Filaret son ejemplos de su ingenio, la importancia de este lado de su personalidad espiritual para caracterizar su imagen moral. – Algunas observaciones sobre algunas de las acusaciones contra el jerarca moscovita que aparecen en la prensa y se escuchan oralmente, y en particular sobre la acusación de su falta de “audacia”. – El colmo de la personalidad moral del metropolitano Filaret. – Dos breves reseñas sobre el difunto santo. Pasarán los siglos: su nombre se volverá extraordinario. El pensamiento buscará su gran imagen en el pasado, y feliz aquel que ve su retrato imperfecto... De las notas de Su Gracia Leonid, Arzobispo de Yaroslavl. El carácter moral de cada persona está impreso en todos los aspectos de sus actividades. Lo mismo, por supuesto, sucedió con el metropolitano Filaret. Este carácter se refleja en todo lo que nuestro Santo hace y donde participa; está claramente representado en sus relaciones con el Estado, en las actividades sinodales, en su gestión de la Iglesia y el rebaño de Moscú, en sus relaciones con diversos tipos de sociedades e instituciones al servicio de la educación pública y la causa de la caridad; este carácter, decimos, es claramente visible en todo lo que lleva el sello de la burocracia, donde, sin embargo, no es tanto la voluntad personal como la ley y las reglas establecidas las que delinean y determinan la dirección y el tono de la actividad. Pero no queremos hablar de este descubrimiento oficial de las cualidades morales del Santo. Nuestro negocio, es decir, la tarea que queremos asumir, es completamente diferente y no es muy difícil. Queremos reunir los rasgos que caracterizan el carácter moral del metropolitano Filaret en su vida privada, de esas pequeñas cosas cotidianas en las que muy a menudo una persona se revela con sus méritos y deméritos de manera más completa, brillante y clara que en las actividades que se desarrollan frente a todos, los oficiales y los más responsables. Nos interesan, digámoslo aún más claramente, los pequeños rasgos de la imagen moral del Santo, sobre todo porque no sabemos si alguien prestó atención a esta tarea tan pequeña y, por tanto, aparentemente poco atractiva. Al dibujar la imagen del metropolitano Filaret, lo imaginamos de otra manera que como un hombre de voluntad gigantesca y una mente fuerte, capaz de resolver todos los problemas rápidamente y sin tropiezos. Sin embargo, si miramos dentro de su alma en aquellos años en los que tuvo que elegir un camino en la vida, veremos en él a otra persona que parecía guardar poco parecido con el San Filareto que conoce la historia. Y es cierto: todavía no era Filaret, sino sólo Vasily Mikhailovich Drozdov. Mirando a nuestro alrededor, vemos cómo la gente, especialmente hoy en día, acepta fácilmente la suerte que determina para siempre el camino de la vida. Este no fue el caso de Filaret. Elegir un camino en la vida fue para él una gran tarea psicológica. Filaret, entonces todavía laico, recibió una carta de su padre y dice que esta carta le da “la oportunidad de reflexionar atentamente sobre la luz”, y así es como reflexiona sobre “la luz”, es decir, sobre la vida en sociedad. “Me imagino que yo también debo entrar algún día en este escenario dudoso, que ahora miro desde afuera, donde la ignorancia y el prejuicio a menudo aplauden, la malicia y la envidia abuchean... Y debo seguir este camino, donde se arrojan piedras y oro bajo mis pies, en el que la inexperiencia o la imprudencia tropiezan igualmente convenientemente” 1 . Un poco más tarde, señaló: “La primera parte de la ciencia de vivir en la luz es la ciencia de ser más o menos un camaleón” 2. Después de esto pasaron otros cuatro años, y Vasily Mikhailovich aún no había salido del período de dudas y vacilaciones al decidir la cuestión: qué camino de vida elegir por sí mismo. Esto es lo que le escribió a su padre: "El futuro me pone un poco difícil; pero yo, incapaz de aclarar su oscuridad [es decir, la oscuridad], me calmo, apartando los ojos de él, y espero hasta que caigan algunos rayos que deben mostrarme el camino. Tal vez esto se llame frivolidad... Quien quiera, que corra tras el fuego errante de la felicidad; yo camino con calma, porque no veo luz constante en ninguna parte" 3. Casi al mismo tiempo, volvió a escribir a su padre: "¿Por qué sucede que ahora estoy menos satisfecho conmigo mismo y más frío con todo que nunca? Soy como el tipo de persona que se encuentra en una carretera vacía en la oscuridad de la noche, sin querer [quedarse] en un lugar ni seguir adelante". "No encuentras los pensamientos exactos en mis pensamientos; pero te dije que tampoco están en mi cabeza. Si tuviera una intención fuerte, ya lo sabrías. Lo que veo y sé, y hacia lo que me inclinan, no me agrada del todo [por supuesto, el sacerdocio y la vida familiar]. Lo otro que es contrario a esto, no lo sé bien [obviamente, estamos hablando del monaquismo]" 4. Pero la pregunta es: ¿por qué la decisión del profesor del Seminario Lavra sobre su elección de camino en la vida ha fluctuado durante tanto tiempo y tanto? ¿Una persona con una mente y una voluntad tan fuertes como Filaret flaquea como una caña débil? Creo que la respuesta hay que buscarla en las propiedades de su corazón. Un corazón frío, regido por cálculos y consideraciones cotidianas, resolvería la cuestión sin ningún tormento interior. Después de todo, no es nada difícil tener en cuenta las posibilidades de las ventajas y desventajas cotidianas si uno se guía por motivos banales. Pero Filaret tenía un corazón que vivía con otros sentimientos. Estamos seguros de que durante mucho tiempo su tierno corazón no pudo encontrar la solución adecuada a la pregunta: qué es mejor: utilizar su extraordinaria riqueza espiritual para sí y para unos pocos seres queridos (en el caso de aceptar el sacerdocio), o difundirla entre muchos, en detrimento de sus intereses personales (en el caso de aceptar el monaquismo). La generosidad finalmente se impuso en él, y él, aunque después de mucho pensarlo, resolvió el asunto de tal manera que en su decisión su propia personalidad pasó a un segundo plano. El metropolitano Filaret lo demostró con todas sus actividades posteriores. Pensar y recordar lo menos posible sobre sí mismo y lo más posible sobre los demás se convirtió y fue la regla de su vida. De hecho, si examinamos toda la literatura disponible relacionada con el metropolitano Filaret, no encontraremos en ninguna parte evidencia de que se amara y se cuidara a sí mismo y tratara de garantizar que el camino de su vida estuviera sembrado de rosas. Él no pensaba en nada de eso y no le importaba nada de eso. Podemos citar varios ejemplos verdaderamente conmovedores que muestran el poco cuidado que puso en asegurarse de que en su vida disfrutara de los bienes terrenales en mayor medida que los que pueden disfrutar los mortales comunes y corrientes. Todo lo que se pareciera remotamente a un lujo o un capricho, cuando se le ocurría, no sólo no le divertía, sino que, según él mismo lo declaraba, le avergonzaba. Una vez, esto fue en los años 40, cuando, por lo tanto, no había ferrocarriles, en abril, el gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, envió al Metropolitano algunas bayas, aparentemente cultivadas en un invernadero. En esta ocasión, Vladyka escribió al gobernador: "Gracias por las bayas. Las usé pensando que eran de la región de San Sergio. Pero me avergonzaba", señala, "de mirar este lujo, especialmente cuando supe que las bayas se transportaban a pie. Recuerdo que me las recetaste para mi salud, pero no quiero un medicamento que suponga tanta dificultad para otra persona". Otro caso. Un año después, en julio, el mismo gobernador envió al metropolitano y al jardinero una carta y dos cestas de frutas y bayas. Esta parcela con obras de jardín volvió a avergonzar al metropolitano Filaret, que se resistía a los caprichos. En su carta de respuesta, consideró necesario escribir lo siguiente: "Si él [el jardinero] viniera a algún trabajo y de paso trajera frutos, y en este caso me da vergüenza pensar en este trabajo; y más aún si fuera sólo por los frutos. Si yo no tuviera pan", razona el Santo, "y él lo trajera de esta manera, entonces habría virtud en él y bondad para mí". Las palabras “tienes hambre y dame de comer” no se pueden aplicar a las cerezas. Les agradezco la bendición del monasterio, pero les pido que no envíen tales embajadas. Otra cosa es enviar algo así cuando alguien busca otra cosa”. 6 El Metropolitano consideraba un lujo no sólo enviar frutas tempranas, sino también pan negro, si esto requería algún problema por parte del remitente. El pensamiento que hemos indicado se refleja claramente en las siguientes palabras de una de sus cartas al gobernador de Lavra. "Me dijeron que moliera centeno nuevo para mí [esto sucedió a principios de agosto], se lo agradezco, para tener curiosidad: si se notaría la diferencia entre el pan fresco y el que llevaba mucho tiempo reposando. Pero me avergüenza que este lujo sea sólo para mí" 7. La falta de deseo de darse un capricho en términos de bienes terrenales llegó hasta tal punto que se avergonzó incluso de pedir cerveza al Lavra en Moscú, que le sirvió su gobernador en el Lavra y que al huésped le pareció muy útil para su salud. Pero sucedió que el gobernador, probablemente en vista de esta última observación, decidió enviar la bebida indicada a la corte de Moscú. Es interesante la carta que escribió el metropolitano Filaret sobre esto. "Gracias por la cerveza, aunque es una pena. Se me ocurrió pedirte un poquito, porque parecía de mi gusto y exigencia de la naturaleza; pero me daba vergüenza añadir un capricho más a mis muchos caprichos. Ahora la usaré como si fuera recibida con una bendición" 8 . Al leer esta carta, no hay que olvidar que el verdadero propietario del Lavra era el propio Metropolitano. Cuánto de la sencillez de San Filareto se expresa en esta carta, por un lado, y tanta sutil delicadeza, por el otro. Les contaré otro incidente que tuvo lugar bajo otro gobernador de Lavra, Atanasio. Se necesitaba un jardinero para el jardín del gobernante de Moscú; El metropolitano Filaret notificó al gobernador sobre esta necesidad. Este último imaginó que el Metropolitano quería desposeer a Lavra y exigió un jardinero experimentado de Lavra para él y, aparentemente, se preocupó por esto; por eso el Santo le escribe una carta, en la que lo tranquiliza, señalándole que sus exigencias al jardinero son tan sencillas que no puede haber dificultad en satisfacerlas. El metropolitano Filaret escribió: "No exijo a su jardinero y no quiero trastornar su jardín por mi jardín. No