„Groß im Kleinen...“: Moskauer Metropolit Filaret

Die Grenzen der Aufgabe: das Studium überwiegend kleiner Merkmale von Philarets moralischem Charakter, die im Privat- und Alltagsleben zum Ausdruck kommen; Interesse dieser Studie. – Ein Blick auf den psychologischen Zustand von ihm, damals noch Lehrer am Lavra-Seminar, bei der Entscheidung über die Wahl eines Lebensweges; Was deutet dieser psychologische Zustand an? Warum wählte er den Weg des Mönchtums? Die Regel seines Lebens: Denken und erinnern Sie sich so wenig wie möglich an sich selbst und so viel wie möglich an andere. – Das unprätentiöse Privatleben des Metropoliten Philaret (Unprätentiösität bei Tisch, seine Angst, sich in dieser Hinsicht Luxus ausschließlich für sich selbst zu gönnen, kuriose Fälle dieser Art. – seine Moskauer Gartenarbeit). – Die Demut und Bescheidenheit des verstorbenen Heiligen: seine Gedanken über Demut und sein Wunsch nach Belehrung und Ermahnung durch andere; – Beispiele für Demut und Bescheidenheit gegenüber Untergebenen; – seine Haltung gegenüber Vorwürfen und Beschimpfungen (der Fall der Brotbackmaschine Awdotja Smirnowa; Zvonarski-Diakon) sowie gegenüber Verleumdungen. – Filarets Briefe an den Gouverneur der Lawra, Archimandrit Antonius, als wunderbares Denkmal der Demut und Bescheidenheit des Moskauer Heiligen, seine Charakterisierung basiert auf diesen Briefen. – Einfachheit in seinen Beziehungen zu anderen: Abneigung gegen Schmeichelei und Lob, selbstlose Missachtung des persönlichen Friedens, seine bemerkenswerte Zugänglichkeit (Erinnerungen von Bischof Nikodemus zu diesem Thema). – Die Bemühungen des Heiligen, seinen Nächsten christliche Liebe entgegenzubringen: seine Angst, einen anderen zu beleidigen (seine Gedanken zu diesem Thema); lehrreiche Beispiele seiner Herablassung gegenüber seinen Nachbarn: Laien, Geistliche (der Priester der Robenabnahme in der Rolle eines öffentlichen Aufdeckers der Häresien von Philaret) und Mönche; – rein verwandte Aufmerksamkeit und Fürsorge für die sogenannten niederen Brüder (zum Beispiel Novizen und Novizen, ihre Zellenwärter und Diener, einige von ihnen auch nach dem Tod); ein merkwürdiger Fall von Filarets Gehorsam gegenüber der schriftlichen Bitte eines jakutischen Händlers. – Der Witz und Witz des Metropoliten Philaret sind Beispiele für seinen Witz, die Bedeutung dieser Seite seiner spirituellen Persönlichkeit für die Charakterisierung seines moralischen Bildes. – Einige Anmerkungen zu einigen Vorwürfen gegen den Moskauer Hierarchen, die in der Presse erscheinen und mündlich gehört werden, und insbesondere zu dem Vorwurf seines Mangels an „Kühnheit“. – Der Höhepunkt der moralischen Persönlichkeit des Metropoliten Philaret. – Zwei kurze Rezensionen über den verstorbenen Heiligen. Jahrhunderte werden vergehen: Sein Name wird außergewöhnlich werden. Der Gedanke wird sein großes Bild in der Vergangenheit suchen, und glücklich ist, wer sein unvollkommenes Porträt sieht ... Aus den Aufzeichnungen Seiner Gnaden Leonid, Erzbischof von Jaroslawl. Der moralische Charakter jedes Menschen prägt sich in allen Aspekten seiner Aktivitäten ein. Das Gleiche geschah natürlich auch mit Metropolit Philaret. Dieser Charakter spiegelt sich in allem wider, was unser Heiliger tut und wo immer er teilnimmt; zeigt sich deutlich in seinen Beziehungen zum Staat, in seiner synodalen Tätigkeit, in seiner Leitung der Moskauer Kirche und Gemeinde, in seinen Beziehungen zu verschiedenen Arten von Gesellschaften und Institutionen, die der öffentlichen Bildung und der Wohltätigkeit dienen – dieser Charakter ist, sagen wir, auf allem deutlich sichtbar, was den Stempel des Beamtentums trägt, wo es jedoch weniger der persönliche Wille als vielmehr das Gesetz und die etablierten Regeln sind, die die Richtung und den Ton der Tätigkeit umreißen und bestimmen. Aber wir wollen nicht über diese offizielle Entdeckung der moralischen Qualitäten des Heiligen sprechen. Unser Geschäft, also die Aufgabe, die wir übernehmen wollen, ist völlig anders und nicht sehr schwierig. Wir wollen die Merkmale zusammenführen, die den moralischen Charakter des Metropoliten Philaret in seinem privaten Alltag charakterisieren, aus den alltäglichen Kleinigkeiten, in denen sich ein Mensch mit seinen Vorzügen und Verdiensten sehr oft umfassender, heller und klarer offenbart als bei Tätigkeiten, die vor allen, den offiziellen und verantwortungsvollsten, stattfinden. Uns interessieren, um es noch deutlicher auszudrücken, die kleinen Züge des moralischen Bildes des Heiligen, zumal wir nicht wissen, ob sich jemand dieser sehr kleinen und daher scheinbar unattraktiven Aufgabe angenommen hat. Wenn wir das Bild von Metropolit Philaret zeichnen, stellen wir uns ihn nicht anders vor als als einen Mann mit gigantischem Willen und starkem Geist, der in der Lage ist, alle Probleme schnell und ohne Stolpern zu lösen. Wenn wir jedoch in jenen Jahren in seine Seele blicken, als er sich für einen Lebensweg entscheiden musste, werden wir in ihm eine andere Person sehen, die wenig Ähnlichkeit mit dem Heiligen Philaret zu haben schien, den die Geschichte kennt. Und es ist wahr: Es war noch nicht Filaret, sondern nur Wassili Michailowitsch Drosdow. Wenn wir uns umschauen, sehen wir, wie Menschen, besonders heutzutage, leicht das Los übernehmen, das den Lebensweg für immer bestimmt. Dies war bei Filaret nicht der Fall. Die Wahl eines Lebensweges war für ihn eine große psychologische Aufgabe. Nachdem er einen Brief von seinem Vater erhalten hatte, sagt Filaret, damals noch ein Laie, dass dieser Brief ihm „eine Gelegenheit gebe, sorgfältig über das Licht nachzudenken“, und so denke er über „das Licht“, d. h. über das Leben in der Gesellschaft, nach. „Ich stelle mir vor, dass auch ich eines Tages in diese zweifelhafte Szene eintreten muss, die ich jetzt von außen betrachte, wo Unwissenheit und Vorurteile oft applaudieren, Bosheit und Neid buhen... Und ich muss diesem Weg folgen, wo Steine ​​und Gold unter meine Füße geworfen werden, über die Unerfahrenheit oder Unvorsichtigkeit gleichermaßen bequem stolpern“ 1 . Etwas später bemerkte er: „Der erste Teil der Wissenschaft vom Leben im Licht ist die Wissenschaft davon, mehr oder weniger ein Chamäleon zu sein“2. Danach vergingen weitere vier Jahre, und Wassili Michailowitsch hatte die Zeit der Zweifel und des Zögerns bei der Entscheidung über die Frage, welchen Lebensweg er für sich wählen sollte, noch nicht hinter sich gelassen. Dies ist, was er an seinen Vater schrieb: „Die Zukunft macht mich etwas schwierig; aber ich, da ich nicht in der Lage bin, ihre Düsterkeit [d. h. Dunkelheit] zu klären, beruhige ich mich, wende den Blick von ihm ab und warte, bis einige Strahlen fallen, die mir den Weg zeigen sollen. Vielleicht wird man das Frivolität nennen ... Wer dem wandernden Feuer des Glücks nachlaufen will; ich gehe ruhig, weil ich nirgendwo ein konstantes Licht sehe“ 3. Fast zeitgleich schrieb er erneut an seinen Vater: „Wie kommt es, dass ich jetzt weniger zufrieden mit mir selbst bin und allen Dingen gegenüber kälter als je zuvor? Ich bin wie jemand, der mitten in der Nacht auf einer leeren Straße steht und weder an einem Ort bleiben noch weiterkommen möchte.“ „Die genauen Gedanken findest du nicht in meinen Gedanken; aber ich habe dir gesagt, dass sie auch nicht in meinem Kopf sind. Wenn ich eine starke Absicht hätte, wüsstest du es bereits. Was ich sehe und weiß und wozu sie mich neigen, gefällt mir nicht ganz (natürlich das Priestertum und das Familienleben). Das andere, was dem widerspricht, ist mir nicht gut bekannt [offensichtlich reden wir über das Mönchtum]“ 4. Aber die Frage ist, warum schwankte die Entscheidung des Lehrers des Lavra-Seminars bezüglich seiner Wahl seines Lebensweges so lange und so sehr? Ein Mensch mit so starkem Verstand und starkem Willen wie Filaret schwankt wie ein schwaches Schilfrohr? Ich glaube, dass die Antwort in den Eigenschaften seines Herzens gesucht werden muss. Ein kaltes Herz, das von Berechnungen und alltäglichen Überlegungen beherrscht wird, würde das Problem ohne innere Qual lösen. Schließlich ist es gar nicht so schwer, die Chancen alltäglicher Vor- und Nachteile abzuwägen, wenn man sich von banalen Motiven leiten lässt. Aber Filaret hatte ein Herz, das mit anderen Gefühlen lebte. Wir sind sicher, dass sein zartes Herz lange Zeit nicht die richtige Lösung für die Frage finden konnte: Was ist besser - seinen bemerkenswerten spirituellen Reichtum für sich und einige geliebte Menschen zu nutzen (im Falle der Annahme des Priestertums) oder ihn an viele weiterzugeben, zum Nachteil seiner persönlichen Interessen (im Falle der Annahme des Mönchtums). Schließlich setzte sich bei ihm die Großzügigkeit durch, und er löste das Problem, obwohl er lange darüber nachgedacht hatte, so, dass seine eigene Persönlichkeit bei seiner Entscheidung zweitrangig wurde. Metropolit Filaret hat dies mit all seinen weiteren Aktivitäten bewiesen. So wenig wie möglich über sich selbst und so viel wie möglich über andere nachzudenken und sich daran zu erinnern, wurde und blieb zur Regel seines Lebens. Wenn wir tatsächlich die gesamte verfügbare Literatur über Metropolit Philaret durchsehen, werden wir darin nirgendwo einen Beweis dafür finden, dass er sich selbst liebte und für sich selbst sorgte und versuchte, dafür zu sorgen, dass sein Lebensweg mit Rosen übersät war. Er dachte an so etwas nicht und kümmerte sich auch nicht um so etwas. Wir können mehrere wirklich rührende Beispiele anführen, die zeigen, wie wenig er darauf achtete, dass er in seinem Leben mehr irdische Güter genoss, als dies für gewöhnliche Sterbliche der Fall ist. Alles, was ihm auch nur annähernd Luxus oder Laune ähnelte, machte ihm nicht nur keinen Spaß, sondern brachte ihn sogar in Verlegenheit, wie er es erklärte. Einmal – das war in den 40er Jahren, als es also noch keine Eisenbahnen gab – schickte der Gouverneur der Lavra, Archimandrit Antonius, dem Metropoliten im April einige Beeren, die offenbar in einem Gewächshaus angebaut wurden. Bei dieser Gelegenheit schrieb Vladyka an den Gouverneur: „Vielen Dank für die Beeren. Ich habe sie mit dem Gedanken verwendet, dass sie aus der Region des Heiligen Sergius stammen. Aber ich schämte mich“, bemerkt er, „diesen Luxus anzusehen, besonders als ich erfuhr, dass die Beeren zu Fuß getragen wurden. Ich erinnere mich, dass Sie sie mir für meine Gesundheit verschrieben haben, aber ich möchte kein Medikament, das für jemand anderen solche Schwierigkeiten mit sich bringen würde.“5 Ein weiterer Fall. Ein Jahr später, im Juli, schickte derselbe Gouverneur dem Metropoliten und dem Gärtner einen Brief und zwei Körbe mit Früchten und Beeren. Dieses Grundstück mit Gartenarbeiten brachte Metropolit Philaret erneut in Verlegenheit, der den Launen abgeneigt war. In seinem Antwortbrief hielt er es für notwendig, Folgendes aufzuschreiben: „Wenn er [der Gärtner] wegen einer Arbeit käme und nebenbei Früchte brachte, und in diesem Fall schäme ich mich, über diese Arbeit nachzudenken; und noch mehr, wenn er nur wegen der Früchte ginge. Wenn ich kein Brot hätte“, argumentiert der Heilige, „und er es auf diese Weise brachte, dann wäre Tugend in ihm und Güte für mich.“ Die Worte „Du bist hungrig und gib mir zu essen“ können nicht auf Kirschen angewendet werden. Ich danke Ihnen für den Segen des Klosters, bitte Sie jedoch, keine solchen Botschaften zu schicken. Es ist eine andere Sache, so etwas gelegentlich zu schicken, wenn jemand etwas anderes vorhat.