«Μεγάλος στα μικρά πράγματα...»: Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος

Τα όρια του έργου: η μελέτη των κυρίως μικρών χαρακτηριστικών του ηθικού χαρακτήρα του Φιλάρετου, που εκφράζονται στην ιδιωτική και καθημερινή ζωή. ενδιαφέρον αυτής της μελέτης. – Μια ματιά στην ψυχολογική του κατάσταση, που τότε ήταν ακόμη δάσκαλος στο Σεμινάριο της Λαύρας, όταν αποφάσισε να επιλέξει έναν δρόμο ζωής. Τι δείχνει αυτή η ψυχολογική κατάσταση; Γιατί διάλεξε τον δρόμο του μοναχισμού; Ο κανόνας της ζωής του: να σκέφτεται και να θυμάται όσο το δυνατόν λιγότερο τον εαυτό του και όσο το δυνατόν περισσότερο τους άλλους. – Η ανεπιτήδευτη οικιακή ζωή του Μητροπολίτη Φιλάρετου (η ανεπιτήδευτη στάση στο τραπέζι, ο φόβος του να επιτρέψει οποιαδήποτε πολυτέλεια από αυτή την άποψη αποκλειστικά για τον εαυτό του, περίεργες περιπτώσεις αυτού του είδους. – η κηπουρική του στη Μόσχα). – Η ταπεινοφροσύνη και η σεμνότητα του αείμνηστου αγίου: οι σκέψεις του για την ταπείνωση και η επιθυμία του για διδασκαλία και νουθεσία από τους άλλους. – παραδείγματα ταπεινότητας και σεμνότητας σε σχέση με τους υφισταμένους· – η στάση του απέναντι στις μομφές και τους επιπλήξεις (η περίπτωση του αρτοπαρασκευαστή της Avdotya Smirnova· διάκονος Zvonarsky), καθώς και προς τους συκοφάντες. – Οι επιστολές του Φιλάρετου στον κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, ως θαυμάσιο μνημείο της ταπεινοφροσύνης και της σεμνότητας του αγίου της Μόσχας, ο χαρακτηρισμός του με βάση αυτές τις επιστολές. – Απλότητα στις σχέσεις του με τους άλλους: αποστροφή προς την κολακεία και τον έπαινο, ανιδιοτελής περιφρόνηση της προσωπικής ειρήνης, η αξιοσημείωτη προσβασιμότητά του (απομνημονεύματα του επισκόπου Νικοδήμου για το θέμα αυτό). – Οι προσπάθειες του αγίου να ασκήσει χριστιανική αγάπη για τους πλησίον του: ο φόβος του να προκαλέσει προσβολή σε άλλον (οι σκέψεις του για αυτό το θέμα). διδακτικά παραδείγματα της συγκατάθεσής του προς τους γείτονές του: λαϊκούς, κληρικούς (ο ιερέας της Κατάθεσης του Ρόβου σε ρόλο δημόσιου εκθέτη των αιρέσεων του Φιλάρετου) και μοναχοί. – αμιγώς συγγενική προσοχή και φροντίδα για τους λεγόμενους κατώτερους αδελφούς (για παράδειγμα, αρχάριους και αρχάριους, τους συνοδούς και τους υπηρέτες των κελιών τους, μερικοί από αυτούς ακόμη και μετά θάνατον). μια περίεργη περίπτωση υπακοής του Φιλάρετου στο γραπτό αίτημα ενός εμπόρου των Γιακούτ. – Η εξυπνάδα και η εξυπνάδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου είναι παραδείγματα της εξυπνάδας του, της σημασίας αυτής της πλευράς της πνευματικής του προσωπικότητας για τον χαρακτηρισμό της ηθικής του εικόνας. – Λίγα σχόλια σχετικά με ορισμένες από τις κατηγορίες κατά του ιεράρχη της Μόσχας που εμφανίζονται στον Τύπο και ακούγονται προφορικά, και ειδικότερα σχετικά με την κατηγορία της έλλειψης «θράσους». – Το ύψος της ηθικής προσωπικότητας του Μητροπολίτη Φιλάρετου. – Δύο σύντομες κριτικές για τον αείμνηστο άγιο. Θα περάσουν αιώνες: το όνομά του θα γίνει εκπληκτικό. Η σκέψη θα αναζητήσει τη σπουδαία εικόνα του στο παρελθόν και ευτυχισμένος είναι αυτός που βλέπει το ατελές πορτρέτο του... Από τις σημειώσεις του Αρχιεπισκόπου Γιαροσλάβλ Λεωνίδ. Ο ηθικός χαρακτήρας κάθε ανθρώπου αποτυπώνεται σε όλες τις πτυχές των δραστηριοτήτων του. Το ίδιο βέβαια συνέβη και με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Αυτός ο χαρακτήρας αντικατοπτρίζεται σε ό,τι κάνει ο Άγιος μας και όπου κι αν συμμετέχει. απεικονίζεται ξεκάθαρα στις σχέσεις του με το κράτος, στις συνοδικές του δραστηριότητες, στη διαχείριση της Εκκλησίας και του ποιμνίου της Μόσχας, στις σχέσεις του με διάφορα είδη κοινωνιών και ιδρυμάτων που υπηρετούν τη δημόσια εκπαίδευση και το σκοπό της φιλανθρωπίας - αυτός ο χαρακτήρας, λέμε, φαίνεται ξεκάθαρα σε οτιδήποτε φέρει τη σφραγίδα της επίσημης, όπου όμως δεν είναι τόσο προσωπική βούληση όσο ο νόμος και οι καθιερωμένοι κανόνες. Δεν θέλουμε όμως να μιλήσουμε για αυτήν την επίσημη ανακάλυψη των ηθικών ιδιοτήτων του Αγίου. Η επιχείρησή μας, δηλαδή το έργο που θέλουμε να αναλάβουμε είναι εντελώς διαφορετικό και όχι πολύ δύσκολο. Θέλουμε να συγκεντρώσουμε τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τον ηθικό χαρακτήρα του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην ιδιωτική του καθημερινότητα, από εκείνα τα καθημερινά μικροπράγματα στα οποία πολύ συχνά ο άνθρωπος αποκαλύπτεται με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του πληρέστερα, φωτεινότερα και πιο ξεκάθαρα παρά σε δραστηριότητες που γίνονται μπροστά σε όλους, τους επίσημους και τους πιο υπεύθυνους. Μας ενδιαφέρουν, ας πούμε ακόμη πιο ξεκάθαρα, τα μικρά χαρακτηριστικά της ηθικής εικόνας του Αγίου, ειδικά αφού δεν γνωρίζουμε αν κάποιος έδωσε σημασία σε αυτό το πολύ μικρό, και επομένως, προφανώς, μη ελκυστικό έργο. Σχεδιάζοντας την εικόνα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, δεν τον φανταζόμαστε παρά ως έναν άνθρωπο με γιγάντια θέληση και ισχυρό μυαλό, ικανό να λύνει όλα τα ζητήματα γρήγορα και χωρίς να σκοντάφτει. Ωστόσο, αν κοιτάξουμε την ψυχή του εκείνα τα χρόνια που έπρεπε να διαλέξει ένα μονοπάτι στη ζωή για τον εαυτό του, θα δούμε σε αυτόν κάποιο άλλο πρόσωπο που έμοιαζε ελάχιστα με τον Άγιο Φιλάρετο που γνωρίζει η ιστορία. Και είναι αλήθεια να πούμε: δεν ήταν ακόμα ο Filaret, αλλά μόνο ο Vasily Mikhailovich Drozdov. Κοιτάζοντας γύρω μας, βλέπουμε πώς οι άνθρωποι, ειδικά στις μέρες μας, παίρνουν εύκολα τον κλήρο που καθορίζει τον δρόμο της ζωής για πάντα. Αυτό δεν συνέβη με τον Φιλάρετο. Η επιλογή ενός μονοπατιού ζωής ήταν ένα μεγάλο ψυχολογικό έργο για εκείνον. Έχοντας λάβει ένα γράμμα από τον πατέρα του, ο Φιλάρετος, τότε ακόμα λαϊκός, λέει ότι αυτό το γράμμα του δίνει «την ευκαιρία να αναλογιστεί προσεκτικά το φως» και έτσι σκέφτεται «το φως», δηλαδή τη ζωή στην κοινωνία. «Φαντάζομαι ότι κι εγώ πρέπει κάποτε να μπω σε αυτή την αμφίβολη σκηνή, την οποία τώρα κοιτάζω απ' έξω, όπου η άγνοια και η προκατάληψη συχνά χειροκροτούν, η κακία και ο φθόνος βουρ... Και πρέπει να ακολουθήσω αυτό το μονοπάτι, όπου πετάνε πέτρες και χρυσάφι κάτω από τα πόδια μου, πάνω στο οποίο σκοντάφτει εξίσου βολικά η απειρία ή η απερισκεψία» 1 . Λίγο αργότερα, σημείωσε: «Το πρώτο μέρος της επιστήμης της ζωής στο φως είναι η επιστήμη του να είσαι λίγο πολύ χαμαιλέοντας» 2. Πέρασαν άλλα τέσσερα χρόνια μετά από αυτό, και ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς δεν είχε ακόμη βγει από την περίοδο των αμφιβολιών και των δισταγμών να αποφασίσει το ερώτημα: ποιο δρόμο της ζωής να επιλέξει για τον εαυτό του. Αυτό έγραψε στον πατέρα του: «Το μέλλον με δυσκολεύει κάπως· αλλά εγώ, μη μπορώντας να ξεκαθαρίσω τη ζοφερότητα του [δηλαδή το σκοτάδι], ηρεμώ, στρέφω τα μάτια μου μακριά του και περιμένω να πέσουν κάποιες ακτίνες, που να μου δείξουν τον δρόμο. 3. Σχεδόν ταυτόχρονα, έγραψε και πάλι στον πατέρα του: «Γιατί συμβαίνει αυτό που τώρα είμαι λιγότερο ευχαριστημένος με τον εαυτό μου και πιο ψυχρός απέναντι στα πάντα από ποτέ; Είμαι σαν το είδος του ανθρώπου που στέκεται σε έναν άδειο δρόμο τη νύχτα, χωρίς να θέλει να [μείνει] σε ένα μέρος ούτε να προχωρήσει». «Δεν βρίσκεις τις ακριβείς σκέψεις στις σκέψεις μου· αλλά σου είπα ότι δεν είναι ούτε στο μυαλό μου. Αν είχα ισχυρή πρόθεση, θα το γνωρίζατε ήδη. Αυτό που βλέπω και ξέρω, και προς το οποίο με τείνουν, δεν με ευχαριστεί καθόλου [φυσικά, η ιεροσύνη και η οικογενειακή ζωή]. Αλλά το ερώτημα είναι γιατί η απόφαση του δασκάλου της Λαύρας σχετικά με την επιλογή του τρόπου ζωής του κυμάνθηκε τόσο πολύ και τόσο; Ένα άτομο με τόσο δυνατό μυαλό και δυνατή θέληση όπως ο Φιλάρετος παραπαίει σαν αδύναμο καλάμι; Πιστεύω ότι η απάντηση πρέπει να αναζητηθεί στις ιδιότητες της καρδιάς του. Μια ψυχρή καρδιά, που διέπεται από υπολογισμούς και καθημερινές σκέψεις, θα έλυνε το ζήτημα χωρίς κανένα εσωτερικό μαρτύριο. Εξάλλου, δεν είναι καθόλου δύσκολο να λάβετε υπόψη τις πιθανότητες για καθημερινά πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα εάν καθοδηγηθείτε από κοινόχρηστα κίνητρα. Όμως ο Φιλάρετος είχε μια καρδιά που ζούσε με άλλα συναισθήματα. Είμαστε βέβαιοι ότι για πολύ καιρό η τρυφερή καρδιά του δεν μπορούσε να βρει τη σωστή λύση στο ερώτημα: τι είναι καλύτερο - να χρησιμοποιήσει τον αξιόλογο πνευματικό του πλούτο για τον εαυτό του και μερικά αγαπημένα του πρόσωπα (στην περίπτωση αποδοχής της ιεροσύνης) ή να τον διαδώσει σε πολλούς, εις βάρος των προσωπικών του συμφερόντων (στην περίπτωση της αποδοχής του μοναχισμού). Επικράτησε τελικά μέσα του η γενναιοδωρία και, αν και μετά από πολλή σκέψη, έλυσε το θέμα με τέτοιο τρόπο που στην απόφασή του η δική του προσωπικότητα πήρε δευτερεύουσα σημασία. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το απέδειξε με όλες τις μετέπειτα δραστηριότητές του. Το να σκέφτεται και να θυμάται όσο το δυνατόν λιγότερο τον εαυτό του, και όσο το δυνατόν περισσότερο για τους άλλους, έγινε και ήταν ο κανόνας της ζωής του. Στην πραγματικότητα, αν κοιτάξουμε όλη τη διαθέσιμη βιβλιογραφία σχετικά με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, δεν θα βρούμε πουθενά σε αυτήν στοιχεία ότι αγαπούσε και νοιαζόταν για τον εαυτό του και προσπάθησε να διασφαλίσει ότι ο δρόμος της ζωής του ήταν σπαρμένος με τριαντάφυλλα. Δεν σκεφτόταν κάτι τέτοιο και δεν τον ένοιαζε κάτι τέτοιο. Μπορούμε να αναφέρουμε πολλά πραγματικά συγκινητικά παραδείγματα που δείχνουν πόσο λίγη προσοχή πρόσεχε για να διασφαλίσει ότι στη ζωή του απολάμβανε τα επίγεια αγαθά σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι είναι διαθέσιμο στους κοινούς θνητούς. Οτιδήποτε θύμιζε έστω και ελάχιστα πολυτέλεια ή ιδιοτροπία, όταν του έφτανε, όχι μόνο δεν τον διασκέδαζε, αλλά τον έφερε σε αμηχανία, όπως το δήλωνε. Κάποτε - αυτό ήταν στη δεκαετία του '40, όταν, επομένως, δεν υπήρχαν σιδηρόδρομοι - τον Απρίλιο ο κυβερνήτης της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, έστειλε στον Μητροπολίτη μερικά μούρα, προφανώς καλλιεργημένα σε θερμοκήπιο. Με την ευκαιρία αυτή, η Vladyka έγραψε στον κυβερνήτη: «Ευχαριστώ για τα μούρα. Τα χρησιμοποίησα με τη σκέψη ότι είναι από την περιοχή του Αγίου Σεργίου. Αλλά ντρεπόμουν», σημειώνει, «να κοιτάξω αυτή την πολυτέλεια, ειδικά όταν έμαθα ότι τα μούρα τα κουβαλούσαν με τα πόδια. Άλλη περίπτωση. Ένα χρόνο αργότερα, τον Ιούλιο, ο ίδιος κυβερνήτης έστειλε στον Μητροπολίτη και στον κηπουρό ένα γράμμα και δύο καλάθια με φρούτα και μούρα. Αυτό το αγροτεμάχιο με έργα κήπου έφερε και πάλι σε αμηχανία τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που απεχθάνονταν τις ιδιοτροπίες. Στην απαντητική επιστολή του, θεώρησε απαραίτητο να γράψει τα εξής: «Αν [ο κηπουρός] ερχόταν για κάποια δουλειά και έφερνε καρπούς, και εν προκειμένω ντρέπομαι να σκεφτώ αυτή τη δουλειά· και ακόμη περισσότερο αν πήγαινε μόνο για τους καρπούς. Οι λέξεις «πείνας και δώσε μου φαγητό» δεν μπορούν να εφαρμοστούν στα κεράσια. Σας ευχαριστώ για την ευλογία από το μοναστήρι, αλλά σας παρακαλώ να μην στέλνετε τέτοιες πρεσβείες. Είναι άλλο πράγμα να στέλνεις κάτι τέτοιο κάθε φορά που κάποιος θέλει κάτι άλλο». 