„Skvělý v malých věcech...“: moskevský metropolita Filaret

Limity úkolu: studium převážně drobných rysů Filaretovy mravní povahy, vyjádřené v soukromém i každodenním životě; zájem o toto studium. – Pohled na psychický stav jeho, tehdy ještě učitele Lávrského semináře, při rozhodování o volbě životní cesty; Co tento psychologický stav naznačuje? Proč zvolil cestu mnišství? Pravidlo jeho života: myslet a pamatovat si co nejméně o sobě a co nejvíce o druhých. – Nenáročný domácí život metropolity Philaret (nenáročnost u stolu, jeho strach dovolit si v tomto ohledu jakýkoli luxus výhradně pro sebe, kuriózní případy tohoto druhu. – jeho moskevské zahradnictví). – Pokora a skromnost zesnulého světce: jeho myšlenky o pokoře a jeho touha po učení a nabádání od druhých; – příklady pokory a skromnosti ve vztahu k podřízeným; – jeho postoj k výčitkám a pomlouvačům (případ chlebáře Avdotyi Smirnové; Zvonarského jáhna), jakož i k pomlouvačům. – Filaretovy dopisy guvernérovi Lávry, Archimandrite Anthony, jako nádherný památník pokory a skromnosti moskevského světce, jeho charakteristika je založena na těchto dopisech. – Jednoduchost ve vztazích s druhými: nechuť k lichotkám a chvále, nezištná neúcta k osobnímu míru, jeho pozoruhodná přístupnost (vzpomínky biskupa Nikodéma na toto téma). – Světcovo úsilí projevovat křesťanskou lásku k bližním: jeho strach z urážky druhého (jeho myšlenky na tuto věc); poučné příklady jeho blahosklonnosti vůči bližním: laikům, duchovenstvu (kněz Složení roucha v roli veřejného odhalovatele Filaretových herezí) a mnichům; – čistě příbuzná pozornost a péče o tzv. nižší bratry (např. novice a novice, jejich cely a služebníky, někteří i po smrti); kuriózní případ Filaretovy poslušnosti písemné žádosti jakutského obchodníka. – Vtip a vtip metropolity Philaret jsou příklady jeho vtipu, významu této stránky jeho duchovní osobnosti pro charakterizaci jeho morálního obrazu. – Několik poznámek k některým obviněním proti moskevskému hierarchovi, která se objevují v tisku a jsou ústně vyslechnuta, a zejména k obvinění z jeho nedostatku „odvahy“. – Vrchol mravní osobnosti metropolitního filareta. – Dvě krátké recenze o zesnulém světci. Uplynou staletí: jeho jméno neobyčejně poroste. Myšlenka bude hledat jeho skvělý obraz v minulosti a šťastný je ten, kdo uvidí jeho nedokonalý portrét... Z poznámek Jeho Milosti Leonida, arcibiskupa z Jaroslavli. Morální charakter každého člověka se otiskuje do všech aspektů jeho činnosti. Totéž se samozřejmě stalo s Metropolitan Philaret. Tato postava se odráží ve všem, co náš světec dělá a kdekoli se účastní; se jasně projevuje v jeho vztazích ke státu, v synodální činnosti, ve vedení moskevské církve a stáda, ve vztazích s různými druhy společností a institucí sloužících veřejnému školství a dobročinnosti - tento charakter je, jak říkáme, jasně patrný na všem, co nese punc oficiality, kde však nejde ani tak o osobní vůli, jako spíše o zákon a zavedená pravidla, která nastiňují a určují směr a tón činnosti. Nechceme však mluvit o tomto oficiálním objevu mravních vlastností Světice. Náš byznys, tedy úkol, kterého se chceme ujmout, je úplně jiný a není příliš obtížný. Chceme spojit rysy, které charakterizují morální charakter Metropolitan Philaret v jeho soukromém každodenním životě, z těch každodenních maličkostí, ve kterých se člověk velmi často odhaluje se svými přednostmi a nedostatky plněji, jasněji a jasněji než v činnostech, které se odehrávají přede všemi, těmi oficiálními a nejzodpovědnějšími. Zajímáme se, řekněme ještě jasněji, o drobné rysy mravního obrazu světce, zvláště proto, že nevíme, zda tomuto velmi malému, a tedy zřejmě neatraktivnímu úkolu, někdo věnoval pozornost. Když kreslíme obraz Metropolitan Philaret, nepředstavujeme si ho jinak než jako muže s obrovskou vůlí a silnou myslí, schopného rychle a bez klopýtnutí vyřešit všechny problémy. Podíváme-li se však do jeho duše v těch letech, kdy si musel sám zvolit životní cestu, spatříme v něm nějakou jinou osobu, která se zdánlivě málo podobala svatému Filaretu, jak ho historie zná. A je pravda, že to nebyl Filaret, ale jen Vasilij Michajlovič Drozdov. Při pohledu kolem sebe vidíme, jak lidé, zvláště v dnešní době, snadno berou los, který navždy určuje cestu životem. To nebyl případ Filaretu. Výběr životní cesty pro něj byl velký psychologický úkol. Poté, co Filaret, tehdy ještě laik, obdržel jeden dopis od svého otce, říká, že tento dopis mu dává „možnost pečlivě uvažovat o světle“ a takto přemýšlí o „světlu“, tedy o životě ve společnosti. „Představuji si, že i já musím jednoho dne vstoupit na tuto pochybnou scénu, na kterou se nyní dívám zvenčí, kde nevědomost a předsudky často tleskají, zloba a závist bouchají... A musím jít po této cestě, kde se mi pod nohy hází kameny a zlato, o které se stejně pohodlně potácí nezkušenost nebo nerozvážnost“ 1 . O něco později poznamenal: „První částí vědy o životě ve světle je věda o tom, být víceméně chameleonem“ 2. Poté uplynuly další čtyři roky a Vasilij Michajlovič se ještě nevynořil z období pochybností a váhání při rozhodování o otázce: jakou životní cestu si vybrat. Toto napsal svému otci: "Budoucnost mě poněkud ztěžuje; ale já, neschopný objasnit její pochmurnost [tj. temnotu], se uklidňuji, odvracím od něj oči a čekám, až dopadnou nějaké paprsky, které by mi měly ukázat cestu. Možná se tomu bude říkat lehkomyslnost... Kdo chce, ať běží za bludným ohněm štěstí; Nevidím klidně, protože nikde nevidím stálé světlo. Téměř ve stejnou dobu znovu napsal svému otci: "Proč se to stalo, že jsem nyní se sebou méně spokojený a ke všemu chladnější než kdykoli předtím? Jsem jako člověk, který stojí na prázdné cestě v hluboké noci a nechce [zůstat] na jednom místě ani se pohnout vpřed." "Přesné myšlenky v mých myšlenkách nenacházíš; ale řekl jsem ti, že ani nejsou v mé hlavě. Kdybych měl silný úmysl, už bys to věděl. To, co vidím a vím, a k čemu mě tíhnou, mě docela netěší [samozřejmě kněžství a rodinný život]. Další věc, která je s tím v rozporu, mi není moc známá [samozřejmě, mluvíme] o mnišství." Otázkou však je, proč rozhodnutí učitele Lávrského semináře o volbě životní cesty tak dlouho a tak kolísalo? Člověk s tak silnou myslí a pevnou vůlí jako Filaret klopýtá jako slabá rákoska? Věřím, že odpověď je třeba hledat ve vlastnostech jeho srdce. Chladné srdce, ovládané výpočty a každodenními úvahami, by problém vyřešilo bez jakéhokoli vnitřního trápení. Koneckonců, není vůbec těžké vzít v úvahu šance na každodenní výhody a nevýhody, pokud jste vedeni banálními motivy. Ale Filaret měl srdce, které žilo s jinými city. Jsme si jisti, že jeho něžné srdce dlouho nemohlo najít správné řešení na otázku: co je lepší - využít jeho pozoruhodného duchovního bohatství pro sebe a pár blízkých (v případě přijetí kněžství), nebo jej rozšířit na mnohé, na úkor svých osobních zájmů (v případě přijetí mnišství). Nakonec v něm zvítězila velkorysost a on, i když po dlouhém přemýšlení, vyřešil problém tak, že jeho vlastní osobnost byla v jeho rozhodnutí až druhořadá. Metropolita Filaret to dokazoval všemi svými následnými aktivitami. Myslet a pamatovat si co nejméně o sobě a co nejvíce o druhých se stalo a bylo pravidlem jeho života. Ve skutečnosti, když si prohlédneme veškerou dostupnou literaturu týkající se Metropolitan Philaret, nenajdeme v ní nikde důkaz, že by se miloval a staral se o sebe a snažil se zajistit, aby jeho životní cesta byla poseta růžemi. O ničem takovém nepřemýšlel a nic takového ho nezajímalo. Můžeme uvést několik skutečně dojemných příkladů, které ukazují, jak málo se staral o to, aby si ve svém životě užíval pozemských statků ve větší míře, než je dostupné běžným smrtelníkům. Cokoli, co byť jen vzdáleně připomínalo luxus nebo rozmar, když na něj přišlo, ho nejen nebavilo, ale přivádělo do rozpaků, jak sám prohlašoval. Jednou – to bylo ve 40. letech, kdy tedy nebyly žádné železnice – v dubnu guvernér Lávry Archimandrite Anthony poslal Metropolitanovi nějaké bobule, zřejmě pěstované ve skleníku. Vladyka při této příležitosti hejtmanovi napsal: "Děkuji za bobule. Použil jsem je s tím, že jsou z kraje svatého Sergia. Ale styděl jsem se," poznamenává, "na ten luxus se dívat, zvlášť když jsem se dozvěděl, že se bobule nosí pěšky. Pamatuji si, že jsi je předepisoval pro mé zdraví, ale nechci lék, který by někomu jinému způsobil takové potíže." Další případ. O rok později, v červenci, poslal stejný guvernér metropolitovi a zahradníkovi dopis a dva koše ovoce a lesních plodů. Tento pozemek se zahradními pracemi opět uvedl do rozpaků metropolitu Philareta, který byl proti rozmarům. Ve svém dopise s odpovědí považoval za nutné napsat toto: "Kdyby [zahradník] přišel pro nějakou práci a mimochodem přinesl ovoce, a v tomto případě se stydím na tuto práci pomyslet; a ještě víc, kdyby šel jen pro ovoce. Kdybych neměl chleba," zdůvodňuje Svatý, "a on ho přinesl takto, pak by v něm byla ctnost a pro mě dobro." Slova „máš hlad a dej mi jídlo“ nelze použít na třešně. Děkuji vám za požehnání z kláštera, ale prosím vás, abyste takové ambasády neposílali. Jiná věc je poslat něco takového při příležitosti, když si někdo jde pro něco jiného.