“ 6 Der Metropolit betrachtete es als Luxus, nicht nur Frühfrüchte, sondern auch Schwarzbrot zu verschicken, wenn dies vom Absender einige Mühe erforderte. Der von uns angedeutete Gedanke kommt in den folgenden Worten eines seiner Briefe an den Gouverneur der Lavra deutlich zum Ausdruck. „Sie sagten mir, ich solle neuen Roggen für mich mahlen [das geschah Anfang August], ich danke Ihnen dafür, um neugierig zu sein: ob der Unterschied zwischen frischem Brot und dem, das schon lange gesessen hat, spürbar sein würde. Aber ich schäme mich, dass dieser Luxus nur für mich ist“ 7. Der Mangel an Lust, sich mit irdischen Gütern zu verwöhnen, ging so weit, dass er sich schämte, in Moskau sogar Lavra-Bier für sich zu erbetteln, das ihm von seinem Gouverneur in der Lavra serviert wurde und das dem Gast als sehr nützlich für seine Gesundheit erschien. Aber so kam es, dass der Gouverneur, wahrscheinlich angesichts dieser letzten Beobachtung, selbst beschloss, das angegebene Getränk in den Moskauer Hof zu schicken. Interessant ist der Brief, den Metropolit Philaret darüber schrieb. „Vielen Dank für das Bier, obwohl es schade ist. Es kam mir in den Sinn, Sie um ein wenig zu bitten, weil es meinem Geschmack und den Anforderungen der Natur zu entsprechen schien; aber ich schämte mich, zu meinen vielen Launen noch eine weitere hinzuzufügen. Jetzt werde ich es verwenden, als ob es mit einem Segen empfangen worden wäre“ 8 . Beim Lesen dieses Briefes sollte man nicht vergessen, dass der eigentliche Besitzer der Lavra der Metropolit selbst war. Wie viel von der Schlichtheit von St. Philaret kam in diesem Brief zum Ausdruck – einerseits und ebenso viel subtile Zartheit – andererseits. Ich werde Ihnen einen weiteren Vorfall erzählen, der sich unter einem anderen Gouverneur der Lavra, Athanasius, ereignete. Für den Garten des Moskauer Herrschers wurde ein Gärtner gesucht; Metropolit Philaret teilte dem Gouverneur diesen Bedarf mit. Letzterer stellte sich vor, dass der Metropolit die Lavra enteignen wollte und einen erfahrenen Lavra-Gärtner für sich verlangte, und machte sich darüber offenbar Sorgen; Deshalb schreibt ihm der Heilige einen Brief, in dem er ihn beruhigt und darauf hinweist, dass seine Forderungen an den Gärtner so bescheiden sind, dass es keine Schwierigkeiten geben kann, sie zu erfüllen. Metropolit Philaret schrieb: „Ich fordere Ihren Gärtner nicht und möchte Ihren Garten nicht für meinen Garten verderben. Es wäre nicht schlecht, wenn einer der Unwissenden jagen würde: Ich würde hier die Mittel zum Unterrichten finden. Mein Betrieb ist einfach und das Gehen ist nicht schwierig. Früher ging ich durch den Garten“, erzählt der Moskauer Bischof, „und der Bauer, der in meinem Garten arbeitete, lag und las; ich sehe aus und bin froh, dass ich einen gelehrten Gärtner habe; und er, ich.“ Ich glaube, er war froh, dass [ich] ihn nicht vom Buch zum Spaten getrieben habe“9 . Es versteht sich von selbst, dass es nicht schwer war, einem solchen Meister zu gefallen! Mit welcher Selbstzufriedenheit spricht der Metropolit über seinen berühmten Gärtner! Nur Selbstgefälligkeit veranlasste ihn offenbar dazu, seinen Lavra-Gesprächspartner dem Typus eines „wissenschaftlichen“ Gärtners vorzustellen. Wenn man über die Angewohnheit des Metropoliten spricht, sich sehr wenig um seine persönlichen materiellen Bedürfnisse zu kümmern, könnte man vielleicht auf seine erstaunliche Einfachheit bei Tisch, Hauskleidung und seine bezeugte Selbstlosigkeit hinweisen, die bezeugen, dass er das Gebot wörtlich verstand: „Mach dir morgens keine Sorgen“; aber das sind sehr bekannte Dinge. Eines der charakteristischen Merkmale des moralischen Bildes von Metropolit Philaret war unserer Meinung nach die damit verbundene Demut und Bescheidenheit. Der Heilige argumentierte: „Allein die Demut kann Frieden in der Seele schaffen. Die Seele ist nicht demütig, ständig zerrissen und aufgewühlt von Leidenschaften, dunkel und vage, wie das Chaos: Richten Sie ihre Stärke im Brennpunkt der Demut aus; dann beginnt nur das wahre Licht in ihr zu erscheinen, und eine harmonische Welt richtiger Gedanken und Gefühle wird sich bilden.“ 10. Insbesondere angesichts der Bedeutung dieses Gefühls für die Position, die er innehatte, sagte der Heilige: „Wenn andere sich demütigen, indem sie die Bischöfe Herren nennen, die Die Bischöfe sollten daher nicht vergessen, dass sie Diener sind“ 11. Und man kann argumentieren, dass der Metropolit nicht aufgehört hat, sich darum zu bemühen, diese von ihm gepriesenen Gefühle – Demut und Bescheidenheit – zu stärken. In Briefen an seinen Vikar Bischof Innozenz Ende der 20er Jahre erinnert er ihn mit großer Aufrichtigkeit und mehr als einmal daran, nicht zu zögern, ihn zu ermahnen und zu belehren, wenn er die Notwendigkeit dazu sieht. „Verzichten Sie nicht darauf, mich zu lehren oder mich daran zu erinnern, sondern sagen Sie alles, was gerecht und nützlich ist: Das Heil liegt in vielen Raten“ 12. Bei einer anderen Gelegenheit schrieb die Vladyka an denselben Unschuldigen: „Ich bitte Sie, auch mit mir offen über das zu sprechen, was Sie sehen, zum Wohle oder um meine Fehler zu korrigieren. Ich hoffe auf Christus, der unter uns existiert, dass dies der Liebe zwischen uns nicht nur nicht schadet, sondern sie stärkt.“ 13. Oder noch einmal: „Gott sei Dank kann ich mich über Sie in nichts beschweren; und wenn Sie etwas über mich zu beanstanden haben, sagen Sie es mir, ich bin froh, es zu verbessern“ 14. Nicht nur bei seinen stellvertretenden Bischöfen, von denen viele ihm in jeder Hinsicht unterlegen waren, sondern auch bei noch bescheideneren und unbedeutenderen Personen scheute der Heilige nicht davor zurück, Unterricht und Führung zu suchen. In einem seiner Briefe Ende der 40er Jahre an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, den späteren Pfarrer Alexy, finden wir die folgenden interessanten Zeilen: „Man kann über die Weisheit der heutigen Menschen staunen. Nachdem ich dreißig Jahre lang im Rang eines Bischofs gedient habe, verspüre ich in manchen Fällen das Bedürfnis, mich mit Erzpriestern, Schülern meiner Schüler, zu beraten, aber sie halten das nicht für notwendig. Seien Sie nicht böse“, fügt der Autor des Briefes hinzu, „und denken Sie nicht, dass ich es bin.“ wütend.“ Ich wünschte nur, dass ein demütiger Gedanke uns helfen würde, vorsichtig zu sein.“ 15 Und es lassen sich viele Beispiele für eine solche Haltung des Heiligen gegenüber seinen Untergebenen anführen. Beispielsweise schickt Metropolit Philaret zwei seiner handgeschriebenen Predigten an die Lavra und beauftragt sie mit der Veröffentlichung in einer wissenschaftlichen Zeitschrift, deren Veröffentlichung gerade begann, und begleitet diese Sendung mit dem folgenden Brief an Vizekönig Anthony: „Lesen Sie es, das ist alles, und sagen Sie mir, ob das eine und das andere in die [wissenschaftliche] Veröffentlichung aufgenommen werden sollte, die in diesen Tagen beginnt, oder ob es besser ist, es nicht wegzugeben“ 16 . So unterwirft der Metropolit seine berühmten Predigten der Zensur „allerer“ und vermeidet den Gedanken, dass sie als beste Dekoration einer neuen Zeitschrift dienen sollten. Nachdem Metropolit Philaret vor dem geistlichen Zensurkomitee eine strenge Bemerkung gemacht hatte, hielt er es jedoch für notwendig, eine Bitte hinzuzufügen, ihm wegen seines Urteils nicht böse zu sein. Doch bald stellte sich heraus, dass das Komitee keineswegs so schuldig war, wie der Metropolit annahm, und dieser hält es für notwendig, sich bei den Mitgliedern des Komitees zu entschuldigen: „Wenn Sie, Pater Rektor, und die Väter des Zensors wütend auf mich sind, dann bitte ich um Vergebung“, schrieb der bescheidene Erzpastor 17. Natürlich gab es Fälle, in denen seine Äußerungen zu etwaigen Dienstverstößen seiner Untergebenen bei den Tätern Unmut erregten; aber in diesen Fällen fand er Trost in der Tatsache, dass er, obwohl er Missfallen ausgesetzt war, seine Pflicht erfüllte. Er argumentierte weise: „Es scheint mir, dass ich durch das Absenden meiner Kommentare meine Pflicht erfülle und mich Ärger aussetze, und wenn ich es nicht tue, werde ich Ärger von mir selbst beseitigen, aber ich werde meiner Pflicht nicht nachkommen“ 18 . Hier kann es für einen vernünftigen Menschen natürlich nur einen Ausweg geben. Aber in Erfüllung seiner Pflicht, wenn es darum ging, einen ernsthaften Vorschlag zu machen, achtete der Heilige sehr darauf, dass diejenigen, die eine Zurechtweisung und einen Vorschlag erhielten, in ihrem Herzen keine Feindschaft gegenüber dem hochgeschätzten Oberen hegten. Interessant ist in diesem Zusammenhang der folgende Fall. Mitte der 50er Jahre besuchte eine hohe Persönlichkeit, offenbar aus dem Königshaus, die Moskauer Theologische Akademie und war unzufrieden mit der Tatsache, dass die Studentenräume voller Tabak waren. Der Metropolit konnte die Störung natürlich nicht ignorieren und schrieb einen Appell an die Studenten, in dem er versuchte, die schädlichen Aspekte des Rauchens herauszufinden. Jeder wird sagen, dass Metropolit Philaret seine Pflicht erfüllt hat und sich gut fühlen konnte, ohne sich über die Konsequenzen Sorgen zu machen. Aber das hat unser Heiliger nicht getan. Er wollte wissen, was der Rektor der Akademie, der Gouverneur der Lavra und sogar die Studenten dachten und wie sie auf seine Worte reagierten. Der Gouverneur beeilte sich, seine Meinung zu äußern, und das tröstete ihn. Aber die Akademie war offensichtlich mit den Bemerkungen unzufrieden und antwortete dem Metropoliten einige Zeit lang nicht. Dies beunruhigte ihn, und durch einen Brief von Archimandrit Anthony begann er herauszufinden, wie seine Adresse an der Akademie angenommen wurde: „Aber Sie haben die Frage nicht beantwortet“, schrieb der Metropolit, „wie sie meinen Brief [zum Tabakrauchen] beurteilen. Offenbar sehr unbarmherzig.“ Aber damit war es noch nicht getan. Der Metropolit versuchte der Akademie klarzumachen, dass sein Brief über das Rauchen nicht als Befehl eines Vorgesetzten, sondern als Aufforderung zur Diskussion der Angelegenheit angesehen werden sollte. Er sagte mit rührender Bescheidenheit: „Darin [im Brief] sind keine Anweisungen enthalten, sondern eine Begründung geschrieben [...]. Und ich meinte nicht Verbot und Aufsicht, sondern dass den Schülern Begründungen an die Hand gegeben werden sollten, die sie dazu ermutigen würden, selbst Schlussfolgerungen zu ziehen“ 19 . Was für ein freundlicher Ton des Siebzigjährigen gegenüber der grünen Jugend! Die Bescheidenheit des Erzpastors zwang ihn, manchmal solche Aufgaben zu übernehmen, die jeder andere an seiner Stelle ablehnen würde. Also einige oh. Abel (offensichtlich ein Mönch) bat den heiligen Philaret, das vom Bittsteller an den Urvater Abel verfasste Gebet zu korrigieren, und der Metropolit erfüllte den Befehl und entschuldigte sich dafür, dass er das Original nicht zurückgeben könne, da es zu umrissen sei. Und der Herr tut dieses Werk sechs Monate vor seinem Tod 20! Die Bescheidenheit und Demut des Metropoliten Philaret drückte sich insbesondere in seiner wohlwollenden Haltung gegenüber den Kritikern und ungünstigen Beurteilern seiner Angelegenheiten und Aktivitäten aus, auch wenn diese Kritiker nicht verborgen blieben. Er wollte und stand über diesen Kleinigkeiten, die er für die Possen seiner Kritiker hielt. In solchen Fällen sagte der Moskauer Bischof: „Wenn ich durch die Gnade Gottes ungünstig beurteilt werde, glaube ich, dass ich es verdiene, und ich ändere meine Gunst nicht gegenüber dem ungünstigen Richter.