sería malo si uno de los ignorantes cazara: encontraría aquí los medios para enseñar. Mi establecimiento es simple y caminar no es difícil. Solía ser que estaba caminando por el jardín", narra el obispo de Moscú, "y el campesino que estaba trabajando en mi jardín estaba acostado y leyendo; miro y me alegro de tener un jardinero erudito; y él, creo, estaba contento de que [Yo] no lo llevé del libro a la pala" 9 . ¡No hace falta decir que un maestro así no era difícil de complacer! ¡Con qué complacencia habla el Metropolitano de su famoso jardinero! Al parecer, sólo la complacencia lo impulsó a presentarle a su interlocutor de Lavra el tipo de jardinero “científico”. Hablando de la costumbre del Metropolitano de preocuparse muy poco por sus necesidades materiales personales, quizás se podría señalar su sorprendente sencillez en la mesa, la ropa de casa, su atestiguado altruismo, certificando que entendía literalmente el mandamiento: “no te preocupes por la mañana”; pero estas son cosas muy conocidas. Uno de los rasgos distintivos de la imagen moral del metropolitano Filaret, en nuestra opinión, fue la humildad y la modestia asociadas a ella. El santo razonó: "Sólo la humildad puede establecer la paz en el alma. El alma no es humilde, está constantemente desgarrada y agitada por pasiones, oscuras y vagas, como el caos: establece su fuerza en el foco de la humildad; entonces sólo la verdadera luz comenzará a aparecer en ella, y se formará un mundo armonioso de rectos pensamientos y sentimientos" 10. En particular, considerando la importancia de este sentimiento para la posición que ocupaba, el Santo dijo: "Si otros se humillan llamando Señores a los Obispos, los Obispos no deben por eso olvidad que son sirvientes” 11. Y se puede argumentar que el Metropolitano no dejó de esforzarse en fortalecer estos sentimientos que elogiaba: la humildad y la modestia. En cartas a su vicario, el obispo Inocencio, de finales de los años 20, con gran sinceridad y más de una vez le recuerda que no dude en amonestarlo y enseñarle cuando vea la necesidad de hacerlo. “No renuncies a enseñarme ni a recordarme, sino di todo lo que sea justo y útil: en mucho consejo está la salvación” 12. En otra ocasión, Vladyka le escribió al mismo Inocente: "Te pido que me hables libremente también sobre lo que ves, para beneficio o para corregir mis errores; espero en Cristo, que existe entre nosotros, que esto no sólo no dañará el amor entre nosotros, sino que lo fortalecerá" 13. O nuevamente: "Gracias a Dios, no puedo quejarme de ti en nada; y si tienes algo de qué quejarte de mí, dímelo, me alegro de mejorar" 14. No sólo de sus obispos asistentes, muchos de ellos inferiores a él en todos los aspectos, sino también de personas aún más modestas e insignificantes, el santo no rehuyó buscar lecciones y orientaciones. En una de sus cartas, de finales de los años 40, al rector de la Academia Teológica de Moscú, más tarde vicario Alexy, encontramos las siguientes líneas interesantes: "Uno puede maravillarse ante la sabiduría de la gente de hoy. Después de haber servido durante treinta años en el rango de obispo, en algunos casos siento la necesidad de consultar con los arciprestes, alumnos de mis alumnos, pero ellos no lo consideran necesario. No se enfaden", añade el autor de la carta, "y no crean que estoy enojado." Sólo deseo que un pensamiento humilde nos ayude a tener cuidado." 15 Y se pueden citar muchos ejemplos de tal actitud del Santo hacia sus subordinados. Por ejemplo, el metropolitano Filaret envía dos de sus sermones manuscritos al Lavra, encargándolos para su publicación en una revista académica que apenas comenzaba a publicarse, y acompaña este envío con la siguiente carta al virrey Antonio: “Léelo, eso es todo, y dime si uno y otro deben incluirse en la publicación [académica] que comienza estos días, o es mejor no regalarlo” 16 . El Metropolitano somete así sus famosos sermones a la censura de “todos”, evitando la idea de que sirvan como la mejor decoración de una nueva revista. Una vez que el metropolitano Filaret hizo un comentario severo ante el comité de censura espiritual, consideró necesario agregar una petición de no enfadarse con él por su juicio. Pero pronto resultó que el comité no era tan culpable como suponía el metropolitano, y este último se ve obligado a disculparse ante los miembros del comité: “Si usted, padre rector, y los padres del censor están enojados conmigo, entonces les pido perdón”, 17 escribió el humilde archipastor. Por supuesto, hubo casos en que sus comentarios sobre cualquier mal funcionamiento oficial cometido por sus subordinados causaron descontento entre los infractores; pero en estos casos encontraba consuelo en el hecho de que, aunque estaba sujeto al disgusto, cumplía con su deber. Razonó sabiamente: “Me parece que al hacer [enviar] mis comentarios, cumpliré con mi deber y me expondré a problemas, y si no lo hago, me eliminaré los problemas, pero no cumpliré con mi deber” 18 . Aquí, por supuesto, para una persona razonable sólo podría haber una salida. Pero cumpliendo con su deber, cuando era necesario hacer una sugerencia seria, el Santo tenía mucho cuidado de que quienes recibían una reprimenda y una sugerencia no albergaran enemistad en su corazón hacia el muy eminente superior. A este respecto resulta interesante el siguiente caso. A mediados de los años 50, un alto personaje, aparentemente de la Casa Real, visitó la Academia Teológica de Moscú y no estaba satisfecho porque las instalaciones de estudiantes estaban llenas de tabaco. El metropolitano, por supuesto, no pudo ignorar el desorden y escribió un llamamiento a los estudiantes, donde intentó descubrir los aspectos nocivos del tabaquismo. Todos dirán que el metropolitano Filaret cumplió con su deber y pudo sentirse bien sin preocuparse por las consecuencias. Pero esto no es lo que hizo nuestro Santo. Quería saber qué pensaban y cómo reaccionaban a sus palabras el rector de la Academia, el gobernador de Lavra e incluso los estudiantes. El gobernador se apresuró a expresar su opinión, y esto le consoló. Pero la Academia, obviamente, no estaba satisfecha con los comentarios y no respondió al Metropolitano durante algún tiempo. Esto lo preocupó, y a través de una carta comenzó a enterarse del Archimandrita Antonio cómo fue aceptado su discurso en la Academia: "Pero usted no respondió a la pregunta", escribió el Metropolitano, "cómo juzgan mi carta [sobre el tabaquismo]. Al parecer, muy despiadada". Pero el asunto no quedó ahí. El Metropolitano intentó convencer a la Academia de que su carta sobre el tabaquismo no debía verse como una orden de un superior, sino como un desafío a discutir el asunto. Dijo con conmovedora modestia: “En ella [la carta] no hay instrucciones, pero está escrito un razonamiento [...]. Y no me refiero a prohibición y supervisión, sino a que se debe dar a los estudiantes razonamientos que los animen a sacar conclusiones por sí mismos” 19 . ¡Qué tono tan amistoso el del setenta años hacia el joven verde! La modestia del Archipastor lo obligó a veces a asumir tareas que cualquier otra persona en su lugar rechazaría. Entonces algunos oh. Abel (obviamente un monje) pidió a San Filaret que corrigiera la oración compuesta por el peticionario al antepasado Abel, y el metropolitano cumplió la orden, disculpándose por no poder devolver el original porque era demasiado esbozado. ¡Y el Señor hace esta obra seis meses antes de su muerte 20! La modestia y la humildad del metropolitano Filaret se expresaron especialmente en su actitud benévola hacia los críticos y jueces desfavorables de sus asuntos y actividades, incluso si estos críticos no permanecían ocultos. Quería estar y estar por encima de estas bagatelas, que consideraba las payasadas de sus críticos. En tales casos, el obispo de Moscú decía: “Por la gracia de Dios, si soy juzgado desfavorablemente, creo que lo merezco y no cambio mi favor hacia el juez desfavorable” 21 . “Es mejor responder al reproche con mansedumbre que con reproche”, dijo. - Es necesario lavar la suciedad con agua limpia. No se puede lavar la suciedad con suciedad” 22. En la práctica se guió por estas reglas. Cuando un día uno de sus subordinados censuró al Metropolitano en presencia de testigos que, como parte de su deber, debían poner el hecho en conocimiento del Obispo, declaró que no quería pronunciar condena por la censura en su contra, que no quería dar pretexto para la afirmación de que estaba sometiendo al acusado a un castigo para sí mismo, y que, finalmente, quería ponerse por encima del insulto dirigido a él, y recomendó que sus empleados de la dirección aprendieran la misma regla 23. . Actualmente, sólo se puede leer con asombro un largo caso que duró muchos años y causó una ansiedad interminable e inmerecida al metropolitano Filaret. A pesar de esta naturaleza del caso, no tomó ninguna medida para detenerlo, no queriendo ser atribuido a algún tipo de violencia. Entendemos lo siguiente. Una niña, hija de un sacerdote del pueblo, aparentemente no del todo normal, Avdotya Smirnova, exigió al metropolitano que le diera un lugar para maltear, pero ciertamente en el cementerio Vagankovsky, donde, sin embargo, este lugar no estaba inactivo. El metropolitano le ofreció otro lugar en la maltería, pero Smirnova no quiso y acudió a las autoridades diocesanas de Moscú, al Sínodo y al zar con una solicitud. Fue en vano que el Metropolitano, queriendo calmar a la mujer gruñona, trasladó el molino de malta de Vagankov a otro lugar y le asignó este lugar a Smirnova; Esta vez fue en vano y luego él personalmente la exhortó a empezar a vivir tranquila y tranquilamente. Smirnova, aunque estaba contenta de haber logrado su objetivo, exigió que el consistorio le comprara una casa en el cementerio y le proporcionara fondos para calentarla. Y cuando se le negó esta exigencia ilegal, anunció en presencia de los miembros del consistorio: "¿Para qué entonces su decreto [que la pone en su lugar]? Las malvas no viven en la nieve y no se hornean pan en la nieve". La mujer gruñona no dudó en amenazar con suicidarse incluso ante el propio Metropolitano si no se cumplía su exigencia. Este asunto, decimos, se prolongó durante muchos años, pero la notable humildad del metropolitano Filaret salió victoriosa de esta prueba: permitió sin obstáculos que el asunto pasara por todas las etapas de su desarrollo, aunque, por supuesto, podría haberlo detenido desde el principio 24. O aquí hay otro ejemplo. Al final de la vida de San Filareto, un diácono se hizo famoso en Moscú (Zvonarsky - por el nombre de la parroquia donde sirvió: San Nicolás en Zvonary - no sabemos su apellido), se hizo famoso por su comportamiento atrevido en relación con su Archipastor. Un admirador del metropolitano Filaret, que nos dejó memorias dedicadas a describir la vida de este santo, cuenta lo siguiente sobre el diácono antes mencionado. Durante varios años seguidos, acosó continuamente al Metropolitano con peticiones para nombrarlo para el puesto de párroco, y en cada petición o carta trató de pinchar a San Filaret, ahora reprochando a las personas que distinguió, ahora reprochándole su parcialidad hacia sus familiares, inició casos, escribió muchos papeles duros, queriendo dañar al Metropolitano. Pero él mantuvo la calma. Sólo a veces, y luego riendo, informaba, si la conversación surgía sobre el diácono, qué lección, instrucción o sugerencia había recibido nuevamente de su subordinado. - ¿Por qué no le haces entrar en razón? - un admirador se atrevió una vez a preguntarle a San Filareto, y recibió la respuesta: “No soy juez en mi propio caso” 25. La humildad y la modestia no permitieron al metropolitano convertirse en juez entre él y su enemigo. El santo de Moscú dejó sin atención incluso las calumnias directas contra sí mismo (¿y quién se libra de ellas?). Distinguió entre dos tipos de calumnia. “Algunas calumnias te expulsan, te llevan a la pobreza, te meten en la cárcel: esto es duro”, razonó. “¿No es más fácil cuando la calumnia pasa por tus oídos como el viento?” 