„Велико в малките неща...“: Московският митрополит Филарет

Границите на задачата: изследване на предимно малки черти на моралния характер на Филарет, изразени в личния и ежедневния живот; интерес на това изследване. – Поглед върху психологическото състояние на него, тогава още учител в Лаврската семинария, при вземането на решение за избор на жизнен път; Какво показва това психологическо състояние? Защо избра пътя на монашеството? Правилото на неговия живот: мисли и помни колкото е възможно по-малко за себе си и колкото е възможно повече за другите. – Непретенциозният домашен живот на митрополит Филарет (непретенциозността на трапезата, страхът му да допусне какъвто и да било лукс в това отношение изключително за себе си, любопитни случаи от този род. – московското му градинарство). – Смирението и скромността на покойния светец: неговите мисли за смирението и желанието му за поука и наставление от другите; – примери за смирение и скромност по отношение на подчинените; – отношението му към укорите и хулителите (случаят с хлебарката на Авдотия Смирнова; Звонарски дякон), както и към клеветниците. – Писмата на Филарет до управителя на лаврата архимандрит Антоний, като прекрасен паметник на смирението и скромността на московския светец, неговата характеристика въз основа на тези писма. – Простота в отношенията му с другите: отвращение към ласкателства и похвали, безкористно незачитане на личния мир, забележителната му достъпност (спомени на епископ Никодим по този въпрос). – Усилията на светеца да упражнява християнска любов към ближните: страхът му да не обиди другиго (мисли му по този въпрос); поучителни примери за неговото снизхождение към ближните: миряни, клирици (свещеникът на Ризополагането в ролята на публичен изобличител на ересите на Филарет) и монаси; – чисто родствено внимание и грижа към т. нар. низши братя (например послушници и послушници, техните килийници и слуги, някои от тях и след смъртта); любопитен случай на подчинение на Филарет на писменото искане на якутски търговец. – Остроумието и остроумието на митрополит Филарет са пример за неговото остроумие, за значението на тази страна от неговата духовна личност за характеризиране на неговия нравствен облик. – Няколко коментара относно някои от обвиненията срещу московския йерарх, които се появяват в пресата и се чуват устно, и по-специално относно обвинението в липса на „смелост“. – Висотата на нравствената личност на митрополит Филарет. – Два кратки отзива за покойния светец. Ще минат векове: името му ще израсне необикновено. Мисълта ще търси неговия велик образ в миналото и щастлив е този, който види несъвършения му портрет... Из бележките на Негово Преосвещенство Леонид, архиепископ Ярославски. Моралният облик на всеки човек се отпечатва върху всички аспекти на неговата дейност. Същото, разбира се, се случи и с митрополит Филарет. Този характер се отразява във всичко, което нашият светец прави и където и да участва; се изобразява ясно в отношенията му към държавата, в синодалната дейност, в управлението му на Московската църква и паството, в отношенията му с различни видове общества и институции, обслужващи народната просвета и делото на благотворителността - този характер, казваме, ясно се вижда върху всичко, което носи печата на официалността, където обаче не толкова личната воля, колкото законът и установените правила очертават и определят посоката и тона на дейността. Но ние не искаме да говорим за това официално откритие на нравствените качества на Светеца. Нашият бизнес, тоест задачата, която искаме да поемем е съвсем различен и не е много труден. Искаме да съберем чертите, които характеризират нравствения облик на митрополит Филарет в неговото лично ежедневие, от онези битови дреболии, в които много често човек се разкрива със своите достойнства и недостатъци по-пълно, ярко и по-ясно, отколкото в дейности, които се случват пред очите на всички, официалните и най-отговорните. Интересуваме се, да го кажем още по-ясно, от дребните особености на нравствения