“21 „Es ist besser, auf Vorwürfe mit Sanftmut zu reagieren als mit Vorwürfen“, sagte er. - Schmutz muss mit klarem Wasser abgewaschen werden. Schmutz kann man nicht mit Schmutz wegwaschen“ 22. Er ließ sich in der Praxis von diesen Regeln leiten. Als einer seiner Untergebenen eines Tages im Beisein von Zeugen, die im Rahmen seiner Pflicht die Tat dem Bischof zur Kenntnis bringen mussten, einen Tadel gegen den Metropoliten äußerte, erklärte er, er wolle den Tadel gegen ihn nicht verurteilen, er wolle keinen Vorwand für die Behauptung liefern, er wolle den Angeklagten für sich selbst bestrafen, und schließlich wolle er sich über die gegen ihn gerichtete Beleidigung stellen und empfahl seinen Führungskräften, die gleiche Regel zu erlernen 23 . Gegenwärtig kann man nur mit Erstaunen einen langen Fall lesen, der sich über viele Jahre hinzog und Metropolit Philaret endlose und unverdiente Angst bereitete. Trotz dieser Art des Falles ergriff er keine Maßnahmen, um ihn zu stoppen, da er nicht einer Art von Gewalt zugeschrieben werden wollte. Wir verstehen Folgendes. Ein Mädchen, die Tochter eines scheinbar nicht ganz normalen Dorfpriesters, Avdotya Smirnova, verlangte vom Metropoliten, ihr einen Platz zum Mälzen zu geben, aber sicherlich auf dem Vagankovsky-Friedhof, wo dieser Ort jedoch nicht untätig war. Der Metropolit bot ihr einen anderen Platz in der Mälzerei an, aber Smirnova wollte dies nicht und wandte sich mit einer Bitte an die Moskauer Diözesanbehörden, die Synode und den Zaren. Es war vergebens, dass der Metropolit, um die mürrische Frau zu beruhigen, Wagankows Malzmühle an einen anderen Ort verlegte und diesen Ort Smirnowa übertrug; Diesmal vergeblich, und dann ermahnte er sie persönlich, ruhig und gelassen zu leben. Obwohl Smirnova froh war, dass sie ihr Ziel erreicht hatte, verlangte sie vom Konsistorium, ihr ein Haus auf dem Friedhof zu kaufen und Mittel für die Beheizung bereitzustellen. Und als ihr diese rechtswidrige Forderung verweigert wurde, verkündete sie im Beisein von Mitgliedern des Konsistoriums: „Wozu dient also Ihr Erlass [ihre Anordnung]? Malven leben nicht im Schnee und sie backen kein Brot im Schnee.“ Die mürrische Frau zögerte nicht, selbst dem Metropoliten selbst mit Selbstmord zu drohen, wenn ihre Forderung nicht erfüllt würde. Wir sagen, diese Angelegenheit zog sich über viele Jahre hin, aber die bemerkenswerte Demut des Metropoliten Philaret ging aus dieser Prüfung als Sieger hervor: Er ließ die Angelegenheit ungehindert alle Phasen ihrer Entwicklung durchlaufen, obwohl er sie natürlich gleich zu Beginn hätte stoppen können 24. Oder hier ist ein anderes Beispiel. Am Ende des Lebens von St. Philaret wurde ein Diakon in Moskau berühmt (Zvonarsky – mit dem Namen der Pfarrei, in der er diente: St. Nikolaus in Zvonary – seinen Nachnamen kennen wir nicht), wurde berühmt für sein gewagtes Verhalten gegenüber seinem Erzpastor. Ein Bewunderer von Metropolit Philaret, der uns Memoiren hinterlassen hat, die das Leben dieses Heiligen beschreiben, erzählt Folgendes über den oben genannten Diakon. Mehrere Jahre hintereinander belästigte er den Metropoliten ununterbrochen mit Petitionen, ihn zum Pfarrer zu ernennen, und in jeder Petition oder jedem Brief versuchte er, Saint Philaret zu stechen, mal machte er den Menschen Vorwürfe, die er auszeichnete, mal warf er ihm seine Voreingenommenheit gegenüber seinen Verwandten vor, er leitete Fälle ein, schrieb viele harte Papiere und wollte dem Metropoliten schaden. Aber er blieb ruhig. Manchmal nur, und dann lachend, berichtete er, wenn es um den Diakon ging, welche Lektion, Anweisung, welchen Hinweis er wieder von seinem Untergebenen erhalten hatte. - Warum bringst du ihn nicht zur Besinnung? - Ein Bewunderer wagte es einmal, St. Philaret zu fragen, und erhielt die Antwort: „Ich bin kein Richter in meinem eigenen Fall“ 25. Demut und Bescheidenheit erlaubten es dem Metropoliten nicht, zum Richter zwischen sich und seinem Feind zu werden. Selbst direkte Verleumdungen gegen sich selbst (und wer bleibt davon verschont?) ließ der Moskauer Heilige unbeachtet. Er unterschied zwischen zwei Arten der Verleumdung. „Irgendeine Verleumdung treibt dich hinaus, führt dich in die Armut, wirft dich ins Gefängnis: Das ist hart“, argumentierte er. „Ist es nicht einfacher, wenn einem die Verleumdung wie der Wind um die Ohren weht?“ 26 Natürlich gab es keine Verleumdung erster Art gegen Metropolit Philaret, und deshalb konnte er gegenüber der Verleumdung nur taub sein, da die Angelegenheit nur den Stolz des Metropoliten betreffen konnte, aber er war nicht ungezügelt. Noch weniger konnte der Metropolit jemanden für Verleumdungen seiner Persönlichkeit bestrafen. Einmal erreichte ihn die Nachricht, dass ein gewisser Abt Israels Verleumdungen gegen ihn schrieb und seinen Schriften eine offizielle Bewegung verlieh. Bezeichnend ist die Antwort des Heiligen Philaret, die wir in einem seiner Briefe an Vikar Innozenz finden: „Ich würde mich bereit erklären, die Verleumdungen anderer im Voraus zu prüfen; und es ist nicht meine Aufgabe, Verleumdungen gegen mich in Betracht zu ziehen. Deshalb gebe ich die mir zugesandten Papiere zurück, ohne sie auszudrucken“27 (offensichtlich enthielten diese Papiere die fragliche Verleumdung). Aber der unbestreitbarste Beweis für die Demut und Bescheidenheit, die den großen Hierarchen auszeichneten, sind die Briefe, die er an den Gouverneur der Lavra, Archimandrit Antonius, schrieb. Diese Briefe stellen ein wertvolles Denkmal dar. Erstens gibt es davon viele, und sie decken fast den gesamten langen Zeitraum von Philarets Moskauer Priestertum ab, und zweitens spiegelt sich hier wie nirgendwo sonst sein moralischer Charakter noch deutlicher wider. Es waren noch nicht einmal vier Jahre vergangen, seit Antonius das Amt des Gouverneurs übernommen hatte, als Metropolit Philaret bereits an diesen damals unbekannten Assistenten für die Leitung der Lavra schrieb: „Du bist seit langem ein Freund in meinem Herzen“ 28, d. h. der große Hierarch erklärt seinen bescheidenen Untergebenen zu einem persönlichen Freund. Natürlich war es einst ein Geheimnis, das nur sie beide kannten. Dieses Geständnis war unerwartet und schockierte Archimandrit Anthony. Freundschaft – mit wem? Unter dem Einfluss unerwarteter Freude gesteht St. Philarets neuer Freund, dass er Angst hat, dass dieses Glück bei dem Glücklichen zu Überheblichkeit und Arroganz führen könnte. Darauf antwortete der Metropolit mit den folgenden bescheidenen Zeilen: „Was spricht gegen die Angst vor der Himmelfahrt? [...] Steht Ihr Freund im sichtbaren Rang etwas höher? – Aber Gott schaut nicht darauf, sondern in die Tiefen des Herzens. Ist Ihr Freund ein armes Geschöpf, mühsam und belastet? „Aber auch solche Menschen werden vom sanftmütigen und demütigen Jesus berufen.“ Und wagen Sie es, aufzustehen und respektiert zu werden. Seien Sie nicht arrogant, aber haben Sie Angst“, inspiriert sich Anthonys 29-jähriger Freund. Seitdem tut Vladyka alles, um diesen Freund glauben zu lassen, dass die Freundschaft des Metropoliten mit seinem Untergebenen eine tiefe moralische Bedeutung hat. Bald darauf war Archimandrit Antonius in irgendeiner Weise mit sich selbst sehr unzufrieden und äußerte diese Beschwerde in einem Brief an den Metropoliten. Letzteres beruhigt ihn, und zwar auf eine Weise, wie es nur ein aufrichtiger Freund tun kann. „Die Beschwerden, die du über dich selbst geschrieben hast ... lese ich, wende sie mir zu und nehme nicht ab, sondern zu“ 30. Die Last wird von den Schultern eines schwachen Freundes genommen. Metropolit Philaret wendet sich oft an den Gouverneur mit der Bitte, ihn zu belehren: „Danke, dass Sie mich trösten, mir aber noch mehr beibringen“,31 erklärte er oft. Oder er schrieb so: „Es ist besser, dir Gehorsam zu zeigen, als weise zu sein“ 32. Er bittet seinen Freund um moralische Unterstützung: „Unterstütze mich beim Tragen des Kreuzes mit Worten der Liebe, des Rats, der Stärkung und des Trostes.“ „Lehre mich Demut und Gehorsam und bete dafür“ 33. Er bat um Vergebung für sich selbst: „Wirst du meine Schwäche oder manchmal Ungeduld ertragen, mit der ich manchmal kleine Dinge bemerke, während ich für große Dinge nicht immer Dankbarkeit ausdrücke?“ 34. Fordert ihn auf, mutig auf seine Fehler hinzuweisen und ihn bloßzustellen. „Ich werde Ihnen, wie ich es immer sage, sagen, was ich denke und was ich sage, ist falsch“, schrieb Vladyka, „zeigen Sie meinen Fehler an.“ „Ich bitte Sie, sich bei der Kommunikation mit mir niemals in Verlegenheit zu bringen, auch wenn es nicht um Ihr Verlangen, sondern um meine Denunziation geht“ 35. Der Metropolit vergaß nie, den Gouverneur zu Beginn der Fastenzeit und auch zu anderen Fastenzeiten um Vergebung zu bitten; er äußerte diese Bitte sehr rührend. „Ich bitte Sie um Verzeihung“, schrieb er, „wie ich Sie mit meiner Ungeduld beleidigt habe oder mit welcher unvernünftigen oder leidenschaftlichen Handlung oder mit welchem ​​schlechten Beispiel ich Sie in Versuchung geführt habe“ 36 . Manchmal gibt ein bescheidener Hierarch bescheiden zu, dass er ein schlechter Chef ist: „Seien Sie mir nicht böse, denn ich weiß nur, wie ich Sie behindern und Ihnen nicht helfen kann“ 37 . Der berühmte Held Philaret schickte sie oft vor dem Druck seiner Predigten an Archimandrit Antonius, der keine richtige Schulausbildung hatte. Deshalb schickt er eines Tages eine seiner Predigten, die in der Zeitschrift der Moskauer Theologischen Akademie veröffentlicht werden soll, im Voraus an den Gouverneur Anthony und schreibt: „Wenn Ihre Zensur beschließt, das gesamte Notizbuch zu stoppen oder Kommentare abzugeben, geben Sie es mir zurück. Und wenn Ihre Zensur Sie durchlässt: dann schlagen Sie es der akademischen Zensur vor und lassen Sie sie ihr Urteil fällen.“38 Und es muss gesagt werden, dass der Gouverneur das ihm gegebene Recht genutzt hat. Manchmal machte er eigene Bemerkungen oder äußerte seine Verwirrung über bestimmte Passagen in den Predigten des berühmten Predigers. In einem solchen Fall antwortete der Metropolit dem Gouverneur mit einem Brief: „Ich weiß nicht, ob ich sagen soll: Beobachten Sie mich strenger. Ich werde zumindest sagen: Schauen Sie mich nicht zu nachsichtig an.“39 Welche Demut! Lassen Sie uns abschließend noch auf eine weitere Tatsache hinweisen, die die Beziehung von Metropolit Philaret zu Archimandrit Antonius beschreibt. Anfang der 40er Jahre wollte Anthony aus asketischen Gründen das Amt des Gouverneurs aufgeben. Natürlich versuchte der Metropolit auf jede erdenkliche Weise, ihn zu einer Änderung dieser Absicht zu bewegen, und als der Gouverneur nachgab, lobte der Heilige seinen Gehorsam und schrieb: „Ich danke Ihnen und verneige mich vor der Erde“ 40. Das Gleiche passierte später noch einmal. Dies geschah gegen Ende des Lebens von Metropolit Philaret. Als Archimandrit Antonius spürte, wie seine Kräfte nachließen, beschloss er, sich zurückzuziehen und sein Amt aufzugeben. Als Antwort auf eine entsprechende Anfrage schrieb der Metropolit an seinen Gouverneur, dass in diesem Fall zwei Rücktrittsschreiben an die Synode eingereicht werden müssten – seines, des Gouverneurs und von Philaret selbst, und gleichzeitig fügte der Bischof bedeutungsvolle Worte hinzu: „Aber wenn sie mich entlassen, möchte ich nicht, dass Sie entlassen werden.“ 41. Mit diesen Worten wollte der Metropolit zeigen, dass er seinen Assistenten über sich selbst stellt. Der Gouverneur musste kapitulieren. In Verbindung mit Demut und Bescheidenheit als natürliche Ergänzung dazu muss der Historiker in der Persönlichkeit des Moskauer Metropoliten die attraktive Einfachheit der Beziehungen feststellen. Noch als Laie sprach er sich gegen unnötige Höflichkeiten ihm gegenüber aus; Seine Seele war nicht für irgendetwas, das Komplimenten gleichkam. Ohne zu zögern bezeichnete er schmeichelhafte Worte als „Dreck“. Es sei notwendig, so sagte er schon damals, „den reinen Atem der Aufrichtigkeit, der das Herz belebt, von dem unreinen Schmutz zu trennen, der uns in die Augen geworfen wird, um uns zu blenden: So erscheinen mir oft gewöhnliche Grüße und etablierte Höflichkeit.