“ 6 Metropolita považoval za luxus nejen posílat rané ovoce, ale také černý chléb, pokud to od odesílatele vyžadovalo nějaké potíže. Myšlenka, kterou jsme naznačili, jasně prosvítá v následujících slovech jednoho z jeho dopisů guvernérovi Lávry. "Řekli mi, ať mi namlel nové žito [stalo se to začátkem srpna], děkuji za to, abych byl zvědavý: jestli bude znatelný rozdíl mezi čerstvým chlebem a tím, který dlouho ležel. Ale stydím se, že tento luxus je jen pro mě" 7. Nedostatek touhy dopřát si pozemské statky se rozšířil tak daleko, že se styděl dokonce pro sebe v Moskvě vyprosit pivo Lavra, které mu naservíroval jeho místodržitel v Lavře a které se hostu zdálo být velmi užitečné pro jeho zdraví. Stalo se však, že se guvernér, pravděpodobně s ohledem na toto poslední pozorování, sám rozhodl poslat naznačený nápoj na moskevský dvůr. Zajímavý je dopis, který o tom napsal Metropolitan Philaret. "Děkuji za pivo, i když je to škoda. Napadlo mě tě o trochu požádat, protože se zdálo, že vyhovuje mému vkusu a požadavkům přírody; ale styděl jsem se přidat ke svým mnoha rozmarům další rozmar. Teď ho použiji, jako by bylo přijato s požehnáním" 8 . Při čtení tohoto dopisu bychom neměli zapomínat, že skutečným majitelem Lávry byl samotný metropolita. Jak moc byla v tomto dopise vyjádřena nenáročnost svatého Filareta – na jedné straně a stejně tak jemná jemnost – na straně druhé. Řeknu vám další incident, který se odehrál za jiného guvernéra Lávry, Athanasia. Pro zahradu moskevského vládce bylo potřeba zahradníka; Metropolitan Philaret oznámil guvernérovi tuto potřebu. Ten si představoval, že metropolita chce Lávru vyvlastnit, a vyžádal si pro sebe zkušeného zahradníka Lávry, a zjevně se tím začal zabývat; proč mu Svatý píše dopis, ve kterém ho uklidňuje a poukazuje na to, že jeho požadavky ze strany zahradníka jsou tak nenáročné, že nemůže být problém je uspokojit. Metropolita Philaret napsal: "Nepožaduji tvého zahradníka a nechci kvůli své zahradě naštvat tvoji zahradu. Nebylo by špatné, kdyby někdo z ignorantů lovil: našel bych zde prostředky k výuce. Můj podnik je jednoduchý a chůze není obtížná. Bývalo to tak, že jsem procházel zahradou," vypráví moskevský biskup, "a ten rolník, který se učil a já četl v mé zahradě; ho, myslím, potěšilo, že [já] ho nehnal od knihy do rýče“ 9 . Je samozřejmé, že takového mistra nebylo těžké potěšit! S jakou samolibostí metropolita mluví o svém slavném zahradníkovi! Zdá se, že pouze samolibost ho přiměla k tomu, aby představil svého partnera z Lavry typu „vědeckého“ zahradníka. Když mluvíme o metropolitově zvyku starat se jen velmi málo o své osobní materiální potřeby, možná by se dalo poukázat na jeho úžasnou jednoduchost ve stolování, domácím oblečení, jeho doloženou nesobeckost, dosvědčující, že doslova rozuměl přikázání: „ráno se neboj“; ale to jsou velmi známé věci. Jedním z charakteristických rysů mravního obrazu metropolitního filareta byla podle nás pokora a skromnost s ním spojená. Světec uvažoval: „Pokora sama může nastolit pokoj v duši. Duše není pokorná, neustále rozervaná a rozrušená vášněmi, temná a neurčitá, jako chaos: upevni svou sílu v ohnisku pokory; pak se v ní začne objevovat pouze pravé světlo a vytvoří se harmonický svět správných myšlenek a citů“ 10. Zejména řekl: „Pokud vezmeme v úvahu význam tohoto citu, který sám zastával pro světce, volal pro světce. Pánové, biskupové by proto neměli zapomínat, že [oni] jsou služebníci“ 11. A lze namítnout, že Metropolita nepřestával cvičit v posilování těchto citů, které chválil – pokory a skromnosti. V dopisech svému vikáři biskupu Innocentovi na konci 20. let s velkou upřímností a nejednou mu připomíná, aby neváhal napomínat a poučovat ho, když to bude potřebovat. „Neodmítej mě učit ani mi připomínat, ale říkej vše, co je spravedlivé a užitečné: spasení je na mnoha radách“ 12. Při jiné příležitosti napsal vladyka témuž Innocentovi: „Prosím tě, abys i se mnou svobodně mluvil o tom, co vidíš ku prospěchu, nebo abys napravil mé chyby; doufám v Krista, který mezi námi existuje, že to lásce mezi námi nejen neuškodí, ale posílí“ 13. Nebo znovu: „Díky Bohu, nemohu si na vás v ničem stěžovat“ a pokud si na mě můžete stěžovat14. Nejen od svých pomocných biskupů, mnoha ve všech ohledech podřízených jemu, ale také od ještě skromnějších a bezvýznamnějších osob, se Svatý nevyhýbal hledání poučení a vedení. V jednom z jeho dopisů z konce 40. let rektorovi Moskevské teologické akademie, pozdějšímu vikářovi Alexymu, najdeme tyto zajímavé řádky: "Člověk může žasnout nad moudrostí dnešních lidí. Po třicetileté službě v biskupské hodnosti cítím v některých případech potřebu konzultovat to s arciknězi, studenty mých studentů, ale oni to nepovažují za nutné," dodává. že jsem naštvaný." Přál bych si jen, aby nám pokorná myšlenka pomohla být opatrní." 15 A příkladů takového postoje Světce ke svým podřízeným lze uvést mnoho. Metropolitan Philaret například posílá dvě ze svých ručně psaných kázání do Lavry, přiřazuje je k publikaci v akademickém časopise, který právě začínal vycházet, a doprovází toto zaslání následujícím dopisem místokráli Anthonymu: „Přečtěte si to, to je vše, a řekněte mi, zda by jedno a druhé mělo být zahrnuto do [akademické] publikace, která v těchto dnech začíná, nebo ne. Metropolita tak podrobuje svá slavná kázání cenzuře „všech“ a vyhýbá se myšlence, že by měla sloužit jako nejlepší ozdoba nového časopisu. Jakmile však metropolita Philaret učinil strohou poznámku k výboru pro duchovní cenzuru, považoval za nutné přidat prosbu, aby se na něj za jeho úsudek nezlobil. Brzy se však ukázalo, že výbor nebyl vůbec tak vinen, jak metropolita předpokládal, a ten považuje za nutné se členům výboru omluvit: „Jestli se na mě, otče rektore, a otcové cenzora zlobí, pak prosím o odpuštění,“ napsal pokorný arcipastýř. Samozřejmě se vyskytly případy, kdy jeho komentáře k jakýmkoli úředním závadám spáchaných jeho podřízenými vzbudily mezi provinilci nelibost; ale v těchto případech nacházel útěchu v tom, že ač podléhal nelibosti, plnil svou povinnost. Moudře uvažoval: „Zdá se mi, že tím, že [odešlem] své komentáře, splním svou povinnost a vystavím se potížím, a pokud to neudělám, odstraním ze sebe potíže, ale nesplním svou povinnost“ 18 . Zde samozřejmě pro rozumného člověka může existovat pouze jedna cesta ven. Když však Svatý splnil svou povinnost, když bylo nutné podat vážný návrh, dával si velký pozor, aby ti, kdo obdrželi důtku a návrh, nechovali ve svých srdcích nepřátelství vůči vysoce významnému představenému. V tomto ohledu je zajímavý následující případ. V polovině 50. let navštívila Moskevskou teologickou akademii vysoká osoba, zřejmě z královského domu, a byla nespokojená s tím, že prostory studentů jsou plné tabáku. Metropolita samozřejmě nemohl poruchu ignorovat a napsal studentům výzvu, kde se snažil zjistit škodlivé aspekty kouření. Každý řekne, že Metropolitan Philaret splnil svou povinnost a mohl se cítit dobře, aniž by se obával následků. Ale to náš Svatý neudělal. Chtěl vědět, co si rektor Akademie, guvernér Lávry a dokonce i studenti myslí a jak na jeho slova reagovali. Guvernér spěchal vyjádřit svůj názor, a to ho utěšilo. Akademie však zjevně nebyla s poznámkami spokojena a Metropolitanovi nějakou dobu neodpovídala. To ho znepokojilo a prostřednictvím dopisu začal od Archimandrita Anthonyho zjišťovat, jak byla jeho adresa na Akademii přijata: "Ale neodpověděl jsi na otázku," napsal Metropolita, "jak posuzují můj dopis [o kouření tabáku]. Zjevně velmi nemilosrdný." Tím ale celá záležitost neskončila. Metropolita se snažil Akademii vštípit, že jeho dopis o kouření by neměl být vnímán jako rozkaz nadřízeného, ​​ale jako výzva k diskusi o této záležitosti. S dojemnou skromností řekl: „V [v dopise] nejsou žádné pokyny, ale je napsáno zdůvodnění [...]. A nemyslel jsem zákaz a dohled, ale to, že by studenti měli dostat zdůvodnění, které je povzbudí, aby sami vyvodili závěry“ 19 . Jaký přátelský tón sedmdesátiletého muže vůči zelené mládeži! Arcipastorova skromnost ho nutila občas přijmout takové úkoly, které by kdokoli jiný na jeho místě odmítl. Takže nějaké oh. Abel (zřejmě mnich) požádal svatého Filareta, aby opravil modlitbu, kterou složil prosebník praotci Ábelovi, a metropolita rozkaz splnil a omluvil se, že nemůže vrátit originál, protože je příliš obrysový. A Pán koná tuto práci šest měsíců před svou smrtí 20! Skromnost a pokora metropolity Philaret se projevily zejména v jeho benevolentním přístupu ke kritikům a nepříznivým posuzovatelům jeho záležitostí a aktivit, i když tito kritici nezůstali skryti. Chtěl stát a stát nad těmito maličkostmi, které považoval za dovádění svých kritiků. V takových případech moskevský biskup řekl: „Z milosti Boží, budu-li souzen nepříznivě, věřím, že si to zasloužím, a neměním svou přízeň vůči nepříznivému soudci“ 21 . „Je lepší odpovědět na výčitku pokorně než výčitkou,“ řekl. - Nečistoty je třeba smýt čistou vodou. Špína se špínou nesmyješ“ 22. Těmito pravidly se řídil v praxi. Když jednoho dne jeden z jeho podřízených vyslovil nedůvěru metropolitovi za přítomnosti svědků, kteří v rámci své povinnosti museli na čin upozornit biskupa, prohlásil, že nechce vynést odsouzení za jeho odsouzení, že nechce dávat záminku pro tvrzení, že obviněného podrobuje trestu pro sebe, a doporučil, aby se nakonec dozvěděl, že se výše uvedené chce stejné pravidlo 23. V současnosti lze jen s úžasem číst jeden dlouhý případ, který trval mnoho let a metropolitnímu Philaretovi způsobil nekonečnou a nezaslouženou úzkost. Navzdory této povaze případu neučinil žádná opatření k jeho zastavení, protože nechtěl být připisován druhu násilí. Rozumíme následujícímu. Jedna dívka, dcera vesnického faráře, zřejmě ne úplně normálního, Avdotya Smirnova, požadovala od metropolity, aby jí bylo přiděleno