26 Por supuesto, no hubo ninguna calumnia del primer tipo contra el metropolitano Filaret y, por lo tanto, sólo podía hacer oídos sordos a la calumnia, ya que el asunto sólo podía afectar al orgullo del metropolitano, pero él no estaba desenfrenado. Menos aún podría el Metropolitano castigar a alguien por difamar su personalidad. Una vez le llegó la noticia de que cierto abad de Israel estaba escribiendo calumnias contra él y le estaba dando a sus escritos un movimiento oficial. Es característica la respuesta de San Filareto, que encontramos en una de sus cartas al Vicario Inocencio: "Aceptaría considerar de antemano las calumnias de los demás; y no es asunto mío considerar las calumnias contra mí. Por lo tanto, devuelvo los documentos que me envían sin imprimirlos" 27 (evidentemente, estos papeles contenían la calumnia en cuestión). Pero la prueba más indiscutible de la humildad y modestia que distinguieron al gran Jerarca son las cartas que escribió al gobernador de Lavra, el archimandrita Antonio. Estas cartas representan un monumento precioso. En primer lugar, hay muchos y cubren casi todo el largo período del sacerdocio de Filaret en Moscú y, en segundo lugar, aquí, como en ningún otro lugar, su carácter moral se refleja aún más claramente. No habían transcurrido ni cuatro años desde que Antonio asumió el cargo de gobernador, cuando el metropolitano Filaret ya escribió a este entonces desconocido asistente encargado de la gestión del Lavra: “Hace tiempo que estás a favor de un amigo en mi corazón” 28, es decir, el gran Jerarca declara amigo personal a su humilde subordinado. Por supuesto, hubo un tiempo en que era un secreto que sólo ellos dos conocían. Esta confesión fue inesperada y conmocionó al archimandrita Anthony. Amistad - ¿con quién? Bajo la influencia de una alegría inesperada, el nuevo amigo de San Filareto confiesa que teme que tal felicidad conduzca a la exaltación y la arrogancia del afortunado. A esto, el Metropolitano respondió con las siguientes líneas humildes: "¿Por qué temer la ascensión? [...] ¿Está tu amigo algo más alto en el rango visible? - Pero Dios no mira esto, sino lo más profundo del corazón. ¿Es tu amigo una pobre criatura, trabajadora y agobiada? "Pero incluso estas personas son llamadas por Jesús manso y humilde. Y atrévete a levantarte y ser respetado. No seas arrogante, pero ten miedo”, se inspira el amigo de Anthony, de 29 años. Desde entonces, Vladyka ha hecho todo lo posible para que este amigo crea que la amistad del Metropolitano con su subordinado tiene un profundo significado moral. Poco después, el Archimandrita Antonio se sintió muy insatisfecho consigo mismo y expresó esta queja en una carta al Metropolitano. Esto último le tranquiliza y, además, de una manera que sólo un amigo sincero podría hacerlo. “Las quejas que escribiste sobre ti... las leo, volviéndolas hacia mí, y no disminuyen, sino que aumentan” 30. Se quita el peso de los hombros de un amigo débil. El metropolitano Filaret a menudo se dirige al gobernador para pedirle que le dé instrucciones: "Gracias por consolarme, pero enseñarme más", 31 declaraba a menudo. O escribió así: “Es mejor mostraros obediencia que ser sabio” 32. Pide apoyo moral a su amigo: “Apóyame en llevar la cruz con palabras de amor, consejos, refuerzo y consuelo”. “Enséñame humildad y obediencia y ora por esto” 33. Pidió perdón para sí mismo: “¿Tolerarás mi debilidad o, a veces, mi impaciencia, con la que a veces noto las pequeñas cosas, mientras que no siempre expreso gratitud por las grandes cosas” 34. Lo llama a señalar con valentía sus errores y exponerlo. "Les diré, como suelo decir, lo que pienso y lo que digo es erróneo", escribió Vladyka, "indique mi error". “Te pido que nunca te avergüences de comunicarte conmigo, aunque no se trate de tu deseo, sino de mi denuncia” 35. El Metropolitano nunca olvidó pedir perdón al gobernador al inicio de la Cuaresma e incluso de otros ayunos; Expresó esta petición de manera muy conmovedora. “Te pido perdón”, escribió, “de qué manera te ofendí con mi impaciencia, o en qué acto irrazonable, apasionado o mal ejemplo te tenté” 36 . A veces un humilde Jerarca admite modestamente que es un mal jefe: “No te enfades conmigo, porque sólo sé estorbarte y no ayudarte” 37 . El famoso héroe Filaret los enviaba a menudo al archimandrita Antonio, que no tenía una educación escolar adecuada, antes de imprimir sus sermones. Así, un día, con la intención de publicar uno de sus sermones en la revista de la Academia Teológica de Moscú, lo envía por adelantado al gobernador Antonio y escribe: "Si su censura decide detener todo el cuaderno o hace comentarios: devuélvamelo. Y si su censura lo deja pasar: entonces sugiérelo a la censura académica, y que ella pronuncie su juicio" 38 . Y hay que decir que el gobernador hizo uso del derecho que se le había otorgado. A veces hacía sus propios comentarios o expresaba desconcierto sobre ciertos pasajes de los sermones del famoso predicador. En uno de esos casos, el metropolitano respondió al gobernador con una carta en la que decía: "No sé si decir: vigílame más estrictamente. Al menos diré: no me mires con demasiada indulgencia".39 ¡Qué humildad! Señalemos finalmente un hecho más que describe la relación del metropolitano Filaret con el archimandrita Antonio. A principios de los años 40, Anthony, por razones ascéticas, quiso dejar el cargo de gobernador. Por supuesto, el Metropolitano intentó por todos los medios inducirlo a cambiar esta intención, y cuando el gobernador cedió, el Santo elogió su obediencia y escribió: “Te doy gracias, inclinándome hasta el suelo” 40. Lo mismo volvió a suceder más tarde. Esto fue hacia el final de la vida del metropolitano Filaret. Archimandrita Anthony, sintiendo que sus fuerzas se debilitaban, decidió retirarse y dejar su puesto. En respuesta a una solicitud para esto, el Metropolitano escribió a su gobernador que en este caso era necesario presentar dos cartas de renuncia al Sínodo: la suya, el gobernador y el propio Filaret, y al mismo tiempo el obispo añadió palabras significativas: "Pero si me despiden, no quiero que te despidan a ti" 41. Con estas palabras, el Metropolitano quiso demostrar que coloca a su asistente por encima de él. El gobernador tuvo que rendirse. En relación con la humildad y la modestia, como complemento natural de ellas, el historiador está obligado a notar en la personalidad del metropolitano de Moscú la atractiva sencillez de las relaciones. Cuando todavía era un laico, se pronunció contra las cortesías innecesarias hacia él; su alma no estaba a favor de nada que tuviera el carácter de elogios. Sin dudarlo, llamó “suciedad” a las palabras halagadoras. Es necesario separar, decía ya entonces, “el aliento puro de la sinceridad, que vivifica el corazón, de la suciedad inmunda que se arroja a nuestros ojos para cegarnos: esto es lo que a menudo me parecen los saludos ordinarios y la cortesía establecida”42. Sintió y expresó un disgusto aún mayor por todos los halagos cuando se convirtió en un Jerarca prominente. En cada oportunidad que se presentaba, advertía a quienes lo rodeaban contra cualquier elogio de sí mismo y de sus obras. Alabarle, como él decía, significaba llevar a la tentación tanto al panegirista como a la persona alabada. "Si entiendo que el honor que me han dado no me corresponde", señaló el santo, "entonces me enojo y puedo enojar al que me hizo el honor; y si me enamoré de [la exaltación], entonces fui llevado al pecado" 43. En otra ocasión, el Metropolitan relata un episodio que al parecer ocurrió en una familia afín a él. "Ayer un bebé me dijo que quería al Metropolitano y me hizo decirle lo mismo. Si no me hubieran obligado, no le habría dicho esto, pero le habría querido igual". Y de aquí saca la siguiente conclusión: "No amamos, se dice, de palabra o de lengua, sino de hecho y de verdad. Por eso, el amor no pierde con el silencio. La verdad no falla cuando falla la palabra. Confiemos en el silencio de los demás, como confiamos en las palabras de los demás" 44. Una vez inspiró a su Eminencia Vicario: “Recompénsame no con alabanzas, sino con franca comunicación de la verdad, consejos, reprensiones y oraciones” 45. N.V. Sushkov, que nos dejó interesantes recuerdos del metropolitano Filaret, dice que una vez no pudo resistir (esto fue unos días antes de la muerte del Santo) y durante una visita le dijo a esta persona a la que no le gustan los elogios: “Qué clase de persona era esta, pensará la posteridad: no refuta a los reprobados y obviamente rumores calumniosos sobre sí mismo; y lo que se dice con amor de él, en alabanza de él, lo rechaza” 46. Al metropolita Filaret le disgustó mucho que le dijeran: “No me atrevía a molestarte”, imaginando al obispo como si existiera sólo para algunas personas extraordinarias y hechos extraordinarios. Al gobernador Atanasio, cuando le dijo: “No quería molestar”, San Filareto respondió que eso conduciría a cosas malas 47 . Expresó aún más claramente su opinión sobre el mismo asunto al obispo Nikodim de Krasnoyarsk. Cuando este obispo, todavía archimandrita, visitó al metropolitano y le dijo: "No me atrevía a molestarte", el obispo respondió: "Esas disculpas no sirven, no me gustan. ¿Qué hay que tener miedo de perturbar cuando se trata del bien común? ¿Sería bueno si, caminando de noche, viera a un hombre que se había caído en un hoyo y pasara junto a él porque, al no poder sacarlo solo, no me atrevía a molestar a un vecino que vivía cerca? ¿Quién se negó? tú, ¿y quién te rechazará? 