“42 Als er ein prominenter Hierarch wurde, verspürte und drückte er noch größere Abneigung gegen jede Schmeichelei aus. Bei jeder sich bietenden Gelegenheit warnte er seine Umgebung davor, sich selbst und seine Taten zu loben. Ihn zu loben bedeutete, wie er es ausdrückte, sowohl den Lobredner als auch die gelobte Person in Versuchung zu führen. „Wenn ich verstehe, dass die mir gegebene Ehre nicht dazu gehört“, bemerkte der Heilige, „dann bin ich verärgert und kann denjenigen verärgern, der die Ehre erwiesen hat; und wenn ich mich in [Erhöhung] verliebt habe, dann wurde ich in die Sünde geführt“ 43. Bei einer anderen Gelegenheit erzählt der Metropolit eine Episode, die sich offenbar in einer mit ihm verwandten Familie zugetragen hat. „Gestern hat mir ein Baby gesagt, dass es den Metropoliten liebt, und ich musste ihm dasselbe sagen. Wenn ich nicht dazu gezwungen worden wäre, hätte ich ihm das nicht gesagt, aber ich hätte ihn genauso geliebt.“ Und daraus zieht er folgende Schlussfolgerung: „Wir lieben, heißt es, nicht mit Worten oder mit der Zunge, sondern mit der Tat und der Wahrheit. Die Liebe verliert also nicht durch Schweigen. Die Wahrheit versagt nicht, wenn das Wort versagt. Vertrauen wir dem Schweigen des anderen, so wie wir den Worten des anderen vertrauen“44. Er inspirierte einmal seinen Eminenzvikar: „Belohnen Sie mich nicht mit Lob, sondern mit offener Mitteilung der Wahrheit, Ratschlägen, Tadel und Gebeten.“ 45. N. V. Sushkov, der uns interessante Erinnerungen an Metropolit Philaret hinterlassen hat, sagt, dass er einmal nicht widerstehen konnte (das war ein paar Tage vor dem Tod des Heiligen) und während eines Besuchs sagte er zu dieser Person, die kein Lob mag: „Was war das für ein Mensch, wird die Nachwelt denken: Er widerlegt das Vorwurfsvolle nicht und offensichtlich.“ verleumderische Gerüchte über sich selbst; und was mit Liebe über ihn gesagt wird, um ihn zu loben, weist er zurück“ 46. Metropolit Philaret gefiel es überhaupt nicht, als man ihm sagte: „Ich habe es nicht gewagt, Sie zu stören“ und sich den Bischof so vorstellte, als sei er nur für einige außergewöhnliche Menschen und außergewöhnliche Taten da. Als der Statthalter Athanasius sagte: „Ich wollte nicht stören“, antwortete der heilige Philaret, dass dies zu schlimmen Dingen führen würde 47 . Gegenüber Bischof Nikodim von Krasnojarsk äußerte er seine Meinung zu derselben Angelegenheit noch deutlicher. Als dieser Bischof, der noch Archimandrit war, den Metropoliten besuchte und ihm sagte: „Ich habe nicht gewagt, Sie zu belästigen“, antwortete der Bischof: „Solche Entschuldigungen nützen nichts, ich mag sie nicht. Was gibt es zu befürchten, wenn es um das Gemeinwohl geht? Wäre es gut für mich, wenn ich bei einem nächtlichen Spaziergang einen Mann sehen würde, der in ein Loch gefallen war, und an ihm vorbeiging, weil ich es nicht wagte, einen lebenden Nachbarn zu stören, weil ich ihn nicht alleine herausholen konnte? in der Nähe? Wer hat dich abgelehnt, und wer wird dich ablehnen?“ 48. Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass Metropolit Philaret zwar nicht allen, die ihn brauchten, den Zugang zu sich selbst versperrte; aber es gefiel ihm nicht, dass seine Zugänglichkeit ins Vertraute abdriftete und sich in einem Übermaß an Offenheit äußerte. Er hatte Angst vor dieser Art von Offenheit. „Der Feind kann durch unnötige Offenheit Schaden erleiden“ 49. Die Zugänglichkeit, die durch die Einfachheit der Beziehungen bestimmt wird, die der heilige Philaret für sich erworben hat, wird besonders vom oben erwähnten Bischof Nikodemus verherrlicht. Enthusiastisch schreibt er: „Die Zugänglichkeit zum Herrn (soweit ich weiß und aus den Erfahrungen mit mir urteilen kann) [und es muss gesagt werden, dass Nikodemus, bevor er das Bistum erhielt, 25 Jahre in verschiedenen geistlichen und pädagogischen Diensten verbrachte] ist vorbildlich, und leider! Nach den Erfahrungen meines Lebens ist sie beispiellos! Sagen Sie mit Filaret, was Sie wollen: Man hört ihm geduldig zu, nicht nur, wenn es Dummheit, ein Fehler, eine Täuschung ist, sondern auch.“ Wenn die Rede für seine Persönlichkeit ungünstig sein könnte, wird Filaret antworten und Anweisungen geben, gemessen an der Begründetheit dessen, was vorgeschlagen wird, und auf jeden Fall ohne Bitterkeit ...“ Bei einem Gespräch mit dem Bischof, sagt Nikodemus, vergaß man „die unermessliche Distanz zwischen ihm und seinem kleinen Zuhörer: Er sprach zu mir [als Nikodemus natürlich noch kein Bischof war] als einem Mann, der etwas älter war als ich.“ „Alle Ehre geistlicher Güte, alle Herrlichkeit vernünftiger Herablassung“, bemerkt Bischof Nikodemus, „alle Ehre der Einsicht und Gerechtigkeit gehört Philaret“, im Vergleich zu anderen Hierarchen, die der Erzähler kannte 50. Derselbe Erzähler erzählt die folgende Geschichte aus dem Leben des Metropoliten Philaret. Dem Metropoliten erschien eine einfache Frau des Geistlichen, die sich jedoch für intelligent hielt. Er hat Hunderte von Bewerbern in seinem Wartezimmer. Der Erzpastor geht der Reihe nach um sie herum und teilt jedem mit, was er zu sagen für nötig hält. Er geht auf die Frau des Angestellten zu, sie fällt ihm zu Füßen und bricht in Tränen aus. Filaret: Was brauchst du? Antwort: Exzellenz, schauen Sie sich meine Mashenka an! - Wer ist deine Mashenka? - Meine Tochter. -Bist du eine Witwe? - Nein, mein Mann lebt. - Wer ist er und wo? - Diakon im Dorf Komlevo, Bezirk Ruza. - Warum ist er nicht gekommen? Antwort: Sehen Sie, Exzellenz, meine Mashenka! Da sie keine Möglichkeit sah, die Sache herauszufinden, sagte Vladyka zu ihr: „Gehen Sie zu meinem Angestellten!“ Der Sachverhalt konnte hier geklärt und zur Zufriedenheit des Klägers abgeschlossen werden. Bischof Nikodim erzählt die Geschichte und stellt fest: „Nur wenige Bischöfe sind so aufmerksam gegenüber der einfachen und armen Frau des Geistlichen, die darüber hinaus nicht weiß, wie sie den Kern ihrer Bitte ausdrücken soll“ 51. Wir können sicher sein, dass uns diese kuriose Geschichte mit absoluter Genauigkeit erzählt wird, da der beschriebene Vorfall der Mutter des Erzählers widerfahren ist. Es ist merkwürdig, dass selbst seine Kommentare, die der Metropolit gemäß den Pflichten seiner Autorität machte, er nicht als etwas Unbestreitbares und Unanfechtbares betrachtete. Wladyka sendet jedoch seine kritischen Kommentare zu einem kirchenhistorischen Buch, das viel Aufsehen erregte (Rudnev N. Diskurs über Häresien und Spaltungen in der russischen Kirche von der Zeit Wladimir des Großen bis Iwan dem Schrecklichen. M. 1838) an den Rektor der Theologischen Akademie Philaret (Gumilevsky) und schreibt: „Ich sende ein Flugblatt [mit Kommentaren] zu Ihrer Opferpolemik, und ... wenn der Gedanke nicht beleidigend ist.“ Er fügt hinzu: „zu einem Rückgang Ihres Selbstvertrauens“52. Der Metropolit maß seinen berühmten Schöpfungen nicht einmal eine so große Bedeutung bei, wie selbst wenig bekannte Schriftsteller derzeit ihren literarischen Werken beimessen. Als der Hierarch Ende der 40er Jahre seine Predigt vor dem Rektor der Akademie hielt und sie zur Veröffentlichung in einer wissenschaftlichen Zeitschrift anordnete, sagte er unschuldig: „Wenn Sie etwas brauchen, um die Leere in Ihrer [d. h. akademischen] Ausgabe schnell zu stopfen, dann lesen Sie die beigefügte Ansprache über die Heiligung des Tages des Herrn und machen Sie damit, was Sie wollen“ 53 . In der modernen Sprache der Journalisten schickt Metropolit Philaret seine Predigt zur Veröffentlichung, wie man sagt, „für den Stecker“, d.h. im Falle eines Mangels an geeignetem Material! Wie ähnlich ist das Philaret und wie unähnlich dem Metropoliten! Demut, Bescheidenheit und Einfachheit des Verhaltens, die oben besprochen wurden, dienen als klarer Ausdruck der Wachsamkeit unseres Hierarchen gegenüber sich selbst, gegenüber seinem Stolz und Ehrgeiz und im Allgemeinen gegenüber den sündigen Impulsen seines Willens. Aber es stellt sich die Frage: In welchen Tatsachen kam seine christliche Liebe zu anderen, seinen Nächsten, zum Ausdruck und an welche Regeln hielt er sich dabei? Unser Heiliger war von der Angst erfüllt, seine Nachbarn zu beleidigen. Er machte es sich zur Regel, nicht auf andere wütend zu sein: „Wütend zu sein ist nicht nützlich“, argumentierte er. - Der Zorn eines Menschen bewirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes. Wut kann nur die Verärgerung eines anderen hervorrufen oder verstärken, aber man kann nur durch Geduld und Frieden in eine bessere Stimmung gebracht werden.“ 54. „In Momenten der Empörung und des Zorns sollte man sich nicht erlauben zu sprechen und zu handeln, sondern man sollte sich Zeit nehmen, die Leidenschaft durch Argumentation und Gebet beruhigen.“ 55. „Bitteres kann man nicht mit Bitterem versüßen“, überlegte er dennoch, „sondern nur mit Süßem.“ Ebenso können bittere Fälle nicht durch ein bitteres Urteil über sie versüßt werden, aber Sanftmut, Geduld und Liebe können nicht nur versüßen, was aus einer bitteren Quelle fließt, sondern auch eine bittere Quelle korrigieren“ 56 . So argumentierte der Heilige, und das tat er auch. Wenn er auf etwas stieß, das ihn irritieren sollte, sagte er: „... ich würde darüber wütend sein, wenn es gut wäre, wütend zu sein“57 . Er versuchte, seinen Nachbarn nicht durch Misstrauen zu beleidigen; Auch in dieser Hinsicht wollte er sein Herz rein halten. „Warum sollte sich ein Mensch“, lehrte er, „mit ungünstigen Vermutungen aus einem für ihn unbedeutenden Grund empören? Und ist es notwendig, seinen Seelenfrieden von der menschlichen Meinung abhängig zu machen? 58. „Mit einem misstrauischen Auge“, argumentierte er, „kann man den Punkt des Hasses auf die Menschheit erreichen; Wer seinen Nächsten lieben will, muss ein einfaches Auge haben.“ „Ein Übermaß an Vertrauen ist besser als ein Übermaß an Misstrauen. Denn übermäßiges Vertrauen ist mein Fehler, und übermäßiges Misstrauen ist eine Beleidigung meines Nächsten.“ 59 Seine Angst, seinem Nachbarn zu schaden, ging so weit, dass er sorgfältig Briefe vernichtete, die jemanden irgendwie gefährden könnten, auch unabhängig vom Willen ihres Empfängers 60 . Wenn es notwendig war, die Handlungsweise einer Person zu korrigieren, um Energie zu wecken, versuchte der Metropolit oft sicherzustellen, dass der Vorschlag nicht in seinem Namen gemacht wurde: „Es besteht keine Notwendigkeit“, befahl er, „mich zu erwähnen, um Trauer nicht mit Ermutigung zu vermischen“ 61 . Unser Heiliger konnte sich jedoch keineswegs vorstellen, dass es möglich sein würde, das Leben ohne jegliche Unlust zu verbringen; er nahm das Leben, wie es kam. Aber er wusste und zeigte auf, wie man etwaige Unzufriedenheiten ausräumen konnte. „Es scheint mir“, schrieb unser tiefgründiger Moralist einmal, „dass der Vorteil einer aufrichtigen Intimität zwischen Menschen nicht darin besteht, einander nicht das geringste Missfallen zu bereiten, was im Leben kaum möglich ist, sondern darin, dass, selbst wenn aus Versehen oder aus Notwendigkeit etwas zum Missfallen eines anderen gesagt oder getan wird, dies der Liebe nicht schadet und keine böse Erinnerung nährt“62 . Goldene Regel! Nachdem er sich die Regel gesetzt hatte, seinen Nachbarn nicht zu beleidigen oder wenn möglich zu vermeiden, versuchte der Metropolit, seinen Nachbarn gegenüber nachsichtig zu sein, wenn deren Handlungen zwar keine Verstöße gegen die Gesetze darstellten, jedoch beleidigend, obszön, schädlich und verurteilenswert waren. Lassen Sie uns zunächst ein paar Worte über die bemerkenswerte Herablassung des Heiligen Philaret gegenüber seinem Sekretär Swjatoslawski sagen, dessen Leben unter dem Dach des Erzpastors verlief. Als der Metropolit bemerkte, dass er einige der notwendigen offiziellen Papiere schon sehr lange nicht erhalten hatte, machte er sich darüber Sorgen, und erst nach einem ganzen Sommer stellte sich heraus, dass seine Sekretärin aus unerklärlicher Nachlässigkeit die Pakete nicht an den Metropoliten übergeben hatte; In Swjatoslawskis Zimmer wurde eine ganze Reihe solcher Pakete gefunden. Trotz der Bedeutung des Vergehens beschränkte sich der Metropolit auf eine Erklärung für die Absurdität des Verhaltens der Sekretärin. Ein Jahr später wiederholte sich jedoch die gleiche Geschichte. Und ein Jahr später öffnete der Metropolit im Zimmer seiner Sekretärin einen neuen Stapel Pakete, von denen einige fünf Monate lang ungestört lagen 63 . Und der gnädige Herr duldete und ließ sich herab! Anschließend kam es zu einem Punkt, an dem die Sekretärin überhaupt nichts tat. Der heilige Philaret sagte: „Svyatoslavsky ist geschäftlich schon tot: Er geht wenig, erinnert sich wenig und tut nichts“ 64. Eine gute Sekretärin ist jemand, der nichts tut! Und doch beendete dieser Sekretär, wie ein Erzähler es ausdrückt, sein Leben mit dem Metropoliten „im Dienst und sozusagen in seinen Armen“65. Die Antwort auf diese Herablassung liegt teilweise in der Tatsache, dass der Sekretär fast im gleichen Alter wie der Metropolit war, ihm ergeben und ein guter Christ war. Dennoch ist die Herablassung von St. Philaret wirklich bemerkenswert! Schauen wir uns andere ähnliche Beispiele an. Um das 30. Jahr des letzten Jahrhunderts erschien in Moskau ein pensionierter St. Petersburger Beamter Smirnow, einer der Schergen des ehemaligen Ministers Schischkow, der in der Lebensgeschichte von St. Philaret eine sehr unattraktive Rolle in dessen Feindseligkeit spielte. Nachdem sich dieser Beamte in Moskau niedergelassen hatte, begann er, den Metropoliten zu besuchen. Sie fingen an, letzteren zu warnen, dass dieser Beamte eine unzuverlässige Person sei, dass er zur Vladyka gekommen sei, um „das herauszufinden“, und dass er der Vladyka „Schaden zugefügt habe, indem er gemeldet habe, was nicht da sei.