místo pro sladování, ale jistě na Vagankovském hřbitově, kde však toto místo nezahálelo. Metropolita jí nabídl jiné místo ve sladovně, ale Smirnova si to nepřála a obrátila se s žádostí na moskevské diecézní úřady, na synod a za cara. Metropolita, chtěje uklidnit nevrlou ženu, marně přestěhoval Vagankovův sladovnu jinam a přidělil toto místo Smirnovové; tentokrát marně a pak ji osobně nabádal, aby začala žít tiše a klidně. Smirnová, přestože byla ráda, že dosáhla svého, požadovala, aby jí konzistoř koupila dům na hřbitově a poskytla prostředky na jeho vytápění. A když jí byl tento nezákonný požadavek zamítnut, oznámila v přítomnosti členů konzistoře: "Tak k čemu je tvůj dekret [na její místo]? Sléz nežije ve sněhu a ve sněhu nepečou chleba." Nevrlá žena neváhala vyhrožovat sebevraždou i tváří v tvář samotnému Metropolitanovi, pokud by její požadavek nebyl splněn. Tato záležitost se, jak říkáme, táhla mnoho let, ale z této zkoušky vzešla jako vítězná pozoruhodná pokora Metropolitan Philaret: bez zábran nechal věc projít všemi fázemi svého vývoje, i když ji samozřejmě mohl zastavit hned na začátku 24. Nebo tady je další příklad. Na sklonku života svatého Filareta se v Moskvě proslavil jeden jáhen (Zvonarskij - podle názvu farnosti, kde sloužil: Sv. Mikuláš ve Zvonarech - neznáme jeho příjmení), proslul svým troufalým chováním ve vztahu ke svému arcipastérovi. Jeden obdivovatel metropolity Philaret, který nám zanechal paměti věnované popisu života tohoto světce, vypráví o výše zmíněném jáhnovi následující. Několik let po sobě neustále obtěžoval metropolitu prosbami, aby ho jmenoval na místo faráře, a v každé petici nebo dopise se pokoušel píchnout svatého Filareta, nyní vyčítaje lidem, které vyznamenával, nyní mu vyčítal jeho zaujatost vůči jeho příbuzným, zahajoval případy, psal mnoho drsných papírů, chtěl metropolitovi ublížit. Ale zůstal v klidu. Někdy jen, a pak se smíchem, hlásil, pokud se rozhovor objevil o jáhnovi, jakou lekci, poučení, narážku zase dostal od svého podřízeného. - Proč ho nepřivedete k rozumu? - jeden obdivovatel se jednou odvážil zeptat svatého Filareta a dostal odpověď: „Nejsem soudcem ve svém vlastním případě“ 25. Pokora a skromnost metropolitovi nedovolila, aby se stal soudcem mezi sebou a svým nepřítelem. Moskevský světec nechal bez jakékoli pozornosti i přímou pomluvu proti sobě (a kdo je jí ušetřen?). Rozlišoval dva druhy pomluv. „Nějaké pomluvy vás vyženou, zavedou do chudoby, uvrhnou vás do vězení: to je těžké,“ uvažoval. "Není to jednodušší, když ti pomluvy přelétají uši jako vítr?" 26 Samozřejmě nešlo o pomluvu prvního druhu proti metropolitovi Philaretovi, a proto k pomluvě mohl jen nahlas zaslechnout, protože věc se mohla týkat pouze metropolitovy pýchy, ale nebyl bezuzdný. Ještě méně mohl metropolita potrestat kohokoli za pomluvu týkající se jeho osobnosti. Jednou se k němu donesla zpráva, že jistý izraelský opat proti němu píše pomluvy a dává jeho psaní oficiální hnutí. Příznačná je odpověď svatého Philareta, kterou najdeme v jednom z jeho dopisů vikáři Inocentovi: „Souhlasím, že předem zvážím pomluvu druhých; a není mou věcí uvažovat o pomluvě vůči mně. Proto vracím zaslané papíry, aniž bych je otiskl“ 27 (tyto papíry samozřejmě dotyčnou pomluvu obsahovaly). Ale nejnespornějším důkazem pokory a skromnosti, kterými se velký hierarcha vyznačoval, jsou dopisy, které napsal guvernérovi Lávry, Archimandrite Anthony. Tato písmena představují vzácnou památku. Za prvé je jich hodně a pokrývají téměř celé dlouhé období moskevského kněžství Philareta, a za druhé se zde, jako nikde jinde, ještě zřetelněji odráží jeho mravní charakter. Neuplynuly ani čtyři roky od doby, kdy se Anthony ujal funkce guvernéra, když již metropolita Philaret napsal tomuto, tehdy neznámému, asistentovi pověřenému řízením Lávry: „Dlouho jsi byl nakloněn příteli v mém srdci“ 28, tedy velký hierarcha prohlašuje svého skromného podřízeného za osobního přítele. Samozřejmě, jeden čas to bylo tajemství, které znali jen oni dva. Toto přiznání bylo nečekané a šokovalo archimandritu Anthonyho. Přátelství - s kým? Nový přítel svatého Filareta se pod vlivem nečekané radosti přizná, že se bojí, že by takové štěstí mohlo vést k povýšení a aroganci toho šťastlivce. Metropolita na to odpověděl následujícími pokornými větami: „Jaký je případ strachu z nanebevstoupení? [...] Stojí váš přítel ve viditelném postavení poněkud výše? – Bůh však nehledí na to, ale na hloubku srdce. Je váš přítel ubohé stvoření, lopotné a obtěžkané? „Ale i takové lidi volá pokorný a pokorný Ježíš. A odvaž se stát a být respektován. Nebuď arogantní, ale boj se,“ inspiruje se Anthonyho přítel 29. Vladyka od té doby dělá vše pro to, aby tento přítel uvěřil, že přátelství metropolity s jeho podřízeným má hluboký morální význam. Brzy poté zjistil, že je archimandrita Anthony svým způsobem velmi nespokojený se sebou samým, a tuto stížnost uvedl v dopise metropolitovi. To druhé ho uklidňuje a navíc tak, jak by to dokázal jen upřímný přítel. „Ty stížnosti, které jsi na sebe napsal... čtu, obracím [je] k sobě, a neklesám, ale přibývají“ 30. Váha je převzata z ramen slabého přítele. Metropolita Philaret se často obrací na guvernéra s prosbou, aby ho poučil: „Děkuji, že jsi mě utěšil, ale naučil jsi mě víc,“ 31 často prohlašoval. Nebo napsal takto: „Je lepší ukázat ti poslušnost, než být moudrý.“ 32. Prosí svého přítele o morální podporu: „Podpoř mě v nesení kříže slovy lásky, radou, posilou a útěchou.“ „Nauč mě pokoře a poslušnosti a modli se za to“ 33. Prosil o odpuštění pro sebe: „Budeš tolerovat mou slabost nebo někdy netrpělivost, s níž si někdy všímám maličkostí, zatímco ne vždy vyjadřuji vděčnost za velké věci“ 34. Vyzývá ho, aby směle poukázal na své chyby a odhalil ho. "Řeknu vám, jak obvykle říkám, co si myslím a co říkám je chybné," napsal Vladyka, "uveďte mou chybu." „Žádám vás, abyste se nikdy neztrapňovali při komunikaci se mnou, i když to není o vaší touze, ale o mém odsouzení“ 35. Metropolita nikdy nezapomněl požádat guvernéra o odpuštění na začátku postní doby a dokonce i jiných půstů; vyjádřil tuto žádost velmi dojemně. „Žádám vás o odpuštění,“ napsal, „jakým způsobem jsem vás urazil svou netrpělivostí nebo jakým nerozumným či vášnivým činem nebo špatným příkladem jsem vás pokoušel“ 36 . Někdy pokorný hierarcha skromně přiznává, že je špatný šéf: „Nezlobte se na mě, protože já vím, jak vám jen bránit, a ne vám pomáhat“ 37 . Slavný hrdina Philaret je často před tiskem svých kázání posílal archimandritovi Anthonymu, který neměl řádné školní vzdělání. A tak jednoho dne, v úmyslu, aby bylo jedno ze svých kázání zveřejněno v časopise Moskevské teologické akademie, je předem pošle guvernérovi Anthonymu a napíše: „Pokud se vaše cenzura rozhodne celý zápisník zastavit nebo udělá poznámky: vraťte mi ho. A pokud vás vaše cenzura nechá projít, navrhněte to akademické cenzuře a nechte ji vynést rozsudek.“ 38 A nutno říci, že hejtman využil práva, které mu bylo uděleno. Někdy vytvářel vlastní komentáře nebo vyjadřoval zmatek nad některými pasážemi v kázáních slavného kazatele. V jednom takovém případě metropolita guvernérovi odpověděla dopisem: „Nevím, jestli mám říkat, sledujte mě přísněji. Řeknu alespoň: nedívejte se na mě příliš shovívavě.“39 Jaká pokora! Ukažme na závěr ještě jednu skutečnost, která nastiňuje vztah metropolitního filareta k archimandritovi Anthonymu. Na počátku 40. let chtěl Anthony z asketických důvodů opustit pozici guvernéra. Metropolita se ho samozřejmě snažil všemi možnými způsoby přimět, aby tento záměr změnil, a když guvernér ustoupil, Světec pochválil jeho poslušnost a napsal: „Děkuji ti, klaním se až k zemi“ 40. Totéž se opakovalo později. To bylo ke konci života Metropolitan Philaret. Archimandrite Anthony, cítil, jak jeho síla slábne, se rozhodl odejít a opustit svou pozici. Na žádost o to metropolita napsal svému guvernérovi, že v tomto případě je nutné předložit synodě dva rezignační dopisy - jeho, guvernéra a samotného Filareta, a zároveň biskup dodal významná slova: „Ale když mě vyhodí, nechci, abys byl vyhozen.“ 41. Těmito slovy chtěl metropolita dát najevo, že svého pomocníka staví nad sebe. Guvernér se musel vzdát. V souvislosti s pokorou a skromností, jako jejich přirozeným doplňkem, je historik povinen zaznamenat u osobnosti moskevského metropolity přitažlivou jednoduchost vztahů. Ještě jako laik vystupoval proti zbytečným zdvořilostem ve vztahu k němu; jeho duše nebyla nakloněna ničemu, co mělo povahu komplimentů. Bez váhání nazval lichotivá slova „špína“. Je třeba oddělit, říkal už tehdy, „čistý dech upřímnosti, který oživuje srdce, od nečisté špíny, která se nám vrhá do očí, aby nás oslepila: tak se mi často jeví obyčejné pozdravy a zavedená zdvořilost.