48. Hay que añadir, sin embargo, que aunque el metropolitano Filaret no bloqueó el acceso a todo aquel que lo necesitara; pero no le gustaba que su cercanía se convirtiera en familiaridad, expresada en un exceso de franqueza. Tenía miedo de este tipo de franqueza. “El enemigo puede resultar perjudicado por una franqueza innecesaria” 49. La accesibilidad, determinada por la sencillez de las relaciones, que San Filareto adquirió para sí, es especialmente glorificada por el mencionado obispo Nicodemo. Escribe con entusiasmo: "La accesibilidad al Señor (hasta donde yo sé y puedo juzgar por mis experiencias conmigo) [y hay que decir que Nicodemo, antes de recibir el obispado, pasó 25 años en diversos servicios espirituales y educativos] es ejemplar, y ¡ay! Según las experiencias de mi vida, ¡no tiene paralelo! Con Filaret, di lo que quieras: será escuchado con paciencia, no sólo cuando sea una estupidez, un error, un engaño, sino también cuando el discurso sea desfavorable a su personalidad, Filaret responderá y dará instrucciones, juzgando por los méritos de lo propuesto, y en todo caso sin amargura...” En una conversación con el obispo, dice Nicodemo, uno olvidaba “la distancia inconmensurable entre él y su pequeño oyente: me hablaba [cuando, por supuesto, Nicodemo aún no era obispo] como a un hombre un poco mayor que yo”. "Todo el honor de la bondad espiritual, toda la gloria de la condescendencia razonable", señala el obispo Nicodemo, "todo el honor de la perspicacia y la justicia pertenece a Filaret", en comparación con otros jerarcas a quienes el narrador conocía 50. El mismo narrador transmite la siguiente historia de la vida del metropolitano Filaret. Una simple esposa del clérigo se le apareció al metropolitano, quien, sin embargo, se consideraba inteligente. Tiene cientos de solicitantes en su sala de espera. El archipastor los recorre en orden, anunciando a cada uno lo que considera necesario decir. Se acerca a la mujer del dependiente, ella cae a sus pies y rompe a llorar. Filaret: ¿Qué necesitas? Respuesta: ¡Excelencia, mire a mi Mashenka! - ¿Quién es tu Mashenka? - Mi hija. -¿Eres viuda? - No, mi marido está vivo. - ¿Quién es él y dónde? - Diácono en el pueblo de Komlevo, distrito de Ruza. - ¿Por qué no vino? Respuesta: ¡Mire, excelencia, mi Mashenka! Vladyka, al no ver ninguna manera de averiguar el asunto, le dijo: “¡Vaya con mi empleado!”. El asunto fue aclarado aquí y finalizado a satisfacción del peticionario. Al relatar la historia, Mons. Nikodim señala: “Pocos obispos están tan atentos a la sencilla y pobre esposa del clérigo, que, además, no sabe expresar la esencia de su petición” 51. Podemos estar seguros de que esta curiosa historia nos es contada con total exactitud, porque el incidente descrito le sucedió a la madre del narrador. Es curioso que incluso sus comentarios, que el Metropolitano hizo según los deberes de su autoridad, no los trató como algo indiscutible y no sujeto a disputa. Al enviar sus comentarios críticos sobre un libro histórico de la iglesia que causó muchos problemas (Rudnev N. Discurso sobre las herejías y cismas que ocurrieron en la Iglesia rusa desde la época de Vladimir el Grande hasta Iván el Terrible. M. 1838) al rector de la Academia Teológica Filaret (Gumilevsky), Vladyka, sin embargo, escribe: “Le envío un folleto [con comentarios] sobre sus polémicas sobre el sacrificio, y... si el pensamiento no es ofensivo”, añade, “a una disminución de la confianza en uno mismo” 52. El Metropolitano ni siquiera concedió a sus famosas creaciones tanta importancia como la que actualmente dan a sus obras literarias incluso los escritores poco conocidos. A finales de los años 40, pronunciando su sermón al rector de la Academia y encargándolo para su publicación en una revista académica, el Jerarca dice inocentemente: “Si necesitáis algo para tapar rápidamente el vacío de vuestra edición [es decir, académica], leed el discurso adjunto sobre la santificación del día del Señor y haced con él lo que queráis” 53 . En el lenguaje moderno de los periodistas, el metropolitano Filaret envía su sermón para su publicación, como dicen, “para el enchufe”, es decir, ¡en caso de falta de material adecuado! ¡Qué parecido es esto con Filaret y qué diferente del Metropolitano! La humildad, la modestia y la sencillez de comportamiento, que se discutieron anteriormente, sirven como una expresión clara de la vigilancia de nuestro Jerarca sobre sí mismo, sobre su orgullo y ambición y, en general, sobre los impulsos pecaminosos de su voluntad. Pero surge la pregunta: ¿en qué hechos se expresó su amor cristiano por los demás, por su prójimo, y qué reglas siguió al respecto? Nuestro Santo estaba imbuido del temor de causar alguna ofensa a sus vecinos. Se impuso como regla no enojarse con otro: “Estar enojado no es útil”, razonó. - La ira del hombre no produce la justicia de Dios. La ira sólo puede producir o aumentar la irritación de otro, pero sólo se puede llegar a una mejor disposición a través de la paciencia y la paz" 54. "En momentos de indignación y de ira, no debes permitirte hablar y actuar, sino que debes tomarte el tiempo, calmar la pasión con el razonamiento y la oración" 55. "Lo amargo no se puede endulzar con amargo", razonó todavía, "sino sólo con dulce. Asimismo, los casos amargos no pueden ser endulzados con un juicio amargo sobre ellos, pero la mansedumbre, la paciencia y el amor pueden no sólo endulzar lo que brota de una fuente amarga, sino también corregir una fuente amarga” 56 . Así razonó el Santo, y esto fue lo que hizo. Si encontraba algo que debería irritarlo, decía: “... me enfadaría con esto si fuera bueno estar enfadado” 57 . Intentó no ofender a su prójimo mediante la sospecha; También quería mantener puro su corazón a este respecto. "¿Por qué una persona", enseñó, "indignarse con conjeturas desfavorables, por alguna razón insignificante para ellas? ¿Y es necesario hacer que su tranquilidad dependa de la opinión humana? 58. "Con un ojo sospechoso", argumentó, "se puede llegar al punto de odiar a la humanidad; quien quiera tener amor al prójimo debe tener ojo sencillo”. “Es mejor un exceso de confianza que un exceso de sospecha. Porque el exceso de confianza es mi error, y el exceso de sospecha es un insulto a mi prójimo." 59 Su miedo a dañar a su prójimo llegaba hasta tal punto que destruía cuidadosamente cartas que de algún modo podían comprometer a alguien, incluso independientemente de la voluntad de su destinatario 60 . Si era necesario corregir la conducta de alguien, despertar energía, el Metropolitano intentaba a menudo que la sugerencia no se hiciera en su nombre: “No es necesario”, ordenaba, “mencionarme, para no mezclar el dolor con el aliento” 61 . Nuestro santo, sin embargo, no imaginaba en absoluto que sería posible pasar la vida sin ningún disgusto; tomó la vida tal como vino. Pero supo y mostró cómo resolver los disgustos que pudieran surgir. “Me parece”, escribió en una ocasión nuestro profundo moralista, “que la ventaja de la intimidad sincera entre las personas no consiste en no causarse el más mínimo disgusto, lo cual es difícilmente posible en la vida, sino en que incluso cuando, por error o por necesidad, se dice o se hace algo que disgusta a otro, no daña el amor y no alimenta la mala memoria” 62 . ¡Regla de oro! Habiéndose fijado la regla de no ofender a su prójimo o, si era posible, de evitarlo, el Metropolitano trató de ser indulgente con sus vecinos cuando sus acciones, aunque no constituían delitos contra las leyes, eran, sin embargo, ofensivas, obscenas, nocivas y dignas de condena. En primer lugar, digamos algunas palabras sobre la notable condescendencia de San Filaret hacia su secretario Svyatoslavsky, cuya vida transcurrió bajo el techo del archipastor. Una vez que el Metropolitano comenzó a notar que durante mucho tiempo no recibía algunos de los documentos oficiales necesarios, se preocupó por esto, y solo después de un verano se descubrió que su secretaria, por alguna negligencia inexplicable, no transfirió los paquetes al Metropolitano; En la habitación de Svyatoslavsky se encontró un montón de paquetes de este tipo. El Metropolitano, a pesar de la importancia de la infracción, se limitó a una explicación del absurdo del comportamiento del secretario. Sin embargo, un año después se repitió la misma historia. Y un año después, el Metropolitan abrió una nueva pila de paquetes en la habitación de su secretaria, algunos de los cuales permanecieron intactos durante cinco meses 63 . ¡Y el misericordioso Señor soportó y condescendió! Posteriormente, las cosas llegaron al punto en que la secretaria no hizo nada en absoluto. San Filaret decía: “Svyatoslavsky ya está muerto para los negocios: camina poco, recuerda poco y no hace nada” 64. ¡Un buen secretario es aquel que no hace nada! Y, sin embargo, como dice un narrador, este secretario terminó su vida con el Metropolitano “en el servicio y, por así decirlo, en sus brazos” 65. La respuesta a tal condescendencia radica en parte en el hecho de que el secretario tenía casi la misma edad que el Metropolitano, era devoto de él y era un buen cristiano. Pero aún así, ¡la condescendencia de San Filareto es verdaderamente notable! Veamos otros ejemplos similares. Alrededor del año 30 del siglo pasado, apareció en Moscú un funcionario retirado de San Petersburgo, Smirnov, uno de los secuaces del ex ministro Shishkov, que desempeñó un papel muy poco atractivo en su hostilidad en la historia de vida de San Filaret. Este funcionario, instalándose en Moscú, comenzó a visitar al Metropolitano. Comenzaron a advertir a este último que este funcionario no era una persona confiable, que había venido a Vladyka para "averiguar" y que le estaba causando "daño al informar lo que no estaba allí". Pero el Metropolitano, a pesar de las advertencias, no cambió su condescendencia hacia el indigno. San Filaret escribió en esta ocasión: "El Señor conoce los corazones y los asuntos secretos. Lo que he oído de él no me impide aceptarlo con calma, pero", se queja el Metropolitano, "extraño sus largas conversaciones y me canso" 66. El metropolitano también mostró una rara condescendencia hacia un sacerdote de Moscú. El sacerdote de la Iglesia de la Deposición de la Túnica en la calle Donskaya se imaginaba a sí mismo