“ Aber der Metropolit änderte trotz der Warnungen nichts an seiner Herablassung gegenüber der unwürdigen Person. Der heilige Philaret schrieb bei dieser Gelegenheit: „Der Herr kennt Herzen und geheime Taten. Was ich über ihn gehört habe, hindert mich nicht daran, ihn ruhig anzunehmen, aber“, klagt der Metropolit darüber, „ich vermisse seine langen Gespräche und werde müde“ 66. Auch gegenüber einem Moskauer Priester zeigte der Metropolit eine seltene Herablassung. Der Priester der Gewandablegungskirche in der Donskaja-Straße stellte sich vor, ein großer Prediger zu sein, hielt „aufgeblasene“ Predigten, kämpfte gegen moderne Ketzer und Häresien, mit denen er „wie Don Quijote mit Mühlen kämpfte“, im Allgemeinen, in den Worten von Metropolit Philaret, für diesen Prediger „diese Wut bringt ... einige Gedankenstränge bis zur absurden Zwietracht durcheinander“. Der damalige Pfarrer wollte dem Prediger das Halten seiner Predigten verbieten. Aber der Metropolit, der sich zu dieser Zeit in St. Petersburg aufhielt, ließ sich dazu nicht herab. Das Motiv, das den Heiligen leitete, ist interessant: „...Ich scheine die Ehre zu haben, einer jener [offensichtlich Ketzer] zu sein, auf die er manchmal in seinen Predigten abzielt.“ 67. Es gibt Grund zu der Annahme, dass der Robenpriester unter dem Einfluss des oben genannten Schischkowsky-Beamten gegen Metropolit Philaret polemisierte, der, so könnte man meinen, viel Klatsch über Freimaurerei, Neologismus, Protestantismus und Philarets Liberalismus aus St. Petersburg mitbrachte 68 . Aber solchen Klatsch gab es tatsächlich. Metropolit Philaret zeigte auch im Umgang mit Personen des Klosterordens viel Nachsicht, obwohl ihn das Gelübde der Demut und des Gehorsams, das sie ablegten, nicht zu einer solchen Nachsicht verpflichtete und sie es auch nicht wirklich verdienten. Ein Archimandrit des Josephsklosters hatte die höchste Meinung von seiner Intelligenz. „Dieser Mann hält sich für klüger als alle anderen“, charakterisiert ihn der Metropolit, „und wenn ich versuche, ihm zu beweisen, dass dies zweifelhaft ist, sieht er mich überrascht oder mit Bedauern an, dass ich seine Weisheit nicht verstehe.“ 69. Es besteht kein Zweifel, dass der Erzpastor ihm die bittere Wahrheit, die sich auf der Zunge stellte, direkt ins Gesicht sagen konnte, aber er wollte dies nicht tun. Ein weiterer Fall. Der Abt des Pesnosha-Klosters hatte sich etwas schuldig gemacht, und es stellte sich heraus, dass die Ermittlungen verschärft werden mussten. Dies verärgerte den Abt sehr. Vor diesem Hintergrund hielt Metropolit Philaret es für notwendig, den Täter zu trösten. Er schrieb an den Gouverneur, der die Untersuchung durchführte: „Ich habe dem Abt Gutes gesagt [d. h. ein ermutigendes Wort durch das Konsistorium, aber Sie sagen ihm von mir auch, dass es keinen Grund gibt, entmutigt zu sein. Aus großer Vorsicht mussten die Behörden tun, was sie taten; aber er [der Abt] sollte durch die Tatsache beruhigt werden, dass die Angelegenheit vorsichtshalber mit einer einzigen Untersuchung endete“70 . Unter dem Kommando des Gouverneurs Antonius befand sich in den Jahren 40–50 ein gewisser Novize Philipp, der später den Klosternamen Philaret annahm. Er begann, sich Dinge zu erlauben, die Spekulationen hervorriefen. Er erschien in Moskauer Kirchen mit einer Art Stab, der mit Bändern behängt war, bereitete sich auf den Veranden eine Mahlzeit zu und ging mit einer Art Metallvogel in den Händen durch Moskau. Mehr als einmal geriet er deswegen in Polizeigewahrsam. Der Metropolit reagierte herablassend auf dieses Verhalten eines als Mönch eingestuften Mannes und beschränkte sich darauf, ihm zu raten, „solche Handlungen zu unterlassen“, und ihm beizubringen, dass er sich „nicht in Versuchung begeben“ sollte. Als dieserselbe Philip-Filaret später begann, den Gouverneur zu bitten, eine Reise zu unternehmen, mischte sich der Metropolit nicht ein, sondern schrieb scherzhaft Folgendes in einem Brief an Archimandrit Anthony: „Aber sagen Sie ihm, er solle nicht versuchen, in Gewahrsam genommen zu werden, und wenn es ihm gefällt, würde er es uns sagen, und wir würden ihn mit Liebe und nicht mit Wut verhaften, wie die Polizei.“ 71 Irgendein Lavra-Hieromonk Wladimir erhielt ein Buch zum Almosensammeln. Doch dieser Mann gab sich nicht mit dem ihm gegebenen Recht zufrieden, sondern verfasste einen „pompösen Appell“ an die Wohltäter. Aller Wahrscheinlichkeit nach war der Appell etwas dumm. Der Metropolit verbot Wladimir, „es zu benutzen“. Die Folge all dessen war, dass der beleidigte Schriftsteller Rache am Metropoliten nahm. „Also hat er sich mit mir abgefunden“, schreibt dieser, „ich habe seine Beredsamkeit nicht genutzt, und er hat unser Sammelbuch nicht gegeben“ (offensichtlich weigerte sich der Mönch zu sammeln). „Zumindest hat er sich selbst Genugtuung gegeben“ 72. Der Ton von Saint Philarets Rede ist völlig selbstgefällig und sogar etwas verspielt. Lassen Sie uns Ihnen einen anderen Fall vorstellen. Ein Mönch, der zu den Brüdern des Moskauer Metropoliten Metochion gehörte, machte abends im betrunkenen Zustand einen Aufruhr, so dass der Lärm bis zu den Ohren des Metropoliten am anderen Ende des Hauses drang. Es stellte sich heraus, dass dieser Mönch zuvor erklärt hatte, er sei betrunken. Aber es ist interessant, dass der Erzpastor seinen Unmut nicht so sehr gegen den Mönch als vielmehr gegen den Verwalter des Metochion zeigte, der hier für die Brüder verantwortlich war, weil er das Verhalten des Täters vor dem Metropoliten verheimlichte. Er schrieb an den Gouverneur Antonius: „Sie raten Ihrerseits dem Verwalter, den Chef [d. h. mit dem Heiligen Philaret] nicht wie einen Wolf zu behandeln, wenn die Behörden ihre Untergebenen wie Brüder behandeln wollen“ 73 . Trotz all seiner Wünsche nach Nachsicht gab Saint Philaret zu, dass er manchmal Unzufriedenheit, das heißt wahrscheinlich Gereiztheit, zeigte. Aber er stellte fest, dass dies in seiner Position ein fast unvermeidliches Übel war. Der Metropolit war von offiziellen und außeroffiziellen Angelegenheiten so überwältigt, dass er keine Zeit hatte, allen Impulsen seiner Seele zu folgen. Als Erklärung für die Gereiztheit, die ihn manchmal befiel, sagte er: „Dinge, bei denen es für die Seele keine Nahrung gibt, verschlingen Zeit und lassen immer die Sorge zurück, dass vieles unvollendet bleibt; Schwäche braucht viel Zeit zum Ausruhen; die Seele findet es schwierig, zu ihrer Ruhe zurückzukehren; Gedanken der Sorge oder der Eitelkeit verfolgen und rauben sie“ 74. Wenn wir allerdings berücksichtigen, dass der Metropolit nur Ruhe in einem Beschäftigungswechsel fand 75, dann werden wir uns über seine Selbstgefälligkeit wundern, die so zum Ausdruck kam klar und so zweifellos. Wirklich berührend ist die rein freundschaftliche Aufmerksamkeit und Fürsorge des Metropoliten Philaret für die kleinsten Brüder, für die Personen, die fast auf den letzten Stufen der sozialen Leiter standen. Auch seine Seele stand ihnen offen. Es könnten viele lehrreiche Beispiele angeführt werden. Geben wir wenigstens ein paar. Saint Philaret hörte von der gefährlichen Krankheit eines Skete-Neulings und erinnert sich mit einem freundlichen Wort an ihn. „Ich sehe und höre anscheinend immer noch den Novizen Theodore“, schreibt er, „wie er in der Skete-Kirche liest. Ich habe Mitleid, dass er krank ist, ich freue mich, dass er selbstgefällig ist“ 76. Bei einer anderen Gelegenheit schreibt der Metropolit an Vizekönig Anthony: „Ich möchte Elijah nicht wegreißen und ich denke, dass er sich mit mir langweilen wird“ 77 . Und der Metropolit schreibt dies über einen gewissen Elia, den der Gouverneur in den Moskauer Hof schicken wollte, um Küsteraufgaben zu erfüllen. „Er wird sich mit mir langweilen!“ Es handelt sich definitiv um einen nahen Verwandten! Ein weiteres Beispiel. Der Heilige erfuhr, dass die Novizen-Ringer in der Blachernae-Herberge bei der Ausübung ihrer Pflichten Gefahren ausgesetzt waren. Und so denkt er darüber nach, wie er der Not helfen kann, und schreibt: „Ich habe erfahren, dass dort die Novizen zum Glockenturm auf dem Kirchendach gehen, mit der Gefahr, dass der Wind sie wegweht oder ausrutscht und fällt. Seltsame Struktur des Gebäudes! Ich schlug G.P. vor, ein Geländer anzubringen: Er sagt, dass es hässlich sein wird, und bietet ein Seil an, das wahrscheinlich nicht befriedigen wird. Ich schlug erneut vor, einen hölzernen Handlauf auf spärlichen Stützen zu installieren ...“ 78 Es ist klar, dass die mitfühlenden Für den Hierarchen ist es keine leere Angelegenheit, sich um die Glöckner zu kümmern! Der Erzpastor nahm viele rührende Sorgen um seine Zellenwärter und Bediensteten auf sich, falls ihnen ernsthafte Probleme widerfahren sollten. Hier zum Beispiel seine wahrhaft brüderliche Sorge um den Diener Peter, der am Hof ​​des Metropoliten in St. Petersburg erkrankte. Der Bischof schreibt einen Brief an den Gouverneur, in dem er sagt: „Ich habe eine Versuchung in meinem Haus. Der Diener Petrus wird verrückt [beachten Sie, dass es sich später als etwas anderes herausstellte], macht seltsame Dinge und stört viele. Erinnern Sie sich an ihn vor St. Sergius, möge er aus gutem Grund darum bitten.“ Dann schickte der Metropolit Peter unter einem plausiblen Vorwand in die Lavra und vertraute ihn dem Schutz des Gouverneurs an. Aber da mit diesem Pfarrer auch danach noch seltsame Dinge weitergingen, fragte der heilige Philaret den Archimandriten Antonius: „Sagen Sie ihm, er solle bei der Proskomedia seiner gedenken.