“42 Když se stal prominentním hierarchou, cítil a vyjádřil ještě větší znechucení pro všechny lichotky. Při každé příležitosti, která se mu naskytla, varoval své okolí před jakýmkoli chválením sebe a svých činů. Chválit ho, jak se vyjádřil, znamenalo přivést do pokušení jak oslavence, tak chváleného. „Pokud pochopím, že čest, která mi byla dána, nepatří,“ poznamenal světec, „pak jsem naštvaný a mohu naštvat toho, kdo tu čest vykonal; a pokud jsem se zamiloval do [povýšení], byl jsem sveden do hříchu“ 43. Při jiné příležitosti Metropolitan líčí epizodu, která se zjevně odehrála v rodině s ním spřízněné. "Včera mi jedno dítě řeklo, že miluje metropolitu, a přimělo mě, abych mu to řekl. Kdybych nebyl nucen, neřekl bych mu to, ale miloval bych ho stejně." A odtud vyvozuje následující závěr: "Nemilujeme, jak se říká, slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou. Láska tedy neprohrává mlčením. Pravda nezklame, když selže slovo. Důvěřujme vzájemnému mlčení, stejně jako věříme svým slovům" 44. Jednou inspiroval svou Eminenci vikáře: „Odměňte mě ne chválou, ale upřímným sdělováním pravdy, radou, pokáráním a modlitbami“ 45. N. V. Sushkov, který nám zanechal zajímavé vzpomínky na Metropolitan Philaret, říká, že kdysi neodolal (to bylo pár dní před smrtí Světce) a při návštěvě řekl tomuto člověku, který nemá rád chválu: „Jaká by to byla vůle? vyčítavé a zjevně pomlouvačné pověsti o sobě a to, co se o něm říká s láskou, zavrhuje“ 46. Metropolitovi Philaretovi se to velmi nelíbilo, když mu řekli: „Neodvážil jsem se tě rušit“ a představoval si biskupa, jako by existoval jen pro nějaké mimořádné lidi a mimořádné činy. Když místodržiteli Athanasiovi řekl: „Nechtěl jsem rušit,“ odpověděl svatý Filaret, že by to vedlo ke špatným věcem 47 . Ještě jasněji vyjádřil svůj názor na stejnou věc biskupovi Nikodimu z Krasnojarska. Když tento biskup, ještě jako archimandrita, navštívil metropolitu a řekl mu: „Neodvážil jsem se vás obtěžovat“, biskup odpověděl: „Takové omluvy nejsou dobré, nemám je rád. Co se mám bát rušit, když jde o obecné dobro? Byl bych dobrý, kdybych, když jsem v noci šel, viděl člověka, který kolem něj spadl do díry, protože jsem se ho neodvážil vyrušit, sám jsem se nemohl odvážit soused žijící poblíž, kdo tě odmítl a kdo tě odmítne? 48. Nutno však dodat, že ačkoliv Metropolitan Philaret neblokoval přístup k sobě každému, kdo to potřeboval; ale nelíbilo se mu, že jeho přístupnost upadla do známosti, vyjádřená přemírou upřímnosti. Bál se takové upřímnosti. „Nepřítel může ublížit ze zbytečné upřímnosti“ 49. Přístupnost, určovaná jednoduchostí vztahů, které si svatý Filaret pro sebe získal, opěvuje zejména výše zmíněný biskup Nikodém. Nadšeně píše: „Přístupnost Pánu (pokud vím a jak mohu soudit ze zkušeností se mnou) [a nutno říci, že Nikodém, než přijal biskupství, strávil 25 let v různých duchovních a výchovných službách], je příkladná, a bohužel! Podle zkušeností mého života to nemá obdoby! S Filaretem to bude hloupost, jen když budete chtít poslouchat, bude to hloupost, jen když budete chtít: klam, ale také když řeč může být nepříznivá jeho osobnosti, Filaret odpoví a dá pokyny, soudě podle zásluh toho, co je navrženo, a v každém případě bez hořkosti...“ Při rozhovoru s biskupem, říká Nikodém, člověk zapomněl na „nezměrnou vzdálenost mezi ním a jeho malým posluchačem: mluvil ke mně [když samozřejmě Nikodém ještě nebyl biskupem] jako muž o něco starší než já. „Všechna čest duchovní laskavosti, všechna sláva přiměřené blahosklonnosti,“ poznamenává biskup Nikodém, „všechna čest vhledu a spravedlnosti náleží Filaretu,“ ve srovnání s jinými hierarchy, které vypravěč znal 50. Stejný vypravěč zprostředkovává následující příběh ze života Metropolitan Philaret. Metropolitovi se zjevila jedna prostá manželka duchovního, která se však považovala za inteligentní. Ve své čekárně má stovky zájemců. Arcipastýř je obejde v pořádku a každému z nich oznamuje, co považuje za nutné říci. Přistoupí k ženě úředníka, ta mu padne k nohám a rozbrečí se. Filaret: Co potřebuješ? Odpověď: Vaše Excelence, podívejte se na mou Mashenku! - Kdo je vaše Mashenka? - Moje dcera. -Jsi vdova? - Ne, můj manžel žije. - Kdo to je a kde? - Jáhen v obci Komlevo, okr. Ruza. - Proč nepřišel? Odpověď: Podívejte se, Vaše Excelence, má Mashenko! Vladyka neviděl způsob, jak to zjistit, a tak jí řekl: "Jdi k mému úředníkovi!" Věc zde byla objasněna a ukončena ke spokojenosti navrhovatele. Při předávání příběhu biskup Nikodim poznamenává: „Málokterý biskup je tak pozorný k prosté a chudé manželce klerika, která navíc neví, jak vyjádřit podstatu své prosby“ 51. Můžeme si být jisti, že tento kuriózní příběh je nám vyprávěn s naprostou přesností, protože popisovaný incident se stal matce vypravěče. Je zvláštní, že ani jeho komentáře, které metropolita pronesl podle povinností své autority, nepovažoval za něco nezpochybnitelného a nepodléhajícího sporu. Vladyka však posílá své kritické komentáře k jedné církevně-historické knize, která způsobila mnoho problémů (Rudnev N. Rozprava o herezích a schizmatech, k nimž došlo v ruské církvi od dob Vladimíra Velikého až po Ivana Hrozného. M. 1838) rektorovi Teologické akademie Philaretovi (Gumilevskému), píše: „Posílám [s tím, že posílám list k vaší oběti], pole urážlivé,“ dodává, „ke snížení vašeho sebevědomí“ 52. Metropolita ani svým slavným výtvorům nepřikládal takovou důležitost, jakou v současnosti přikládají svým literárním dílům i málo známí spisovatelé. Hierarcha na konci 40. let, když přednesl své kázání rektorovi Akademie a zadal je k publikaci v akademickém časopise, nevinně říká: „Pokud potřebujete něco, co by rychle zaplnilo prázdnotu ve vašem [tj. akademickém] vydání, přečtěte si přiloženou promluvu o posvěcení dne Páně a udělejte s tím, jak chcete.“ 53 V moderním jazyce novinářů Metropolitan Philaret posílá své kázání k publikaci, jak se říká, „na zástrčku“, tedy v případě nedostatku vhodného materiálu! Jak je to podobné Filaretu a jak nepodobné Metropolitanu! Pokora, skromnost a jednoduchost chování, o kterých byla řeč výše, slouží jako jasné vyjádření bdělosti našeho hierarcha nad sebou samým, nad svou pýchou a ctižádostí a obecně nad hříšnými pohnutkami jeho vůle. Nabízí se však otázka: v jakých skutečnostech se projevovala jeho křesťanská láska k druhým, bližním a jakých pravidel se v tomto ohledu držel? Náš Svatý byl prodchnut strachem, aby neurazil své sousedy. Udělal si pro sebe pravidlo, že se na druhého nezlobí: „Zlobit se není užitečné,“ uvažoval. - Hněv člověka nepřináší spravedlnost Boží. Hněv může pouze vyvolat nebo zvýšit podráždění druhého, ale k lepšímu stavu lze člověka přivést pouze trpělivostí a mírem.“ 54 „Ve chvílích rozhořčení a hněvu byste si neměli dovolit mluvit a jednat, ale měli byste si dát čas, uklidnit vášeň úvahami a modlitbou.“ 55. „Hořku nelze osladit hořkou,“ stále uvažoval, „ale pouze sladkým. Stejně tak hořké případy nemohou být oslazeny hořkým soudem o nich, ale mírnost, trpělivost a láska mohou nejen osladit to, co plyne z hořkého zdroje, ale také napravit hořký zdroj“ 56 . Takto Svatý uvažoval a toto také udělal. Pokud se setkal s něčím, co by ho mělo dráždit, řekl: „... na tohle bych se zlobil, kdyby bylo dobré se zlobit“ 57 . Snažil se neurazit svého souseda podezřením; chtěl si i v tomto ohledu zachovat čisté srdce. "Proč by se měl člověk," učil, "z nějakého pro ně bezvýznamného důvodu rozhořčovat nepříznivými odhady? A je nutné, aby váš klid závisel na lidském mínění? 58. "Podezíravým okem," argumentoval, "můžete dosáhnout bodu nenávisti k lidstvu; kdo chce mít lásku k bližnímu, musí mít prosté oko.“ „Přemíra důvěry je lepší než přemíra podezíravosti. Neboť přehnaná důvěra je mou chybou a přehnaná podezíravost je urážkou mého bližního." 59 Jeho strach z ublížení sousedovi se rozšířil tak daleko, že pečlivě ničil dopisy, které by mohly někoho nějak kompromitovat, a to i bez ohledu na vůli jejich adresáta 60 . Pokud bylo třeba napravit něčí postup, vzbudit energii, metropolita se často snažil zajistit, aby návrh nebyl učiněn jeho jménem: „Není třeba,“ nařídil, „zmiňovat se o mně, aby se nemíchal smutek s povzbuzením“ 61 . Náš světec si však vůbec nepředstavoval, že by bylo možné strávit život bez jakékoli nelibosti; bral život tak, jak přišel. Ale věděl a ukazoval, jak vyřešit případné nespokojenosti, které by mohly nastat. „Zdá se mi,“ napsal při jedné příležitosti náš hluboký moralista, „že výhoda upřímné intimity mezi lidmi nespočívá v tom, abychom si navzájem nedělali sebemenší nelibost, což je v životě jen stěží možné, ale proto, že i když se omylem nebo z nutnosti něco řekne nebo udělá k nelibosti druhého, neškodí to lásce a nedává pokrm zlé vzpomínce“ 62. Zlaté pravidlo! Metropolita, který si stanovil pravidlo neurážet svého bližního, nebo pokud možno se tomu vyhýbat, se snažil být ke svým sousedům shovívavý, když jejich činy, i když se nerovnaly přestupkům proti zákonům, byly však urážlivé, obscénní, škodlivé a hodné odsouzení. Nejprve si řekněme pár slov o pozoruhodné blahosklonnosti svatého Filareta vůči jeho tajemníkovi Svyatoslavskému, jehož život přešel pod střechu Arcipastory. Jakmile si metropolita začal všímat, že už velmi dlouho nedostává některé potřebné úřední dokumenty, začal se tím znepokojovat a teprve po celém létě se zjistilo, že jeho sekretářka z nějaké nevysvětlitelné nedbalosti balíky metropolitovi nepřevedla; V pokoji Svyatoslavského byla nalezena celá řada takových balíčků. Metropolita se i přes závažnost přestupku omezil na jedno vysvětlení absurdity sekretářčina chování. O rok později se však stejný příběh opakoval. A o rok později otevřel metropolita v pokoji své sekretářky novou hromadu balíčků, z nichž některé ležely nerušeně pět měsíců 63 . A milostivý Pán vydržel a povýšil! Následně věci dospěly do bodu, kdy sekretářka neudělala vůbec nic. Svatý Filaret řekl: „Svjatoslavskij je již mrtvý pro obchod: málo chodí, málo si pamatuje a nic nedělá“ 64. Dobrý tajemník je ten, kdo nic nedělá! A přesto, jak říká jeden vypravěč, tento tajemník ukončil svůj život s metropolitou „ve službě a jakoby v jeho náručí“ 65. Odpověď na takovou povýšenost spočívá částečně v tom, že tajemník byl téměř ve stejném věku jako