облик на светеца, още повече че не знаем дали някой е обърнал внимание на тази много дребна и следователно, очевидно, непривлекателна задача. Рисувайки образа на митрополит Филарет, ние си го представяме не по друг начин, а като човек с гигантска воля и силен ум, способен да решава всички въпроси бързо и без спънки. Но ако се вгледаме в душата му в онези години, когато трябваше сам да избере път в живота, ще видим в него някой друг човек, който като че ли малко приличаше на светеца Филарет, когото историята познава. И вярно е да се каже: още не беше Филарет, а само Василий Михайлович Дроздов. Оглеждайки се наоколо, виждаме как хората, особено в днешно време, лесно поемат жребия, който определя пътя на живота завинаги. При Филарет не беше така. Изборът на житейски път беше голяма психологическа задача за него. Получил едно писмо от баща си, Филарет, тогава все още мирянин, казва, че това писмо му дава „възможност внимателно да размишлява върху светлината“ и така той разсъждава върху „светлината“, т.е. за живота в обществото. „Представям си, че и аз трябва един ден да вляза в тази съмнителна сцена, която сега гледам отвън, където невежеството и предразсъдъците често ръкопляскат, злобата и завистта освиркват... И аз трябва да следвам този път, където камъни и злато се хвърлят под краката ми, в които неопитността или неблагоразумието еднакво удобно се спъват“ 1 . Малко по-късно той отбеляза: „Първата част от науката да живееш в светлината е науката да бъдеш повече или по-малко хамелеон“ 2. След това изминаха още четири години, а Василий Михайлович все още не беше излязъл от периода на съмнения и колебания при решаването на въпроса: кой път на живота да избере за себе си. Ето какво пише на баща си: "Бъдещето ме затруднява донякъде; но аз, неспособен да изясня неговата мрачност [т.е. тъмнина], се успокоявам, отвръщам очи от него и чакам да паднат лъчи, които трябва да ми покажат пътя. Може би това ще се нарече лекомислие... Нека който иска да тича след блуждаещия огън на щастието; аз вървя спокойно, защото не виждам постоянно светлина навсякъде” 3. Почти по същото време той отново пише на баща си: "Защо се случва така, че сега съм по-малко доволен от себе си и по-студен към всичко от всякога? Аз съм като човек, който стои на празен път в мъртвата нощ, без да иска нито да [остане] на едно място, нито да продължи напред." "Ти не намираш точните мисли в мислите ми; но аз ти казах, че те също не са в главата ми. Ако имах силно намерение, ти вече щеше да го знаеш. Това, което виждам и знам, и към което ме насочват, не ме радва [разбира се, свещеничеството и семейния живот]. Другото, което е в противоречие с това, не ми е добре известно [очевидно говорим за монашество]" 4. Но въпросът е защо решението на преподавателя в Лаврската семинария относно избора на жизнения му път се колебае толкова дълго и толкова много? Човек с толкова силен ум и силна воля като Филарет се клати като слаба тръстика? Вярвам, че отговорът трябва да се търси в свойствата на сърцето му. Студеното сърце, ръководено от изчисления и ежедневни съображения, би разрешило въпроса без никакви вътрешни терзания. В крайна сметка не е трудно да вземете предвид шансовете за ежедневни предимства и недостатъци, ако се ръководите от банални мотиви. Но Филарет имаше сърце, което живееше с други чувства. Сигурни сме, че дълго време нежното му сърце не можеше да намери правилното решение на въпроса: кое е по-добре - да използва забележителното си духовно богатство за себе си и за малцина близки (в случай на приемане на свещеник) или да го разпространи на много, в ущърб на личните си интереси (в случай на приемане на монашество). Щедростта най-после надделя в него и той, макар и след дълъг размисъл, реши въпроса така, че в решението му собствената му личност получи второстепенно значение. Митрополит Филарет доказа това с цялата си последваща дейност. Да мисли и помни възможно най-малко за себе си и колкото е възможно повече за другите, стана и беше правило на неговия