“ Dann ließ sich Peter schließlich in der Lavra nieder und begann sich verschiedenen Taten hinzugeben: Entweder verstummte er oder er verordnete sich ein 40-tägiges Fasten. Wann immer ein solches Phänomen auftrat, zeigte Metropolit Philaret großes Interesse an seinem ehemaligen Diener. Als Peter beispielsweise ein 40-tägiges Fasten durchführen wollte, riet ihm Vladyka, dieses Fasten auf 33 Tage zu verkürzen, in Erinnerung an die Lebensjahre des Erretters, um sich durch ein langes Fasten nicht zu sehr zu erschöpfen. Er bedauerte es, als das Fasten Petrus so sehr erschöpfte, dass er krank wurde, bevor er sein Gelübde erfüllen konnte, aber er freute sich und dankte Gott, als er erfuhr, dass Petrus seine Leistung vollbracht hatte. Im Allgemeinen interessierte sich der Metropolit viele Jahre lang für das Leben und Wirken von Petrus, und eine Menge Briefe des großen Hierarchen sind mit dem Namen eines unbekannten Metropolitendieners bedeckt 79 . Metropolit Philaret und sein anderer Diener Jakow, einer der Lavra-Beamten, waren über die Krankheit sehr besorgt. Wie sich herausstellte, erkrankte Jakow an einer Geisteskrankheit. Der Heilige schickte ihn zur Obhut des Gouverneurs. Der Patient war bestrebt, seine Sünden öffentlich zu bereuen. „Versuchen Sie, mit ihm zur Vernunft zu kommen“, sagte Metropolit Philaret zum Gouverneur, „und überreden Sie ihn, auf Fürsprache des heiligen Sergius um Frieden für den Herrn zu beten und nicht den Impulsen nachzugeben.“ Es ist interessant, dass der heilige Philaret in einem seiner Briefe sehr deutlich die Geschichte von Jakows Krankheit erzählt, wie er sich von einem gehorsamen Menschen in einen Menschen verwandelte, der anfing, sich dort einzumischen, wo er nicht sollte, und sich sogar aufführte 80 . Der Heilige gibt dem Gouverneur Ratschläge zum Umgang mit diesem Patienten, wenn seine Krankheit schwerwiegend wird. Der Metropolit zeigte sich nicht weniger besorgt um seinen dritten Diener Wassili. Folgendes schrieb er an Gouverneur Anthony über ihn: „Bereits in Moskau erfuhr ich, dass einer meiner Gefährten, Wassili, auf dem Weg zur Lavra verschwand, und ein anderes Mal verschwand er beim Verlassen der Lavra. Er ist bescheiden, aber an Bandwürmern erkrankt, und deshalb macht er seltsame Dinge, wenn er denkt. Suchen Sie nach ihm und bringen Sie ihn, wenn Sie ihn finden, zu uns, überreden Sie ihn, nicht vom Weg abzuweichen, und sagen Sie ihm, dass wir uns um ihn kümmern.“ 81. Der Heilige weigerte sich nicht einmal, seinen verstorbenen Zellenwärtern gebührende Aufmerksamkeit zu erweisen. Einmal, als er als Mitglied der Synode in St. Petersburg war, erfuhr der Metropolit, dass sein Zellenwärter in Moskau gestorben war, und als er davon erfuhr, schrieb er den folgenden Brief an den Vikar, Bischof Innozenz: „Vielen Dank, Eminenz, für die Befehle für den verstorbenen Gregor. Vielen Dank an mich und Pater Archimandrit Zlatoust, wenn er sich die Mühe gemacht hat, bei der Beerdigung dabei zu sein. Der Verstorbene hat mich sehr beruhigt. Mir zu folgen kann aufgrund meiner Schwäche ziemlich sein.“ Ich kann mich an keine Zeit erinnern, in der er faul war oder sich beschwerte, damit er mir leichter folgen konnte, als ich krank war. 82 Mit diesem Brief verewigte der Heilige sozusagen den Namen des unbekannten Gregor. Neben seinen engsten Dienern weitete Metropolit Philaret seine Vormundschaft auch auf andere Personen aus, die ihm dienten. Es ist rührend, die folgenden Zeilen seines Briefes an denselben Pfarrer zu lesen, in dem es darum geht, wie man einen Chorknaben aus der Metropole am besten von Moskau nach St. Petersburg schickt, wo sich der Heilige aufhielt, während er in der Synode saß: „Es wäre nicht schlecht, ihn in einer Postkutsche zu schicken [man muss bedenken, dass es damals noch keine Eisenbahnen gab] und dafür zu sorgen, dass ihm einer der Ruheplätze innerhalb und nicht außerhalb der Postkutsche gegeben wird“83. Denken Sie nur daran, dass es hier um die Reise des Sohnes des Metropoliten geht! Der nächste Akt der Moskauer Vladyka ist noch beeindruckender und erstaunlicher. Aus unbekannten Gründen schickte ein jakutischer Kaufmann Pavel Grigoriev Metropolit Philaret eine Petition an den Heiligen Nikolaus mit der Anweisung, sie (die Petition) bestimmungsgemäß vorzulegen. Es ist unwahrscheinlich, dass irgendjemand diese Bitte ernst genommen hätte, aber Vladyka ging anders an die Sache heran. Er schrieb einen Brief an Archimandrit Antonius, in dem er sagte: „Ich könnte dem jakutischen Händler Grigoriev sagen, er solle sich an seinen Diözesanbischof wenden. Aber kann eine Petition an den Heiligen Nikolaus ignoriert werden, egal was sie ist? Würden Sie uns bitte anweisen, vor dem wundersamen Bild des Heiligen Nikolaus einen Gebetsgottesdienst zu verrichten und an den Diener Gottes Paulus zu erinnern?“ 84 Der Primas der Kirche in der alten Hauptstadt wollte dem Willen des jakutischen Kaufmanns Grigoriev nicht ungehorsam sein! Indem er seine heilige Aufmerksamkeit und Freundlichkeit auch den niederen Brüdern entgegenbrachte, ließ sich Metropolit Philaret in seinen Handlungen nicht von Zufällen und Impulsen leiten. Nein, gab er zu: „Für mich war die Kommunikation mit den Armen dieser Erde tröstlich und nützlich. Sie sind sehr beliebt.“ 85 Es gab also eine Art System. Ich möchte noch ein paar Worte zu einer weiteren Seite der spirituellen Natur des Metropoliten Philaret sagen, zu seinem Witz, der sich in brillantem Witz ausdrückte und die angenehme Frucht seiner vollkommenen spirituellen Harmonie darstellte. Die Gesprächspartner des Hierarchen bewunderten seinen Witz,86 aber diese Funken seines Witzes haben uns kaum erreicht. Aber wir haben in seinen zahlreichen Werken viele hervorragende Beispiele seines Witzes. Letzterer glänzt mit seinen scharfen Worten. Es sollte jedoch beachtet werden, dass es einen Unterschied zwischen dem Witz seiner jungen Jahre und dem seiner reifen Jahre gibt. Der erste ist zweifellos nachdenklich, aber eher hart und etwas vulgär. Das ist nicht die Art von Witz, die bereits aus dem Mund der Metropoliten gekommen ist. In Filarets Briefen an seine Verwandten sind mehrere Beispiele seines Witzes aus der Zeit seines vorklösterlichen Lebens erhalten. Hier sind zwei davon. In Sergiev Posad, wo der zukünftige Metropolit Philaret studierte und lehrte, kam es zu einem Viehverlust, den die schlagfertigen Einwohner jedoch nicht erlitten, da unter anderem das Fleisch kranker Kühe an das Priesterseminar verkauft wurde. Bei dieser Gelegenheit scherzte er: „Handwerker schlagen das Vieh nachts und lagern Krankheiten für den ganzen Winter, um sie an die Gesunden zu verkaufen.“ „Die Infektion, die das örtliche Vieh verschlingt, wird durch die Hände ehrlicher Kaufleute von ihrem Kiefer auf unsere Zähne übertragen.“ Ein anderes Mal wurde der zukünftige Filaret krank und erhielt viele Behandlungen. Dieses Ereignis veranlasste ihn zu folgenden Worten in einem Brief an seinen Vater: „Zusätzlich zur Qual der Krankheit ... erlebte ich die wohltuende Tyrannei der Medizin ... Heute beende ich meine Kur ... Ich bin glücklich, ja, ich glaube, auch die örtliche Apotheke. Sie würde Gefahr laufen, leer zu sein, wenn ich diese Eifersucht, mit der ich in den vergangenen Tagen allerlei wertlose Substanzen geschluckt habe, noch lange aufrechterhalten würde“ 87. Der Witz des Heiligen Philaret zeichnete sich, wie wir sagten, in den Jahren seines Mutes durch seine größte Brillanz aus. Die Beispiele sind überflüssig. Der Metropolit war erschöpft vom Lesen endloser, oft absurder Briefe, Petitionen, Memos usw. und drückte seine Beschwerde einmal mit folgenden Worten aus: „Es bleibt keine Zeit, alles zu lesen, was jetzt sehr großzügig von Leuten geschrieben wird, die leider Lesen und Schreiben gelernt haben“88 . Was ist der Unterschied zwischen einem Gebäude mit und ohne Architekten? „Wer nach der Entscheidung des Architekten baut, legt Ziegel auf den Kopf des Architekten, und wer ohne Architekten baut, der allein“ 89. Über seinen Sekretär, der, wie wir bereits wissen, nicht für seine Dienste ausgezeichnet wurde, sagte der Metropolit einmal: „Svyatoslavsky wollte am Passionstag vor der Beichte auch seine geistlichen Sünden reinigen“ 90 . Er nannte das Tabakrauchen eine „rauchige Angewohnheit“ oder „eine westliche Angewohnheit des schlechten Grases“91. Wir stoßen auf viele witzige Sprüche von Metropolit Philaret zu Lavra-Angelegenheiten. Es gab einen Brand in der Lavra und eine Untersuchung war geplant; Bei dieser Gelegenheit bemerkte er: „Wenn Sie ein Feuer berühren, benötigen Sie Papierkram, der viel Rauch erzeugt.“ 92. Einer der Mönche, nicht ganz frei von dem Verdacht der Gier, sollte von einem Gehorsam zum anderen versetzt werden. Als der Metropolit davon erfuhr, sagte er Folgendes: „Ich fürchte, dass A. nicht an einem anderen Ort in seiner eigenen Tasche leben wird.“ 93. Auf der Jaroslawler Eisenbahn wurde ein neuer Zugfahrplan nach Sergiev erstellt, was für Pilger unpraktisch war; Der Bischof vergaß nicht zu scherzen: „Und warum diese Änderung? Güterzüge müssen nicht pünktlich zum Gottesdienst sein“94. Der heilige Philaret schrieb scherzhaft an den Gouverneur der Lavra: „Man sagt, dass der Schatzmeister der Lavra einen guten Koch hat, aber es ist bekannt, dass der Metropolit, und noch dazu ein kranker, sehr arm ist. Würden Sie in Erwägung ziehen, dem Gerechtigkeit widerfahren zu lassen?“ Und ein paar Tage später schrieb er erneut an den Gouverneur: „Es wäre möglich, mit dem Finanzkoch gesünder zu sein, aber er sagt, dass er immer noch ein unfertiges Haus hat. Und nach jüdischem Recht diejenigen, die Häuser gebaut und nicht renoviert haben und von einem Feldzug beurlaubt wurden. Deshalb habe ich den Koch den Hausbau fertigstellen lassen“95. In einem Brief von Metropolit Philaret an denselben Gouverneur lesen wir: „In einem französischen Buch las ich eine großartige Beschreibung des nächtlichen Kampfes eines französischen Reisenden im Hotel der Sergius Lavra mit Insekten, die ihn nicht schlafen ließen. War es notwendig, solchen europäischen Ruhm zu erlangen? 96.“ In anderen Fällen berührte der Witz des Metropoliten verschiedene Aspekte des damaligen Lebens. Eines Tages erfuhr Vladyka, dass die Äbtissin von Khotkovskaya bei ihrem Amtsantritt den Nonnen befohlen hatte, ein Treffen für sie zu arrangieren, und sagte: „Es ist gut, wenn sie sich aus Liebe und Demut treffen, oder sogar gemäß der Sitte; aber dies zu befehlen bedeutet, sich selbst zu treffen“ 97. Es kam einmal vor, dass ein Paket mit mehreren gedruckten Predigten des Metropoliten Philaret, bevor es in seine Hände fiel, zwei Reisen von Moskau zur Lavra und zurück unternahm. Der Bischof ignorierte diesen Vorfall nicht und scherzte: „Oder glauben Sie, dass sie [die Predigt] von der Straße aus besser wird, so wie ein Träger, wenn er auf dem Seeweg transportiert wird?“ 98 Ein weiteres Beispiel. Nachdem beschlossen wurde, Metropolit Philaret von Moskau nicht zur Synode einzuladen (ein interessanter Umstand, der für unser Thema jedoch nicht relevant ist), wurden die Habseligkeiten der Vladyka aus St. Petersburg nach Moskau geschickt, und es stellte sich heraus, dass das Schloss an der Truhe mit Büchern beschädigt war. Metropolit Philaret scherzte darüber und sagte, dass „es eine geheime Untersuchung gab, um zu sehen, ob in der Truhe Häresien eingeschlossen waren“99. N.V. Sushkov übermittelt ihnen den folgenden Witz des Heiligen, den er persönlich gehört hat. Metropolit Philaret begann von einem ehrwürdigen Erzpriester zu sprechen. Sushkov, der die Lebensumstände dieser Person nicht kannte, fragte Vladyka: „Woher kommt es?“ Der Metropolit antwortete mit einem Wort: „So groß wie eine Ziege.“ Die Antwort auf diese Antwort lautet laut Sushkov wie folgt. Eines Tages wurde ein gewisser St. Petersburger Beamter in einer wichtigen Angelegenheit in die Provinz geschickt; Um diese Angelegenheit zu untersuchen, benötigte dieser Beamte einen Stellvertreter des Klerus. Der örtliche Bischof empfahl die betreffende geistliche Person. Als der Beamte beschloss, diesen Stellvertreter mit auf die Straße zu nehmen, befahl er Folgendes: Er selbst saß bequem in der Kutsche, der Diener saß hinter der Kutsche und sein „hoher Segen“ erhielt einen Platz auf den „Ziegen“ 100. Viele witzige Sprüche wurden vom Moskauer Hierarchen unter dem Einfluss subtiler Beobachtungen zu verschiedenen Fällen seiner diözesanen Praxis geschaffen. Es geschah einmal: Ein griechischer Metropolit der wenig bekannten Stadt Synada blieb aus irgendeinem Grund in Moskau und reiste dann nach St. Petersburg. Als er darüber sprach, sagte der heilige Philaret nicht ohne subtile Ironie: In St. Petersburg beklagte sich dieser Neuankömmling aus dem Osten darüber, dass „der berühmte Metropolit von Sinada gezwungen war, vom Chudov-Kloster zur Erzengel-Kathedrale zu laufen.