6 Ο Μητροπολίτης θεώρησε πολυτέλεια όχι μόνο να στέλνει πρώιμους καρπούς, αλλά και μαύρο ψωμί, αν αυτό απαιτούσε κάποιο πρόβλημα από την πλευρά του αποστολέα. Η σκέψη που υποδείξαμε διαφαίνεται ξεκάθαρα στα ακόλουθα λόγια μιας από τις επιστολές του προς τον κυβερνήτη της Λαύρας. «Μου είπαν να μου αλέσει νέα σίκαλη [αυτό συνέβη στις αρχές Αυγούστου], σας ευχαριστώ για αυτό, για να είμαι περίεργος: αν θα ήταν αισθητή η διαφορά μεταξύ φρέσκου ψωμιού και αυτού που καθόταν για πολύ καιρό. Αλλά ντρέπομαι που αυτή η πολυτέλεια είναι μόνο για μένα» 7. Η έλλειψη επιθυμίας να χαρεί τον εαυτό του με τα επίγεια αγαθά επεκτάθηκε τόσο πολύ που ντρεπόταν να παρακαλέσει ακόμη και μπύρα Λαύρα για τον εαυτό του στη Μόσχα, την οποία του σέρβιρε ο κυβερνήτης του στη Λαύρα και που ο φιλοξενούμενος φαινόταν πολύ χρήσιμος για την υγεία του. Αλλά συνέβη ότι ο κυβερνήτης, πιθανώς ενόψει αυτής της τελευταίας παρατήρησης, αποφάσισε ο ίδιος να στείλει το υποδεικνυόμενο ποτό στην αυλή της Μόσχας. Ενδιαφέρουσα είναι η επιστολή που έγραψε σχετικά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Ευχαριστώ για την μπύρα, αν και είναι κρίμα. Μου ήρθε στο μυαλό να σας ζητήσω λίγο, γιατί φαινόταν ότι ταιριάζει στο γούστο μου και στις απαιτήσεις της φύσης· αλλά ντρεπόμουν να προσθέσω μια άλλη ιδιοτροπία στις πολλές ιδιοτροπίες μου. Τώρα θα τη χρησιμοποιήσω σαν να την έλαβαν με ευλογία» 8 . Διαβάζοντας αυτή την επιστολή, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο πραγματικός ιδιοκτήτης της Λαύρας ήταν ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Πόση η ανεπιτήδευτη του Αγίου Φιλάρετου εκφραζόταν σε αυτή την επιστολή -από τη μια και εξίσου λεπτή λεπτότητα- από την άλλη. Θα σας διηγηθώ ένα άλλο περιστατικό που συνέβη επί άλλου κυβερνήτη της Λαύρας, του Αθανασίου. Χρειαζόταν ένας κηπουρός για τον κήπο του ηγεμόνα της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ειδοποίησε τον κυβερνήτη για την ανάγκη αυτή. Ο τελευταίος φαντάστηκε ότι ο Μητροπολίτης ήθελε να αφαιρέσει τη Λαύρα και ζήτησε για τον εαυτό του έναν έμπειρο κηπουρό της Λαύρας και, προφανώς, ανησυχούσε γι' αυτό. γιατί ο Άγιος του γράφει μια επιστολή, στην οποία τον καθησυχάζει, επισημαίνοντας ότι οι απαιτήσεις του από τον κηπουρό είναι τόσο ανυπόφορες που δεν μπορεί να υπάρξει δυσκολία να τις ικανοποιήσει. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: "Δεν απαιτώ τον κηπουρό σου και δεν θέλω να αναστατώσω τον κήπο σου για τον κήπο μου. Δεν θα ήταν κακό να κυνηγούσε κάποιος από τους αδαείς: θα έβρισκα εδώ τα μέσα για να διδάξω. Η εγκατάσταση μου είναι απλή και το περπάτημα δεν είναι δύσκολο. Κάποτε περνούσα στον κήπο", αφηγείται ο επίσκοπος της Μόσχας, "και έψαχνε στον κήπο μου. Χαίρομαι που έχω έναν λόγιο κηπουρό και αυτός, νομίζω, χάρηκε που [εγώ] δεν τον οδήγησα από το βιβλίο στο φτυάρι» 9 . Εννοείται ότι ένας τέτοιος κύριος δεν ήταν δύσκολο να ευχαριστηθεί! Με τι αυταρέσκεια μιλάει ο Μητροπολίτης για τον διάσημο κηπουρό του! Μόνο ο εφησυχασμός, φαίνεται, τον ώθησε να συστήσει τον συνομιλητή του στη Λαύρα στον τύπο του «επιστημονικού» κηπουρού. Μιλώντας για τη συνήθεια του Μητροπολίτη να νοιάζεται ελάχιστα για τις προσωπικές του υλικές ανάγκες, ίσως θα μπορούσε κανείς να επισημάνει την εκπληκτική του απλότητα στο τραπέζι, τα ρούχα του σπιτιού, τη διαπιστωμένη ανιδιοτέλεια του, πιστοποιώντας ότι κατάλαβε κυριολεκτικά την εντολή: «μην ανησυχείς το πρωί». αλλά αυτά είναι πολύ γνωστά πράγματα. Ένα από τα διακριτικά γνωρίσματα της ηθικής εικόνας του Μητροπολίτη Φιλάρετου, κατά τη γνώμη μας, ήταν η ταπεινοφροσύνη και η σεμνότητα που συνδέονται με αυτήν. Ο άγιος σκέφτηκε: «Η ταπείνωση από μόνη της μπορεί να δημιουργήσει ειρήνη στην ψυχή. Η ψυχή δεν είναι ταπεινή, διαρκώς διχασμένη και ταραγμένη από πάθη, σκοτεινή και ασαφή, όπως το χάος: εδραιώστε τη δύναμή της στο επίκεντρο της ταπεινοφροσύνης· τότε μόνο το αληθινό φως θα αρχίσει να εμφανίζεται σε αυτό και θα σχηματιστεί ένας αρμονικός κόσμος ορθών σκέψεων και συναισθημάτων» 10. «Εάν οι άλλοι ταπεινώνονται αποκαλώντας τους Επισκόπους Άρχοντες, οι Επίσκοποι δεν πρέπει επομένως να ξεχνούν ότι [είναι] υπηρέτες» 11. Και μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Μητροπολίτης δεν έπαψε να ασκεί τον εαυτό του στην ενδυνάμωση αυτών των συναισθημάτων που εξύμνησε - ταπεινοφροσύνη και σεμνότητα. Σε επιστολές του προς τον επίσκοπό του Ιννοκέντιο στα τέλη της δεκαετίας του '20, με μεγάλη ειλικρίνεια και περισσότερες από μία φορές, του υπενθυμίζει να μην διστάζει να τον νουθετεί και να τον διδάξει όταν το βλέπει την ανάγκη. «Μην απαρνιέσαι να με διδάξεις ή να μου το υπενθυμίσεις, αλλά πες ό,τι είναι δίκαιο και χρήσιμο: η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές» 12. Σε άλλη περίπτωση, η Vladyka έγραψε στον ίδιο Innocent: «Σας ζητώ να μου μιλήσετε ελεύθερα για ό,τι βλέπετε προς όφελος ή για να διορθώσετε τα λάθη μου· ελπίζω στον Χριστό, που υπάρχει ανάμεσά μας, ότι αυτό όχι μόνο δεν θα βλάψει την μεταξύ μας αγάπη, αλλά θα την ενισχύσει» 13. Ή πάλι: «Δόξα τω Θεώ, δεν μπορώ να παραπονεθώ για μένα σε τίποτα, να με παραπονεθώ». 14. Όχι μόνο από τους βοηθούς του επισκόπους, πολλούς κατώτερους από κάθε άποψη του, αλλά και από ακόμη πιο σεμνά και ασήμαντα πρόσωπα, ο Άγιος δεν απέφυγε να αναζητήσει μαθήματα και καθοδήγηση. Σε μια από τις επιστολές του, στα τέλη της δεκαετίας του '40, στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, μετέπειτα εφημέριο Αλέξι, βρίσκουμε τις ακόλουθες ενδιαφέρουσες γραμμές: «Μπορεί κανείς να θαυμάσει τη σοφία των σημερινών ανθρώπων. συγγραφέας της επιστολής, «και μη νομίζεις ότι είμαι θυμωμένος». Εύχομαι μόνο μια ταπεινή σκέψη να μας βοηθούσε να είμαστε προσεκτικοί." 15 Και πολλά παραδείγματα τέτοιας στάσης του Αγίου προς τους υφισταμένους του μπορούν να αναφερθούν. Για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στέλνει δύο χειρόγραφα κηρύγματά του στη Λαύρα, αναθέτοντας τα για δημοσίευση σε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό που μόλις άρχιζε να δημοσιεύεται, και συνοδεύει την αποστολή με την ακόλουθη επιστολή στον Αντιβασιλέα Αντώνιο: «Διαβάστε το, αυτό είναι όλο, και πείτε μου αν το ένα και το άλλο πρέπει να συμπεριληφθεί στο [ακαδημαϊκό» ή όχι, δημοσιότητα. 16 . Ο Μητροπολίτης, λοιπόν, υποβάλλει τα περίφημα κηρύγματά του στη λογοκρισία «όλων», αποφεύγοντας την ιδέα ότι πρέπει να χρησιμεύουν ως το καλύτερο διακοσμητικό ενός νέου περιοδικού. Μόλις ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκανε μια αυστηρή παρατήρηση στην επιτροπή πνευματικής λογοκρισίας, ωστόσο, θεώρησε απαραίτητο να προσθέσει ένα αίτημα να μην θυμώσει μαζί του για την κρίση του. Σύντομα όμως αποδείχτηκε ότι η επιτροπή δεν ήταν καθόλου ένοχη όσο υπέθεσε ο Μητροπολίτης και ο τελευταίος θεωρεί απαραίτητο να ζητήσει συγγνώμη από τα μέλη της επιτροπής: «Αν εσύ, πάτερ Πρύτανη, και οι πατέρες του λογοκριτή είστε θυμωμένοι μαζί μου, τότε ζητώ συγχώρεση», έγραψε ο ταπεινός Αρχιπάστορας. Φυσικά, υπήρξαν περιπτώσεις που τα σχόλιά του σχετικά με τυχόν επίσημες δυσλειτουργίες που διέπραξαν οι υφισταμένοι του προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους παραβάτες. αλλά σε αυτές τις περιπτώσεις έβρισκε παρηγοριά στο γεγονός ότι παρόλο που ήταν υποκείμενος σε δυσαρέσκεια, εκτελούσε το καθήκον του. Σκέφτηκε σοφά: «Μου φαίνεται ότι κάνοντας [στέλνοντας] τα σχόλιά μου, θα εκπληρώσω το καθήκον μου και θα εκτεθώ σε προβλήματα, και αν δεν το κάνω, θα εξαλείψω τον κόπο από τον εαυτό μου, αλλά δεν θα εκπληρώσω το καθήκον μου» 18 . Εδώ, βέβαια, για έναν λογικό άνθρωπο θα μπορούσε να υπάρξει μόνο μία διέξοδος. Εκπληρώνοντας όμως το καθήκον του, όταν χρειαζόταν να κάνει μια σοβαρή υπόδειξη, ο Άγιος φρόντισε πολύ όσοι λάμβαναν επίπληξη και υπόδειξη να μην τρέφουν εχθρότητα στην καρδιά τους προς τον εξέχοντα ανώτερο. Η παρακάτω περίπτωση είναι ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη. Στα μέσα της δεκαετίας του '50, ένα Υψηλό Πρόσωπο, προφανώς από τον Βασιλικό Οίκο, επισκέφτηκε τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και ήταν δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι οι φοιτητικοί χώροι ήταν γεμάτοι καπνό. Ο Μητροπολίτης φυσικά δεν μπόρεσε να αγνοήσει τη διαταραχή και έγραψε έκκληση στους μαθητές, όπου προσπάθησε να ανακαλύψει τις βλαβερές πτυχές του καπνίσματος. Όλοι θα πουν ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εκπλήρωσε το καθήκον του και μπορούσε να αισθάνεται καλά χωρίς να ανησυχεί για τις συνέπειες. Αυτό όμως δεν το έκανε ο Άγιος μας. Ήθελε να μάθει τι σκέφτονται και πώς αντέδρασαν στα λόγια του ο πρύτανης της Ακαδημίας, ο περιφερειάρχης της Λαύρας ακόμα και οι φοιτητές. Ο κυβερνήτης έσπευσε να εκφράσει τη γνώμη του και αυτό τον παρηγόρησε. Όμως η Ακαδημία, προφανώς, ήταν δυσαρεστημένη από τις παρατηρήσεις και δεν απάντησε στον Μητροπολίτη για αρκετή ώρα. Αυτό τον ανησύχησε και μέσω μιας επιστολής άρχισε να μαθαίνει από τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο πώς έγινε αποδεκτή η προσφώνησή του στην Ακαδημία: «Μα δεν απαντήσατε στην ερώτηση», έγραψε ο Μητροπολίτης, «πώς κρίνουν την επιστολή μου [για το κάπνισμα]. Προφανώς πολύ ανελέητο». Το θέμα όμως δεν σταμάτησε εκεί. Ο Μητροπολίτης προσπάθησε να εντυπώσει στην Ακαδημία ότι η επιστολή του για το κάπνισμα δεν πρέπει να θεωρηθεί ως εντολή ανώτερου, αλλά ως πρόκληση για να συζητηθεί το θέμα. Είπε με συγκινητική σεμνότητα: «Δεν υπάρχουν οδηγίες σε αυτήν [η επιστολή], αλλά είναι γραμμένος ένας συλλογισμός [...]. Και δεν εννοούσα την απαγόρευση και την επίβλεψη, αλλά ότι πρέπει να δοθεί στους μαθητές συλλογιστική που θα τους ενθάρρυνε να βγάλουν μόνοι τους συμπεράσματα» 19 . Τι φιλικός τόνος του εβδομήνταχρονου προς την πράσινη νεολαία! Η σεμνότητα του Αρχιπάστορα τον ανάγκαζε να αναλαμβάνει μερικές φορές τέτοιες αποστολές που οποιοσδήποτε άλλος στη θέση του αρνιόταν. Κάποια ω. Ο Άβελ (προφανώς μοναχός) ζήτησε από τον Άγιο Φιλάρετο να διορθώσει την προσευχή που συνέταξε ο αιτητής στον Πρόγονο Άβελ και ο Μητροπολίτης εκπλήρωσε την εντολή, ζητώντας συγγνώμη που δεν μπορούσε να επιστρέψει το πρωτότυπο, καθώς ήταν πολύ περίγραμμα. Και ο Κύριος κάνει αυτό το έργο έξι μήνες πριν από το θάνατό του 20! Η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη του Μητροπολίτη Φιλάρετου εκφραζόταν ιδιαίτερα στην καλοπροαίρετη στάση του απέναντι στους επικριτές και στους δυσμενείς κριτές των υποθέσεων και των δραστηριοτήτων του, έστω κι αν αυτοί οι επικριτές δεν έμειναν κρυφοί. Ήθελε να σταθεί και στάθηκε πάνω από αυτά τα μικροπράγματα, τα οποία θεωρούσε γελοιότητες των επικριτών του. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Επίσκοπος Μόσχας είπε: «Με τη χάρη του Θεού, αν κριθώ δυσμενώς, πιστεύω ότι το αξίζω, και δεν αλλάζω την εύνοιά μου προς τον δυσμενή δικαστή» 21 . «Είναι καλύτερα να απαντάμε στην επίπληξη με πραότητα παρά με επίπληξη», είπε. - Πρέπει να ξεπλύνετε τη βρωμιά με καθαρό νερό. Δεν μπορείς να ξεπλύνεις τη βρωμιά με βρωμιά» 22. Από αυτούς τους κανόνες καθοδηγήθηκε στην πράξη. Όταν μια μέρα ένας από τους υφισταμένους του εξέφρασε μομφή κατά του Μητροπολίτη παρουσία μαρτύρων που, ως μέρος του καθήκοντός του, έπρεπε να φέρει την πράξη υπόψη του Επισκόπου, δήλωσε ότι δεν ήθελε να καταδικάσει για τη μομφή εναντίον του, ότι δεν ήθελε να δώσει πρόσχημα για τον ισχυρισμό ότι τελικά τιμωρούσε τον ίδιο τον κατηγορούμενο. σε αυτόν και συνέστησε στους υπαλλήλους της διοίκησης του να μάθουν τον ίδιο κανόνα 23 . Προς το παρόν, κανείς δεν μπορεί παρά να διαβάσει με έκπληξη μια μακρά υπόθεση που κράτησε πολλά χρόνια και προκάλεσε ατελείωτη και άδικη ανησυχία στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Παρά αυτή τη φύση της υπόθεσης, δεν έλαβε μέτρα για να την σταματήσει, μη θέλοντας να αποδοθεί σε ένα είδος βίας. Καταλαβαίνουμε το εξής. Μια κοπέλα, κόρη ενός ιερέα του χωριού, προφανώς όχι απολύτως φυσιολογική, η Avdotya Smirnova, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να της δοθεί ένα μέρος για βυνοποίηση, αλλά σίγουρα στο νεκροταφείο Vagankovsky, όπου, ωστόσο, αυτό το μέρος δεν ήταν αδρανές. Ο Μητροπολίτης της πρόσφερε άλλη θέση στο σπίτι της βύνης, αλλά η Σμίρνοβα δεν το ήθελε και πήγε στις επισκοπικές αρχές της Μόσχας και στη Σύνοδο και στον Τσάρο με αίτημα. Μάταια ο Μητροπολίτης, θέλοντας να ηρεμήσει τη γκρινιάρα, μετέφερε το μύλο βύνης του Βαγκάνκοφ σε άλλο μέρος και ανέθεσε αυτό το μέρος στη Σμίρνοβα. μάταια αυτή τη φορά και μετά την προέτρεψε προσωπικά να αρχίσει να ζει ήσυχα και ήρεμα. Η Σμιρνόβα, αν και ήταν ευχαριστημένη που πέτυχε τον στόχο της, απαίτησε από το συγκρότημα να της αγοράσει ένα σπίτι στο νεκροταφείο και να παράσχει χρήματα για τη θέρμανση του. Και όταν της απορρίφθηκε αυτή η παράνομη απαίτηση, ανακοίνωσε παρουσία μελών της συνοικίας: «Λοιπόν, τι είναι το διάταγμά σας [να την βάλετε στη θέση της]; Οι μολόχες δεν ζουν στο χιόνι και δεν ψήνουν ψωμί στο χιόνι». Η γκρινιάρα δεν δίστασε να απειλήσει με αυτοκτονία ακόμη και στο πρόσωπο του ίδιου του Μητροπολίτη αν δεν εκπληρωθεί το αίτημά της. Αυτό το θέμα, λέμε, κράτησε πολλά χρόνια, αλλά η αξιοσημείωτη ταπεινοφροσύνη του Μητροπολίτη Φιλάρετου βγήκε νικητής από αυτή τη δοκιμασία: άφησε ανεμπόδιστα το θέμα να περάσει από όλα τα στάδια της ανάπτυξής του, αν και, φυσικά, θα μπορούσε να το σταματήσει από την αρχή 24. Ή εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Στο τέλος της ζωής του Αγίου Φιλάρετου, ένας διάκονος έγινε διάσημος στη Μόσχα (Zvonarsky - με το όνομα της ενορίας όπου υπηρετούσε: Άγιος Νικόλαος στο Zvonary - δεν ξέρουμε το επίθετό του), έγινε διάσημος για την παράτολμη συμπεριφορά του σε σχέση με τον Αρχιπάστορά του. Ένας θαυμαστής του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που μας άφησε απομνημονεύματα αφιερωμένα στην περιγραφή του βίου αυτού του Αγίου, λέει τα εξής για τον προαναφερθέντα διάκονο. Επί σειρά ετών ταλαιπωρούσε συνεχώς τον Μητροπολίτη με παρακλήσεις να τον διορίσει στη θέση του ιερέα και σε κάθε ικεσία ή επιστολή προσπαθούσε να τρυπήσει τον Άγιο Φιλάρετο, καταδικάζοντας τώρα τους ανθρώπους που διέκρινε, τώρα τον κατηγορούσε για τη μεροληψία του προς τους συγγενείς του, άρχιζε υποθέσεις, έγραφε πολλά σκληρά χαρτιά, θέλοντας να τον Metrophurt. Όμως παρέμεινε ήρεμος. Μερικές φορές μόνο, και μετά γελώντας, ανέφερε, αν η συζήτηση γινόταν για τον διάκονο, τι μάθημα, οδηγία, υπαινιγμό είχε ξαναλάβει από τον υφιστάμενό του. - Γιατί δεν τον φέρνεις στα συγκαλά του; - ένας θαυμαστής τόλμησε κάποτε να ρωτήσει τον Άγιο Φιλάρετο και πήρε την απάντηση: «Δεν είμαι δικαστής στη δική μου υπόθεση» 25. Η ταπεινοφροσύνη και η σεμνότητα δεν επέτρεψαν στον Μητροπολίτη να γίνει κριτής ανάμεσα σε αυτόν και τον εχθρό του. Ο Άγιος της Μόσχας άφησε ακόμη και ευθεία συκοφαντία εναντίον του εαυτού του (και ποιος γλιτώνει από αυτήν;) χωρίς καμία προσοχή. Διέκρινε δύο είδη συκοφαντίας. «Κάποια συκοφαντία σε διώχνει, σε οδηγεί στη φτώχεια, σε ρίχνει στη φυλακή: αυτό είναι δύσκολο», σκέφτηκε. «Δεν είναι πιο εύκολο όταν η συκοφαντία περνάει από τα αυτιά σου σαν τον άνεμο;» 26 Βεβαίως, δεν υπήρξε πρωτογενής συκοφαντία κατά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, και επομένως δεν μπορούσε παρά να κωφεύει στη συκοφαντία, αφού το θέμα μπορούσε να αφορά μόνο την υπερηφάνεια του Μητροπολίτη, αλλά δεν ήταν αχαλίνωτος. Ακόμη λιγότερο θα μπορούσε ο Μητροπολίτης να τιμωρήσει οποιονδήποτε για συκοφαντία σχετικά με την προσωπικότητά του. Κάποτε του έφτασε η είδηση ​​ότι κάποιος ηγούμενος του Ισραήλ έγραφε συκοφαντίες εναντίον του και έδινε επίσημη κίνηση στο γραπτό του. Χαρακτηριστική είναι η απάντηση του αγίου Φιλάρετου, που βρίσκουμε σε μια από τις επιστολές του προς τον Βικάριο Ιννοκέντιο: «Θα συμφωνούσα να εξετάσω εκ των προτέρων τη συκοφαντία των άλλων· και δεν είναι δική μου δουλειά να θεωρώ συκοφαντία εναντίον μου. Επομένως, επιστρέφω τα χαρτιά που μου έστειλαν χωρίς να τα τυπώσω» 27 (προφανώς, τα χαρτιά αυτά περιείχαν την εν λόγω συκοφαντία). Όμως η πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ταπεινοφροσύνης και της σεμνότητας που διέκρινε τον μεγάλο Ιεράρχη είναι εκείνες οι επιστολές που έγραψε στον κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Αυτά τα γράμματα αντιπροσωπεύουν ένα πολύτιμο μνημείο. Πρώτον, υπάρχουν πολλά από αυτά, και καλύπτουν σχεδόν ολόκληρη τη μακρά περίοδο της ιεροσύνης του Φιλάρετου στη Μόσχα, και δεύτερον, εδώ, όπως πουθενά αλλού, ο ηθικός του χαρακτήρας αντανακλάται ακόμη πιο καθαρά. Δεν είχαν περάσει ούτε τέσσερα χρόνια από τότε που ανέλαβε ο Αντώνιος τη θέση του κυβερνήτη, όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε ήδη στον άγνωστο τότε βοηθό της διαχείρισης της Λαύρας: «Είσαι από καιρό υπέρ ενός φίλου στην καρδιά μου» 28, δηλαδή ο μεγάλος Ιεράρχης δηλώνει προσωπικό φίλο τον ταπεινό υφιστάμενό του. Βέβαια, κάποτε ήταν ένα μυστικό που μόνο οι δυο τους ήξεραν. Η ομολογία αυτή ήταν απρόσμενη και συγκλόνισε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Φιλία - με ποιον; Υπό την επίδραση μιας απρόσμενης χαράς, ο νέος φίλος του Αγίου Φιλάρετου ομολογεί ότι φοβάται ότι μια τέτοια ευτυχία μπορεί να οδηγήσει σε ανάταση και αλαζονεία του τυχερού. Σε αυτό, ο Μητροπολίτης απάντησε με τις ακόλουθες ταπεινές γραμμές: «Τι συμβαίνει να φοβάσαι την ανάληψη; [...] Μήπως ο φίλος σου στέκεται κάπως πιο ψηλά σε ορατή βαθμίδα; – Αλλά ο Θεός δεν κοιτάζει αυτό, αλλά στα βάθη της καρδιάς. Είναι ο φίλος σου φτωχό πλάσμα, μόχθο και φορτωμένο; Και τολμήστε να σταθείτε και να σας σέβονται. Μην είσαι αλαζονικός, αλλά φοβάσαι», εμπνέεται ο 29χρονος φίλος του Άντονι. Από τότε, ο Vladyka έκανε τα πάντα για να κάνει αυτόν τον φίλο να πιστέψει ότι η φιλία του Μητροπολίτη με τον υφιστάμενό του έχει ένα βαθύ ηθικό νόημα. Αμέσως μετά, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος βρέθηκε πολύ δυσαρεστημένος με τον εαυτό του κατά κάποιο τρόπο και εξέφρασε αυτό το παράπονο σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη. Αυτό το τελευταίο τον ηρεμεί και, επιπλέον, με τρόπο που μόνο ένας ειλικρινής φίλος θα μπορούσε να το κάνει. «Τα παράπονα που έγραψες για τον εαυτό σου... Διαβάζω, στρέφοντας [τα] προς τον εαυτό μου, και όχι μειώνοντας, αλλά αυξάνοντας» 30. Το βάρος βγαίνει από τους ώμους ενός αδύναμου φίλου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στρέφεται συχνά στον κυβερνήτη ζητώντας του να του δώσει οδηγίες: «Σας ευχαριστώ που με παρηγορήσατε, αλλά με δίδαξατε περισσότερα», 31 δήλωνε συχνά. Ή έγραψε ως εξής: «Είναι καλύτερα να σου δείξω υπακοή παρά να είσαι σοφός» 32. Ζητά από τον φίλο του ηθική υποστήριξη: «Στήριξέ με να σηκώνω τον σταυρό με λόγια αγάπης, συμβουλές, ενίσχυση και παρηγοριά». «Δίδαξέ με ταπεινοφροσύνη και υπακοή και προσευχήσου γι’ αυτό» 33. Ζήτησε συγχώρεση για τον εαυτό του: «Θα ανεχτείς την αδυναμία μου ή μερικές φορές την ανυπομονησία μου, με την οποία μερικές φορές παρατηρώ μικρά πράγματα, ενώ δεν εκφράζω πάντα ευγνωμοσύνη για μεγάλα πράγματα» 34. Τον καλεί να υποδείξει με τόλμη τα λάθη του και να τον εκθέσει. «Θα σας πω, όπως λέω συνήθως, τι σκέφτομαι και αυτό που λέω είναι λάθος», έγραψε η Vladyka, «υποδεικνύει το λάθος μου». «Σας ζητώ να μην ντρέπεστε ποτέ στην επικοινωνία μαζί μου, ακόμα κι αν δεν πρόκειται για την επιθυμία σας, αλλά για την καταγγελία μου» 35. Ο Μητροπολίτης δεν ξέχασε ποτέ να ζητήσει συγχώρεση από τον κυβερνήτη στην αρχή της Σαρακοστής και ακόμη και σε άλλες νηστείες. εξέφρασε αυτό το αίτημα πολύ συγκινητικά. «Ζητώ τη συγχώρεση σου», έγραψε, «με ποιον τρόπο σε προσέβαλα με την ανυπομονησία μου, ή με ποια παράλογη, ή παθιασμένη πράξη, ή κακό παράδειγμα σε έβαλα σε πειρασμό» 36 . Μερικές φορές ένας ταπεινός Ιεράρχης παραδέχεται με σεμνότητα ότι είναι κακό αφεντικό: «Μη θυμώνεις μαζί μου, γιατί εγώ ξέρω μόνο να σε εμποδίσω και όχι να σε βοηθήσω» 37 . Ο περίφημος ήρωας Φιλάρετος τα έστελνε συχνά στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, ο οποίος δεν είχε σωστή σχολική μόρφωση, πριν τυπώσει τα κηρύγματά του. Έτσι, μια μέρα, σκοπεύοντας να δημοσιευθεί ένα από τα κηρύγματά του στο περιοδικό της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, το στέλνει εκ των προτέρων στον κυβερνήτη Αντώνη και γράφει: «Αν η λογοκρισία σας αποφασίσει να σταματήσει ολόκληρο το σημειωματάριο ή κάνει σχόλια: επιστρέψτε το σε μένα. Και πρέπει να πούμε ότι ο κυβερνήτης χρησιμοποίησε το δικαίωμα που του δόθηκε. Μερικές φορές έκανε τα δικά του σχόλια ή εξέφραζε σύγχυση για ορισμένα αποσπάσματα στα κηρύγματα του διάσημου ιεροκήρυκα. Σε μια τέτοια περίπτωση, ο Μητροπολίτης απάντησε στον κυβερνήτη με επιστολή, λέγοντας: «Δεν ξέρω αν να πω, πρόσεχε με πιο αυστηρά. Θα πω τουλάχιστον: μη με κοιτάς πολύ επιεικώς».39 Τι ταπεινότητα! Ας επισημάνουμε τέλος ένα ακόμη γεγονός που σκιαγραφεί τη σχέση του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Στις αρχές της δεκαετίας του '40, ο Αντώνιος, για ασκητικούς λόγους, ήθελε να φύγει από τη θέση του κυβερνήτη. Φυσικά, ο Μητροπολίτης προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τον παρακινήσει να αλλάξει αυτή την πρόθεση και όταν ο κυβερνήτης υποχώρησε, ο Άγιος επαίνεσε την υπακοή του και έγραψε: «Σας ευχαριστώ, υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος» 40. Το ίδιο συνέβη ξανά αργότερα. Αυτό ήταν προς το τέλος της ζωής του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, νιώθοντας τις δυνάμεις του να εξασθενούν, αποφάσισε να αποσυρθεί και να αφήσει τη θέση του. Απαντώντας σε σχετικό αίτημα, ο Μητροπολίτης έγραψε στον κυβερνήτη του ότι σε αυτή την περίπτωση ήταν απαραίτητο να υποβληθούν δύο επιστολές παραίτησης στη Σύνοδο - του, του κυβερνήτη και του ίδιου του Φιλάρετου, και ταυτόχρονα ο Επίσκοπος πρόσθεσε σημαντικά λόγια: «Μα αν με απολύσουν, δεν θέλω να απολυθείς» 41. Ο κυβερνήτης έπρεπε να παραδοθεί. Σε σχέση με την ταπεινοφροσύνη και τη σεμνότητα, ως φυσικό συμπλήρωμά τους, ο ιστορικός είναι υποχρεωμένος να σημειώσει στην προσωπικότητα του Μητροπολίτη Μόσχας την ελκυστική απλότητα των σχέσεων. Ενώ ήταν ακόμη λαϊκός, μίλησε ενάντια στις περιττές ευγένειες σε σχέση με αυτόν. η ψυχή του δεν ήταν υπέρ τίποτε που είχε χαρακτήρα φιλοφρονήσεων. Χωρίς δισταγμό, αποκάλεσε κολακευτικές λέξεις «βρωμιά». Είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε, είπε ακόμη και τότε, «την καθαρή πνοή της ειλικρίνειας, που ζωογονεί την καρδιά, από την ακάθαρτη βρωμιά που μας ρίχνουν στα μάτια για να μας τυφλώσουν: συχνά έτσι μου φαίνονται οι συνηθισμένοι χαιρετισμοί και η καθιερωμένη ευγένεια»42. Ένιωσε και εξέφρασε ακόμη μεγαλύτερη αποστροφή για κάθε κολακεία όταν έγινε επιφανής Ιεράρχης. Σε κάθε ευκαιρία που παρουσιαζόταν, προειδοποιούσε τους γύρω του να μην επαινούν τον εαυτό του και τις πράξεις του. Το να τον επαινέσω, όπως το έθεσε, σήμαινε να οδηγήσω τόσο τον πανηγυριστή όσο και τον επαινούμενο σε πειρασμό. «Αν καταλάβω ότι η τιμή που μου έγινε δεν ανήκει», σημείωσε ο άγιος, «τότε στενοχωριέμαι και μπορώ να στενοχωρήσω αυτόν που έκανε την τιμή· και αν ερωτεύτηκα [ύψωση], τότε οδηγήθηκα στην αμαρτία» 43. Σε άλλη περίπτωση, ο Μητροπολίτης εξιστορεί ένα επεισόδιο που προφανώς έλαβε χώρα σε οικογένεια συγγενή του. «Χθες ένα μωρό μου είπε ότι αγαπούσε τον Μητροπολίτη και με έκανε να του πω το ίδιο. Αν δεν με είχαν αναγκάσει, δεν θα του το έλεγα αυτό, αλλά θα τον αγαπούσα το ίδιο». Και από εδώ βγάζει το εξής συμπέρασμα: «Δεν αγαπάμε, λέγεται, με λόγο ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Άρα, η αγάπη δεν χάνει από τη σιωπή. Η αλήθεια δεν αποτυγχάνει όταν ο λόγος αποτυγχάνει. Ας εμπιστευόμαστε ο ένας τη σιωπή του άλλου, όπως εμπιστευόμαστε ο ένας τα λόγια του άλλου» 44. Κάποτε ενέπνευσε τον Σεβασμιώτατο Εφημέριό του: «Ανταμείψτε με όχι με έπαινο, αλλά με ειλικρινή επικοινωνία της αλήθειας, συμβουλές, επίπληξη και προσευχές» 45. Ο N.V. Sushkov, που μας άφησε ενδιαφέρουσες αναμνήσεις από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, λέει ότι κάποτε δεν μπόρεσε να αντισταθεί (αυτό ήταν λίγες μέρες πριν από τον θάνατο του Αγίου) και κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης είπε: σκέψου: δεν διαψεύδει τις υβριστικές και προφανώς συκοφαντικές φήμες για τον εαυτό του και ό,τι λέγεται με αγάπη γι' αυτόν, προς έπαινο, απορρίπτει» 46. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το αντιπαθούσε πολύ όταν του είπαν: «Δεν τόλμησα να σε ενοχλήσω», φανταζόμενος τον Επίσκοπο σαν να υπήρχε μόνο για κάποιους εξαιρετικούς ανθρώπους και εξαιρετικές πράξεις. Στον κυβερνήτη Αθανάσιο, όταν είπε: «Δεν ήθελα να ενοχλήσω», ο Άγιος Φιλάρετος απάντησε ότι αυτό θα οδηγούσε σε άσχημα πράγματα 47 . Εξέφρασε την άποψή του για το ίδιο θέμα ακόμη πιο ξεκάθαρα στον επίσκοπο του Κρασνογιάρσκ Νικοδίμ. Όταν αυτός ο επίσκοπος, ενώ ήταν ακόμα αρχιμανδρίτης, επισκέφτηκε τον Μητροπολίτη και του είπε: «Δεν τόλμησα να σε ενοχλήσω», ο Επίσκοπος απάντησε: «Τέτοιες συγγνώμες δεν είναι καλές, δεν μου αρέσουν. Τι να φοβάμαι να ενοχλήσω όταν πρόκειται για το κοινό καλό; Θα ήμουν καλός, αν περπατούσα τη νύχτα, επειδή δεν μπορούσα να τον πέσω σε έναν άνθρωπο. Βγάλτε τον μόνο του, δεν τόλμησα να ενοχλήσω έναν γείτονα που μένει κοντά, ποιος σας αρνήθηκε και ποιος θα σας αρνηθεί;» 48. Πρέπει να προστεθεί, ωστόσο, ότι παρόλο που ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν εμπόδισε την πρόσβαση στον εαυτό του σε όλους όσους το χρειάζονταν. αλλά δεν του άρεσε η προσβασιμότητά του να κατέβει στην εξοικείωση, που εκφραζόταν με υπερβολική ειλικρίνεια. Φοβόταν μια τέτοια ειλικρίνεια. «Ο εχθρός μπορεί να βλάψει την περιττή ειλικρίνεια» 49. Η προσβασιμότητα, που καθορίζεται από την απλότητα των σχέσεων, που απέκτησε για τον εαυτό του ο Άγιος Φιλάρετος, δοξάζεται ιδιαίτερα από τον προαναφερθέντα επίσκοπο Νικόδημο. Γράφει με ενθουσιασμό: «Η προσβασιμότητα στον Κύριο (από όσο ξέρω και όπως μπορώ να κρίνω από τις εμπειρίες μου) [και πρέπει να ειπωθεί ότι ο Νικόδημος, πριν λάβει την επισκοπή, πέρασε 25 χρόνια σε διάφορες πνευματικές και εκπαιδευτικές υπηρεσίες] είναι υποδειγματική, και αλίμονο! Σύμφωνα με τις εμπειρίες της ζωής μου, είναι απαράμιλλο! είναι βλακεία, λάθος, αυταπάτη, αλλά και όταν ο λόγος μπορεί να είναι δυσμενής για την προσωπικότητά του, θα απαντήσει και θα δώσει οδηγίες, αν κρίνουμε από τα πλεονεκτήματα αυτού που προτείνεται, και πάντως χωρίς πικρία...» Σε μια συνομιλία με τον Επίσκοπο, λέει ο Νικόδημος, κάποιος ξέχασε «την αμέτρητη απόσταση μεταξύ αυτού και του μικρού ακροατή του: μου μίλησε [όταν, φυσικά, ο Νικόδημος δεν ήταν ακόμη επίσκοπος] ως άντρας λίγο μεγαλύτερος από εμένα». «Όλη η τιμή της πνευματικής καλοσύνης, όλη η δόξα της εύλογης συγκατάβασης», σημειώνει ο Επίσκοπος Νικόδημος, «όλη η τιμή της διορατικότητας και της δικαιοσύνης ανήκει στον Φιλάρετο», σε σύγκριση με άλλους ιεράρχες τους οποίους ο αφηγητής γνώριζε 50. Ο ίδιος αφηγητής μεταφέρει την παρακάτω ιστορία από τη ζωή του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μια απλή σύζυγος του κληρικού εμφανίστηκε στον Μητροπολίτη, ο οποίος όμως θεωρούσε τον εαυτό της ευφυή. Έχει εκατοντάδες αιτούντες στην αίθουσα αναμονής του. Ο αρχιπάστορας τους περιτριγυρίζει με τη σειρά, ανακοινώνοντας στον καθένα αυτό που θεωρεί απαραίτητο να πει. Πλησιάζει τη γυναίκα του υπαλλήλου, πέφτει στα πόδια του και ξεσπά σε κλάματα. Φιλάρετος: Τι χρειάζεσαι; Απάντηση: Εξοχότατε, κοιτάξτε τη Μασένκα μου! - Ποια είναι η Μασένκα σου; - Η κόρη μου. -Είσαι χήρα; - Όχι, ο άντρας μου ζει. - Ποιος είναι και πού; - Διάκονος στο χωριό Komlevo της επαρχίας Ruza. - Γιατί δεν ήρθε; Απάντηση: Κοίτα, Εξοχότατε, Μασένκα μου! Μη βλέποντας τρόπο να μάθει το θέμα, η Vladyka της είπε: «Πήγαινε στον υπάλληλο μου!» Το θέμα διευκρινίστηκε εδώ και έληξε προς ικανοποίηση του αναφέροντος. Αναφέροντας την ιστορία, ο Επίσκοπος Νικοδήμ σημειώνει: «Λίγοι επίσκοποι είναι τόσο προσεκτικοί στην απλή και φτωχή σύζυγο του κληρικού, η οποία, επιπλέον, δεν ξέρει πώς να εκφράσει την ουσία του αιτήματός της» 51. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι αυτή η περίεργη ιστορία μας διηγείται με απόλυτη ακρίβεια, επειδή το περιστατικό που περιγράφεται συνέβη στη μητέρα του αφηγητή. Είναι αξιοπερίεργο ότι ακόμη και τα σχόλιά του, τα οποία έκανε ο Μητροπολίτης σύμφωνα με τα καθήκοντα της εξουσίας του, δεν τα αντιμετώπισε ως κάτι αδιαμφισβήτητο και μη αμφισβητούμενο. Στέλνοντας τα κριτικά σχόλιά του σε ένα εκκλησιαστικό-ιστορικό βιβλίο που προκάλεσε πολλά προβλήματα (Rudnev N. Discourse on heresies and schisms that happened in the Russian Church from the time of Vladimir the Great to Ivan the Terrible. M. 1838) στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Φιλάρετο (Gumilevsky), ο Vladyka, ωστόσο, στέλνει το σχόλιο σας: θυσίασε την πολεμική και... αν η σκέψη δεν είναι προσβλητική», προσθέτει, «σε μείωση της αυτοπεποίθησής σου» 52. Ο Μητροπολίτης δεν έδωσε καν τόσο μεγάλη σημασία στις διάσημες δημιουργίες του, όπως αποδίδουν στα λογοτεχνικά τους έργα ακόμη και λίγο γνωστοί συγγραφείς. Στα τέλη της δεκαετίας του '40, εκφωνώντας το κήρυγμά του στον πρύτανη της Ακαδημίας και αναθέτοντας το για δημοσίευση σε ακαδημαϊκό περιοδικό, ο Ιεράρχης λέει αθώα: «Αν χρειάζεστε κάτι για να καλύψετε γρήγορα το κενό στην [δηλαδή την ακαδημαϊκή] έκδοσή σας, τότε διαβάστε τη συνημμένη ομιλία για τον αγιασμό της εορτής του Κυρίου και κάντε το όπως θέλετε». Στη σύγχρονη γλώσσα των δημοσιογράφων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στέλνει το κήρυγμά του για δημοσίευση, όπως λένε, «για την πρίζα», δηλαδή σε περίπτωση έλλειψης κατάλληλου υλικού! Πόσο μοιάζει αυτό με τον Φιλάρετο και πόσο δεν μοιάζει με τον Μητροπολίτη! Η ταπεινοφροσύνη, η σεμνότητα και η απλότητα συμπεριφοράς, που συζητήθηκαν παραπάνω, χρησιμεύουν ως σαφής έκφραση της επαγρύπνησης του Ιεράρχη μας έναντι του εαυτού του, της υπερηφάνειας και της φιλοδοξίας του και γενικότερα των αμαρτωλών ορμών της θέλησής του. Τίθεται όμως το ερώτημα: σε ποια γεγονότα εκφραζόταν η χριστιανική του αγάπη για τους άλλους, τους γείτονές του και ποιους κανόνες τήρησε ως προς αυτό; Ο Άγιος μας ήταν διαποτισμένος από φόβο μήπως προσβάλει τους γείτονές του. Έκανε κανόνα για τον εαυτό του να μην θυμώνει με κάποιον άλλον: «Το να είσαι θυμωμένος δεν είναι χρήσιμο», σκέφτηκε. - Ο θυμός ενός ανθρώπου δεν επιφέρει τη δικαιοσύνη του Θεού. Ο θυμός μπορεί μόνο να προκαλέσει ή να αυξήσει τον ερεθισμό του άλλου, αλλά μπορεί κανείς να φέρει σε καλύτερη διάθεση μόνο με υπομονή και ειρήνη» 54. «Σε στιγμές αγανάκτησης και θυμού, δεν πρέπει να επιτρέπετε στον εαυτό σας να μιλήσει και να ενεργήσει, αλλά πρέπει να αφιερώσετε χρόνο, να ηρεμήσετε το πάθος με συλλογισμό και προσευχή» 55. Ομοίως, οι πικρές υποθέσεις δεν μπορούν να γλυκάνουν μια πικρή κρίση για αυτές, αλλά η πραότητα, η υπομονή και η αγάπη μπορούν όχι μόνο να γλυκάνουν ό,τι ρέει από μια πικρή πηγή, αλλά και να διορθώσουν μια πικρή πηγή» 56 . Έτσι σκέφτηκε ο Άγιος και έτσι έκανε. Αν αντιμετώπιζε κάτι που θα έπρεπε να τον εκνευρίζει, έλεγε: «... θα θύμωνα με αυτό αν ήταν καλό να θυμώσω» 57 . Προσπάθησε να μην προσβάλει τον γείτονά του μέσω καχυποψίας. ήθελε να κρατήσει την καρδιά του καθαρή και ως προς αυτό. «Γιατί να αγανακτήσει ένας άνθρωπος», δίδαξε, «αγανακτεί με δυσμενείς εικασίες, για κάποιον ασήμαντο λόγο γι' αυτές; Και είναι απαραίτητο να εξαρτάτε την ψυχική σας ηρεμία από την ανθρώπινη γνώμη; Όποιος θέλει να έχει αγάπη για τον πλησίον του πρέπει να έχει απλό μάτι». «Η περίσσεια εμπιστοσύνης είναι καλύτερη από την περίσσεια καχυποψίας. Γιατί η υπερβολική εμπιστοσύνη είναι λάθος μου και η υπερβολική καχυποψία είναι προσβολή για τον διπλανό μου." 59 Ο φόβος του να βλάψει τον γείτονά του επεκτάθηκε τόσο πολύ που κατέστρεφε προσεκτικά γράμματα που θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να συμβιβάσουν κάποιον, ακόμη και ανεξάρτητα από τη βούληση του παραλήπτη τους 60 . Αν χρειαζόταν να διορθώσει την πορεία κάποιου, να αφυπνίσει ενέργεια, ο Μητροπολίτης προσπαθούσε συχνά να διασφαλίσει ότι η υπόδειξη δεν γινόταν στο όνομά του: «Δεν χρειάζεται», διέταξε, «να με μνημονεύεις, για να μην αναμειγνύεται η θλίψη με την ενθάρρυνση» 61 . Ο άγιος μας, όμως, δεν φανταζόταν καθόλου ότι θα μπορούσε να περάσει τη ζωή χωρίς καμία δυσαρέσκεια. πήρε τη ζωή όπως ήρθε. Όμως ήξερε και υπέδειξε πώς να επιλύσει τυχόν δυσαρέσκειες που μπορεί να προκύψουν. «Μου φαίνεται», έγραψε σε μια περίσταση ο βαθύς ηθικολόγος μας, «ότι το πλεονέκτημα της ειλικρινούς οικειότητας μεταξύ των ανθρώπων δεν συνίσταται στο να μην κάνει ο ένας τον άλλον την παραμικρή δυσαρέσκεια, κάτι που δύσκολα είναι δυνατό στη ζωή, αλλά έτσι ώστε ακόμα και όταν, κατά λάθος ή ανάγκη, λέγεται ή γίνεται κάτι προς δυσαρέσκεια του άλλου, δεν βλάπτει την αγάπη και δεν δίνει τροφή στη μνήμη». Χρυσός κανόνας! Έχοντας θέσει τον κανόνα να μην προσβάλλει τον γείτονά του ή, ει δυνατόν, να το αποφεύγει, ο Μητροπολίτης προσπάθησε να είναι επιεικής προς τους γείτονές του όταν οι πράξεις τους, ενώ δεν ισοδυναμούσαν με προσβολή κατά των νόμων, ήταν ωστόσο προσβλητικές, άσεμνες, επιβλαβείς και άξιες καταδίκης. Πρώτα από όλα να πούμε λίγα λόγια για την αξιοσημείωτη συγκατάβαση του Αγίου Φιλάρετου προς τον γραμματέα του Σβυατοσλάβσκι, του οποίου η ζωή πέρασε κάτω από τη σκέπη του Αρχιπάστορα. Μόλις ο Μητροπολίτης άρχισε να παρατηρεί ότι δεν λάμβανε κάποια από τα απαραίτητα επίσημα έγγραφα για πολύ καιρό, ανησυχούσε γι' αυτό και μόνο μετά από ένα ολόκληρο καλοκαίρι ανακαλύφθηκε ότι ο γραμματέας του, λόγω κάποιας ανεξήγητης αμέλειας, δεν μετέφερε τα δέματα στον Μητροπολίτη. Ένα ολόκληρο μάτσο από τέτοια πακέτα βρέθηκε στο δωμάτιο του Svyatoslavsky. Ο Μητροπολίτης, παρά τη σημασία του αδικήματος, περιορίστηκε σε μια εξήγηση του παραλογισμού της συμπεριφοράς του γραμματέα. Ένα χρόνο αργότερα, όμως, η ίδια ιστορία επαναλήφθηκε. Και ένα χρόνο αργότερα, ο Μητροπολίτης άνοιξε μια νέα στοίβα από δέματα στο δωμάτιο της γραμματέως του, μερικά από τα οποία παρέμειναν ανενόχλητα για πέντε μήνες 63 . Και ο ελεήμων Κύριος άντεξε και συγκατατέθηκε! Στη συνέχεια, τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που η γραμματέας δεν έκανε απολύτως τίποτα. Ο Άγιος Φιλάρετος είπε: «Ο Σβιατοσλάβσκι είναι ήδη νεκρός για δουλειές: περπατάει λίγο, θυμάται λίγα και δεν κάνει τίποτα» 64. Καλός γραμματέας είναι αυτός που δεν κάνει τίποτα! Και όμως, όπως λέει ένας αφηγητής, αυτός ο γραμματέας τελείωσε τη ζωή του με τον Μητροπολίτη «στην υπηρεσία και, όπως λέγαμε, στην αγκαλιά του» 65. Η απάντηση σε μια τέτοια συγκατάβαση βρίσκεται εν μέρει στο γεγονός ότι ο γραμματέας είχε σχεδόν την ίδια ηλικία με τον Μητροπολίτη, ήταν αφοσιωμένος σε αυτόν και ήταν καλός χριστιανός. Αλλά και πάλι, η συγκατάβαση του Αγίου Φιλάρετου είναι πραγματικά αξιοσημείωτη! Ας δούμε και άλλα παρόμοια παραδείγματα. Γύρω στο 30ό έτος του περασμένου αιώνα, εμφανίστηκε στη Μόσχα ένας συνταξιούχος αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης Smirnov, ένας από τους υπηρέτες του πρώην υπουργού Shishkov, ο οποίος έπαιξε έναν πολύ μη ελκυστικό ρόλο στην εχθρότητά του στην ιστορία της ζωής του Αγίου Φιλάρετου. Αυτός ο αξιωματούχος, αφού εγκαταστάθηκε στη Μόσχα, άρχισε να επισκέπτεται τον Μητροπολίτη. Άρχισαν να προειδοποιούν τον τελευταίο ότι αυτός ο αξιωματούχος ήταν ένα αναξιόπιστο άτομο, ότι ήρθε στο Vladyka για να «μάθει» και ότι προκαλούσε «ζημιά» στον Vladyka αναφέροντας ότι δεν υπήρχε. Όμως ο Μητροπολίτης, παρά τις προειδοποιήσεις, δεν άλλαξε τη συγκατάθεσή του προς τον ανάξιο. Ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε σχετικά: «Ο Κύριος γνωρίζει τις καρδιές και τις κρυφές πράξεις, όσα άκουσα γι' αυτόν δεν με εμποδίζουν να τον δεχτώ με ψυχραιμία, αλλά», παραπονιέται γι' αυτό ο Μητροπολίτης, «μου λείπουν οι πολύωρες συνομιλίες του και κουράζομαι» 66. Ο Μητροπολίτης έδειξε επίσης σπάνια συγκατάβαση προς έναν ιερέα της Μόσχας. Ο ιερέας της Εκκλησίας της Εναπόθεσης του Ρόβου στην οδό Donskaya φανταζόταν τον εαυτό του ως μεγάλο ιεροκήρυκα, έκανε «φουσκωμένα» κηρύγματα, πολέμησε κατά των σύγχρονων αιρετικών και αιρέσεων, με τα οποία «πολέμησε όπως ο Δον Κιχώτης με μύλους», γενικά, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, γι' αυτόν τον ιεροκήρυκα «αυτή η οργή για την αναταραχή της σκέψης». Ο τότε εφημέριος ήθελε να απαγορεύσει στον ιεροκήρυκα να κάνει τα κηρύγματά του. Όμως ο Μητροπολίτης που βρισκόταν εκείνη την ώρα στην Πετρούπολη, δεν αξιοποίησε να το κάνει αυτό. Το κίνητρο που καθοδήγησε τον Άγιο είναι ενδιαφέρον: «...Φαίνεται ότι έχω την τιμή να είμαι ένας από εκείνους [προφανώς αιρετικούς] που μερικές φορές στοχοποιεί στα κηρύγματά του» 67. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο ιερέας του Ρόβου πολεμούσε εναντίον του Μητροπολίτη Φιλάρετου υπό την επιρροή του προαναφερθέντος αξιωματούχου Shishkovsky, ο οποίος, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, έφερε από την St. νεολογισμός, προτεσταντισμός και φιλαρέτης φιλελευθερισμός 68 . Αλλά τέτοια κουτσομπολιά υπήρχαν στην πραγματικότητα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδειξε επίσης μεγάλη επιείκεια στις σχέσεις του με πρόσωπα της μοναστικής τάξης, αν και ο όρκος ταπεινότητας και υπακοής που έδωσαν δεν τον υποχρέωνε σε τέτοια επιείκεια, και μολονότι δεν την άξιζαν πραγματικά. Ένας αρχιμανδρίτης της Μονής Ιωσήφ είχε την υψηλότερη γνώμη για την ευφυΐα του. «Αυτός ο άνθρωπος νομίζει ότι είναι πιο έξυπνος από όλους», τον χαρακτηρίζει ο Μητροπολίτης, «και όταν προσπαθώ να του αποδείξω ότι αυτό είναι αμφίβολο, με κοιτάζει με έκπληξη ή με λύπη που δεν καταλαβαίνω τη σοφία του» 69. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αρχιπάστορας μπορούσε να του πει ευθέως την πικρή αλήθεια που ρωτούσε, αλλά δεν ήθελε να το κάνει. Άλλη περίπτωση. Ο ηγούμενος της Μονής Πεσνόσα ήταν ένοχος για κάτι και αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να διευρυνθεί η έρευνα. Αυτό αναστάτωσε πολύ τον ηγούμενο. Ενόψει αυτού, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε απαραίτητο να παρηγορήσει τον παραβάτη. Έγραψε στον κυβερνήτη που διεξήγαγε την έρευνα: "Είπα καλά λόγια στον ηγούμενο [δηλαδή μια ενθαρρυντική λέξη μέσω του συνεδρίου, αλλά του λέτε επίσης από εμένα ότι δεν υπάρχει λόγος να αποθαρρυνθείτε. Από άφθονη προσοχή, οι αρχές έπρεπε να κάνουν ό,τι έκαναν, αλλά αυτός [ο ηγούμενος] θα έπρεπε να καθησυχαστεί από το γεγονός ότι το θέμα είναι 7. Υπό τις διαταγές του Κυβερνήτη Αντώνιου στα χρόνια 40–50 υπήρχε κάποιος αρχάριος Φίλιππος, ο οποίος αργότερα πήρε το μοναστικό όνομα Φιλάρετος. Άρχισε να επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει πράγματα που προκάλεσαν εικασίες. Εμφανίστηκε στις εκκλησίες της Μόσχας με κάποιο προσωπικό κρεμασμένο με κορδέλες, κανόνισε ένα γεύμα για τον εαυτό του στις βεράντες, περπάτησε στη Μόσχα με κάποιο είδος μεταλλικού πουλιού στα χέρια του. Πάνω από μία φορά κατέληξε σε αστυνομική κράτηση εξαιτίας αυτού. Ο Μητροπολίτης αντέδρασε συγκαταβατικά σε αυτή τη συμπεριφορά ενός ατόμου που κατατάσσεται ως μοναχός, περιοριζόμενος στο να τον συμβουλεύει «να απέχει από τέτοιες ενέργειες», ενσταλάσσοντάς του ότι δεν πρέπει «να οδηγηθεί σε πειρασμό». Στη συνέχεια, όταν ο ίδιος ο Philip-Filaret άρχισε να ζητά από τον κυβερνήτη να κάνει κάποιο ταξίδι, ο Μητροπολίτης δεν επενέβη, αλλά έγραψε αστειευόμενος το εξής σε επιστολή του στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Αλλά πες του να μην προσπαθήσει να συλληφθεί, και αν του αρέσει, θα μας έλεγε, και δεν θα θέλαμε να τον συλλάβουμε με αγάπη». 71 Σε κάποιον ιερομόναχο της Λαύρας Βλαδίμηρο δόθηκε ένα βιβλίο για συλλογή ελεημοσύνης. Αλλά αυτός ο άνθρωπος δεν αρκέστηκε στο δικαίωμα που του δόθηκε, αλλά έγραψε μια «πομπώδη έκκληση» στους ευεργέτες. Κατά πάσα πιθανότητα, η έκκληση ήταν λίγο ανόητη. Ο Μητροπολίτης απαγόρευσε στον Βλαντιμίρ να «το χρησιμοποιήσει». Συνέπεια όλων αυτών ήταν να εκδικηθεί ο προσβεβλημένος συγγραφέας τον Μητροπολίτη. «Έτσι συμβιβάστηκε μαζί μου», γράφει ο τελευταίος, «δεν χρησιμοποίησα την ευγλωττία του και δεν έδωσε το βιβλίο συλλογής μας» (προφανώς, ο μοναχός αρνήθηκε να εισπράξει). «Τουλάχιστον έδωσε ικανοποίηση στον εαυτό του» 72. Ο τόνος της ομιλίας του Αγίου Φιλάρετου είναι εντελώς εφησυχαστικός και μάλιστα κάπως παιχνιδιάρικος. Ας σας δώσουμε μια άλλη περίπτωση. Ένας μοναχός, που ανήκε στα αδέρφια του Μητροπολίτη Μόσχας Μετοχίου, μεθυσμένος το βράδυ, έκανε φασαρία, ώστε ο θόρυβος έφτασε στα αυτιά του Μητροπολίτη στην άλλη άκρη του σπιτιού. Αποδείχθηκε ότι αυτός ο μοναχός είχε δηλώσει προηγουμένως μεθυσμένος. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι ο Αρχιπάστορας έδειξε τη δυσαρέσκειά του όχι τόσο εναντίον του μοναχού όσο κατά του οικονόμου του μετοχίου, που ήταν επικεφαλής των αδελφών εδώ, επειδή απέκρυψε τη συμπεριφορά του ενόχου από τον Μητροπολίτη. Έγραψε στον κυβερνήτη Αντώνιο: «Εσύ, από την πλευρά σου, συμβουλεύεις τον οικονόμο να μην συμπεριφέρεται στο αφεντικό [δηλαδή με τον Άγιο Φιλάρετο] σαν λύκο, όταν οι αρχές θέλουν να συμπεριφέρονται στους υφισταμένους τους ως αδέρφια» 73 . Παρ' όλες τις επιθυμίες του για επιείκεια, ο Άγιος Φιλάρετος παραδέχτηκε ότι μερικές φορές έδειχνε δυσαρέσκεια, δηλαδή μάλλον εκνευρισμό. Διαπίστωσε όμως ότι στη θέση του αυτό ήταν ένα σχεδόν αναπόφευκτο κακό. Ο Μητροπολίτης ήταν τόσο κυριευμένος από υποθέσεις, επίσημες και εξωεπίσημες, που δεν πρόλαβε να ακολουθήσει όλες τις ορμές της ψυχής του. Είπε εξηγώντας τον εκνευρισμό που τον συνέβαινε μερικές φορές: «Τα πράγματα στα οποία δεν υπάρχει τροφή για την ψυχή καταναλώνουν χρόνο και πάντα αφήνουν την ανησυχία ότι πολλά μένουν ημιτελή· η αδυναμία απαιτεί πολύ χρόνο για να ξεκουραστεί· η ψυχή δυσκολεύεται να επιστρέψει στην ηρεμία της· σκέψεις φροντίδας ή ματαιοδοξίας την επιδιώκουν και τη ληστεύουν» 74. 75, τότε θα θαυμάσουμε τον εφησυχασμό του, που εκφράστηκε τόσο ξεκάθαρα και τόσο αναμφίβολα. Πραγματικά συγκινητική είναι η αμιγώς συγγενική προσοχή και φροντίδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα μικρότερα αδέρφια, για τα πρόσωπα που στάθηκαν σχεδόν στα τελευταία σκαλιά της κοινωνικής κλίμακας. Η ψυχή του ήταν ανοιχτή και σε αυτούς. Θα μπορούσαν να δοθούν πολλά διδακτικά παραδείγματα. Ας δώσουμε τουλάχιστον μερικά. Ο Άγιος Φιλάρετος άκουσε για την επικίνδυνη αρρώστια κάποιου αρχάριου σκήτη και τον θυμάται με ένα καλό λόγο. «[Φαίνεται] ακόμα βλέπω και ακούω τον αρχάριο Θοδωρή», γράφει, «να διαβάζει στην εκκλησία του σκήτη. Συμπάσχω που είναι άρρωστος, χαίρομαι που εφησυχάζει» 76. Σε άλλη περίπτωση, ο Μητροπολίτης γράφει στον Αντιβασιλέα Αντώνιο: «Δεν θέλω να σκίσω τον Ηλία και νομίζω ότι θα με βαρεθεί» 77 . Και ο Μητροπολίτης τα γράφει αυτά για κάποιον Ηλία, τον οποίο ο κυβερνήτης ήθελε να στείλει στην αυλή της Μόσχας για να εκτελέσει καθήκοντα σέξτον. «Θα βαρεθεί μαζί μου!» Σίγουρα μιλάμε για στενό συγγενή! Άλλο ένα παράδειγμα. Ο άγιος έμαθε ότι στον ξενώνα των Βλαχερνών οι αρχάριοι κουδουνιστές ήταν εκτεθειμένοι σε κινδύνους κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους. Και έτσι σκέφτεται πώς να βοηθήσει τον κόπο και γράφει: «Έμαθα ότι εκεί οι αρχάριοι περπατούν στο καμπαναριό στην ταράτσα της εκκλησίας, με κίνδυνο να τους παρασύρει ο άνεμος ή να γλιστρήσει και να πέσει. Παράξενη δομή του κτιρίου! Πρότεινα στον Γ. Π. να βάλει ένα κιγκλίδωμα: λέει ότι θα είναι άσχημο και προσφέρει ένα σχοινί για να τοποθετήσω ξανά ένα σχοινί, που δεν μοιάζει με το χέρι. αραιά στηρίγματα...» 78 Είναι σαφές ότι ο φιλεύσπλαχνος Ιεράρχης δεν θεωρεί κενή υπόθεση τη φροντίδα για τους κωδωνοκρουστούς! Ο Αρχιπάστορας ανέλαβε πολλές συγκινητικές ανησυχίες για τους συνοδούς και τους υπηρέτες του κελιού του, εάν τους συνέβαιναν σοβαρά προβλήματα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι οι αληθινά αδελφικές ανησυχίες του για τον υπηρέτη Πέτρο, ο οποίος αρρώστησε στο προαύλιο του Μητροπολιτικού στην Αγία Πετρούπολη. Ο Επίσκοπος γράφει μια επιστολή στον κυβερνήτη, όπου λέει: «Έχω πειρασμό στο σπίτι μου. Ο υπηρέτης Πέτρος τρελαίνεται [προσέξτε ότι αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν κάτι άλλο], κάνει περίεργα πράγματα και ενοχλεί πολλούς. Θυμηθείτε τον πριν από τον Άγιο Σέργιο, ας ζητήσει καλό λόγο». Τότε, με εύλογο πρόσχημα, ο Μητροπολίτης έστειλε τον Πέτρο στη Λαύρα, εμπιστεύοντάς τον στην προστασία του κυβερνήτη. Επειδή όμως τα περίεργα συνεχίστηκαν με αυτόν τον λειτουργό και μετά, ο Άγιος Φιλάρετος ρώτησε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Πες του να τον θυμάται στα προσκομήδια». Τότε ο Πέτρος εγκαταστάθηκε τελικά στη Λαύρα και άρχισε να επιδίδεται σε διάφορα κατορθώματα: είτε σιώπησε, είτε επέβαλε στον εαυτό του μια νηστεία 40 ημερών. Όποτε συνέβαινε αυτού του είδους το φαινόμενο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδειχνε έντονο ενδιαφέρον για τον πρώην υπηρέτη του. Για παράδειγμα, όταν ο Πέτρος θέλησε να αναλάβει μια νηστεία 40 ημερών, η Vladyka τον συμβούλεψε να συντομεύσει αυτή τη νηστεία σε 33 ημέρες, σε ανάμνηση των χρόνων της ζωής του Σωτήρα, για να μην εξαντληθεί πολύ με μια μεγάλη νηστεία. Το μετάνιωσε όταν η νηστεία εξάντλησε τόσο πολύ τον Πέτρο που αρρώστησε πριν εκπληρώσει τον όρκο του, αλλά χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό όταν έμαθε ότι ο Πέτρος κατάφερε να πραγματοποιήσει το κατόρθωμά του. Γενικά, για πολλά χρόνια ο Μητροπολίτης ενδιαφέρθηκε για τη ζωή και τη δράση του Πέτρου, και μια μάζα επιστολών του μεγάλου Ιεράρχη καλύπτονται με το όνομα ενός άγνωστου μητροπολίτη υπηρέτη 79 . Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και ο άλλος υπηρέτης του, ο Γιακόφ, από κάποιους υπαλλήλους της Λαύρας, ανησυχούσαν πολύ για την ασθένεια. Ο Yakov, όπως αποδείχθηκε, αρρώστησε με ψυχική ασθένεια. Ο άγιος τον έστειλε στον κυβερνήτη για τη φροντίδα του τελευταίου. Ο ασθενής ήταν πρόθυμος να μετανοήσει δημόσια για τις αμαρτίες του. «Προσπάθησε να συζητήσεις μαζί του», είπε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στον κυβερνήτη, «και πείσέ τον να προσευχηθεί, υπό τη μεσολάβηση του Αγίου Σεργίου, για ειρήνη στον Κύριο και να μην υποκύψει σε παρορμήσεις». Είναι ενδιαφέρον ότι σε μια από τις επιστολές του, ο Άγιος Φιλάρετος διηγείται πολύ ξεκάθαρα την ιστορία της ασθένειας του Γιάκωβ, πώς μετατράπηκε από υπάκουο σε άτομο που άρχισε να παρεμβαίνει εκεί που δεν έπρεπε και μάλιστα να βγάζει στον αέρα 80 . Ο άγιος δίνει συμβουλές στον κυβερνήτη για το πώς να αντιμετωπίσει αυτόν τον ασθενή εάν η ασθένειά του γίνει σοβαρή. Ο Μητροπολίτης έδειξε όχι λιγότερο ενδιαφέρον για τον τρίτο υπηρέτη του, τον Βασίλειο. Αυτό έγραψε για αυτόν στον Κυβερνήτη Άντονι: «Ήδη στη Μόσχα, έμαθα ότι ένας από τους συντρόφους μου, ο Βασίλι, εξαφανίστηκε στο δρόμο για τη Λαύρα, και μια άλλη φορά εξαφανίστηκε φεύγοντας από τη Λαύρα. Είναι ταπεινός, αλλά είναι άρρωστος με ταινία και γι' αυτό, όταν σκέφτεται, κάνει περίεργα πράγματα. και του λέμε ότι νοιαζόμαστε για αυτόν» 81. Ο Άγιος δεν αρνήθηκε καν να εκφράσει την δέουσα προσοχή στους νεκρούς συνοδούς του κελιού του. Κάποτε, ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη ως μέλος της Συνόδου, ο Μητροπολίτης έμαθε ότι ο συνοδός του κελιού του είχε πεθάνει στη Μόσχα και μόλις το έμαθε, έγραψε την ακόλουθη επιστολή στον εφημέριο, επίσκοπο Ιννοκέντιο: «Ευχαριστώ Σεβασμιώτατε για τις εντολές για τον αείμνηστο Γρηγόριο. Το να με ακολουθεί πολύ, λόγω της αδυναμίας μου, δεν θυμάμαι καμιά φορά που ήταν τεμπέλης ή παραπονέθηκε, ώστε να μπορεί να με ακολουθεί πιο εύκολα όταν ήμουν άρρωστος. 82 Με το γράμμα αυτό ο Άγιος, θα έλεγε κανείς, απαθανάτισε το όνομα του άγνωστου Γρηγορίου. Εκτός από τους στενότερους υπηρέτες του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επέκτεινε την κηδεμονία του και σε άλλα πρόσωπα που τον υπηρέτησαν. Είναι συγκινητικό να διαβάζεις τις ακόλουθες γραμμές της επιστολής του προς τον ίδιο εφημέριο σχετικά με το πώς καλύτερα να στείλεις έναν μητροπολιτικό χορωδό από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, όπου έμενε ο Άγιος ενώ βρισκόταν στη Σύνοδο: «Δεν θα ήταν κακό να τον στείλουμε σε βαγονάκι [πρέπει να θυμάστε ότι τότε δεν υπήρχαν σιδηρόδρομοι] και να βεβαιωθείτε ότι δεν του έδιναν χώρο ανάπαυσης εντός και εκτός σκηνής». Σκεφτείτε μόνο ότι πρόκειται για το ταξίδι του ίδιου του γιου του Μητροπολίτη! Η επόμενη πράξη της Μόσχας Vladyka είναι ακόμα πιο εντυπωσιακή και εκπληκτική. Κάποιος έμπορος Γιακούτ Πάβελ Γκριγκόριεφ, για άγνωστους λόγους, έστειλε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια αναφορά στον Άγιο Νικόλαο, με οδηγίες να το παρουσιάσει (την αναφορά) για τον σκοπό που είχε για τον οποίο προορίζεται. Είναι απίθανο κάποιος να είχε πάρει αυτό το αίτημα στα σοβαρά, αλλά ο Vladyka προσέγγισε το θέμα διαφορετικά. Έγραψε μια επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, όπου είπε: "Θα μπορούσα να πω στον έμπορο Γιακούτ Γκριγκόριεφ να επικοινωνήσει με τον επισκοπικό του επίσκοπο. Αλλά μπορεί να αγνοηθεί μια έκκληση προς τον Άγιο Νικόλαο, ό,τι κι αν είναι; Θα μας παρακαλούσατε να κάνουμε μια προσευχή ενώπιον της θαυματουργής εικόνας του Αγίου Νικολάου και να θυμηθούμε τον δούλο;" 84 Ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας στην αρχαία πρωτεύουσα δεν ήθελε να παρακούσει τη θέληση του εμπόρου των Γιακούτ Γκριγκόριεφ! Επεκτείνοντας την αγία του προσοχή και ευγένεια ακόμη και στους κατώτερους αδελφούς, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν καθοδηγήθηκε στις πράξεις του από τύχη και παρορμήσεις. Όχι, παραδέχτηκε: «Για μένα η επικοινωνία με τους ταπεινούς της γης ήταν παρήγορη και χρήσιμη. Είναι πολύ αγαπημένοι». 85 Άρα υπήρχε ένα είδος συστήματος σε αυτό. Θα ήθελα να πω λίγα λόγια για μια ακόμη πλευρά της πνευματικής φύσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου, για την εξυπνάδα του, που εκφράστηκε με λαμπρό πνεύμα και αποτέλεσε τον ευχάριστο καρπό της πλήρους πνευματικής του αρμονίας. Οι συνομιλητές του Ιεράρχη θαύμασαν την εξυπνάδα του, 86 αλλά αυτές οι λάμψεις του πνεύματός του δεν έχουν φτάσει σχεδόν σε εμάς. Αλλά έχουμε πολλά εξαιρετικά παραδείγματα της εξυπνάδας του στα πολυάριθμα έργα του. Αυτά τα τελευταία αστράφτουν με τα αιχμηρά του λόγια. Να σημειωθεί, ωστόσο, ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ της εξυπνάδας των νεανικών του χρόνων και των ώριμων. Το πρώτο, αναμφίβολα, είναι στοχαστικό, αλλά μάλλον σκληρό και κάπως χυδαίο. Δεν είναι αυτό το πνεύμα που έχει ήδη βγει από τα στόματα των μητροπολιτών. Στις επιστολές του Φιλάρετου προς τους συγγενείς του, διατηρήθηκαν αρκετά δείγματα του πνεύματός του από την εποχή της προμοναστικής του ζωής. Εδώ είναι δύο από αυτά. Στο Sergiev Posad, όπου σπούδασε και δίδαξε ο μελλοντικός Μητροπολίτης Φιλάρετος, σημειώθηκε απώλεια ζώων, αλλά οι έξυπνοι κάτοικοι δεν υπέστησαν ζημιά από αυτό, επειδή το κρέας των άρρωστων αγελάδων πωλούνταν, μεταξύ άλλων, στη σχολή. Με αυτή την ευκαιρία, αστειεύτηκε: «Οι χειροτεχνίες χτυπούν τα βοοειδή τη νύχτα και αποθηκεύουν ασθένειες για όλο το χειμώνα για να τις πουλήσουν στους υγιείς». «Η μόλυνση που κατατρώει τα ντόπια βοοειδή μεταδίδεται από τα σαγόνια τους από τα χέρια τίμιων εμπόρων στα δόντια μας». Μια άλλη φορά, ο μελλοντικός Φιλάρετος αρρώστησε και έλαβε πολλή θεραπεία. Αυτό το γεγονός προκάλεσε τα ακόλουθα λόγια από τον ίδιο σε μια επιστολή του προς τον πατέρα του: "Εκτός από το μαρτύριο της ασθένειας, ... βίωσα την ευεργετική τυραννία της ιατρικής ... Σήμερα τελειώνω τη θεραπεία μου ... Είμαι χαρούμενος, ναι, νομίζω, και το τοπικό φαρμακείο. Θα κινδύνευε να μείνει άδειο αν διατηρούσα αυτή τη ζήλια για πολύ καιρό τις άξιες προηγούμενες λύπες" 87. Το πνεύμα του Αγίου Φιλάρετου διακρίθηκε για τη μεγαλύτερη λαμπρότητά του, όπως είπαμε, στα χρόνια του θάρρους του. Τα παραδείγματα είναι περιττά. Ο Μητροπολίτης εξουθενώθηκε από την ανάγνωση ατελείωτων, συχνά παράλογων επιστολών, εκκλήσεων, υπομνημάτων κ.λπ., και κάποτε εξέφρασε το παράπονό του με τα εξής λόγια: «Δεν υπάρχει χρόνος να διαβάσετε όλα όσα γράφονται τώρα πολύ γενναιόδωρα από ανθρώπους που, δυστυχώς, έχουν μάθει να γράφουν και να διαβάζουν» 88 . Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός κτιρίου που γίνεται με αρχιτέκτονα και χωρίς αρχιτέκτονα; «Όποιος χτίζει σύμφωνα με την απόφαση του αρχιτέκτονα, βάζει τούβλα στο κεφάλι του αρχιτέκτονα, και αυτός που χτίζει χωρίς αρχιτέκτονα, μόνος του» 89. Για τον γραμματέα του, όπως ήδη γνωρίζουμε, που δεν διακρίθηκε για υπηρεσία, ο Μητροπολίτης είπε κάποτε: «Ο Σβιατοσλάβσκι την Ημέρα των Παθών πριν από την ομολογία του ήθελε να καθαρίσει90». Ονόμασε το κάπνισμα «καπνιστή συνήθεια» ή «μια δυτική συνήθεια του κακού χόρτου» 91. Συναντάμε πολλά πνευματώδη ρητά από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τις υποθέσεις της Λαύρας. Υπήρξε πυρκαγιά στη Λαύρα και σχεδιάστηκε έρευνα. Με την ευκαιρία αυτή, παρατήρησε: «Αν αγγίξεις μια φωτιά, θα χρειαστείς χαρτιά, που θα βγάλει πολύ καπνό» 92. Ένας από τους μοναχούς, όχι εντελώς απαλλαγμένος από υποψίες απληστίας, υποτίθεται ότι θα μεταφερόταν από τη μια υπακοή στην άλλη. Ο Μητροπολίτης, αφού το έμαθε, είπε τα εξής: «Φοβάμαι ότι ο Α. δεν θα ζήσει στην τσέπη του σε άλλο μέρος» 93. Στο σιδηρόδρομο του Γιαροσλάβλ, έγινε ένα νέο πρόγραμμα τρένων για τον Σέργκιεφ, το οποίο ήταν άβολο για τους προσκυνητές. Ο Επίσκοπος δεν παρέλειψε να αστειευτεί: «Και γιατί η αλλαγή; Τα εμπορευματικά τρένα δεν χρειάζεται να είναι εγκαίρως για τη Θεία λειτουργία» 94 . Ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε αστειευόμενος στον κυβερνήτη της Λαύρας: «Λένε ότι ο ταμίας της Λαύρας έχει καλό μάγειρα, αλλά είναι γνωστό ότι του Μητροπολίτη, και μάλιστα άρρωστος, είναι πολύ φτωχός. Θα σκεφτόσασταν να αποδώσετε δικαιοσύνη σε αυτό;» Και λίγες μέρες αργότερα έγραψε ξανά στον κυβερνήτη: «Θα ήταν δυνατό να είσαι πιο υγιής με τον μάγειρα του ταμείου, αλλά λέει ότι έχει ακόμη ένα ημιτελές σπίτι. Και κατά τον εβραϊκό νόμο, αυτοί που έχτισαν και δεν ανακαίνισαν σπίτια και τους δόθηκε άδεια από μια στρατιωτική εκστρατεία. Γι' αυτό άφησα τον μάγειρα να τελειώσει το χτίσιμο του σπιτιού» 95. Σε μια επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον ίδιο κυβερνήτη διαβάζουμε: «Σε ένα γαλλικό βιβλίο διάβασα μια θαυμάσια περιγραφή της νυχτερινής μάχης ενός Γάλλου ταξιδιώτη στο ξενοδοχείο του Sergius Lavra με έντομα που δεν του επέτρεπαν να κοιμηθεί. Ήταν απαραίτητο να επιτύχουμε τέτοια ευρωπαϊκή δόξα; 96 Σε άλλες περιπτώσεις, η εξυπνάδα του Μητροπολίτη έθιξε διάφορες πτυχές της ζωής εκείνης της εποχής. Μια μέρα, η Vladyka έμαθε ότι η ηγουμένη Khotkovskaya, κατά την ανάληψη των καθηκόντων της, διέταξε τις μοναχές να της κανονίσουν μια συνάντηση και είπε: «Είναι καλό αν συναντηθούν από αγάπη και ταπεινότητα, ή ακόμα και σύμφωνα με το έθιμο· αλλά το να το διατάξεις αυτό σημαίνει να συναντηθείς» 97. Κάποτε συνέβη ένα δέμα από πολλά τυπωμένα κηρύγματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, πριν πέσει στα χέρια του, έκανε δύο ταξίδια από τη Μόσχα στη Λαύρα και πίσω. Ο Επίσκοπος δεν αγνόησε αυτό το περιστατικό και αστειεύτηκε: «Ή νομίζετε ότι [το κήρυγμα] θα βελτιωθεί από το δρόμο, όπως ο αχθοφόρος από τη θαλάσσια μεταφορά;» 98 Άλλο ένα παράδειγμα. Αφού αποφασίστηκε να μην καλέσουμε τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο για να παραστεί στη Σύνοδο (μια ενδιαφέρουσα περίσταση, αλλά όχι σχετική με το θέμα μας), τα υπάρχοντα του Vladyka από την Αγία Πετρούπολη στάλθηκαν στη Μόσχα και αποδείχθηκε ότι η κλειδαριά στο στήθος με τα βιβλία ήταν κατεστραμμένη. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αστειεύτηκε σχετικά, λέγοντας ότι «γίνονταν μυστική έρευνα για να διαπιστωθεί αν υπήρχαν αιρέσεις κλειδωμένες στο στήθος» 99 . Ο N.V. Sushkov τους μεταφέρει τον ακόλουθο πνευματισμό του Αγίου που άκουσε προσωπικά. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος άρχισε να μιλάει για κάποιον σεβάσμιο αρχιερέα. Ο Sushkov, μη γνωρίζοντας τις συνθήκες της ζωής αυτού του ατόμου, ρώτησε τη Vladyka: "Από πού προήλθε;" Ο Μητροπολίτης απάντησε μονολεκτικά: «Μεγάλος σαν τράγος». Η απάντηση σε αυτή την απάντηση, σύμφωνα με τον Sushkov, είναι η εξής. Μια μέρα, κάποιος αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης στάλθηκε στις επαρχίες για ένα σημαντικό θέμα. Για να διερευνήσει αυτό το θέμα, αυτός ο υπάλληλος χρειαζόταν έναν βουλευτή από τον κλήρο. Ο τοπικός επίσκοπος συνέστησε το εν λόγω πνευματικό πρόσωπο. Αποφασίζοντας να πάρει αυτόν τον αναπληρωτή μαζί του στο δρόμο, ο αξιωματούχος διέταξε το εξής: ο ίδιος κάθισε αναπαυτικά στην άμαξα, ο υπηρέτης κάθισε πίσω από την άμαξα και η «μεγάλη ευλογία» του δόθηκε στις «κατσίκες» 100. Πολλά πνευματώδη ρητά δημιουργήθηκαν από τον Ιεράρχη της Μόσχας υπό την επίδραση λεπτών παρατηρήσεων σχετικά με διάφορες περιπτώσεις της επισκοπικής του πρακτικής. Κάποτε συνέβη: κάποιος Έλληνας μητροπολίτης της ελάχιστα γνωστής πόλης της Συνάδας έμεινε στη Μόσχα για κάποιο λόγο και μετά έφυγε για την Αγία Πετρούπολη. Μιλώντας για αυτό, ο Άγιος Φιλάρετος, όχι χωρίς λεπτή ειρωνεία, είπε: στην Αγία Πετρούπολη, αυτός ο ανατολικός νεοφερμένος παραπονέθηκε ότι «ο διάσημος Μητροπολίτης της Σινάδας αναγκάστηκε να περπατήσει από τη Μονή Τσούντοφ στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου». «Βλέπεις», είπε έξυπνα ο Κύριος, «τι προβλήματα προκαλέσαμε. Είναι εύκολο να τον κατευνάσεις τώρα!» 101 Σχετικά με το Consistory της Μόσχας, ο Μητροπολίτης έγραψε κάποτε στον εφημέριο του Επίσκοπο Ιννοκέντιο: «Έχετε ακούσει, Σεβασμιώτατε, ότι το περασμένο καλοκαίρι ο Διευθυντής του Τμήματος του Υπουργείου Παιδείας, για μακρά και επιβλαβή βραδύτητα στην εκτέλεση της Ανώτατης εντολής, τέθηκε σε φυλάκιο για 24 ώρες, και μόνο για το αίτημα του Υπουργού, έπρεπε να μειωθεί 12 ώρες; για επιείκεια, αρκεί να επιτραπεί στον εαυτό μου να θεωρηθώ αθώος» 102. Το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας και ο εισαγγελέας του επέτρεψαν να παρέμβουν στις επισκοπικές υποθέσεις. Ο Μητροπολίτης, αφού το έμαθε, είπε: «Αν επιτρέπεται στο γραφείο και στον εισαγγελέα να κάτσουν στο έλκηθρο κάποιου άλλου, τότε οι ιδιοκτήτες θα είναι στριμωγμένοι» 103. Η ηγουμένη της Μονής της Γεννήσεως ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να κάνει ιερέα τον διάκονο αυτής της μονής. Ο Μητροπολίτης αρνήθηκε δίνοντας στην άρνησή του μια πνευματώδη μορφή: «Η ηγουμένη θέλει το πρεσβυτέριο του Γεννησιακού διακόνου, αλλά ο Θεός δεν το δίνει» 104. Ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον εφημέριο του, επίσκοπο Ντμίτροφ Νικόλαο: "Η παροιμία δεν επαινεί αυτόν που περπατάει επτά μίλια για να φάει ζελέ. Δεν ξέρω αν θα επαινούσε καν κάποιον που πάει επτακόσια μίλια μακριά για να φάει γλυκά. Αλλά καθώς κάποιοι νομίζουν ότι λογίζονται καλύτερα από μια παροιμία, τότε, Σεβασμιώτατε, στείλτε τον Αρχιερέα Πέτρο Ελόχοφ για τον Άγιο." Κάποτε από την Αγία Πετρούπολη, όπου ο Μητροπολίτης εφημερούσε ως μέλος της Συνόδου, έγραψε στον εφημέριο: «Επτακόσια μίλια, Σεβασμιώτατε, είδα και άκουσα ότι στη Μόσχα, την ημέρα των Θεοφανείων, κατά τη διάρκεια της πομπής του σταυρού, κάποιοι ιερείς προσκυνούσαν ακατάλληλα σε αγνώστους και μιλούσαν ο ένας στον άλλον». Ο αρχηγός του σώματος των μαθητών της Μόσχας πήρε το κήρυγμα από τον δάσκαλο του νόμου για να εξοικειωθεί με αυτό με μεγαλύτερη ακρίβεια και το επέστρεψε με μια παρατήρηση και μια επίπληξη. Ο Μητροπολίτης έμεινε έκπληκτος από το γεγονός, αλλά το πνεύμα του βρήκε και μια γελοία πλευρά σε αυτό που είχε συμβεί. «Πες στον δάσκαλο του νόμου», έγραψε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, «ότι θέλω να δω αυτό το κήρυγμα, πληγωμένο από τον γενναίο στρατηγό εναντίον των δασκάλων του νόμου· αλλά, ωστόσο, διαβεβαίωσε τον ότι αυτή η πληγή δεν είναι επικίνδυνη» 107. Οι υποθέσεις των θεολογικών σχολών συχνά χρησίμευαν επίσης για να οξύνουν το πνεύμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Η επέτειος, που γιόρτασε η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, παρείχε τροφή στο πολυμήχανο μυαλό του Επισκόπου με μια από τις λεπτομέρειες. είπε: «Ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης μου γράφει, για να δώσω με την ευκαιρία της επετείου χρήματα για να δημιουργήσω κάποιο κεφάλαιο και να εισπράξω χρήματα από άλλους. Για τους Εβραίους τα χρέη συγχωρήθηκαν στην επέτειο, για εμάς όμως επιβλήθηκαν φόροι στην επέτειο» 108. Στο περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση», που εκδίδεται από την ίδια Ακαδημία, ο Άγιος Φιλάρετος διάβασε ένα δογματικό άρθρο και το χαρακτήρισε ως εξής: «Μου φαίνεται ότι οι εκδότες καταπίνουν γερμανικό φαγητό χωρίς να το μασήσουν» 109 . Στον Μητροπολίτη φάνηκε ότι στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας ήταν απαραίτητο να «ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά στη δοκιμασία του σεμιναρίου» και πρόσθεσε: «Ήμουν εύκολα στη Σχολή και τότε η κουζίνα μου φαινόταν καλύτερη από τις τάξεις» 110. Ακόμη και περιπτώσεις, θα λέγαμε, που ήταν εξαιρετικά πεζές, και χρησίμευαν ως αφορμή για ευφυΐα για το λεπτό μυαλό του Κυρίου. Όταν ο Μητροπολίτης ήταν στην Αγία Πετρούπολη, ένας όχι και τόσο εκλεπτυσμένος ηγούμενος ήταν παρών σε μια λειτουργία στην αυλή. Μετά τη λειτουργία, ο τελευταίος τόλμησε να πει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Οι ψάλτες σου, Βλάδυκα, τραγουδούν με νέες νότες και μελωδίες. Κρίμα, καλύτερα να τραγουδούσαν σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική μελωδία». Αλλά ο Μητροπολίτης δεν αιφνιδιάστηκε από αυτά τα λεπτεπίλεπτα λόγια και απάντησε στον καλεσμένο του: «Να τι, πάτερ Ηγούμενος: και οι ψάλτες τραγουδούν [έτσι] εδώ και πολύ καιρό». 111 Ο Μητροπολίτης, ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, έμαθε ότι ο οικονόμος της αυλής του της Μόσχας δεν μπήκε στον κόπο να κανονίσει έγκαιρα χειμωνιάτικα ρούχα για τους νεαρούς τραγουδιστές Miracle και με τη χαρακτηριστική του εξυπνάδα έγραψε σε αυτή την περίπτωση: «Το παιδί δεν κλαίει, αλλά η μητέρα δεν καταλαβαίνει. Ίσως πρέπει επίσης να προστεθεί ότι, αν και το παιδί νυχτώνει, η νταντά κουνιέται». Όμως, όμως, τίθεται το ερώτημα: τι σημασία μπορεί να έχει η γνωριμία μας με την εξυπνάδα και το πνεύμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη μελέτη της ηθικής του εικόνας; Ο N.V. Sushkov, ο συγγραφέας του δοκιμίου «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας», αναζητά και επισημαίνει την πηγή του πνεύματός του στη «σταθερή ψυχική γαλήνη» του Επισκόπου 113, δηλαδή, πιο συγκεκριμένα, στην αρμονία των πνευματικών δυνάμεων που διέκρινε την προσωπικότητα αυτού του Ιεράρχη. Η εξήγηση δεν είναι χωρίς δικαιοσύνη. Η εξυπνάδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν είχε τη φύση της καυστικής ειρωνείας ή του σαρκασμού, δηλαδή τέτοιες ιδιότητες που δεν θα ήταν σύμφωνες με την ιδέα της αρμονίας των πνευματικών δυνάμεων του ατόμου. Ήταν μια αντανάκλαση πνευματικής ευτυχίας ή πνευματικής ευδαιμονίας, πνευματικής υπερβολής, που άθελά τους αστράφτουν στις λέξεις. Ας θυμηθούμε ότι ο Αδάμ έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα στα πρώτα κιόλας στάδια της παραδεισένιας ζωής του (Γεν. 2:19–20), όταν ούτε θλίψη, ούτε αμαρτία, ούτε μια μαύρη σκέψη βάραιναν την ψυχή του. Μόνο μια κατάσταση κάπως κοντά στην ευδαιμονική κατάσταση του πρώτου ανθρώπου κάνει τον έναν ή τον άλλον από τους απογόνους του ικανούς να πουν πολλά με λίγα, να βάλουν βαθύ νόημα σε απλές λέξεις και να αποτυπώσουν ζωντανά αυτό που ειπώθηκε, που είναι η ουσία του πνεύματος. Έτσι, το πνεύμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φαίνεται, μπορεί να θεωρηθεί έκφραση της πλήρους πνευματικής του αρμονίας, αλλά μια τέτοια αρμονία μπορεί να έχει τη στήριξη και τη ρίζα της μόνο σε βαθιές ηθικές αρχές. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα πνευματώδη λόγια του είτε περιέχουν ηθικά διδάγματα για τους άλλους, είτε μας αποκαλύπτουν τη λεπτότητα και τη διορατικότητα της ηθικής αίσθησης του ίδιου του εξυπνάδα. Τέτοια, τουλάχιστον, ήταν τα πνευματώδη λόγια που έβγαιναν από το στόμα του όταν έγινε Άγιος. Δεν υπάρχει καμία εφήμερη επιδεικτικότητα σε αυτά, αλλά υπάρχει πάντα μια βαθιά αλήθεια, χαρακτηριστική του πνεύματος και εντυπωσιακή για όσους τον κάλεσαν να πει αυτά τα λόγια. Ίσως κάποιος σκεφτεί και πει ότι η παραπάνω περιγραφή της ηθικής προσωπικότητας του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου δεν είναι πλήρης. Θα κατακριθούμε που δεν θίξαμε εκείνες τις κατηγορίες που ακούστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του, που μερικές φορές ακούγονται μέχρι σήμερα, και που είχαν και έχουν σκοπό να ρίξουν σκιά στη φωτεινή ηθική εικόνα του Αγίου. Τι είναι όμως αυτές οι κατηγορίες, ποιος τις κάνει, σε τι βασίζονται; Αυτές οι κατηγορίες δημιουργούνται από φήμες του κόσμου. Λένε ή είπαν ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν «υποχρεωμένος μοναχός, ψυχρός συντηρητικός» 114, ήταν άνθρωπος φουσκωμένος με τη δική του ευφυΐα, δεν άντεχε να βλέπει έξυπνους ανθρώπους γύρω του, ήταν διαχειριστής ικανός για σκληρές πράξεις, ενέδιδε τους συγγενείς του κ.λπ. εναντίον τους, να ερμηνευθεί με αβλαβή έννοια για τον εκλιπόντα Ιεράρχη της Μόσχας. Παρατηρούμε ένα σκοτεινό σύννεφο κοντά στο μέτωπο του Filaretov, αλλά δεν είναι ένα πραγματικό εξάρτημα του μετώπου του: είναι το αποτέλεσμα της ατέλειας της όρασής μας. Αλλά τίθεται το ερώτημα: εάν οι κατηγορίες αυτού του είδους είναι άδικες, τότε πώς θα μπορούσαν να προκύψουν; Σε εξήγηση αυτού του ακατανόητου φαινομένου, μερικές φορές ακούει κανείς ότι αυτή είναι η μοίρα των μεγαλοφυιών 115: η εχθρότητα συνοδεύει τη ζωή και τη μνήμη τους. Ίσως ναι, λέμε. Αλλά φαίνεται ότι μπορεί να δοθεί μια άλλη εξήγηση. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια, έκανε εντυπωσιακή εντύπωση στην κοινωνία με τα πολύπλευρα χαρίσματά του. Φαινόταν, θα έλεγε κανείς, το ιδανικό ενός επισκόπου. Ως εκ τούτου, όπως ήταν φυσικό, ήθελαν να δουν στις δραστηριότητές του το αποτύπωμα των πιο σπάνιων και εξαιρετικών αρετών. Απαίτησαν από αυτόν, όπως ο απόστολος εκφράστηκε για τον εαυτό του, να είναι τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 9:22). Οι υφιστάμενοί του απαιτούσαν να είναι σοφός με τη στενή έννοια της λέξης και να είναι επιεικής παρά τα καθήκοντά του. Οι θαυμαστές και οι φίλοι του ζήτησαν ηρωισμό. Οι άνθρωποι της επιστήμης περίμεναν βιβλία. μοναχοί - ασκητισμός? η κοινωνία παρακολουθούσε με εγρήγορση όσα έλεγε και έκανε ο Μητροπολίτης Μόσχας, δίνοντας στα λόγια και στις πράξεις του το νόημα τους, ό,τι ήθελαν. Υπό τέτοιες συνθήκες, θα μπορούσε ο Κύριός μας να ευχαριστήσει όλους; Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν άνθρωπος, όχι υπεράνθρωπος. Υπήρχαν δυσαρεστημένοι άνθρωποι που διαπίστωσαν ότι ο Κύριος δεν συνειδητοποίησε το υψηλό ηθικό ιδανικό. Άρχισαν να αναζητούν τα ελαττώματά του, ανακαλύπτοντάς τα εκεί που δεν υπήρχαν. Εμφανίστηκαν ερμηνευτές των λόγων και των πράξεών του, οι οποίοι τους έδωσαν ψευδές νόημα που δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. Και αυτό είναι μόνο για να βρεις μια εξήγηση για τον εαυτό σου γιατί ο Μητροπολίτης δεν ήταν αυτό που ήθελε να έχει η θερμή φαντασία και η αχαλίνωτη φαντασία του. Δεν φταίει ο Άγιος Φιλάρετος που ανυψώθηκε σε ένα ιδανικό που κανένας στον κόσμο δεν θα μπορούσε να είναι, και ακόμη λιγότερο που φταίει το γεγονός ότι αυτοί οι θαυμαστές του απογοητεύτηκαν από αυτόν, μη βρίσκοντας την εκπλήρωση των ονείρων τους. Το πόσο εκτείνονταν οι υπερβολικές διεκδικήσεις της κοινωνίας σε σχέση με τον Άγιο μας, φαίνεται ξεκάθαρα από τους πόθους με τους οποίους τόλμησαν να πλησιάσουν τον μοναχό-επίσκοπο ακόμη και οι στενοί του φίλοι, που έπρεπε να γνωρίζουν και να μελετούν πλήρως τον Επίσκοπο. Αυτοί οι φίλοι δεν ζήτησαν από αυτόν τίποτα περισσότερο, ούτε λιγότερο από το να πάρει πάνω του το θάρρος να σταματήσει την πένα του μονάρχη, εγγράφοντας σκέψεις που εξέφραζαν τη βούληση του αυταρχικού. Ο φίλος του, ο αντιβασιλέας, Αντώνιος, ενθάρρυνε τον Μητροπολίτη να κάνει κάτι παρόμοιο, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια της επιστολής του πρώτου προς τον δεύτερο: «Εσύ, πάτερ Αντιβασιλέα, σκέφτεσαι να με σπρώξεις πιο κοντά στους εξομολογητές. - Μακριά. Το ίδιο έκανε και ένα άλλο πρόσωπο του στενού περιβάλλοντος του Μητροπολίτη, ο Α.Ν. Μουράβιοφ. Απαίτησε από τον Άγιο να ψηφίσει αποδοκιμαστικά την απόφαση της ανώτατης δύναμης να πουλήσει τις βορειοαμερικανικές κτήσεις μας, δηλ. Alaska, Americans 117. Και δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι τόσο ο Αντώνιος όσο και ο Muravyov, όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ακολούθησε την περίεργη συμβουλή τους, διαπίστωσαν ότι ο Ιεράρχης της Μόσχας δεν στάθηκε στο ύψος της κλήσης του. Αν ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος εξέφρασε αυτή τη σκέψη με οποιονδήποτε τρόπο, δεν το γνωρίζουμε. Όσο για τον πιο παθιασμένο Μουράβιοφ, δεν δίστασε να ρίξει μια σκληρή μομφή στο πρόσωπο του μεγάλου Αγίου: «...