metropolita, byl mu oddaný a byl dobrým křesťanem. Ale přesto je blahosklonnost svatého Filareta skutečně pozoruhodná! Podívejme se na další podobné příklady. Kolem 30. roku minulého století se v Moskvě objevil vysloužilý petrohradský úředník Smirnov, jeden z přisluhovačů bývalého ministra Šiškova, který sehrál velmi nevábnou roli v jeho nepřátelství v životních dějinách svatého Filareta. Tento úředník, který se usadil v Moskvě, začal navštěvovat metropolitu. Posledně jmenovaného začali upozorňovat, že tento úředník je nespolehlivá osoba, že to přišel k vladykovi „zjistit“ a že vladykovi „škodí tím, že hlásí, co tam není“. Metropolita však navzdory varování nezměnil svou blahosklonnost vůči nehodnému člověku. Svatý Filaret při této příležitosti napsal: "Pán zná srdce a tajné skutky. To, co jsem o něm slyšel, mi nebrání ho klidně přijmout, ale," stěžuje si na to metropolita, "chybí mi jeho dlouhé rozhovory a jsem unavený" 66. Metropolita také projevil vzácnou blahosklonnost vůči jednomu moskevskému knězi. Kněz kostela Uložení roucha na Donské ulici si sám sebe představoval jako velkého kazatele, pronášel „nafoukaná“ kázání, bojoval proti novodobým heretikům a herezím, s nimiž „bojoval jako Don Quijote s mlýny“, obecně řečeno slovy Metropolitan Philaret, pro tohoto kazatele „tato zuřivost narušuje ... některé absurdní myšlenkové struny“. Tehdejší vikář chtěl kazateli zakázat přednášet jeho kázání. Ale metropolita, který byl v té době v Petrohradu, se neodhodlal to udělat. Zajímavý je motiv, který světce vedl: „...zdá se, že mám tu čest být jedním z těch [samozřejmě kacířů], na které se občas zaměřuje ve svých kázáních“ 67. Existuje důvod se domnívat, že kněz Róbu polemizoval proti Metropolitnímu filaretu pod vlivem výše zmíněného Šiškovského úředníka, který, dalo by se myslet, přinesl ze St. Philaretův liberalismus 68 . Ale takové drby skutečně existovaly. Velkou shovívavost projevoval metropolita Philaret i ve vztazích s osobami mnišského řádu, ačkoliv slib pokory a poslušnosti, který složili, jej k takové shovívavosti nezavazoval, a přestože si to ve skutečnosti nezasloužili. Jeden archimandrita z josefského kláštera měl nejvyšší mínění o jeho inteligenci. „Tento muž si myslí, že je chytřejší než všichni ostatní,“ charakterizuje ho metropolita, „a když se mu snažím dokázat, že je to pochybné, dívá se na mě překvapeně nebo s lítostí, že nerozumím jeho moudrosti.“ 69. Není pochyb o tom, že mu arcipastor mohl říct přímo do očí hořkou pravdu, která se mu ptala na jazyku, ale nechtěl to udělat. Další případ. Opat kláštera Pesnosha se něčím provinil a ukázalo se, že je nutné zpestřit vyšetřování. To opata velmi rozrušilo. Vzhledem k tomu považoval Metropolitan Philaret za nutné pachatele utěšit. Guvernérovi, který vedl vyšetřování, napsal: "Řekl jsem opatovi dobré věci [tj. povzbudivé slovo prostřednictvím konzistoře, ale také mu ode mne říkáte, že není důvod se nechat odradit. Z přemíry opatrnosti musely úřady udělat to, co udělaly; ale on [opat] by měl být preventivně ujištěn jedním dotazem70, že záležitost skončí." Pod velením místodržitele Antonína byl v letech 40–50 jistý novic Filip, který později přijal mnišské jméno Philaret. Začal si dovolovat věci, které vzbuzovaly spekulace. Objevoval se v moskevských kostelech s jakousi holí ověšenou stuhami, zařizoval si jídlo na verandách, chodil po Moskvě s jakýmsi kovovým ptákem v rukou. Nejednou kvůli tomu skončil v policejní cele. Metropolita reagoval na toto chování člověka klasifikovaného jako mnich blahosklonně a omezil se na doporučení, aby se „takových činů zdržel“ a vštěpoval mu, že by se neměl „uvést do pokušení“. Následně, když tentýž Philip-Filaret začal guvernéra žádat, aby podnikl nějakou cestu, metropolita nezasahoval, ale v dopise archimandritovi Anthonymu vtipně napsal: „Ale řekni mu, ať se nepokouší být vzat do vazby, a pokud se mu to líbí, řekne nám to a my ho zatkneme s láskou, a ne s hněvem, jako policie. 71 Nějaký Lávrský hieromonk Vladimír dostal knihu za sbírání almužen. Tento muž se však nespokojil s právem, které mu bylo dáno, ale napsal dobrodincům „pompézní výzvu“. S největší pravděpodobností bylo odvolání trochu hloupé. Metropolita zakázal Vladimírovi „to používat“. Důsledkem toho všeho bylo, že se uražený spisovatel metropolitovi pomstil. „Tak se usadil se mnou,“ píše druhý, „nevyužil jsem jeho výmluvnost a on nedal naši sběratelskou knihu“ (mnich samozřejmě sbírat odmítl). „Aspoň si dal zadostiučinění“ 72. Tón řeči svatého Filareta je zcela samolibý a dokonce poněkud hravý. Ukažme vám další případ. Jeden mnich, který patřil k bratřím moskevského metropolity Metochiona, večer opilý udělal výtržnosti, takže hluk se dostal až k uším metropolity na druhém konci domu. Ukázalo se, že tento mnich se dříve prohlásil opilým. Je ale zajímavé, že svou nelibost arcipastýř projevil ani ne tak vůči mnichovi, jako spíše vůči správci metochionu, který zde měl na starosti bratry, protože před metropolitou zatajil chování viníka. Guvernéru Anthonymu napsal: „Vy za sebe radíte stevardovi, aby se k šéfovi [t. Svatý Filaret přes všechny své touhy po shovívavosti připustil, že někdy projevoval nespokojenost, tedy pravděpodobně podrážděnost. Zjistil však, že v jeho postavení je to téměř nevyhnutelné zlo. Metropolita byl natolik zavalen záležitostmi, jak oficiálními, tak neoficiálními, že neměl čas sledovat všechny pohnutky své duše. Na vysvětlení podrážděnosti, která ho občas postihla, řekl: „Věci, ve kterých není pro duši potrava, spotřebovávají čas a vždy opouštějí starost, že mnoho zůstává nedokončeno; slabost vyžaduje mnoho času na odpočinek; duše se těžko vrací do svého klidu; myšlenky na péči nebo marnivost ji pronásledují a okrádají“ 74. Pokud vezmeme v úvahu, že v jeho zaměstnání nalezneme jen 74. spokojenost, která byla vyjádřena tak jasně a nepochybně. Opravdu dojemná je ryze příbuzná pozornost a péče Metropolitan Philaret o nejmenší bratry, o osoby, které stály téměř na posledních stupních společenského žebříčku. Jeho duše byla otevřená i jim. Dalo by se uvést mnoho poučných příkladů. Dejme si alespoň pár. Svatý Filaret se doslechl o nebezpečné nemoci nějakého sketeského nováčka a vzpomíná na něj vlídným slovem. "Zdá se, že stále vidím a slyším nováčka Theodora," píše, "čtení v kostele skete. Soucítím s tím, že je nemocný, raduji se, že je spokojený" 76. Při jiné příležitosti metropolita píše místokráli Anthonymu: „Nechci Eliáše odtrhnout a myslím, že se se mnou bude nudit“ 77 . A Metropolita to píše o jistém Eliášovi, kterého chtěl guvernér poslat na moskevské nádvoří, aby tam vykonával službu šestinedělí. "Bude se se mnou nudit!" Určitě mluvíme o blízkém příbuzném! Další příklad. Světec se dozvěděl, že v ubytovně Blachernae byli nováčci-zvoňáci při plnění svých povinností vystaveni nebezpečí. A tak přemýšlí o tom, jak potíže vyřešit, a píše: "Dozvěděl jsem se, že tam nováčci chodí ke zvonici na střeše kostela s nebezpečím, že je vítr odnese nebo uklouznou a spadnou. Podivná konstrukce budovy! Navrhl jsem G. P. postavit zábradlí: říká, že to bude ošklivé, a nabízí lano, které pravděpodobně neuspokojí." soucitný Hierarch nepovažuje péči o zvoníky za prázdnou záležitost! Arcipastor na sebe vzal mnoho dojemných starostí o cely a sluhy, kdyby se jim přihodily nějaké vážné problémy. Zde jsou například jeho skutečně bratrské starosti o sluhu Petra, který onemocněl na Metropolitním nádvoří v Petrohradě. Biskup píše guvernérovi dopis, kde říká: "Mám ve svém domě pokušení. Sluha Petr se zblázní [povšimněte si, že později se ukázalo, že to bylo něco jiného], dělá divné věci a mnohé obtěžuje. Vzpomeňte si na něj před svatým Sergiem, kéž by vás požádal o dobrý důvod." Metropolita pak pod věrohodnou záminkou poslal Petra do Lávry a svěřil ho pod ochranu guvernéra. Ale protože podivné věci pokračovaly s tímto ministrem i poté, zeptal se svatý Filaret archimandrita Anthonyho: "Řekni mu, aby si na něj vzpomněl v proskomedii." Pak se Petr konečně usadil v Lávře a začal se oddávat různým zážitkům: buď se odmlčel, nebo si uložil 40denní půst. Kdykoli došlo k tomuto druhu jevu, metropolita Philaret projevil o svého bývalého sluhu živý zájem. Když chtěl například Petr vykonat 40denní půst, vladyka mu poradil, aby tento půst zkrátil na 33 dní na památku let Spasitele, aby se dlouhým půstem příliš nevyčerpal. Litoval toho, když půst vyčerpal Petra natolik, že před splněním slibu onemocněl, ale radoval se a děkoval Bohu, když se dozvěděl, že Petr svůj čin dokázal. Obecně se metropolita po mnoho let zajímal o Petrův život a činy a množství dopisů od velkého hierarchy je pokryto jménem neznámého metropolitního služebníka 79 . Metropolita Philaret a jeho další sluha Jakov z řad úředníků Lavry byli touto nemocí velmi znepokojeni. Jak se ukázalo, jak se ukázalo, onemocněl duševní chorobou. Světec ho poslal ke guvernérovi, aby se o něj postaral. Pacient dychtil veřejně litovat svých hříchů. "Zkuste se s ním domluvit," řekl metropolita Philaret guvernérovi, "a přesvědčte ho, aby se na přímluvu svatého Sergia modlil za pokoj pro Pána a nepodléhal pudům." Je zajímavé, že Svatý Filaret v jednom ze svých dopisů velmi srozumitelně vypráví příběh Jakovovy nemoci, jak se z poslušného člověka stal člověk, který začal zasahovat tam, kam neměl, a dokonce nasadil vzduch 80 . Světec dává guvernérovi rady, jak se s tímto pacientem vypořádat, pokud se jeho nemoc stane těžkou. Metropolita projevil o nic menší zájem o svého třetího sluhu, Vasilije. Toto o něm napsal guvernéru Anthonymu: "Už v Moskvě jsem se dozvěděl, že jeden z mých společníků, Vasilij, zmizel na cestě do Lávry a jindy zase zmizel při odchodu z Lávry. Je pokorný, ale je nemocný tasemnicí, a proto, když přemýšlí, dělá divné věci. Hledejte ho, a pokud se najde, přiveďte ho k nám, že nás to nezajímá. on“ 81. Svatý ani neodmítl věnovat patřičnou pozornost svým zesnulým zřízencům cely. Jednou, když byl v Petrohradě jako člen synodu, metropolita se dozvěděl, že jeho ošetřovatel cely zemřel v Moskvě, a když se to dozvěděl, napsal následující dopis vikářovi, biskupu Innocentovi: "Děkuji vám, Vaše Eminence, za příkazy pro zesnulého Gregoryho. Děkuji mně a o. Archimandrite Zlatoust, pokud si dal tu práci, abych byl na pohřbu, ujistil mě o své slabosti. může být docela úzkostlivý, nepamatuji si, že by byl líný nebo si stěžoval, aby se mohl snáze následovat, když jsem byl nemocný." 