como un gran predicador, pronunciaba sermones "inflados", luchaba contra los herejes y herejías modernos, con los que "luchaba como Don Quijote con los molinos", en general, en palabras del metropolitano Filaret, para este predicador "esta rabia trastorna ... algunas cadenas de pensamientos hasta el punto de una discordia absurda". El entonces vicario quiso prohibir al predicador pronunciar sus sermones. Pero el metropolitano, que en ese momento se encontraba en San Petersburgo, no se dignó a hacerlo. Es interesante el motivo que guió al Santo: “... me parece que tengo el honor de ser uno de esos [obviamente herejes] a quienes a veces apunta en sus sermones” 67. Hay razones para creer que el sacerdote de la Túnica polemizó contra el metropolitano Filaret bajo la influencia del funcionario Shishkovsky antes mencionado, quien, se podría pensar, trajo de San Petersburgo muchos chismes sobre la masonería, el neologismo, el protestantismo y el liberalismo de Filaret 68 . Pero esos chismes realmente existían. El metropolitano Filaret también mostró mucha indulgencia en sus relaciones con personas de la orden monástica, aunque el voto de humildad y obediencia que hicieron no lo obligaba a tal indulgencia, y aunque realmente no la merecían. Un archimandrita del monasterio de José tenía la más alta opinión de su inteligencia. “Este hombre se cree más inteligente que los demás”, lo caracteriza el Metropolitano, “y cuando trato de demostrarle que esto es dudoso, me mira con sorpresa o con pesar de no comprender su sabiduría” 69. No hay duda de que el Archipastor podría haberle dicho directamente a la cara la amarga verdad que se preguntaba en la lengua, pero no quiso hacerlo. Otro caso. El abad del monasterio de Pesnosha era culpable de algo y resultó que era necesario arreglar la investigación. Esto molestó mucho al abad. Ante esto, el metropolitano Filaret consideró necesario consolar al infractor. Escribió al gobernador que estaba llevando a cabo la investigación: "Le dije cosas buenas al abad [es decir, una palabra de aliento a través del consistorio, pero usted también le dice de mi parte que no hay razón para desanimarse. Por extrema precaución, las autoridades tuvieron que hacer lo que hicieron; pero él [el abad] debería estar tranquilo por el hecho de que el asunto terminó con una investigación por precaución" 70 . Bajo el mando del gobernador Antonio en los años 40-50 estaba cierto novicio Felipe, que más tarde tomó el nombre monástico de Filaret. Comenzó a permitirse hacer cosas que suscitaban especulaciones. Apareció en las iglesias de Moscú con una especie de bastón del que colgaban cintas, se preparó una comida en los porches, caminó por Moscú con una especie de pájaro de metal en las manos. Más de una vez acabó bajo custodia policial por este motivo. El Metropolitano reaccionó con condescendencia ante este comportamiento de una persona catalogada como monje, limitándose a aconsejarle que "se abstenga de tales acciones", inculcándole que no debía "dejarse caer en la tentación". Posteriormente, cuando este mismo Philip-Filaret comenzó a pedirle al gobernador que hiciera algún tipo de viaje, el Metropolitano no interfirió, pero en broma escribió lo siguiente en una carta al Archimandrita Anthony: "Pero dígale que no intente ser detenido, y si le gusta, nos lo dirá, y lo arrestaremos con amor, y no con ira, como la policía". 71 A un hieromonje de Lavra, Vladimir, se le entregó un libro para recolectar limosnas. Pero este hombre no quedó satisfecho con el derecho que se le había concedido, sino que escribió un "llamamiento pomposo" a los benefactores. Con toda probabilidad, el llamamiento fue un poco estúpido. El metropolitano prohibió a Vladimir "usarlo". La consecuencia de todo esto fue que el escritor ofendido se vengó del Metropolitano. "Así que llegó a un acuerdo conmigo", escribe este último, "no aproveché su elocuencia y él no le dio nuestro libro de colección" (obviamente, el monje se negó a cobrar). “Al menos se dio satisfacción” 72. El tono del discurso de San Filareto es completamente complaciente y hasta un tanto juguetón. Te contamos otro caso. Un monje, que pertenecía a los hermanos del metropolitano Metochion de Moscú, mientras estaba borracho por la noche, provocó un alboroto, de modo que el ruido llegó a oídos del metropolitano en el otro extremo de la casa. Resultó que este monje se había declarado previamente ebrio. Pero es interesante que el Archipastor mostró su disgusto no tanto contra el monje como contra el mayordomo del metochion, que estaba a cargo de los hermanos aquí, porque ocultó el comportamiento del culpable al Metropolitano. Escribió al gobernador Antonio: “Usted, por su parte, aconseja al mayordomo que no trate al jefe [es decir, a San Filareto] como a un lobo, cuando las autoridades quieren tratar a sus subordinados como a hermanos” 73 . A pesar de todos sus deseos de indulgencia, San Filaret admitió que a veces mostraba insatisfacción, es decir, probablemente irritabilidad. Pero descubrió que en su posición esto era un mal casi inevitable. El metropolitano estaba tan abrumado por los asuntos, tanto oficiales como extraoficiales, que no tuvo tiempo de seguir todos los impulsos de su alma. Para explicar la irritabilidad que a veces le sobrevenía, decía: "Las cosas en las que no hay alimento para el alma consumen el tiempo y siempre dejan la preocupación de que mucho queda sin terminar; la debilidad requiere mucho tiempo para descansar; al alma le cuesta volver a la paz; los pensamientos de preocupación o vanidad la persiguen y la roban" 74. En efecto, si tenemos en cuenta que el Metropolitano encontró descanso sólo en un cambio de ocupaciones 75, entonces nos maravillaremos de su complacencia, que se expresó con tanta claridad y así de indudable. Verdaderamente conmovedor es la atención y el cuidado puramente afines del metropolitano Filaret hacia los hermanos más pequeños, hacia las personas que se encontraban casi en los últimos peldaños de la escala social. Su alma también estaba abierta a ellos. Se podrían dar muchos ejemplos instructivos. Demos al menos algunos. San Filaret se enteró de la peligrosa enfermedad de un novicio de skete y lo recuerda con una palabra amable. "Parece que todavía veo y escucho al novicio Teodoro", escribe, "leer en la iglesia de skete. Me compadezco de que esté enfermo, me alegro de que sea complaciente" 76. En otra ocasión, el Metropolitano le escribe al virrey Antonio: “No quiero arrancar a Elías y creo que se aburrirá de mí” 77 . Y el Metropolitano escribe esto sobre un tal Elías, a quien el gobernador quería enviar a la corte de Moscú para realizar tareas de sacristán. "¡Se aburrirá de mí!" ¡Definitivamente estamos hablando de un pariente cercano! Otro ejemplo. El santo se enteró de que en el albergue de Blaquernas los novicios-campaneros estaban expuestos a peligros en el desempeño de sus funciones. Y entonces piensa en cómo aliviar el problema, y escribe: "Me enteré de que allí los novicios caminan hacia el campanario en el techo de la iglesia, con el peligro de que el viento se los lleve o resbalen y caigan. ¡Extraña estructura del edificio! Sugerí a G.P. que pusiera una barandilla: dice que será feo, y ofrece una cuerda, que difícilmente le satisfará. Nuevamente sugerí instalar una barandilla de madera sobre soportes escasos..." 78 Está claro que el compasivo Jerarca no considera ¡Cuidar a los campaneros es un asunto vacío! El Archipastor asumió muchas preocupaciones conmovedoras sobre los asistentes y sirvientes de su celda si les ocurría algún problema grave. He aquí, por ejemplo, su preocupación verdaderamente fraternal por el sirviente Peter, que cayó enfermo en el patio del Metropolitano de San Petersburgo. El Obispo escribe una carta al gobernador, donde dice: "Tengo tentaciones en mi casa. El siervo Pedro se vuelve loco [nótese que luego resultó ser otra cosa], hace cosas raras y molesta a muchos. Acordaos de él ante San Sergio, que pida con razón". Luego, con un pretexto plausible, el metropolitano envió a Pedro a Lavra, confiándolo a la protección del gobernador. Pero como las cosas extrañas continuaron con este ministro incluso después de esto, San Filaret le pidió al Archimandrita Antonio: “Dile que se acuerde de él en la proskomedia”. Entonces Peter finalmente se instaló en Lavra y comenzó a entregarse a diversas hazañas: o guardó silencio o se impuso un ayuno de 40 días. Cada vez que ocurría este tipo de fenómeno, el metropolitano Filaret mostraba un gran interés por su antiguo sirviente. Por ejemplo, cuando Pedro quiso hacer un ayuno de 40 días, Vladyka le aconsejó acortarlo a 33 días, en memoria de los años de la vida del Salvador, para no agotarse demasiado con un ayuno prolongado. Se arrepintió cuando el ayuno agotó tanto a Pedro que cayó enfermo antes de cumplir su voto, pero se regocijó y agradeció a Dios cuando supo que Pedro había logrado realizar su hazaña. En general, durante muchos años el Metropolitano estuvo interesado en la vida y las acciones de Pedro, y muchas cartas del gran Jerarca están cubiertas con el nombre de un servidor metropolitano desconocido 79 . El metropolitano Filaret y su otro sirviente, Yakov, entre algunos empleados de Lavra, estaban muy preocupados por la enfermedad. Resultó que Yakov enfermó de una enfermedad mental. El santo lo envió al gobernador para que lo cuidara. El paciente estaba ansioso por arrepentirse públicamente de sus pecados. "Trate de razonar con él", le dijo el metropolitano Filaret al gobernador, "y convéncelo de orar, bajo la intercesión de San Sergio, por la paz del Señor y no ceder a los impulsos". Es interesante que en una de sus cartas, San Filaret cuenta muy claramente la historia de la enfermedad de Yakov, cómo pasó de ser una persona obediente a una persona que comenzó a interferir donde no debía e incluso a darse aires 80 . El santo da consejos al gobernador sobre cómo tratar a este paciente si su enfermedad se agrava. El metropolitano no mostró menos preocupación por su tercer sirviente, Vasily. Esto es lo que le escribió sobre él al gobernador Antonio: "Ya en Moscú me enteré de que uno de mis compañeros, Vasily, desapareció en el camino hacia el Lavra, y otra vez desapareció mientras salía del Lavra. Es humilde, pero está enfermo de tenia, y por eso, cuando piensa, hace cosas extrañas. Búscalo y, si lo encuentras, tráelo con nosotros, persuadiéndolo de que no se desvíe del camino y diciéndole que nos preocupamos por él" 81. El Santo ni siquiera se negó a prestar la debida atención a sus asistentes de celda fallecidos. Una vez, mientras estaba en San Petersburgo como miembro del Sínodo, el Metropolitano se enteró de que su asistente de celda había muerto en Moscú, y al enterarse, escribió la siguiente carta al vicario, el obispo Inocencio: "Gracias, Eminencia, por las órdenes para el difunto Gregorio. Gracias a mí y al P. Archimandrita Zlatoust, si se tomó la molestia de estar en el funeral. El difunto me tranquilizó mucho. Seguirme, debido a mi debilidad, puede ser bastante quisquilloso. No recuerdo ningún momento en el que fuera perezoso o se quejara. A veces dejaba de tratarse para poder seguirme más fácilmente cuando estaba enfermo. Que Dios le recompense con la paz eterna. 