τι βαριά απάντηση βρίσκεται στους φρουρούς του Ισραήλ» 118. Αυτή είναι μια από τις πηγές των πιο αβάσιμων κατηγοριών που διατυπώθηκαν κατά του μεγάλου Ιεράρχη. Ο Κύριός μας, συνηθισμένος να συζητά στοχαστικά κάθε σημαντικό φαινόμενο, σχετικά με τις παραπάνω απαιτήσεις, εκφράζει τις σκέψεις που εμπνέονται από αυτές, εφαρμόζοντας ομιλία στον εαυτό του, με τα ακόλουθα διδακτικά λόγια: «Δεν θα είναι άδικο ή άχρηστο να γεμίζεις το μέτρο της υπομονής με το νερό της πραότητας και να το χύνεις στη φωτιά της ζήλιας, ώστε να μην καεί η φωτιά χωρίς φόβο ειρηνικά σκηνώματα αγάπης, ανεκτικότητας και ταπεινοφροσύνης» 119. Σε άλλη περίπτωση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «Μπορείς να χτυπήσεις κλειδωμένη πόρτα με προσευχή, αλλά με συμβουλή μπορείς να μπεις μόνο σε ανοιχτή» 120. Και θα χρειαζόταν ο Ιεράρχης μας να πάρει το δρόμο του δύστυχου Νίκωνα και του ακόμη πιο άτυχου Αρσενίου Ματσέβιτς;.. από την πλευρά μας, δεν θα του το ευχόμασταν καθόλου: το μαρτύριο έχει νόημα μόνο σε μη χριστιανικά κράτη. Έχοντας θέσει ως καθήκον να υποδείξουμε τα χαρακτηριστικά του ηθικού χαρακτήρα του αποθανόντος προκαθήμενου της εκκλησίας της αρχαίας πρωτεύουσας, Μητροπολίτη Μόσχας και Kolomna Philaret, σηκώσαμε μόνο την άκρη της κουρτίνας, πίσω από την οποία αποκαλύπτεται μια διδακτική εικόνα. Πόσες οδηγίες μπορούν να εξαχθούν από τα έργα του, γραμμένα απλά, χωρίς προσχήματα, αυτές οι δημιουργίες, όπου η ηθική πηγάζει από την καρδιά και είναι ξένη προς κάθε ψυχρή θεωρία; πόσα ηθικά διδάγματα μπορούν να αντληθούν από τη ζωή και τις πράξεις του! Στο καθήκον μου ως ιστορικού της Εκκλησίας, χρειάστηκε να ξαναδιαβάσω εκατοντάδες βιογραφίες διαφόρων ιεραρχών της Ανατολικής Εκκλησίας και να αναφέρω πολλές δεκάδες από αυτές σε βιβλία, και μπορώ να πω με σιγουριά: δεν υπάρχει κανένας να βάλω δίπλα στον Άγιο Φιλάρετο (μιλάω φυσικά για ιεράρχες που δεν συγκαταλέγονται στους Αγίους Αγίους), κανένας - λαμβάνοντας υπόψη το ηθικό ύψος μας. Ήταν ένα είδος ηθικού μονόλιθου, πάντα ίσο με τον εαυτό του, πανομοιότυπο με τον εαυτό του σε όλα. Τα λόγια του δεν διέφεραν από τις πράξεις του και όσα είπε δεκάδες χρόνια νωρίτερα επαναλαμβάνεται με ακρίβεια και εκτελείται στη συνέχεια. Δόξα του! Ένας πολύ εξέχων Ρώσος επίσκοπος, νεότερος σύγχρονος του Φιλάρετου, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου της Μόσχας, είπε ότι ως προς τη σημασία του στην Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να ονομαστεί οικουμενικός Αρχιπάστορας 123. Και αυτό είναι αλήθεια! I.S. Ο Ακσάκοφ, ένας διάσημος σλαβόφιλος, εκπρόσωπος των καλύτερων αριστοκρατικών παραδόσεων της Μόσχας, έγραψε στο περιοδικό «Μόσχα» που δημοσίευσε αμέσως μετά τον θάνατο του Αγίου: «Ο Φιλαρέτ έχει φύγει! Καταργήθηκε η εξουσία, μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη. Μισός αιώνας οικοδόμησης σε όλο τον Ρώσο λαό διακόπηκε - σε ένα θαυμάσιο και απέραντο παράδειγμα πνεύματος. Και η δόξα έχει εξασθενίσει, το τελευταίο δημοφιλές όνομα δεν υπάρχει άλλο για να ονομάσουμε. Η ένδοξη εποχή του Φιλάρετου έχει περάσει πολύ καιρό και οι επόμενες γενιές δεν τόλμησαν να περιγράψουν τη ζωή και τις πράξεις του. Ο Άγιος Φιλάρετος δεν έχει βιογραφία! Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι θα ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις μας όχι μόνο να τον μιμηθούμε, αλλά και να περιγράψουμε αυτό που έκανε. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (στον κόσμο Vasily Mikhailovich Drozdov) στους συγγενείς του από το 1800 έως το 1866. Μ. 1882. Σελ.29. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. 1831–1867 Στις 4 η ώρα. Μόσχα 1877–1884. Μέρος 2. 1878. Σελ.307. Εκεί ακριβώς. Μ. 1884. Μέρος 4. Σελ.243. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Τριάδας Άγιο Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο (1821–1831). // Προσθήκες στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση για το 1886. [Επόμενο: Προσθήκες] Μ. 1886. Μέρος 38. Βιβλίο 3. Σελ.149. Συλλογή σκέψεων και ρήσεων του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, που προέρχονται από την αλληλογραφία του με διάφορα πρόσωπα. Μ. 1897. Σ.26. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο (1827–1831). // Προσθήκες. Μ. 1872. Μέρος 25. Βιβλίον 1. Σ.48. Εκεί ακριβώς. Μ. 1871. Μέρος 24. Βιβλίον 2. Σ.425. Εκεί ακριβώς. Μέρος 25. Βιβλίο 1. Σ.46. Επιστολές από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Tver Alexy. 1843–1867. Μ. 1883. Σ.17. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 2. Σελ.126. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλεξί. σελ.26–27. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Σελ.141. Εκεί ακριβώς. Μ. 1883. Μέρος 3. σσ.353–354.356.359. Μια συλλογή από σκέψεις και ρήσεις του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Σελ.18. Ψηφίσματα Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου. //Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Μ. 1877. Βιβλίο 2. Σ.42. Συλλογή που εκδόθηκε από την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού με αφορμή την εκατονταετηρίδα από τη γέννηση (1782–1882) του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Σε 2 τόμους. Μ. 1883. Τ.1. P.339 ff; 679 επ. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Μ. 1868. Σελ.145. Μια συλλογή από σκέψεις και ρήσεις του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Σελ.20. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μ. 1872. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σ.481. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μ. 1877. Μέρος 1.Σ.116. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 3. Σελ.268. Εκεί ακριβώς. Μέρος 1. Σελ.352. Βλέπε επίσης σελ. 343–345. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (στον κόσμο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ) στους συγγενείς του. Σελ.90. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. Σελ.38. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σ.484. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ζήτησε από τον ίδιο επίσκοπο Ιννοκέντιο να του γράψει επιστολές απλά, χωρίς «τελετουργικές γραμμές», δηλαδή χωρίς προκαταρκτικούς τίτλους και τελικές εκφράσεις σεβασμού (Ibid. Part 25. Book 1. P. 20). Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Σελ.200. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Τριάδας Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο. Σελ.125. Περί Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, μνήμη μου. Σημειώσεις Νικοδήμου, Επισκόπου Κρασνογιάρσκ. // Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Μ. 1877. Βιβλίο 2. Απρίλιος-Ιούνιος. Σελ.54. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. Σ.96. Περί Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, μνήμη μου. Σημειώσεις Νικοδήμου, Επισκόπου Κρασνογιάρσκ. Σελ.105,56,26. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον Φιλάρετο Γκουμιλέφσκι, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ. Μ. 1884. Σ.25. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλεξί. Σελ.35. Μια συλλογή από σκέψεις και ρήσεις του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Σελ.21. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μ. 1873. Μέρος 25. Βιβλίον 4. Σ.555. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Σ.496. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σ.483. Εκεί ακριβώς. Μέρος 25. Βιβλίο 1. Σελ.63. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. σελ. 352–353. Περί Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, μνήμη μου. Σημειώσεις Νικοδήμου, Επισκόπου Κρασνογιάρσκ. Σελ.20. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. Σελ.371. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 25. Βιβλίο 4. σσ.561–562. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. σελ. 145–146. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σελ.472. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. Σελ.388. Εκεί ακριβώς. Μέρος 2. Σελ.421.433. Μέρος 3. Σ.27. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Σελ.282. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συχνά παραπονιέται για το βάρος των υποθέσεών του και το κάνει με έντονο τρόπο. Στα νεαρά του χρόνια, έγραψε: «Υπάρχουν πολλά πράγματα να κάνεις, πολλές διακοπές, πολλοί άνθρωποι αφιερώνουν χρόνο». (Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (στον κόσμο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ) προς τους συγγενείς του. Σελ. 245). «Κάνω τη δουλειά της δουλειάς μου, αλλά είναι περισσότεροι από αυτούς που έχω την ενέργεια και τον χρόνο». (Ibid. P.350). Καθώς μεγάλωνα, το βάρος της δουλειάς μου αυξανόταν. Είπε: "Δεν ξέρω τι είναι. Νιώθω σαν να είμαι αιχμάλωτος. Κάθε μέρα τόσοι πολλοί άνθρωποι και πράγματα μου επιτίθενται που δεν μπορώ να το παρακολουθήσω". (Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδας Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 3. Σελ. 265.) Επίσης: «...διάφορες ερωτήσεις πέφτουν πάνω μου σαν χιόνι [προφανώς από τη Σύνοδο]. Μερικά από αυτά μου φαίνονται σαν αινίγματα: ωστόσο, είναι απαραίτητη η απάντηση». (Ό.π. Μέρος 4, σελ. 227). Ο άγιος συνέκρινε τον εαυτό του με τους Εβραίους που δούλευαν για τον Φαραώ. «Αλλά είμαι σαν τους Εβραίους στην Αίγυπτο, που δούλευαν όλη μέρα για να φτιάξουν τον καθορισμένο αριθμό τούβλων, και που τους λένε να αφιερώσουν χρόνο από την ίδια μέρα για να μαζέψουν την ήρα [δηλαδή άχυρα για τούβλα]. Θα φροντίσω όσο μπορώ». (Ibid. P.272). Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 2. Σελ.277. Εκεί ακριβώς. Μέρος 1. σελ. 312–317.332–336.339.341.346.399–400.402 κ.λπ. Εκεί ακριβώς. Μέρος 2. σσ.295.297–298. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 25. Βιβλίο 4. Σ.543. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 3. Σελ.302. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Σελ.280. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (στον κόσμο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ) στους συγγενείς του. σελ.27–28,80–81. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 1. Σελ.279. Εκεί ακριβώς. Μέρος 4. Σελ.366. Πρέπει να ξέρετε ότι εκείνες τις μέρες η σιδηροδρομική γραμμή εκτεινόταν μόνο στο Sergiev Posad. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σ.475. Το μοναστήρι Chudov χωρίζεται από τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου μόνο με ένα τετράγωνο. Εκεί ακριβώς. Μέρος 24. Βιβλίο 3. Σ.511. Εκεί ακριβώς. Μέρος 25. Βιβλίο 2. Σ.189. Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης της Μόσχας. Μ. 1870. Βιβλίο 10. Τμ.2. Σελ.31. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μ. 1886. Μέρος 37. Βιβλίον 1. Σελ.316. Εκεί ακριβώς. Μέρος 25. Βιβλίο 2. Σ.190. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. σελ. 171–172. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 25. Βιβλίο 1. Σ.52. Περί Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, μνήμη μου. Σημειώσεις Νικοδήμου, Επισκόπου Κρασνογιάρσκ. Σελ.106. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Επίσκοπο Ντμιτρόφ Ιννοκέντιο. // Προσθήκες. Μέρος 25. Βιβλίο 4. Σ.576. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Σελ.421. Ακολουθώντας τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο και τον Α.Ν. Ο Μουράβιοφ και πολλοί άλλοι ώθησαν τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να παρέμβει με τόλμη. Εκεί ακριβώς. Σελ.490. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Σελ.516. Μια συλλογή από σκέψεις και ρήσεις του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Σελ.17. Ήταν δύσκολο να βρεθεί άλλος τρόπος. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, καλούμενος σε «εξομολόγηση», είπε: «Μα τώρα δεν θα βρείτε το μονοπάτι του Αγίου Ιωάννη [φυσικά του Χρυσοστόμου]». Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 2. Σελ.401. Περί Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, μνήμη μου. Σημειώσεις Νικοδήμου, Επισκόπου Κρασνογιάρσκ. Σελ.105. Sushkov N.V. Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. Εφαρμογές. Σελ.29.