82 Tímto dopisem by se dalo říci, že Svatý zvěčnil jméno neznámého Řehoře. Kromě svých nejbližších služebníků rozšířil metropolita Philaret své opatrovnictví na další osoby, které mu sloužily. Je dojemné číst následující řádky jeho dopisu stejnému vikářovi o tom, jak nejlépe poslat jednoho metropolitního sbormistra z Moskvy do Petrohradu, kde světec pobýval na synodě: „Nebylo by špatné poslat ho na dostavník [je třeba si uvědomit, že tehdy ještě nebyly železnice] a postarat se, aby dostal jedno z míst odpočinku uvnitř, a ne mimo jeviště.“ 83 Jen si pomyslete, že jde o cestu metropolitova vlastního syna! Další počin moskevského vladyky je ještě působivější a úžasnější. Nějaký jakutský obchodník Pavel Grigorjev z neznámých důvodů poslal Metropolitnímu Philaretovi petici na sv. Mikuláše s instrukcemi, aby ji (petici) předložil k zamýšlenému účelu. Je nepravděpodobné, že by tuto žádost někdo bral vážně, ale Vladyka se k věci postavil jinak. Napsal dopis archimandritovi Anthonymu, kde řekl: "Mohl bych říct jakutskému obchodníkovi Grigorievovi, aby kontaktoval svého diecézního biskupa. Ale může být petice ke svatému Mikuláši ignorována, ať už je jakákoli? Dal byste nám prosím pokyn, abychom vykonali modlitební službu před zázračným obrazem svatého Mikuláše a vzpomněli si na služebníka Božího Pavla?" 84 Primas církve ve starobylém hlavním městě nechtěl neuposlechnout vůli jakutského obchodníka Grigorjeva! Metropolita Philaret rozšiřoval svou svatou pozornost a laskavost i na nižší bratry a neřídil se ve svém jednání náhodou a pudy. Ne, přiznal: "Komunikace s pokornými na Zemi pro mě byla uklidňující a užitečná. Jsou velmi milovaní." 85 Byl v tom tedy jakýsi systém. Rád bych řekl ještě pár slov o jedné stránce duchovní povahy Metropolitan Philaret, o jeho vtipu, který byl vyjádřen brilantním vtipem a představoval příjemné ovoce jeho naprosté duchovní harmonie. Hierarchovi spolupracovníci obdivovali jeho důvtip, 86 ale tyto jiskry jeho důvtipu k nám sotva zasáhly. Ale máme mnoho vynikajících příkladů jeho vtipu v jeho četných dílech. Tito poslední jiskří jeho ostrými slovy. Nutno však podotknout, že je rozdíl mezi důvtipem jeho mladých let a zralými. První je bezpochyby promyšlený, ale poněkud drsný a poněkud vulgární. To není ten druh vtipu, který už vyšel z úst metropolitů. Ve Filaretových dopisech jeho příbuzným se zachovalo několik příkladů jeho vtipu z doby jeho předmnišského života. Zde jsou dva z nich. V Sergiev Posad, kde budoucí metropolita Philaret studoval a učil, došlo ke ztrátě dobytka, ale pohotoví obyvatelé tím žádnou ztrátu neutrpěli, protože maso nemocných krav bylo mimo jiné prodáno do semináře. Při této příležitosti žertoval: „Řemesla v noci bijí dobytek a hromadí nemoci na celou zimu, aby je prodali zdravým. "Infekce, která požírá místní dobytek, se z jejich čelistí přenáší rukama poctivých obchodníků na naše zuby." Jindy budoucí Filaret onemocněl a hodně se léčil. Tato událost ho podnítila k těmto slovům v dopise otci: „Kromě trápení nemocí... jsem zažil blahodárnou tyranii medicíny... Dnes končím s léčbou... jsem šťastný, ano, myslím, i místní lékárna. Hrozilo by, že bude prázdno, kdybych dlouho udržoval tuto žárlivost, s níž jsem v minulých dnech polykal“ 87 bezcenných látek. Důvtip svatého Filareta se vyznačoval největší brilantností, jak jsme řekli, v letech jeho odvahy. Příklady jsou nadbytečné. Metropolita byl vyčerpaný čtením nekonečných, často absurdních dopisů, petic, poznámek atd. a jednou vyjádřil svou stížnost slovy: „Není čas číst vše, co nyní velmi velkoryse píší lidé, kteří se bohužel naučili číst a psát“ 88 . Jaký je rozdíl mezi stavbou realizovanou s architektem a bez architekta? „Kdo staví podle rozhodnutí architekta, staví cihly na architektovu hlavu, a kdo staví bez architekta, sám“ 89. O svém tajemníkovi, jak již víme, který se nevyznamenal službou, metropolita jednou řekl: „Svjatoslavskij na pašijový den před zpovědí chtěl očistit i své duchovní hříchy“ 90 . Kouření tabáku nazval „kouřovým zvykem“ nebo „západním zvykem špatné trávy“ 91. Setkáváme se s mnoha vtipnými výroky od Metropolitan Philaret o záležitostech Lávry. V Lávře došlo k požáru a bylo plánováno vyšetřování; při této příležitosti poznamenal: „Dotknete-li se ohně, budete potřebovat papíry, ze kterých vznikne hodně kouře.“ 92. Jeden z mnichů, ne zcela zbavený podezření z chamtivosti, měl být převeden z jedné poslušnosti do druhé. Metropolita, když se o tom dozvěděl, řekl toto: „Obávám se, že A. nebude bydlet ve vlastní kapse na jiném místě.“ 93. Na Jaroslavské železnici byl vytvořen nový jízdní řád do Sergieva, což bylo pro poutníky nepohodlné; Biskup neopomněl žertovat: „A proč ten přestup? Nákladní vlaky nemusí přijíždět včas na bohoslužbu“ 94 . Svatý Filaret ze srandy napsal guvernérovi Lávry: "Říkají, že pokladník Lávry má dobrého kuchaře, ale ví se, že metropolita, a navíc nemocný, je velmi chudý. Uvažoval byste o tom, že by to bylo spravedlivé?" A o pár dní později psal guvernérovi znovu: "S erárním kuchařem by bylo možné být zdravější, ale on říká, že má ještě nedokončený dům. A v židovském právu ti, co stavěli a nerekonstruovali domy a dostali volno z vojenského tažení. Proto jsem nechal kuchaře dodělat dům" 95. V dopise Metropolitan Philaret stejnému guvernérovi čteme: "V jedné francouzské knize jsem četl nádherný popis noční bitvy francouzského cestovatele v hotelu Sergius Lavra s hmyzem, který mu nedovolil spát. Bylo nutné dosáhnout takové evropské slávy? 96 V jiných případech se metropolitův vtip dotkl různých aspektů tehdejšího života. Jednoho dne se vladyka dozvěděla, že Chotkovská abatyše při nástupu do úřadu nařídila jeptiškám, aby pro ni uspořádaly schůzku, a řekla: „Je dobré, když se scházejí z lásky a pokory, nebo dokonce podle zvyku; ale nařídit to znamená setkat se se sebou samým“ 97. Jednou se stalo, že balík několika tištěných kázání z Metropolitan Philaret, než se dostal do jeho rukou, podnikl dvě cesty z Moskvy do Lávry a zpět. Biskup tuto příhodu neignoroval a vtipkoval: „Nebo si myslíte, že se to [kázání] zlepší ze silnice, jako vrátný z přepravy po moři? 98 Další příklad. Poté, co bylo rozhodnuto nepovolat moskevského metropolitního filareta k účasti na synodě (zajímavá okolnost, ale pro naše téma nepodstatná), byly vladykovy věci z Petrohradu odeslány do Moskvy a ukázalo se, že zámek na truhle s knihami byl poškozen. Metropolitan Philaret o tom vtipkoval a řekl, že „proběhlo tajné vyšetřování, aby se zjistilo, zda jsou v truhle uzamčené hereze“ 99 . N.V. Sushkov jim předává následující vtip Svatého, který osobně slyšel. Metropolita Philaret začal mluvit o nějakém ctihodném arciknězi. Sushkov, který neznal okolnosti života této osoby, se zeptal Vladyky: "Odkud to přišlo?" Metropolita odpověděl jedním slovem: "Velký jako koza." Odpověď na tuto odpověď je podle Sushkova následující. Jednoho dne byl jistý petrohradský úředník vyslán do provincií kvůli důležité věci; K prošetření této záležitosti potřeboval tento úředník zástupce z řad duchovenstva. Dotyčného duchovního doporučil místní biskup. Když se úředník rozhodl vzít tohoto zástupce s sebou na cestu, nařídil toto: sám se pohodlně posadil do kočáru, sluha seděl za kočárem a jeho „vysoké požehnání“ dostalo místo na „kozách“ 100. Mnoho vtipných výroků vytvořil moskevský hierarcha pod vlivem rafinovaných postřehů týkajících se různých případů jeho diecézní praxe. Jednou se to stalo: nějaký řecký metropolita málo známého města Synada zůstal z nějakého důvodu v Moskvě a pak odjel do Petrohradu. Svatý Filaret o tom, ne bez jemné ironie, řekl: v Petrohradě si tento východní nově příchozí stěžoval, že „slavný metropolita Sinady byl nucen jít z Chudovského kláštera do Archandělské katedrály“. "Vidíš," řekl Pán vtipně, "jaké potíže jsme způsobili. Je snadné ho teď uklidnit!" 