82 Con esta carta el Santo, se podría decir, inmortalizó el nombre del desconocido Gregorio. Además de sus servidores más cercanos, el metropolitano Filaret extendió su tutela a otras personas que le servían. Es conmovedor leer las siguientes líneas de su carta al mismo vicario sobre la mejor manera de enviar a un niño del coro metropolitano de Moscú a San Petersburgo, donde el santo se alojaba mientras estaba sentado en el Sínodo: “No estaría mal enviarlo en una diligencia [hay que recordar que entonces no había ferrocarriles], y asegurarse de que se le asignara uno de los lugares de descanso dentro y no fuera de la diligencia” 83 . ¡Piensa que se trata del viaje del propio hijo del Metropolitano! El próximo acto del Vladyka de Moscú es aún más impresionante y sorprendente. Un comerciante yakuto Pavel Grigoriev, por razones desconocidas, envió al metropolitano Filaret una petición a San Nicolás, con instrucciones de presentarla (la petición) para el propósito previsto. Es poco probable que alguien hubiera tomado en serio esta petición, pero Vladyka abordó el asunto de otra manera. Escribió una carta al Archimandrita Antonio, donde decía: "Podría decirle al comerciante Yakut Grigoriev que se pusiera en contacto con su obispo diocesano. ¿Pero se puede ignorar una petición a San Nicolás, sin importar cuál sea? ¿Podría indicarnos que realicemos un servicio de oración ante la imagen milagrosa de San Nicolás y recordemos al siervo de Dios Pablo?" 84 ¡El Primado de la Iglesia en la antigua capital no quiso desobedecer la voluntad del comerciante Yakut Grigoriev! Extendiendo su santa atención y bondad incluso a los hermanos inferiores, el metropolitano Filaret no se dejó guiar en sus acciones por el azar y los impulsos. No, admitió: "Para mí la comunicación con los humildes de la tierra fue reconfortante y útil. Son muy queridos". 85 Así que había una especie de sistema en ello. Me gustaría decir algunas palabras sobre otro lado de la naturaleza espiritual del metropolitano Filaret, sobre su ingenio, que se expresó con brillante ingenio y constituyó el agradable fruto de su completa armonía espiritual. Los interlocutores del Jerarca admiraron su ingenio, 86 pero estos destellos de su ingenio apenas nos han llegado. Pero tenemos muchos ejemplos excelentes de su ingenio en sus numerosas obras. Estos últimos brillan con sus duras palabras. Cabe señalar, sin embargo, que existe una diferencia entre el ingenio de su juventud y el de su madurez. El primero, sin duda, es reflexivo, pero más bien duro y algo vulgar. Este no es el tipo de ingenio que ya ha salido de boca de los metropolitanos. En las cartas de Filaret a sus familiares se conservan varios ejemplos de su ingenio de la época de su vida premonástica. Aquí hay dos de ellos. En Sergiev Posad, donde estudió y enseñó el futuro metropolitano Filaret, hubo una pérdida de ganado, pero los ingeniosos habitantes no sufrieron ninguna pérdida, porque la carne de las vacas enfermas se vendía, entre otras cosas, al seminario. En esta ocasión bromeó: “Los artesanos golpean al ganado por la noche y almacenan enfermedades durante todo el invierno para venderlas a los sanos”. "La infección que devora al ganado local se transmite desde las mandíbulas a través de las manos de comerciantes honestos hasta nuestros dientes". En otra ocasión, el futuro Filaret enfermó y recibió muchos tratamientos. Este acontecimiento motivó las siguientes palabras de él en una carta a su padre: "Además del tormento de la enfermedad,... experimenté la benéfica tiranía de la medicina... Hoy estoy terminando mi tratamiento... Estoy feliz, sí, creo, también de la farmacia local. Corría el peligro de quedar vacía si mantuviera durante mucho tiempo estos celos, con los que en los últimos días he tragado todo tipo de sustancias inútiles" 87. El ingenio de San Filareto se distinguió por su mayor brillantez, como dijimos, en los años de su valentía. Los ejemplos son redundantes. El Metropolitano estaba exhausto de leer interminables cartas, peticiones, memorandos, etc., a menudo absurdos, y una vez expresó su queja con las siguientes palabras: “No hay tiempo para leer todo lo que ahora escriben con mucha generosidad personas que, lamentablemente, han aprendido a leer y escribir” 88 . ¿Cuál es la diferencia entre un edificio hecho con arquitecto y sin arquitecto? "Quien construye según la decisión del arquitecto, pone ladrillos en la cabeza del arquitecto, y quien construye sin arquitecto, por su cuenta" 89. Sobre su secretario, como ya sabemos, que no se distinguía por su servicio, el Metropolitano dijo una vez: "Svyatoslavsky, el día de la Pasión, antes de la confesión, quería limpiar también sus pecados clericales" 90 . Llamó al tabaquismo un “hábito de fumar” o “un hábito occidental de mala hierba” 91. Nos encontramos con muchos dichos ingeniosos del metropolitano Filaret sobre los asuntos de Lavra. Hubo un incendio en el Lavra y se planeó una investigación; en esta ocasión comentó: “Si tocas un fuego, necesitarás trámites, que producirán mucho humo” 92. Se suponía que uno de los monjes, no del todo libre de sospechas de codicia, sería transferido de una obediencia a otra. El metropolitano, al enterarse de esto, dijo lo siguiente: "Me temo que A. no vivirá en su propio bolsillo en otro lugar" 93. En el ferrocarril de Yaroslavl, se hizo un nuevo horario de trenes a Sergiev, lo que resultó inconveniente para los peregrinos; El Obispo no dejó de bromear: "¿Y a qué se debe el cambio? Los trenes de mercancías no necesitan llegar a tiempo al Servicio Divino" 94 . San Filaret escribió en broma al gobernador de Lavra: "Dicen que el tesorero de la Lavra tiene un buen cocinero, pero se sabe que el metropolitano, y además está enfermo, es muy pobre. ¿Consideraría usted hacer justicia a esto?" Y unos días después volvió a escribir al gobernador: "Se podría estar más sano con el cocinero del tesoro, pero él dice que todavía tiene una casa sin terminar. Y en la ley judía, aquellos que construyeron y no renovaron casas y recibieron permiso de una campaña militar. Por eso dejé que el cocinero terminara de construir la casa" 95. En una carta del metropolitano Filaret al mismo gobernador leemos: "En un libro francés leí una magnífica descripción de la batalla nocturna de un viajero francés en el hotel del Sergio Lavra con insectos que no le dejaban dormir. ¿Era necesario alcanzar tal gloria europea? 96 En otros casos, el ingenio del Metropolitano afectó a diversos aspectos de la vida de aquella época. Un día, Vladyka se enteró de que la abadesa de Khotkovskaya, al asumir el cargo, ordenó a las monjas que le concertaran una reunión y dijo: "Es bueno que se reúnan por amor y humildad, o incluso según la costumbre; pero ordenar esto significa encontrarse con uno mismo" 97. Una vez sucedió que un paquete con varios sermones impresos del metropolitano Filaret, antes de caer en sus manos, hizo dos viajes desde Moscú hasta el Lavra y viceversa. El obispo no pasó por alto este incidente y bromeó: “¿O crees que [el sermón] mejorará desde el camino, como el portero que es transportado por mar?” 98 Otro ejemplo. Después de que se decidió no convocar al metropolitano Filaret de Moscú para asistir al Sínodo (una circunstancia interesante, pero no relevante para nuestro tema), las pertenencias de Vladyka de San Petersburgo fueron enviadas a Moscú y resultó que la cerradura del cofre con los libros estaba dañada. El metropolitano Filaret bromeó al respecto, diciendo que “hubo una investigación secreta para ver si había herejías encerradas en el cofre” 99 . N.V. Sushkov les transmite la siguiente ocurrencia del Santo, que él personalmente escuchó. El metropolitano Filaret empezó a hablar de un venerable arcipreste. Sushkov, sin conocer las circunstancias de la vida de esta persona, preguntó a Vladyka: "¿De dónde vino?". El metropolitano respondió en una palabra: "Tan bueno como una cabra". La respuesta a esta respuesta, según Sushkov, es la siguiente. Un día, cierto funcionario de San Petersburgo fue enviado a las provincias por un asunto importante; Para investigar este asunto, este funcionario necesitaba un diputado del clero. El obispo local recomendó a la persona espiritual en cuestión. Al decidir llevarse a este diputado consigo en el camino, el funcionario ordenó lo siguiente: él mismo se sentó cómodamente en el carruaje, el sirviente se sentó detrás del carruaje y su "gran bendición" recibió un lugar entre las 100 "cabras". Muchos dichos ingeniosos fueron creados por el Jerarca de Moscú bajo la influencia de sutiles observaciones sobre diversos casos de su práctica diocesana. Una vez sucedió: un metropolitano griego de la poco conocida ciudad de Synada se quedó por alguna razón en Moscú y luego se fue a San Petersburgo. Al respecto, San Filaret, no sin una sutil ironía, dijo: en San Petersburgo, este recién llegado del este se quejó de que "el famoso metropolitano de Sinada se vio obligado a caminar desde el monasterio de Chudov hasta la catedral del Arcángel". "Ya ves", dijo el Señor ingeniosamente, "qué problemas hemos causado. ¿Es fácil apaciguarlo ahora?" 