“ „Siehst du“, sagte der Herr witzig, „welchen Ärger wir verursacht haben. Ist es jetzt einfach, ihn zu besänftigen!“ 101 Über das Moskauer Konsistorium schrieb der Metropolit einmal an seinen Vikar Bischof Innozenz: „Haben Sie gehört, Eminenz, dass im vergangenen Sommer der Direktor der Abteilung des Bildungsministeriums wegen langer und schädlicher Langsamkeit bei der Ausführung des höchsten Befehls für 24 Stunden in ein Wachhaus gesteckt wurde und nur auf Antrag des Ministers um 12 Stunden verkürzt wurde? Jetzt muss dies mit unserem Konsistorium geschehen, und ich muss um Nachsicht bitten, wenn ich nur selbst zugelassen werde.“ als unschuldig gelten“ 102. Das Moskauer Synodalbüro und sein Staatsanwalt erlaubten sich, sich in die Angelegenheiten der Diözese einzumischen. Als der Metropolit davon erfuhr, sagte er: „Wenn das Büro und der Staatsanwalt im Schlitten eines anderen sitzen dürfen, wird es bei den Besitzern eng werden“ 103. Die Äbtissin des Geburtsklosters bat Metropolit Philaret, den Diakon dieses Klosters zum Priester zu ernennen. Der Metropolit lehnte ab und gab seiner Weigerung eine witzige Form: „Die Äbtissin will das Presbyterium des Krippendiakons, aber Gott gibt es nicht“ 104. Der heilige Philaret schrieb an seinen Vikar, Bischof Nikolaus von Dmitrow: „Das Sprichwort lobt nicht denjenigen, der sieben Meilen zu Fuß geht, um Gelee zu essen. Ich weiß nicht, ob es überhaupt jemanden loben würde, der siebenhundert Meilen weit geht, um Süßigkeiten zu essen. Aber da einige denken, dass sie besser argumentieren als ein Sprichwort, dann, Eminenz, schicken Sie Erzpriester Elokhov zur Hochzeit nach St. Petersburg, wenn er darum bittet.“ 105. Einmal aus St. Petersburg, wo der Metropolit als Mitglied der Synode Dienst hatte, schrieb er an den Pfarrer: „Siebenhundert Meilen entfernt, Eminenz, habe ich gesehen und gehört, dass sich in Moskau am Dreikönigstag während des Kreuzzuges einige Priester unangemessen vor Fremden verneigten und miteinander redeten. Wie man das in Moskau sehen und hören sollte“ 106. Der Oberbefehlshaber des Moskauer Kadettenkorps nahm die Predigt des Rechtslehrers entgegen, um sich genauer damit vertraut zu machen, und erwiderte sie mit einer Bemerkung und einer Schelte. Der Metropolit war erstaunt über das Ereignis, aber sein Witz fand auch, dass das, was passiert war, eine lächerliche Seite hatte. „Sagen Sie dem Gesetzeslehrer“, schrieb er von St. Petersburg nach Moskau, „dass ich diese Predigt sehen möchte, die der tapfere General gegen die Gesetzeslehrer verwundet hat; aber versichern Sie ihm jedoch, dass diese Wunde nicht gefährlich ist“ 107. Auch die Angelegenheiten theologischer Schulen dienten oft dazu, den Witz des Metropoliten Philaret zu schärfen. Das von der St. Petersburger Theologischen Akademie gefeierte Jubiläum gab dem einfallsreichen Geist des Bischofs mit einem seiner Details Nahrung; Er sagte: „Der Rektor der St. Petersburger Akademie schreibt mir, dass ich anlässlich des Jubiläums Geld gebe, um eine Art Kapital zu schaffen und Geld von anderen zu sammeln. Den Juden wurden am Jubiläum Schulden erlassen, aber für uns wurden am Jubiläum Steuern erhoben.“ 108. In der von derselben Akademie herausgegebenen Zeitschrift „Christian Reading“ las Saint Philaret einen dogmatischen Artikel und charakterisierte ihn wie folgt: „Es scheint mir, dass die Verleger deutsches Essen schlucken, ohne es zu kauen“109 . Dem Metropoliten schien es am Moskauer Theologischen Seminar notwendig, „den Seminartest genauer unter die Lupe zu nehmen“, und er fügte hinzu: „Ich war problemlos im Seminar, und dann kam mir die Küche besser vor als der Unterricht“ 110. Sozusagen sogar Fälle, die äußerst prosaisch waren und dem subtilen Geist des Herrn als Anlass zum Witz dienten. Als der Metropolit in St. Petersburg war, war ein nicht ganz so gebildeter Abt bei einem Gottesdienst im Hof ​​anwesend. Nach dem Gottesdienst wagte dieser es, Metropolit Philaret zu sagen: „Ihre Sänger, Vladyka, singen in neuen Tönen und Melodien. Schade. Es wäre besser, wenn sie nach der alten Kirchenmelodie singen würden.“ Doch der Metropolit ließ sich von diesen unfeinen Worten nicht beeindrucken und antwortete seinem Gast: „Hier ist was, Pater Abt: Auch die Sänger singen [so] schon seit langer Zeit.“ 111 Als der Metropolit in St. Petersburg war, erfuhr er, dass der Verwalter seines Moskauer Hofes sich nicht die Mühe gemacht hatte, rechtzeitig Winterkleidung für die jungen Miracle-Sänger zu organisieren, und schrieb bei dieser Gelegenheit mit seinem charakteristischen Witz: „Das Kind weint nicht, aber die Mutter versteht es nicht. Vielleicht sollte auch hinzugefügt werden, dass das Kindermädchen zwar zuckt, aber das Kindermädchen schläft“ 112. Es stellt sich jedoch die Frage: Welche Bedeutung kann unsere Bekanntschaft mit dem Witz und Witz des Metropoliten Philaret für die Untersuchung seines moralischen Bildes haben? N. V. Sushkov, der Autor des Aufsatzes „Notizen zum Leben und zur Zeit des heiligen Philaret, Metropolit von Moskau“, sucht und weist auf die Quelle seines Witzes im „beständigen Seelenfrieden“ des Bischofs 113 hin, d. h. genauer gesagt in der Harmonie der spirituellen Kräfte, die die Persönlichkeit dieses Hierarchen auszeichneten. Die Erklärung ist nicht ohne Gerechtigkeit. Der Witz des Metropoliten Philaret hatte nicht den Charakter ätzender Ironie oder Sarkasmus, d. h. solcher Eigenschaften, die nicht mit der Idee der Harmonie der spirituellen Kräfte des Einzelnen vereinbar wären. Es war ein Spiegelbild spirituellen Glücks oder spiritueller Glückseligkeit, spiritueller Exzesse, die unwillkürlich in Worten funkeln. Erinnern wir uns daran, dass Adam in den allerersten Phasen seines paradiesischen Lebens allen Tieren Namen gab (1. Mose 2,19–20), als weder Traurigkeit noch Sünde noch ein düsterer Gedanke auf seiner Seele lasteten. Nur ein Zustand, der dem glückseligen Zustand des ersten Menschen einigermaßen nahekommt, versetzt den einen oder anderen seiner Nachkommen in die Lage, in wenigen Worten viel zu sagen, einfachen Worten eine tiefe Bedeutung zu verleihen und das Gesagte anschaulich wiederzugeben, was die Essenz des Witzes ausmacht. So scheint der Witz des Metropoliten Philaret als Ausdruck seiner völligen spirituellen Harmonie angesehen zu werden, aber diese Harmonie kann nur in tiefen moralischen Prinzipien gestützt und verwurzelt sein. Wir dürfen nicht vergessen, dass seine witzigen Sprüche entweder moralische Lehren für andere enthalten oder uns die Subtilität und Einsicht des moralischen Sinns des Witzes selbst offenbaren. Das waren zumindest die witzigen Sprüche, die aus seinem Mund kamen, als er ein Heiliger wurde. In ihnen steckt keine vergängliche Auffälligkeit, sondern immer eine tiefe Wahrheit, die für einen Witz charakteristisch und beeindruckend für diejenigen ist, die ihn dazu aufgerufen haben, diese Worte auszusprechen. Vielleicht wird jemand denken und sagen, dass die obige Beschreibung der moralischen Persönlichkeit des verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret nicht vollständig ist. Man wird uns vorwerfen, dass wir nicht auf jene Vorwürfe eingehen, die zu seinen Lebzeiten erhoben wurden und manchmal bis heute laut werden und die einen Schatten auf das strahlende moralische Bild des Heiligen werfen sollten und sollen. Aber was sind diese Vorwürfe, wer erhebt sie, worauf basieren sie? Diese Anschuldigungen entstehen durch Gerüchte der Menschen. Sie sagen oder haben gesagt, dass Metropolit Philaret „ein unterwürfiger Mönch, ein kalter Konservativer“ war114, er war ein Mann, der von seiner eigenen Intelligenz aufgeblasen war, er konnte es nicht ertragen, kluge Leute um sich herum zu sehen, er war ein zu grausamen Taten fähiger Verwalter, er verwöhnte seine Verwandten usw. Aber wir müssen sagen, dass alle diese Anschuldigungen leicht widerlegt werden können, denn die Tatsachen, auf denen die Anschuldigungen basieren, können ohne Gewalt gegen sie in einem harmlosen Sinne für die interpretiert werden verstorbener Moskauer Hierarch. Wir bemerken eine dunkle Wolke in der Nähe von Filaretovs Stirn, aber sie ist kein tatsächlicher Anhang seiner Stirn: Sie ist das Ergebnis der Unvollkommenheit unserer Sicht. Aber es stellt sich die Frage: Wenn Anschuldigungen dieser Art ungerecht sind, wie könnten sie dann entstehen? Zur Erklärung dieses unverständlichen Phänomens hört man manchmal, dass dies das Schicksal von Genies sei: Feindschaft begleitet ihr Leben und ihre Erinnerung. Vielleicht ja, sagen wir. Aber es scheint, dass es eine andere Erklärung geben kann. Man kann mit Sicherheit sagen, dass Metropolit Filaret mit seinen vielseitigen Talenten einen beeindruckenden Eindruck in der Gesellschaft hinterlassen hat. Man könnte sagen, er schien das Ideal eines Bischofs zu sein. Daher wollten sie natürlich in seinen Aktivitäten die Prägung der seltensten und außergewöhnlichsten Tugenden sehen. Sie forderten von ihm, dass er, wie der Apostel sich selbst ausdrückte, allen alles sein sollte (1 Kor 9,22). Seine Untergebenen verlangten, dass er ein Weiser im engeren Sinne des Wortes sei und trotz seiner Pflichten nachsichtig sei; Bewunderer und Freunde forderten von ihm Heldentum; Wissenschaftler warteten auf Bücher; Mönche - Askese; Die Gesellschaft verfolgte aufmerksam, was der Metropolit von Moskau sagte und tat, und gab seinen Worten und Taten ihre eigene Bedeutung, ganz wie sie wollte. Könnte unser Herr unter solchen Bedingungen allen gefallen? Metropolit Filaret war ein Mann, kein Übermensch. Es gab unzufriedene Menschen, die feststellten, dass der Herr das hohe moralische Ideal nicht verwirklichte. Sie begannen, nach seinen Mängeln zu suchen und entdeckten sie dort, wo keine waren. Es traten Dolmetscher seiner Worte und Taten auf, die ihnen eine falsche Bedeutung gaben, die nicht der Wahrheit entsprach. Und das nur, um selbst eine Erklärung dafür zu finden, warum der Metropolit nicht das war, was seine hitzige Fantasie und seine ungezügelte Fantasie von ihm erwarteten. Der heilige Philaret ist nicht dafür verantwortlich, dass er zu einem Ideal erhoben wurde, das kein Mensch auf der Welt erreichen konnte, und noch weniger ist er dafür verantwortlich, dass seine Bewunderer von ihm enttäuscht waren und die Erfüllung ihrer Wunschträume nicht fanden. Wie weit die überzogenen Ansprüche der Gesellschaft gegenüber unserem Heiligen reichten, zeigt sich deutlich an den Begierden, mit denen selbst seine engen Freunde, die den Bischof vollständig kennen und studieren sollten, es wagten, sich dem Mönchsbischof zu nähern. Diese Freunde verlangten von ihm nicht mehr, nicht weniger, als dass er den Mut auf sich nahm, die Feder des Monarchen zu stoppen und Gedanken einzuschreiben, die den Willen des Autokraten zum Ausdruck brachten. Sein Freund, der Vizekönig Antonius, ermutigte den Metropoliten, etwas Ähnliches zu tun, wie aus den folgenden Worten des Briefes des ersten an den zweiten hervorgeht: „Sie, Pater Vizekönig, denken darüber nach, mich den Beichtvätern näher zu bringen. - Weit. „Es reicht aus, wenn wir den Zöllnern die Barmherzigkeit Gottes predigen“ 116. Eine andere dem Metropoliten nahestehende Person, A.N., tat dasselbe. Murawjow. Er forderte, dass der Heilige eine missbilligende Abstimmung über die Entscheidung der obersten Macht abgeben solle, unsere nordamerikanischen Besitztümer, d. h. Alaska, Amerikaner 117, zu verkaufen. Und man kann kaum bezweifeln, dass sowohl Anthony als auch Muravyov, als Metropolit Philaret ihrem seltsamen Rat nicht folgte, feststellten, dass der Moskauer Hierarch der Höhe seiner Berufung nicht gewachsen war. Ob Archimandrit Antonius diesen Gedanken in irgendeiner Weise zum Ausdruck brachte, wissen wir nicht; Was den leidenschaftlicheren Muravyov betrifft, so zögerte er nicht, dem großen Heiligen einen grausamen Vorwurf ins Gesicht zu werfen: „...welch schwere Antwort liegt auf den Wächtern Israels“ 118. Dies ist eine der Quellen für die unbegründetsten Anschuldigungen, die gegen den großen Hierarchen erhoben werden. Unser Herr, der es gewohnt ist, jedes wichtige Phänomen im Hinblick auf die oben genannten Anforderungen sorgfältig zu diskutieren, drückt die von ihnen inspirierten Gedanken aus und wendet die Sprache auf sich selbst an, indem er die folgenden lehrreichen Worte anwendet: „Es wird nicht ungerecht oder nutzlos sein, das Maß der Geduld mit dem Wasser der Sanftmut zu füllen und es auf das Feuer der Eifersucht zu gießen, damit es ruhig brennt und nicht unnötig zu einem Feuer aufflammt, das, jenseits aller Furcht, die friedlichen Hütten der Liebe, Nachsicht und Demut beschädigen kann.