101 O moskevské konzistoři jednou metropolita napsal svému vikáři biskupu Innocentovi: „Slyšela jste, Vaše Eminence, že minulé léto byl ředitel odboru ministerstva školství kvůli dlouhé a škodlivé pomalosti při výkonu nejvyššího příkazu umístěn na 24 hodin do strážnice, a pouze na žádost ministra byla 12 hodin vyřízena a já musím zkrátit petici s naší konsistoři a musím to zkrátit jen pro sebe? bude dovoleno být považován za nevinného“ 102. Moskevský synodní úřad a jeho žalobce si dovolili zasahovat do diecézních záležitostí. Metropolita, který se o tom dozvěděl, řekl: „Pokud úřad a státní zástupce mohou sedět na saních někoho jiného, majitelé budou stísněni“ 103. Abatyše kláštera Narození Páně požádala metropolitu Philareta, aby z jáhna tohoto kláštera učinil kněze. Metropolita odmítl a dal svému odmítnutí vtipnou formu: „Abatyše chce presbytář diakona Narození Páně, ale Bůh ho nedává“ 104. Svatý Filaret napsal svému vikáři, biskupu Mikuláši z Dmitrova: "Přísloví nechválí toho, kdo jde sedm mil, aby se najedl želé. Nevím, jestli by vůbec pochválila někoho, kdo jde sedm set mil daleko, aby jedl sladkosti. Ale protože si někteří myslí, že rozumějí lépe než přísloví, pak, Vaše Eminence, pošlete arcikněze Elochova do Petrohradu5, pokud o to požádá o svatbu." Jednou z Petrohradu, kde měl metropolita službu jako člen synodu, napsal vikářovi: "Sedm set mil daleko, Vaše Eminence, viděl jsem a slyšel jsem, že v Moskvě v den Zjevení Páně, během procesí kříže, se někteří kněží nevhodně klaněli cizím lidem a mluvili spolu. Jak by to mělo být vidět a slyšet v Moskvě" 106. Hlavní velitel moskevského kadetního sboru převzal kázání od učitele zákona, aby se s ním přesněji seznámil, a vrátil ho s poznámkou a pokáráním. Metropolita byl událostí ohromen, ale jeho vtip našel i směšnou stránku toho, co se stalo. „Řekni učiteli zákona,“ napsal z Petrohradu do Moskvy, „že chci vidět toto kázání, zraněný statečným generálem proti učitelům zákona, ale ujisti ho, že tato rána není nebezpečná“ 107. Záležitosti teologických škol také často sloužily k tomu, aby zbystřily vtip Metropolitan Philaret. Výročí, které slavila Petrohradská teologická akademie, poskytlo potravu pro vynalézavou mysl biskupa s jedním ze svých detailů; řekl: "Píše mi rektor petrohradské akademie, abych u příležitosti výročí dal peníze na vytvoření nějakého kapitálu a vybral peníze od jiných. Židům byly dluhy odpuštěny k výročí, ale nám byly k výročí uvaleny daně" 108. V časopise „Křesťanské čtení“, vydávaném stejnou akademií, četl svatý Filaret jeden dogmatický článek a charakterizoval jej takto: „Zdá se mi, že vydavatelé polykají německé jídlo, aniž by je žvýkali“ 109 . Metropolitovi se zdálo, že na Moskevském teologickém semináři je nutné „podívat se blíže na seminární zkoušku“ a dodal: „V semináři jsem byl snadno, a pak se mi zdála kuchyně lepší než třídy“ 110. Dokonce i případy, abych tak řekl, byly extrémně prozaické a sloužily jako důvod k vtipu pro jemnou mysl Pána. Když byl metropolita v Petrohradě, jeden nepříliš rafinovaný opat byl přítomen bohoslužbě na nádvoří. Ten se po bohoslužbě odvážil metropolitnímu Filaretu říci: "Vaši zpěváci, vladyko, zpívají v nových tónech a melodiích. Škoda. Bylo by lepší, kdyby zpívali podle starodávné církevní melodie." Metropolita se však těmito delikátními slovy nenechal zaskočit a svému hostu odpověděl: „Tady je to, otče opate: zpěváci také [takto] zpívají už dlouho.“ 111 Metropolita se v Petrohradě dozvěděl, že správce jeho moskevského nádvoří se neobtěžoval včas zařídit zimní oblečení pro mladé zpěváky Miracle, a se svým charakteristickým vtipem při této příležitosti napsal: "Dítě nepláče, ale matka nerozumí. Možná je třeba dodat, že i když se dítě cuká, chůva dřímá" 112. Vyvstává však otázka: jaký význam může mít naše seznámení s vtipem a vtipem Metropolitan Philaret při studiu jeho morálního obrazu? N. V. Sushkov, autor eseje „Zápisky o životě a době svatého Filareta, metropolity moskevského“, hledá a ukazuje zdroj svého vtipu v „neustálém duševním klidu“ biskupa 113, tedy přesněji v harmonii duchovních sil, které charakterizovaly osobnost tohoto hierarcha. Vysvětlení není bez spravedlnosti. Vtip metropolity Philaret neměl povahu sžíravé ironie nebo sarkasmu, tedy takové vlastnosti, které by nebyly v souladu s myšlenkou harmonie duchovních sil jednotlivce. Byl to odraz duchovního štěstí nebo duchovní blaženosti, duchovního přebytku, který se mimovolně leskne ve slovech. Připomeňme si, že Adam dal jména všem zvířatům hned v prvních fázích svého rajského života (Gn 2,19–20), kdy jeho duši netížil ani smutek, ani hřích, ani černá myšlenka. Pouze stav, který se poněkud blíží blaženému stavu pračlověka, umožňuje tomu či onomu z jeho potomků říci v málu hodně, vkládat do jednoduchých slov hluboký význam a živě zachytit, co bylo řečeno, což je podstata vtipu. Zdá se tedy, že vtip Metropolitan Philaret lze považovat za výraz jeho naprosté duchovní harmonie, ale taková harmonie může mít oporu a kořen pouze v hlubokých mravních zásadách. Nesmíme zapomínat, že jeho vtipné výroky obsahují buď morální poučení pro ostatní, nebo nám odhalují jemnost a vhled mravního smyslu samotného vtipu. Takové byly alespoň vtipné výroky, které vycházely z jeho úst, když se stal svatým. Není v nich žádná pomíjivá okázalost, ale vždy je v nich hluboká pravda, charakteristická pro důvtip a působivá pro ty, kdo ho vyzvali, aby vyslovil tato slova. Možná si někdo pomyslí a řekne, že výše uvedený popis mravní osobnosti zesnulého metropolity moskevského Filareta není úplný. Bude nám vyčítáno, že jsme se nedotkli těch obvinění, která zazněla za jeho života, která někdy zaznívají dodnes a která měla a mají vrhnout stín na světlý mravní obraz Světce. Ale jaká jsou tato obvinění, kdo je vznáší, na čem jsou založena? Tato obvinění jsou vytvářena lidovými fámami. Říkají nebo říkali, že metropolita Philaret byl „podlézavý mnich, chladný konzervativec“ 114, byl to muž nafoukaný vlastní inteligencí, nemohl kolem sebe vidět chytré lidi, byl to správce schopný krutých činů, dopřával svým příbuzným atd. Ale musíme říci, že všechna tato obvinění lze snadno vyvrátit, aniž by je bylo možné vyvrátit, obvinění proti nim lze vyložit. smysl pro zesnulého moskevského hierarchu. Všimneme si tmavého mraku poblíž Filaretovova čela, ale není to skutečný přívěsek jeho čela: je to výsledek nedokonalosti našeho vidění. Nabízí se však otázka: pokud jsou obvinění tohoto druhu nespravedlivá, jak by pak mohla vzniknout? Při vysvětlování tohoto nepochopitelného jevu občas zaslechneme, že takový je úděl géniů 115: jejich život a paměť provází nepřátelství. Možná ano, říkáme. Zdá se však, že lze poskytnout jiné vysvětlení. Dá se s jistotou říci, že metropolita Filaret zapůsobil na společnost svým všestranným talentem. Dalo by se říci, že vypadal jako ideál biskupa. Proto přirozeně chtěli v jeho činnosti vidět otisk nejvzácnějších a nejmimořádnějších ctností. Požadovali po něm, aby, jak se o sobě apoštol vyjádřil, byl pro všechny vším (1. Korintským 9:22). Jeho podřízení požadovali, aby byl mudrcem v přísném slova smyslu a byl shovívavý navzdory svým povinnostem; obdivovatelé a přátelé od něj požadovali hrdinství; lidé vědy čekali na knihy; mniši - asketismus; společnost bedlivě následovala to, co moskevský metropolita řekl a udělal, a dávala jeho slovům a skutkům vlastní význam, ať už chtěli cokoli. Mohl by za takových podmínek náš Pán potěšit každého? Metropolita Filaret byl muž, ne superman. Byli nespokojení lidé, kteří zjistili, že Pán nerealizoval vysoký morální ideál. Začali hledat jeho nedostatky a objevovat je tam, kde žádné nebyly. Objevili se vykladači jeho slov a činů, kteří jim dali falešný význam, který neodpovídal pravdě. A to jen proto, abyste si sami našli vysvětlení, proč Metropolitan nebyl tím, čím jeho vzrušená představivost a nespoutaná fantazie chtěla, aby měl. Svatý Filaret nemůže za to, že byl povýšen na ideál, jakým nemohl být žádný člověk na světě, a tím méně za to, že se v něm tito jeho obdivovatelé zklamali, nenašli naplnění svých dýmkařských snů. Kam až sahaly přehnané nároky společnosti ve vztahu k našemu světci, je jasně vidět z chtíčů, s nimiž se i jeho blízcí přátelé, kteří měli biskupa plně znát a studovat, odvážili oslovit mnicha-biskupa. Tito přátelé od něj nežádali nic víc, nic menšího než to, aby na sebe vzal odvahu zastavit pero panovníka a vepsal myšlenky, které vyjadřovaly vůli autokrata. Jeho přítel, místokrál, Anthony, pobízel metropolitu k něčemu podobnému, jak je patrné z následujících slov prvního dopisu druhému: „Ty, otče místokrále, uvažuješ o tom, že bys mě posunul blíže ke zpovědníkům.“ „Stačí, když budeme kázat Boží milosrdenství s celníky“ 116. Totéž udělal další člověk blízký Metropolitanovi, A.N. Muravyov. Požadoval, aby Svatý odevzdal nesouhlasný hlas ohledně rozhodnutí nejvyšší moci prodat naše severoamerické majetky, tj. Aljašku, Američanů 117. A lze jen stěží pochybovat o tom, že jak Anthony, tak Muravyov, když se metropolita Philaret neřídil jejich podivnými radami, zjistili, že moskevský hierarcha neobstál ve výši svého povolání. Zda Archimandrite Anthony vyjádřil tuto myšlenku nějakým způsobem, nevíme; Pokud jde o vášnivějšího Muravyova, neváhal hodit velkému světci do tváře krutou výtku: „...jak těžká odpověď leží na strážích Izraele“ 118. Toto je jeden ze zdrojů nejvíce nepodložených obvinění vznesených proti velkému hierarchovi. Náš Pán, zvyklý promyšleně diskutovat o každém důležitém jevu, pokud jde o výše uvedené požadavky, vyjadřuje myšlenky jimi inspirované, aplikujíc řeč na sebe, následujícími poučnými slovy: „Nebude nespravedlivé ani zbytečné naplnit míru trpělivosti vodou mírnosti a nalít ji na oheň žárlivosti, aby tiše hořel a nevzplanul oheň, který může zbytečně poškozovat lásku, strach, pokoj shovívavost a pokora“ 119. Při jiné příležitosti metropolita Philaret napsal: „Můžeš zaklepat na zamčené dveře s modlitbou, ale s radou můžeš vstoupit jen do otevřených“ 120. A bylo by nutné, aby se náš hierarcha vydal cestou nešťastného Nikona a ještě nešťastnějšího Arsenije Matseeviče?... část, to bychom mu vůbec nepřáli: mučednictví má smysl jen v nekřesťanských státech. Když jsme si dali za úkol naznačit rysy mravního charakteru zesnulého