101 Acerca del Consistorio de Moscú, el Metropolitano escribió una vez a su vicario, el Obispo Inocencio: "¿Ha oído, Su Eminencia, que el verano pasado el Director del Departamento del Ministerio de Educación, por su larga y dañina lentitud en la ejecución de su más alta orden, fue puesto en una caseta de vigilancia durante 24 horas, y sólo en respuesta a la petición del Ministro se le redujeron 12 horas? Ahora bien, esto debe hacerse con nuestro Consistorio, y debo pedir clemencia, si tan solo se me permitiera a mí mismo ser considerado inocente” 102. La Oficina sinodal de Moscú y su fiscal se permitieron interferir en los asuntos diocesanos. El Metropolitano, al enterarse de esto, dijo: "Si a la oficina y al fiscal se les permite sentarse en el trineo de otra persona, los propietarios estarán apretados" 103. La abadesa del Monasterio de la Natividad pidió al metropolitano Filaret que nombrara sacerdote al diácono de este monasterio. El Metropolitano se negó, dando a su negativa una forma ingeniosa: “La abadesa quiere el presbiterio del diácono de la Natividad, pero Dios no se lo da” 104. San Filaret escribió a su vicario, el obispo Nicolás de Dmitrov: "El proverbio no elogia a quien camina siete millas para comer gelatina. No sé si ella alabaría siquiera a alguien que se aleja setecientas millas para comer dulces. Pero como algunos piensan que razonan mejor que un proverbio, entonces, Su Eminencia, envíe al arcipreste Elokhov a San Petersburgo para la boda, si así lo solicita" 105. Una vez desde San Petersburgo, donde el Metropolitano estaba de servicio como miembro del Sínodo, le escribió al vicario: "A setecientas millas de distancia, Su Eminencia, vi y oí que en Moscú el día de la Epifanía, durante la procesión de la cruz, algunos sacerdotes se inclinaban inapropiadamente ante extraños y hablaban entre sí. Cómo se debe ver y escuchar esto en Moscú" 106. El comandante en jefe del cuerpo de cadetes de Moscú tomó el sermón del profesor de derecho para familiarizarse con él con mayor precisión y lo devolvió con un comentario y una reprimenda. El Metropolitano quedó asombrado por el suceso, pero su ingenio también encontró un lado ridículo a lo sucedido. "Dígale al profesor de derecho", escribió desde San Petersburgo a Moscú, "que quiero ver este sermón, herido por el valiente general contra los profesores de derecho; pero, sin embargo, asegúrele que esta herida no es peligrosa" 107. Los asuntos de las escuelas teológicas también sirvieron a menudo para agudizar el ingenio del metropolitano Filaret. El aniversario, celebrado por la Academia Teológica de San Petersburgo, alimentó la ingeniosa mente del obispo con uno de sus detalles; dijo: "El rector de la Academia de San Petersburgo me escribe para que con motivo del aniversario dé dinero para crear algún tipo de capital y recaudar dinero de otros. Para los judíos, las deudas fueron perdonadas en el aniversario, pero para nosotros, los impuestos se impusieron en el aniversario" 108. En la revista “Christian Reading”, publicada por la misma Academia, San Filareto leyó un artículo dogmático y lo caracterizó de la siguiente manera: “Me parece que los editores tragan la comida alemana sin masticarla” 109 . Al metropolitano le pareció que en el Seminario Teológico de Moscú era necesario "echar un vistazo más de cerca a la prueba del seminario", y agregó: "Estuve en el Seminario fácilmente, y luego la cocina me pareció mejor que las clases" 110. Incluso casos, por así decirlo, que eran sumamente prosaicos, y servían de motivo de ingenio a la mente sutil del Señor. Cuando el metropolitano estaba en San Petersburgo, un abad no tan refinado estuvo presente en el servicio en el patio. Después del servicio, este último se atrevió a decirle al metropolitano Filaret: "Tus cantantes, Vladyka, cantan nuevas notas y melodías. Es una lástima. Sería mejor si cantaran según la antigua melodía de la iglesia". Pero el metropolitano no se dejó sorprender por estas palabras poco delicadas y respondió a su invitado: “He aquí, padre abad: los cantantes también cantan [de esta manera] desde hace mucho tiempo”. 111 El metropolitano, mientras estaba en San Petersburgo, se enteró de que el mayordomo de su patio de Moscú no se molestó en preparar oportunamente la ropa de invierno para los jóvenes cantantes de Milagro, y con su ingenio característico escribió en esta ocasión: "El niño no llora, pero la madre no entiende. Tal vez debería agregarse también que aunque el niño hace una mueca, la niñera duerme" 112. Pero, sin embargo, surge la pregunta: ¿qué importancia puede tener nuestro conocimiento del ingenio y el ingenio del metropolitano Filaret al estudiar su imagen moral? N.V. Sushkov, autor del ensayo "Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú", busca y señala la fuente de su ingenio en la "tranquilidad constante" del obispo 113, es decir, más precisamente, en la armonía de las fuerzas espirituales que distinguían la personalidad de este Jerarca. La explicación no carece de justicia. El ingenio del metropolitano Filaret no era del tipo de ironía cáustica o sarcasmo, es decir, propiedades que no serían consistentes con la idea de la armonía de las fuerzas espirituales del individuo. Era un reflejo de felicidad espiritual o bienaventuranza espiritual, exceso espiritual, que involuntariamente brilla en las palabras. Recordemos que Adán puso nombres a todos los animales en las primeras etapas de su vida paradisíaca (Gén. 2:19-20), cuando ni la tristeza, ni el pecado, ni un pensamiento negro pesaban sobre su alma. Sólo un estado algo cercano al estado de felicidad del primer hombre hace que uno u otro de sus descendientes sea capaz de decir mucho en poco, de dar un significado profundo a palabras simples y captar vívidamente lo dicho, que es la esencia del ingenio. Por tanto, el ingenio del metropolitano Filaret, al parecer, puede considerarse una expresión de su completa armonía espiritual, pero dicha armonía sólo puede tener su apoyo y sus raíces en principios morales profundos. No debemos olvidar que sus ingeniosos dichos contienen lecciones morales para los demás o nos revelan la sutileza y la perspicacia del sentido moral del propio ingenio. Tales, al menos, fueron los dichos ingeniosos que salieron de su boca cuando se convirtió en Santo. No hay en ellas espectacularidad efímera, pero siempre hay una verdad profunda, propia de un ingenio e impresionante para quienes lo llamaron a pronunciar estas palabras. Quizás alguien piense y diga que la descripción anterior de la personalidad moral del difunto metropolitano de Moscú Filaret no está completa. Se nos reprochará no tocar aquellas acusaciones que se escucharon durante su vida, que a veces se escuchan hasta el día de hoy, y que estaban y están destinadas a ensombrecer la brillante imagen moral del Santo. Pero ¿cuáles son estas acusaciones, quién las hace, en qué se basan? Estas acusaciones son creadas por rumores de la gente. Dicen o han dicho que el metropolitano Filaret era “un monje servil, un frío conservador” 114, era un hombre engreído de su propia inteligencia, no soportaba ver a gente inteligente a su alrededor, era un administrador capaz de actos crueles, complacía a sus familiares, etc. Pero hay que decir que todas estas acusaciones pueden ser fácilmente refutadas, pues los hechos en que se basan pueden, sin violencia contra ellos, interpretarse en un sentido inofensivo para el difunto Moscú. Jerarca. Notamos una nube oscura cerca de la frente de Filaretov, pero no es un apéndice real de su frente: es el resultado de la imperfección de nuestra visión. Pero surge la pregunta: si acusaciones de este tipo son injustas, ¿cómo podrían surgir? Para explicar este fenómeno incomprensible, a veces se oye decir que éste es el destino de los genios 115: la enemistad acompaña su vida y su memoria. Quizás sea así, decimos. Pero parece que se puede dar otra explicación. Se puede decir con seguridad que el metropolitano Filaret causó una impresión impresionante en la sociedad con sus múltiples talentos. Parecía, se podría decir, el ideal de un obispo. Por eso, naturalmente, querían ver en sus actividades la huella de las virtudes más raras y extraordinarias. Le exigían que, como el apóstol se expresaba acerca de sí mismo, fuera todo para todos (1 Cor. 9:22). Sus subordinados le exigían que fuera un sabio en el sentido estricto de la palabra y que fuera indulgente a pesar de sus deberes; admiradores y amigos le exigieron heroísmo; la gente de ciencia esperaba libros; monjes - ascetismo; La sociedad siguió atentamente lo que decía e hacía el metropolitano de Moscú, dando a sus palabras y hechos su propio significado, lo que quisieran. En tales condiciones, ¿podría nuestro Señor agradar a todos? El metropolitano Filaret era un hombre, no un superhombre. Hubo personas insatisfechas que descubrieron que el Señor no realizaba el elevado ideal moral. Comenzaron a buscar sus defectos, descubriéndolos donde no los había. Aparecieron intérpretes de sus palabras y acciones, quienes les dieron un significado falso que no correspondía a la verdad. Y esto es únicamente para encontrar una explicación de por qué el Metropolitano no era lo que su ardiente imaginación y su fantasía desenfrenada querían que tuviera. San Filareto no tiene la culpa de haber sido elevado a un ideal que ninguna persona en el mundo podría tener, y menos aún de que estos admiradores suyos se sintieran decepcionados de él, al no encontrar la realización de sus quimeras. Hasta qué punto llegaban las exigencias excesivas de la sociedad hacia nuestro Santo, se ve claramente en las concupiscencias con las que incluso sus amigos más cercanos, que deberían haber conocido y estudiado plenamente al obispo, se atrevieron a acercarse al monje obispo. Estos amigos le exigían nada más y nada menos que que se atreviera a detener la pluma del monarca, escribiendo pensamientos que expresaran la voluntad del autócrata. Su amigo el virrey Antonio animó al metropolitano a hacer algo similar, como se desprende de las siguientes palabras de la carta del primero al segundo: "Usted, padre virrey, está pensando en acercarme a los confesores. - Lejos. "Basta con que prediquemos la misericordia de Dios a los publicanos" 116. Otra persona cercana al Metropolitano, A.N., hizo lo propio. Muravyov. Exigió que el Santo emitiera un voto de desaprobación sobre la decisión del poder supremo de vender nuestras posesiones norteamericanas, es decir, Alaska, 117 estadounidenses. Y difícilmente se puede dudar de que tanto Antonio como Muravyov, cuando el metropolitano Filaret no siguió su extraño consejo, descubrieron que el Jerarca de Moscú no estaba a la altura de su vocación. No sabemos si el archimandrita Antonio expresó este pensamiento de alguna manera; En cuanto al más apasionado Muravyov, no dudó en lanzar un cruel reproche al gran Santo: “...qué dura respuesta recae sobre los guardias de Israel” 118. Ésta es una de las fuentes de las acusaciones más infundadas formuladas contra el gran Jerarca. Nuestro Señor, acostumbrado a discutir reflexivamente todo fenómeno importante, en relación con las exigencias antes mencionadas, expresa los pensamientos inspirados por ellos, aplicándose la palabra a sí mismo, con las siguientes palabras instructivas: “No será injusto ni inútil llenar la medida de la paciencia con el agua de la mansedumbre y derramarla sobre el fuego de los celos, para que arda tranquilamente y no se encienda innecesariamente en un fuego que, más allá del miedo, pueda dañar los pacíficos tabernáculos del amor, la paciencia y la humildad”. 