живот. Всъщност, ако прегледаме цялата налична литература, свързана с митрополит Филарет, никъде няма да намерим в нея доказателства, че той е обичал и се е грижил за себе си и се е старал жизненият му път да бъде осеян с рози. Той не мислеше за нищо подобно и не го интересуваше нищо подобно. Можем да цитираме няколко наистина трогателни примера, показващи колко малко грижи той е полагал, за да гарантира, че в живота си се наслаждава на земните блага в по-голяма степен, отколкото е достъпно за обикновените смъртни. Всичко, което дори малко приличаше на лукс или прищявка, когато ставаше въпрос за него, не само не го забавляваше, но го смущаваше, както той го обяви. Веднъж - това беше през 40-те години, когато, следователно, не е имало железници - през април управителят на лаврата архимандрит Антоний изпрати на митрополита плодове, очевидно отгледани в оранжерия. По този повод Владика пише на губернатора: "Благодаря ви за плодовете. Използвах ги с мисълта, че идват от района на Свети Сергий. Но се срамувах", отбелязва той, "да гледам този лукс, особено когато научих, че плодовете се носят пеша. Спомням си, че ги предписахте за мое здраве, но не искам лекарство, което би довело до такава трудност за някой друг. "5 Друг случай. Година по-късно, през юли, същият губернатор изпрати на митрополита и градинаря писмо и две кошници с плодове и плодове. Този парцел с градински работи отново смути митрополит Филарет, който не беше склонен към капризите. В отговорното си писмо той смята за необходимо да напише следното: "Ако той [градинарят] дойде за някаква работа и между другото донесе плодове, а в този случай ме е срам да мисля за тази работа; и още повече, ако отиде само за плодовете. Ако нямах хляб - разсъждава светецът, - и той го донесе по този начин, тогава щеше да има добродетел в него и добро за мен." Думите „ти си гладен и ми дай храна“ не могат да бъдат приложени към черешите. Благодаря ви за благословията от манастира, но ви моля да не изпращате такива пратеничества. Друго нещо е да изпратиш нещо подобно понякога, когато някой отива за нещо друго. 6 Митрополитът смяташе за лукс не само да изпрати ранни плодове, но и черен хляб, ако това изискваше проблеми от страна на изпращача. Мисълта, която посочихме, ясно прозира в следващите думи на едно от неговите писма до управителя на лаврата. "Казаха ми да меля нова ръж за мен [това се случи в началото на август], благодаря ви за това, за да бъда любопитен: дали ще се забележи разликата между пресен хляб и този, който е престоял дълго време. Но ме е срам, че този лукс е само за мен" 7. Липсата на желание да се угажда със земните блага стигна дотам, че той се срамуваше дори да си изпроси лаврска бира в Москва, която му беше сервирана от неговия управител в Лаврата и която гостът изглеждаше много полезна за здравето му. Но се случи така, че губернаторът, вероятно с оглед на това последно наблюдение, сам реши да изпрати посочената напитка в московския двор. Интересно е писмото, което митрополит Филарет пише за това. "Благодаря ви за бирата, въпреки че е жалко. Хрумна ми да ви помоля за малко, защото изглеждаше, че отговаряше на моя вкус и изискването на природата; но ме беше срам да добавя още една прищявка към многото си прищевки. Сега ще я използвам, сякаш е получена с благословия" 8 . Когато четете това писмо, не бива да забравяте, че действителният собственик на Лаврата е самият митрополит. Колко от непретенциозността на св. Филарет е изразена в това писмо – от една страна, и също толкова изтънчена деликатност – от друга. Ще ви разкажа още една случка, която се случи при друг управител на лаврата, Атанасий. За градината на московския владетел беше необходим градинар; Митрополит Филарет уведоми губернатора за тази необходимост. Последният си въобрази, че митрополитът иска да лиши Лаврата и поиска опитен лаврски градинар за себе си и, очевидно, се загрижи за това; защо светецът му пише писмо, в което го успокоява, като му изтъква, че изискванията му към градинаря са толкова скромни, че