“ 119. Bei einer anderen Gelegenheit schrieb Metropolit Philaret: „Man kann mit Gebet an eine verschlossene Tür klopfen, aber mit Rat kann man nur eine offene Tür betreten“ 120. Und wäre es für unseren Hierarchen notwendig, den Weg des unglücklichen Nikon und des noch unglücklicheren Arsenij Matseevich einzuschlagen? alle wünschen ihm: Märtyrertum hat nur in nichtchristlichen Staaten Sinn. Nachdem wir es uns zur Aufgabe gemacht haben, die Merkmale des moralischen Charakters des verstorbenen Kirchenprimas der alten Hauptstadt, Metropolit von Moskau und Kolomna Philaret, aufzuzeigen, haben wir nur den Rand des Vorhangs gelüftet, hinter dem sich ein lehrreiches Bild offenbart. Wie viele Anweisungen lassen sich aus seinen Werken entnehmen, die einfach und ohne Vorwand geschrieben sind, diesen Schöpfungen, in denen die Moral aus dem Herzen kommt und jeder kalten Theoretik fremd ist; Wie viele moralische Lehren lassen sich aus seinem Leben und seinen Taten ziehen! In meiner Pflicht als Kirchenhistoriker musste ich Hunderte von Biografien verschiedener Hierarchen der Ostkirche noch einmal lesen und viele Dutzend davon in Büchern darlegen, und ich kann mit Sicherheit sagen: Es gibt niemanden, den man neben den Heiligen Philaret stellen könnte (ich spreche natürlich von Hierarchen, die nicht zu den Heiligen gezählt werden), niemanden – angesichts der bemerkenswerten moralischen Höhe unseres Heiligen. Es war eine Art moralischer Monolith, immer sich selbst gleich, in allem identisch mit sich selbst. Seine Worte weichen nicht von seinen Taten ab, und was er Dutzende Jahre zuvor gesagt hat, wird mit Genauigkeit wiederholt und anschließend ausgeführt. Ehre sei ihm! Ein sehr prominenter russischer Bischof, ein jüngerer Zeitgenosse von Philaret, sagte noch zu Lebzeiten des Moskauer Heiligen, dass er aufgrund seiner Bedeutung in der orthodoxen Kirche als ökumenischer Erzpastor bezeichnet werden könne 123. Und das ist wahr! IST. Aksakov, ein berühmter Slawophiler, ein Vertreter der besten aristokratischen Moskauer Traditionen, schrieb in der Zeitschrift „Moskau“, die er unmittelbar nach dem Tod des Heiligen herausgab: „Filaret ist weg! Macht, große, moralische, soziale Macht, wurde abgeschafft. Ein halbes Jahrhundert der Erbauung des gesamten russischen Volkes wurde unterbrochen – in einem wunderbaren Beispiel eines Geistes, der bis zum Ende unermüdlich wach und wach war. Kraft und Ruhm haben nachgelassen, der letzte populäre Name hat nachgelassen.“ Es gibt keinen anderen Namen, der gleichwertig oder sogar weniger bedeutsam ist. Die glorreiche Zeit von Filaret ist längst vorbei und nachfolgende Generationen wagten es nicht, sein Leben und seine Taten zu beschreiben. Saint Philaret hat keine Biografie! Man könnte meinen, dass es außerhalb unserer Macht läge, ihn nicht nur nachzuahmen, sondern auch zu beschreiben, was er tat. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau (in der Welt Wassili Michailowitsch Drozdow) an seine Verwandten von 1800 bis 1866. M. 1882. S.29. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. 1831–1867 Um 4 Uhr. Moskau 1877–1884. Teil 2. 1878. S.307. Genau dort. M. 1884. Teil 4. S.243. Briefe von Philaret, Metropolit von Moskau, an den Abt der Dreifaltigkeitskirche St. Sergius Lavra, Archimandrit Athanasius (1821–1831). // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung für 1886. [Weiter: Ergänzungen] M. 1886. Teil 38. Buch 3. S.149. Eine Sammlung von Gedanken und Sprüchen des Metropoliten Philaret von Moskau, entnommen aus seiner Korrespondenz mit verschiedenen Personen. M. 1897. S.26. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow (1827–1831). // Ergänzungen. M. 1872. Teil 25. Buch 1. S.48. Genau dort. M. 1871. Teil 24. Buch 2. S.425. Genau dort. Teil 25. Buch 1. S.46. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867. M. 1883. S.17. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 2. S.126. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. S. 26–27. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. S.141. Genau dort. M. 1883. Teil 3. S. 353–354.356.359. Eine Sammlung von Gedanken und Sprüchen des Moskauer Metropoliten Philaret. S.18. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret. //Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. M. 1877. Buch 2. S.42. Sammlung herausgegeben von der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (1782–1882) von Philaret, Metropolit von Moskau. In 2 Bänden. M. 1883. T.1. S.339 ff; 679 ff. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. M. 1868. S.145. Eine Sammlung von Gedanken und Sprüchen des Moskauer Metropoliten Philaret. S.20. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. M. 1872. Teil 24. Buch 3. S.481. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. M. 1877. Teil 1.S.116. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 3. S.268. Genau dort. Teil 1. S.352. Siehe auch S. 343–345. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau (in der Welt Wassili Michailowitsch Drozdow) an seine Verwandten. S.90. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S.38. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 24. Buch 3. S.484. Metropolit Philaret bat denselben Bischof Innozenz, ihm einfach Briefe zu schreiben, ohne „rituelle Zeilen“, d. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. S.200. Briefe von Philaret, Metropolit von Moskau, an den Abt der Dreifaltigkeitskirche Sergius Lavra, Archimandrit Athanasius. S.125. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Notizen von Nikodemus, Bischof von Krasnojarsk. // Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer der Moskauer Universität. M. 1877. Buch 2. April-Juni. S.54. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S.96. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Notizen von Nikodemus, Bischof von Krasnojarsk. S.105,56,26. Briefe von Philaret, Metropolit von Moskau, an Philaret Gumilevsky, den späteren Erzbischof von Tschernigow. M. 1884. S.25. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. S.35. Eine Sammlung von Gedanken und Sprüchen des Moskauer Metropoliten Philaret. S.21. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. M. 1873. Teil 25. Buch 4. S.555. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. S.496. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 24. Buch 3. S.483. Genau dort. Teil 25. Buch 1. S.63. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S. 352–353. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Notizen von Nikodemus, Bischof von Krasnojarsk. S.20. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S.371. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 25. Buch 4. S. 561–562. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. S. 145–146. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 24. Buch 3. S.472. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S.388. Genau dort. Teil 2. S.421,433. Teil 3. S.27. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. S.282. Metropolit Philaret beklagt sich oft über die Belastung seiner Angelegenheiten und tut dies in deutlichen Worten. Noch in jungen Jahren schrieb er: „Es gibt viel zu tun, viele Feiertage, viele Menschen nehmen sich Zeit.“ (Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau (in der Welt Wassili Michailowitsch Drozdow) an seine Verwandten. S. 245). „Ich mache die Arbeit meines Jobs, aber es gibt mehr davon, als ich die Energie und Zeit habe.“ (ebd. S.350). Je älter ich wurde, desto größer wurde meine Arbeitsbelastung. Er sagte: „Ich weiß nicht, was es ist. Ich fühle mich wie in Gefangenschaft. Jeden Tag greifen mich so viele Menschen und Dinge an, dass ich nicht mithalten kann.“ (Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeitskirche Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 3. S. 265.) Außerdem: „...verschiedene Fragen strömen auf mich herab wie Schnee [offensichtlich von der Synode]. Einige davon scheinen mir Rätsel zu sein: Dennoch ist es notwendig, sie zu beantworten.“ (Ebd. Teil 4, S. 227). Der Heilige verglich sich mit den Juden, die für den Pharao arbeiteten. „Aber ich bin wie die Juden in Ägypten, die den ganzen Tag gearbeitet haben, um die festgelegte Anzahl an Ziegeln herzustellen, und denen gesagt wird, sie sollen sich vom selben Tag an die Zeit nehmen, die Spreu [d. h. Stroh für Ziegel] einzusammeln. Ich werde mich so gut ich kann darum kümmern.“ (ebd. S.272). Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 2. S.277. Genau dort. Teil 1. S. 312–317.332–336.339.341.346.399–400.402 usw. Genau dort. Teil 2. S. 295,297–298. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 25. Buch 4. S.543. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 3. S.302. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. S.280. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau (in der Welt Wassili Michailowitsch Drozdow) an seine Verwandten. S. 27–28, 80–81. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 1. S.279. Genau dort. Teil 4. S.366. Sie müssen wissen, dass die Eisenbahnlinie damals nur bis Sergiev Posad reichte. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 24. Buch 3. S.475. Das Chudov-Kloster ist nur durch einen Platz von der Erzengel-Kathedrale getrennt. Genau dort. Teil 24. Buch 3. S.511. Genau dort. Teil 25. Buch 2. S.189. Lesungen in der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. M. 1870. Buch 10. Abt.2. S.31. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. M. 1886. Teil 37. Buch 1. S.316. Genau dort. Teil 25. Buch 2. S.190. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. S. 171–172. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 25. Buch 1. S.52. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Notizen von Nikodemus, Bischof von Krasnojarsk. S.106. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Vikar der Moskauer Diözese, Bischof Innozenz von Dmitrow. // Ergänzungen. Teil 25. Buch 4. S.576. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. S.421. Nach Archimandrite Anthony und A.N. Murawjow und viele andere drängten Metropolit Philaret zu einem mutigen Eingreifen. Genau dort. S.490. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. S.516. Eine Sammlung von Gedanken und Sprüchen des Moskauer Metropoliten Philaret. S.17. Es war schwierig, einen anderen Weg zu finden. Metropolit Philaret selbst, der zur „Beichte“ gerufen wurde, sagte: „Aber jetzt werden Sie den Weg des heiligen Johannes [natürlich Chrysostomus] nicht mehr finden.“ Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 2. S.401. Über Filaret, Metropolit von Moskau, meine Erinnerung. Notizen von Nikodemus, Bischof von Krasnojarsk. S.105. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau. Anwendungen. S.29.