119. En otra ocasión, el metropolitano Filaret escribió: “Con la oración se puede llamar a una puerta cerrada, pero con un consejo sólo se puede entrar en una abierta” 120. ¿Y sería necesario que nuestro Jerarca tomara el camino del desafortunado Nikon y del aún más desafortunado Arseniy Matseevich? esto sobre él: el martirio sólo tiene sentido en estados no cristianos. Habiéndonos propuesto indicar las características del carácter moral del difunto primado de la iglesia de la antigua capital, el metropolitano de Moscú y Kolomna Filaret, solo hemos levantado el borde del telón, detrás del cual se revela una imagen instructiva. Cuántas instrucciones se pueden extraer de sus obras, escritas con sencillez, sin pretensiones, de esas creaciones, donde la moralidad nace del corazón y es ajena a cualquier fría teorización; ¡Cuántas lecciones morales se pueden aprender de su vida y de sus obras! En mi deber como historiador de la Iglesia, tuve que releer cientos de biografías de varios jerarcas de la Iglesia Oriental y exponer muchas docenas de ellas en libros, y puedo decir con seguridad: no hay nadie a quien poner al lado de San Filaret (me refiero, por supuesto, a los jerarcas que no se cuentan entre los Santos Santos), nadie, teniendo en cuenta la notable altura moral de nuestro Santo. Era una especie de monolito moral, siempre igual a sí mismo, idéntico a sí mismo en todo. Sus palabras no se apartaron de sus hechos, y lo que dijo decenas de años antes se repite con exactitud y se lleva a cabo posteriormente. ¡Gloria a él! Un obispo ruso muy destacado, contemporáneo más joven de Filaret, incluso durante la vida del santo de Moscú, dijo que por su importancia en la Iglesia ortodoxa se le puede llamar archipastor ecuménico 123. ¡Y esto es cierto! ES. Aksakov, un famoso eslavófilo, representante de las mejores tradiciones aristocráticas de Moscú, escribió en la revista "Moscú" que publicó inmediatamente después de la muerte del Santo: "¡Filaret se ha ido! El poder, el gran poder moral y social, ha sido abolido. Medio siglo de edificación para todo el pueblo ruso fue interrumpido, en un maravilloso ejemplo de un espíritu que estuvo incansablemente despierto y despierto hasta el final. La fuerza y ​​la gloria han menguado, el último nombre popular ha menguado. No hay nadie más a quien nombrar. No existe otro nombre equivalente, o incluso menos significativo, que sea popular”. La época gloriosa de Filaret ya pasó y las generaciones posteriores no se atrevieron a describir su vida y sus obras. ¡San Filaret no tiene biografía! Se podría pensar que estaría fuera de nuestras posibilidades no sólo imitarlo, sino también describir lo que hizo. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) a sus familiares de 1800 a 1866. M. 1882. P.29. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. 1831–1867 A las 4 en punto. Moscú 1877–1884. Parte 2. 1878. P.307. Ahí mismo. M. 1884. Parte 4. P.243. Cartas de Filaret, metropolitano de Moscú, al abad de la Trinidad San Sergio Lavra, archimandrita Atanasio (1821-1831). // Adiciones a la edición de las obras de los Santos Padres en traducción rusa de 1886. [Siguiente: Adiciones] M. 1886. Parte 38. Libro 3. P.149. Una colección de pensamientos y dichos del metropolitano Filaret de Moscú, extraídos de su correspondencia con varias personas. M. 1897. P.26. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, el obispo Inocencio de Dmitrov (1827-1831). // Adiciones. M. 1872. Parte 25. Libro 1. P.48. Ahí mismo. M. 1871. Parte 24. Libro 2. P.425. Ahí mismo. Parte 25. Libro 1. P.46. Cartas del metropolitano de Moscú Filaret al difunto arzobispo de Tver Alexy. 1843–1867. M. 1883. P.17. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 2. P.126. Cartas del metropolitano de Moscú Filaret al difunto arzobispo de Tver Alexy. págs.26-27. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. P.141. Ahí mismo. M. 1883. Parte 3. págs. 353–354,356,359. Una colección de pensamientos y dichos del metropolitano Filaret de Moscú. Pág.18. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú. //Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia. M. 1877. Libro 2. P.42. Colección publicada por la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual con motivo del centenario del nacimiento (1782-1882) de Filaret, metropolitano de Moscú. En 2 vols. M. 1883. T.1. P.339 y siguientes; 679 y sigs. Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. M. 1868. P.145. Una colección de pensamientos y dichos del metropolitano Filaret de Moscú. P.20. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. M. 1872. Parte 24. Libro 3. P.481. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. M. 1877. Parte 1.S.116. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 3. P.268. Ahí mismo. Parte 1. P.352. Véanse también las págs. 343–345. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) a sus familiares. Pág.90. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. P.38. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 24. Libro 3. P.484. El metropolitano Filaret pidió al mismo obispo Inocencio que le escribiera cartas de forma sencilla, sin “líneas rituales”, es decir, sin títulos preliminares ni expresiones finales de veneración (Ibid. Parte 25. Libro 1. P. 20). Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. P.200. Cartas de Filaret, metropolitano de Moscú, al abad de la Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Atanasio. Pág.125. Sobre Filaret, metropolitano de Moscú, mi memoria. Notas de Nicodemo, obispo de Krasnoyarsk. // Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas de la Universidad de Moscú. M. 1877. Libro 2. Abril-junio. Pág.54. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. P.96. Sobre Filaret, metropolitano de Moscú, mi memoria. Notas de Nicodemo, obispo de Krasnoyarsk. Pág.105,56,26. Cartas de Filaret, metropolitano de Moscú, a Filaret Gumilevsky, más tarde arzobispo de Chernigov. M. 1884. P.25. Cartas del metropolitano de Moscú Filaret al difunto arzobispo de Tver Alexy. Pág.35. Una colección de pensamientos y dichos del metropolitano Filaret de Moscú. P.21. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. M. 1873. Parte 25. Libro 4. P.555. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. P.496. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 24. Libro 3. P.483. Ahí mismo. Parte 25. Libro 1. P.63. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. págs. 352–353. Sobre Filaret, metropolitano de Moscú, mi memoria. Notas de Nicodemo, obispo de Krasnoyarsk. P.20. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. P.371. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 25. Libro 4. págs.561–562. Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. págs. 145-146. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 24. Libro 3. P.472. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. P.388. Ahí mismo. Parte 2. P.421,433. Parte 3. P.27. Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. Pág.282. El metropolitano Filaret se queja a menudo de la carga de sus asuntos y lo hace en términos contundentes. Cuando aún era joven, escribió: “Hay muchas cosas que hacer, muchas vacaciones, mucha gente que se toma el tiempo”. (Cartas del metropolitano Filaret de Moscú (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) a sus familiares. P. 245). “Hago el trabajo de mi trabajo, pero hay más de los que tengo energía y tiempo”. (Ibíd. p.350). A medida que crecí, mi carga de trabajo aumentó. Dijo: "No sé qué es. Me siento como si estuviera en cautiverio. Cada día me atacan tantas personas y cosas que no puedo seguir el ritmo". (Cartas del Metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 3. P. 265.) También: "...varias preguntas caen sobre mí como nieve [obviamente del Sínodo]. Algunas de ellas me parecen acertijos: sin embargo, es necesario responderlas". (Ibíd. Parte 4, pág. 227). El santo se comparó con los judíos que trabajaban para el faraón. "Pero yo soy como los judíos en Egipto, que trabajaron todo el día para hacer la cantidad señalada de ladrillos, y a quienes se les dice que se tomen un tiempo ese mismo día para recoger la paja [es decir, paja para los ladrillos]. Yo me ocuparé tanto como pueda". (Ibíd. p.272). Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 2. P.277. Ahí mismo. Parte 1. págs. 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402, etc. Ahí mismo. Parte 2. págs.295,297–298. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 25. Libro 4. P.543. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 3. P.302. Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. P.280. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) a sus familiares. págs.27–28,80–81. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 1. P.279. Ahí mismo. Parte 4. P.366. Es necesario saber que en aquella época la línea ferroviaria se extendía únicamente hasta Sergiev Posad. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 24. Libro 3. P.475. El Monasterio de Chudov está separado de la Catedral del Arcángel por una sola plaza. Ahí mismo. Parte 24. Libro 3. P.511. Ahí mismo. Parte 25. Libro 2. P.189. Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú. M. 1870. Libro 10. Dpto.2. Pág.31. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. M. 1886. Parte 37. Libro 1. P.316. Ahí mismo. Parte 25. Libro 2. P.190. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. págs. 171-172. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 25. Libro 1. P.52. Sobre Filaret, metropolitano de Moscú, mi memoria. Notas de Nicodemo, obispo de Krasnoyarsk. Pág.106. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al vicario de la diócesis de Moscú, obispo Inocencio de Dmitrov. // Adiciones. Parte 25. Libro 4. P.576. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. P.421. Siguiendo al archimandrita Anthony y A.N. Muravyov y muchos otros presionaron al metropolitano Filaret para que interviniera con audacia. Ahí mismo. P.490. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. P.516. Una colección de pensamientos y dichos del metropolitano Filaret de Moscú. Pág.17. Fue difícil encontrar otra manera. El propio metropolitano Filaret, llamado a “confesarse”, dijo: “Pero ahora no encontraréis el camino de San Juan [por supuesto, Crisóstomo]”. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 2. P.401. Sobre Filaret, metropolitano de Moscú, mi memoria. Notas de Nicodemo, obispo de Krasnoyarsk. Pág.105. Sushkov N.V. Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú. Aplicaciones. P.29.