не може да има трудности да бъдат удовлетворени. Митрополит Филарет пише: "Не изисквам вашия градинар и не искам да разстройвам вашата градина за моята градина. Няма да е зле, ако някой от невежите ловува: щях да намеря тук средства за обучение. Моето заведение е просто и ходенето не е трудно. Случвало се е, че вървях през градината", разказва московският епископ, "а селянинът, който работеше в моята градина, лежеше и четеше; гледам и се радвам, че имам учен градинар; той, мисля, беше доволен, че [аз] не го изгоних от книгата на лопатата" 9 . От само себе си се разбира, че на такъв господар не беше трудно да се угоди! С какво самодоволство митрополитът говори за своя прочут градинар! Само самодоволството, изглежда, го подтикна да представи събеседника си в Лавра с типа на „учен“ градинар. Говорейки за навика на митрополита да се грижи много малко за личните си материални нужди, може би може да се посочи неговата удивителна простота в трапезата, домашното облекло, засвидетелстваната му безкористност, удостоверяваща, че той буквално е разбирал заповедта: „не се безпокойте сутрин“; но това са много известни неща. Една от отличителните черти на нравствения образ на митрополит Филарет, според нас, беше смирението и скромността, свързани с него. Светецът разсъждава: "Само смирението може да установи мир в душата. Душата не е смирена, постоянно разкъсвана и развълнувана от страсти, тъмна и неясна, като хаос: установете силата си във фокуса на смирението; тогава само истинската светлина ще започне да се появява в нея и ще се образува хармоничен свят на правилни мисли и чувства" 10. По-специално, като се има предвид значението на това чувство за позицията, която той заети, светецът каза: „Ако другите се смиряват, като наричат епископите господари, епископите не трябва да забравят, че (те) са слуги“ 11. И може да се твърди, че митрополитът не престана да се упражнява в укрепването на тези възхвалявани от него чувства – смирение и скромност. В писма до своя викарий епископ Инокентий в края на 20-те години той много искрено и нееднократно му напомня да не се колебае да го увещава и поучава, когато види нужда от това. „Не се отказвай да ме учиш или да ми напомняш, но казвай всичко, което е справедливо и полезно: спасението е в много съвети“ 12. Друг път Владиката пише на същия Инокентий: „Моля те да говориш свободно и с мен за това, което виждаш, за полза или за поправяне на грешките ми; надявам се в Христос, който съществува между нас, че това не само няма да навреди на любовта между нас, но ще я укрепи" 13. Или отново: „Слава Богу, не мога да се оплача от вас в нищо; и ако имате нещо да се оплачете от мен, кажете ми, радвам се да се подобря" 14. Не само от своите помощник-епископи, мнозина по-ниски от него във всички отношения, но и от още по-скромни и незначителни личности, светителят не се свени да търси поуки и напътствия. В едно от писмата му, в края на 40-те години, до ректора на Московската духовна академия, по-късно викарий Алексий, откриваме следните интересни редове: "Човек може да се учуди на мъдростта на днешните хора. Служил тридесет години в епископски сан, чувствам в някои случаи необходимост да се консултирам с протоиереи, ученици на моите ученици, но те не намират това за необходимо. Не се сърдете", добавя. авторът на писмото, „и не си мислете, че съм ядосан“. Иска ми се само една скромна мисъл да ни помогне да бъдем внимателни." 15 И могат да се приведат много примери за такова отношение на светеца към подчинените му. Например, митрополит Филарет изпраща две свои ръкописни проповеди в Лаврата, като ги възлага за публикуване в академично списание, което току-що започва да излиза, и придружава това изпращане със следното писмо до наместник Антоний: „Прочетете го, това е всичко, и ми кажете дали едното и другото трябва да бъдат включени в [академичната] публикация, която започва тези дни, или е по-добре да не го правите раздай го” 16 . Така митрополитът подлага прочутите си проповеди на цензурата на „всички“, избягвайки