církevního primasa starověkého hlavního města, metropolity moskevského a Kolomna Philareta, zvedli jsme pouze okraj opony, za nímž se odkrývá poučný obraz. Kolik návodů lze vytěžit z jeho děl, psaných jednoduše, bez přetvářky, těchto výtvorů, kde morálka vychází ze srdce a je cizí jakékoli chladné teoretičnosti; kolik mravních ponaučení lze získat z jeho života a jeho činů! Ve své povinnosti církevního historika jsem si musel znovu přečíst stovky životopisů různých hierarchů východní církve a uvést jich do knih mnoho desítek a mohu s jistotou říci: není nikoho, koho bych postavil vedle svatého Filareta (hovořím samozřejmě o hierarchech, kteří se nepočítají mezi Svaté Svaté), nikoho – s přihlédnutím k pozoruhodné mravní výšce našeho světce. Byl to jakýsi morální monolit, vždy sobě rovný, ve všem totožný sám se sebou. Jeho slova se nelišila od jeho činů a to, co řekl před desítkami let, je s přesností opakováno a následně provedeno. Sláva mu! Jeden velmi významný ruský biskup, mladší současník Filareta, ještě za života moskevského světce prohlásil, že z hlediska jeho důležitosti v pravoslavné církvi může být nazýván ekumenickým arcipastorem 123. A to je pravda! I.S. Aksakov, slavný slavjanofil, představitel nejlepších aristokratických moskevských tradic, napsal v časopise „Moskva“, který publikoval bezprostředně po smrti Světce: „Filaret je pryč! Moc, velká, morální, společenská moc byla zrušena. Půlstoletí vzdělanosti všeho ruského lidu bylo přerušeno – v úžasném příkladu ducha, který měl nekonečnou slávu Strethwake a neúnavný. ubývalo, poslední populární jméno ubylo. Neexistuje žádný jiný ekvivalent, nebo dokonce méně významný, ale populární název. Slavná doba Filareta už dávno pominula a další generace se neodvážily popsat jeho život a činy. Svatý Filaret nemá životopis! Někdo by si mohl myslet, že by bylo nad naše síly ho nejen napodobit, ale i popsat, co udělal. Dopisy moskevského metropolity Filareta (ve světě Vasilije Michajloviče Drozdova) jeho příbuzným z let 1800 až 1866. M. 1882. S.29. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. 1831–1867 Ve 4 hodiny. Moskva 1877–1884. Část 2. 1878. S.307. Právě tam. M. 1884. Část 4. S.243. Dopisy Filareta, moskevského metropolity, opatovi Svaté Trojice Lávry Sergeje, archimandritu Athanasiovi (1821–1831). // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu na rok 1886. [Příště: Dodatky] M. 1886. Část 38. Kniha 3. S.149. Sbírka myšlenek a výroků moskevského metropolitního filareta, získaných z jeho korespondence s různými osobami. M. 1897. S.26. Dopisy moskevského metropolity Filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Inocenci z Dmitrova (1827–1831). // Dodatky. M. 1872. Část 25. Kniha 1. S.48. Právě tam. M. 1871. Část 24. Kniha 2. S.425. Právě tam. Část 25. Kniha 1. S.46. Dopisy moskevského metropolitního filareta zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M. 1883. S.17. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 2. S.126. Dopisy moskevského metropolitního filareta zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. s.26–27. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 4. S.141. Právě tam. M. 1883. Část 3. s.353–354,356,359. Sbírka myšlenek a výroků metropolitního filareta z Moskvy. S.18. Usnesení moskevského metropolitního filaretu. //Čtení v Císařské společnosti ruských dějin a starožitností. M. 1877. Kniha 2. S.42. Sborník vydaný Společností milovníků duchovní osvěty u příležitosti stého výročí narození (1782–1882) moskevského metropolity Filareta. Ve 2 sv. M. 1883. T.1. S.339 ff; 679 a násl. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. M. 1868. S.145. Sbírka myšlenek a výroků metropolitního filareta z Moskvy. S.20. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. M. 1872. Část 24. Kniha 3. S.481. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. M. 1877. Část 1.S.116. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 3. S.268. Právě tam. Část 1. S.352. Viz též s. 343–345. Dopisy moskevského metropolitního filareta (ve světě Vasilije Michajloviče Drozdova) jeho příbuzným. S.90. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 1. S.38. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 24. Kniha 3. S.484. Metropolita Philaret požádal téhož biskupa Inocenta, aby mu psal dopisy jednoduše, bez „rituálních řádků“, tj. bez předběžných titulů a konečných projevů úcty (tamtéž část 25. Kniha 1. s. 20). Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. P.200. Dopisy Filareta, moskevského metropolity, opatovi Trojice Sergius Lavra, Archimandrite Athanasius. S.125. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Zápisky Nikodéma, biskupa z Krasnojarska. // Čtení v Císařské společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě. M. 1877. Kniha 2. duben-červen. S.54. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 1. S.96. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Zápisky Nikodéma, biskupa z Krasnojarska. S.105,56,26. Dopisy Filareta, moskevského metropolity, Philaretovi Gumilevskému, pozdějšímu arcibiskupovi Černigovskému. M. 1884. S.25. Dopisy moskevského metropolitního filareta zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. S.35. Sbírka myšlenek a výroků metropolitního filareta z Moskvy. S.21. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. M. 1873. Část 25. Kniha 4. S.555. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 4. S.496. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 24. Kniha 3. S.483. Právě tam. Část 25. Kniha 1. S.63. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Díl 1. s. 352–353. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Zápisky Nikodéma, biskupa z Krasnojarska. S.20. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 1. S.371. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Díl 25. Kniha 4. s.561–562. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. s. 145–146. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 24. Kniha 3. S.472. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 1. S.388. Právě tam. Část 2. S.421,433. Část 3. S.27. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. S.282. Metropolita Philaret si často stěžuje na zátěž svých záležitostí a činí tak důrazně. Ještě v mládí napsal: „Je mnoho věcí, které je třeba dělat, mnoho dovolených, mnoho lidí zabírá čas.“ (Dopisy moskevského metropolity Filareta (ve světě Vasilije Michajloviče Drozdova) jeho příbuzným. S. 245). "Dělám svou práci, ale je jich víc, než mám energii a čas." (Tamtéž str. 350). S přibývajícím věkem se moje pracovní zátěž zvyšovala. Řekl: "Nevím, co to je. Mám pocit, že jsem v zajetí. Každý den na mě útočí tolik lidí a věcí, že s tím nestíhám držet krok." (Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, Archimandrite Anthony. Část 3. S. 265.) Také: "...různé otázky se na mě sypou jako sníh [samozřejmě ze synody]. Některé z nich mi připadají jako hádanky, přesto je nutné odpovědět." (Tamtéž 4. díl, str. 227). Světec se přirovnal k Židům, kteří pracovali pro faraona. "Ale jsem jako Židé v Egyptě, kteří celý den pracovali, aby vyrobili stanovený počet cihel, a kterým bylo řečeno, aby si od téhož dne našli čas na nasbírání plev [tj. slámy na cihly]. Postarám se, jak jen budu moci." (Tamtéž str. 272). Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 2. S.277. Právě tam. Díl 1. str. 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402 atd. Právě tam. Část 2. s.295,297–298. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 25. Kniha 4. S.543. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 3. S.302. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. S.280. Dopisy moskevského metropolitního filareta (ve světě Vasilije Michajloviče Drozdova) jeho příbuzným. s.27–28,80–81. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 1. S.279. Právě tam. Část 4. S.366. Musíte vědět, že v té době se železniční trať táhla pouze do Sergieva Posadu. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 24. Kniha 3. S.475. Chudovský klášter dělí od archandělské katedrály pouze jedno náměstí. Právě tam. Část 24. Kniha 3. S.511. Právě tam. Část 25. Kniha 2. S.189. Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovní osvěty. M. 1870. Kniha 10. Odd.2. S.31. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. M. 1886. Část 37. Kniha 1. S.316. Právě tam. Část 25. Kniha 2. S.190. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Díl 4. s. 171–172. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 25. Kniha 1. S.52. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Zápisky Nikodéma, biskupa z Krasnojarska. S.106. Dopisy moskevského metropolity filareta vikáři moskevské diecéze biskupu Innocentovi z Dmitrova. // Dodatky. Část 25. Kniha 4. S.576. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 4. S.421. Po Archimandrite Anthony a A.N. Muravyov a mnozí další tlačili Metropolitan Philaret, aby odvážně zasáhl. Právě tam. S.490. Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 4. S.516. Sbírka myšlenek a výroků metropolitního filareta z Moskvy. S.17. Bylo těžké najít jinou cestu. Sám metropolita Philaret, povolaný ke „zpovědi“, řekl: „Ale nyní nenajdete cestu svatého Jana [samozřejmě Zlatoústého].“ Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritovi Anthonymu. Část 2. S.401. O Filaretovi, metropolitovi moskevském, mé paměti. Zápisky Nikodéma, biskupa z Krasnojarska. S.105. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity Moskvy. Aplikace. S.29.