идеята, че те трябва да служат като най-добрата украса на ново списание. Веднъж митрополит Филарет направи остра забележка на комисията по духовна цензура, но сметна за необходимо да добави молба да не му се сърдим за преценката му. Но скоро се оказва, че комисията съвсем не е толкова виновна, колкото предполага митрополитът, и последният намира за необходимо да се извини на членовете на комисията: „Ако вие, отче ректоре, и отците на цензора ми се сърдите, моля за прошка“, пише смиреният архипастир. Разбира се, имаше случаи, когато неговите коментари относно служебни неизправности, извършени от неговите подчинени, предизвикваха недоволство сред нарушителите; но в тези случаи той намираше утеха във факта, че макар да беше обект на неудоволствие, той изпълняваше своя дълг. Той разсъждава мъдро: „Струва ми се, че като правя (изпращам) своите коментари, ще изпълня дълга си и ще се изложа на неприятности, а ако не го направя, ще премахна неприятностите от себе си, но няма да изпълня дълга си“ 18 . Тук, разбира се, за разумния човек може да има само един изход. Но изпълнявайки своя дълг, когато трябваше да се направи сериозно предложение, светецът много се грижеше получаващите порицание и предложение да не таят в сърцата си вражда към високопоставения началник. Интересен в това отношение е следният случай. В средата на 50-те години висше лице, очевидно от царския дом, посети Московската духовна академия и остана недоволен от факта, че студентските помещения са пълни с тютюн. Митрополитът, разбира се, не можа да пренебрегне разстройството и написа обръщение към студентите, в което се опита да разбере вредните страни на тютюнопушенето. Всеки ще каже, че митрополит Филарет е изпълнил дълга си и може да се чувства прав, без да се тревожи за последствията. Но не това направи нашият светец. Той искаше да знае какво мислят и как реагират на думите му ректорът на Академията, управителят на лаврата и дори студентите. Губернаторът побърза да изрази мнението си и това го утеши. Но от Академията очевидно са останали недоволни от забележките и известно време не отговарят на митрополита. Това го разтревожи и чрез писмо той започна да разбира от архимандрит Антоний как е прието неговото обръщение в Академията: „Но вие не отговорихте на въпроса, пише митрополитът, как оценяват писмото ми [за тютюнопушенето]. Явно много безмилостно. Но въпросът не спря дотук. Митрополитът се опита да внуши на Академията, че писмото му за тютюнопушенето не трябва да се разглежда като заповед от началник, а като предизвикателство за обсъждане на въпроса. Той каза с трогателна скромност: "В него (писмото) няма инструкции, но е написана мотивация [...]. И нямах предвид забрана и надзор, а това, че на учениците трябва да се дадат разсъждения, които да ги насърчат сами да правят изводи" 19 . Какъв приятелски тон на седемдесетгодишния старец към зеления младеж! Скромността на архипастиря го караше понякога да поема такива задачи, които всеки друг на негово място би отказал. Така че някои о. Авел (очевидно монах) помоли свети Филарет да коригира молитвата, съставена от молителя към праотец Авел, и митрополитът изпълни заповедта, като се извини, че не може да върне оригинала, тъй като е твърде очертан. И Господ върши това дело шест месеца преди смъртта си 20! Скромността и смирението на митрополит Филарет се изразиха особено в благосклонното му отношение към критиците и неблагоприятните съдници на неговите дела и дейности, макар тези критици да не оставаха скрити. Той искаше да стои и стоеше над тези дреболии, които смяташе за лудории на своите критици. В такива случаи московският епископ казва: „По Божия милост, ако бъда осъден неблагоприятно, смятам, че го заслужавам, и не променям благоволението си към неблагоприятния съдия“ 21 . „По-добре е да отговаряш на укора с кротост, отколкото с упрек“, каза той. - Трябва да измиете мръсотията с чиста вода. Не можете да измиете мръсотията с мръсотия” 22. Той се ръководеше от тези правила на практика. Когато един ден един от подчинените му изрази порицание срещу митрополита в присъствието на свидетели, които като част от задължението си трябваше да донесат деянието до вниманието на епископа, той заяви, че не иска да произнася осъждане за порицанието срещу него, че не иска да дава повод за твърдението, че подлага обвиняемия на наказание за себе си и че накрая иска да се постави над обидата, насочена към него, и препоръча на неговите служители от ръководството да научат същото правило 23 . В момента може само да се прочете с удивление един дълъг случай, продължил много години и причинил безкрайни и незаслужени тревоги на митрополит Филарет. Въпреки този характер на случая, той не е предприел никакви мерки да го прекрати, не желаейки да бъде приписан като вид насилие. Разбираме следното. Едно момиче, дъщеря на селски свещеник, очевидно не съвсем нормално, Авдотя Смирнова, поиска от митрополита да й бъде дадено място за малц, но със сигурност на гробището на Ваганковски, където обаче това място не беше бездействащо. Митрополитът й предлага друго място в малцинствената къща, но Смирнова не иска това и отива при московските епархийски власти, Синода и царя с молба. Напразно митрополитът, искайки да успокои мърморливата жена, премести малцовата мелница на Ваганков на друго място и възложи това място на Смирнова; този път напразно и тогава той лично я увещаваше да започне да живее тихо и спокойно. Смирнова, въпреки че беше доволна, че е постигнала целта си, поиска консисторията да купи къща за нея в гробището и да осигури средства за отоплението й. И когато това незаконно искане й беше отказано, тя обяви в присъствието на членовете на консисторията: "И така, за какво е вашият указ [да я поставите на място]? Слезовете не живеят в снега и не пекат хляб в снега." Нацупената жена не се поколеба да заплаши със самоубийство дори пред самия митрополит, ако искането й не бъде изпълнено. Този въпрос, казваме, се проточи дълги години, но забележителното смирение на митрополит Филарет излезе победител от това изпитание: той безпрепятствено позволи на въпроса да премине през всички етапи на своето развитие, въпреки че, разбира се, можеше да го спре в самото начало 24. Или ето още един пример. В края на живота на св. Филарет един дякон става известен в Москва (Звонарски - по името на енорията, в която служи: Св. Николай в Звонари - не знаем фамилното му име), става известен с дръзкото си поведение по отношение на своя архипастир. Един почитател на митрополит Филарет, който ни е оставил спомени, посветени на описанието на живота на този светец, разказва следното за гореспоменатия дякон. В продължение на няколко години подред той непрекъснато досаждаше на митрополита с петиции да го назначи на мястото на енорийски свещеник и във всяка петиция или писмо се опитваше да убоде свети Филарет, ту укорявайки хората, които отличаваше, ту го упрекваше за пристрастието му към близките му, той започваше дела, пишеше много тежки документи, искайки да нарани митрополита. Но той остана спокоен. Понякога само, а след това смеейки се, той съобщаваше, ако разговорът дойде за дякона, какъв урок, наставление, намек отново е получил от своя подчинен. - Защо не го вразумиш? - веднъж се осмелил един почитател да попита св. Филарет и получил отговор: „Аз не съм съдия в собственото си дело“ 25. Смирението и скромността не позволиха на митрополита да стане съдия между себе си и врага си. Московският светец остави без внимание дори пряката клевета срещу себе си (и кой е пощаден от нея?). Той разграничава два вида клевета. „Някои клевети те изгонват, водят те до бедност, хвърлят те в затвора: това е трудно“, разсъждава той. „Не е ли по-лесно, когато клеветата минава през ушите ви като вятър?“ 26 Разбира се, срещу митрополит Филарет не е имало клевета от първи вид и затова той може само да си направи глухи за клеветата, тъй като въпросът може да се отнася само до гордостта на митрополита, но той не беше необуздан. Още по-малко митрополитът би могъл да накаже някого за клевета по отношение на неговата личност. Веднъж до него стигнаха новини, че определен абат на Израел пише клевета срещу него и придава официално движение на написаното от него. Характерен е отговорът на свети Филарет, който намираме в едно от писмата му до викарий Инокентий: "Бих се съгласил предварително да разгледам клеветата на другите; и не е моя работа да разглеждам клеветата срещу мен. Затова връщам изпратените ми документи, без да ги отпечатам" 27 (очевидно тези документи съдържаха въпросната клевета). Но най-безспорното доказателство за смирението и скромността, отличаващи великия йерарх, са писмата, които той пише до управителя на лаврата архимандрит Антоний. Тези букви представляват ценен паметник. Първо, те са много и обхващат почти целия дълъг период на московското свещенодействие на Филарет, и второ, тук, както никъде другаде, неговият морален характер е отразен още по-ясно. Не бяха изминали и четири години, откакто Антоний зае поста управител, когато митрополит Филарет вече пише на този, тогава неизвестен, помощник, отговарящ за управлението на Лаврата: „Ти отдавна си благоволен към приятел в сърцето ми“ 28, т.е. великият йерарх обявява своя смирен подчинен за личен приятел. Разбира се, едно време това беше тайна, която само двамата знаеха. Това признание е неочаквано и шокира архимандрит Антоний. Приятелство - с кого? Под влияние на неочаквана радост, новият приятел на св. Филарет признава, че се страхува, че такова щастие може да доведе до превъзнасяне и високомерие на щастливеца. На това митрополитът отговори със следните смирени редове: „Какво има да се страхуваш от възнесението? [...] Твоят приятел стои ли някак по-високо във видим ранг? – Но Бог не гледа това, а в дълбините на сърцето. Нима твоят приятел е бедно същество, трудещо се и обременено? „Но и такива хора са призвани от кроткия и смирен Исус. И се осмелете да устоите и да бъдете уважавани. Не бъди арогантен, но се страхувай“, 29, вдъхновява се приятелят на Антъни. Оттогава Владика прави всичко, за да накара този приятел да повярва, че приятелството на митрополита с неговия подчинен има дълбок морален смисъл. Скоро след това архимандрит Антоний се оказва по някакъв начин много недоволен от себе си и излива това оплакване в писмо до митрополита. Последното го успокоява и при това по начин, който само един искрен приятел би могъл да направи. „Оплакванията, които написахте за себе си... Прочетох, като ги обърнах към себе си и не намалявах, а увеличавах” 30. Тежестта се сваля от раменете на слаб приятел. Митрополит Филарет често се обръща към управителя с молба да го инструктира: „Благодаря ти, че ме утеши, но ме научи повече“ 31 , често заявява той. Или той пише така: „По-добре е да ти покажем послушание, отколкото да бъдем мъдри“ 32. Той моли своя приятел за морална подкрепа: „Подкрепете ме в носенето на кръста с думи на любов, съвет, укрепване и утеха.“ „Научи ме на смирение и послушание и се моли за това” 33. Той поиска прошка за себе си: „Ще търпиш ли моята слабост или понякога нетърпение, с което понякога забелязвам малки неща, докато не винаги изразявам благодарност за големи неща” 34. Призовава го смело да посочи грешките си и да го изобличи. „Ще ви кажа, както обикновено казвам, какво мисля и това, което казвам, е погрешно“, пише Владика, „посочете грешката ми“. „Моля ви никога да не се смущавате в общуването с мен, дори ако не става дума за вашето желание, а за моето изобличение“ 35. Митрополитът никога не забравяше да поиска прошка от управителя в началото на Великия пост и дори на други пости; той изрази тази молба много трогателно. „Моля за твоята прошка – пише той, – с какво те обидих с нетърпението си, или с каква неразумна, или страстна постъпка, или с лош пример те изкуших“ 36 . Понякога смирен архиерей скромно признава, че е лош началник: „Не ми се сърдете, защото знам само да ви преча, а не да ви помагам“ 37 . Известният герой Филарет често ги изпраща на архимандрит Антоний, който няма подходящо училищно образование, преди да отпечата своите проповеди. И така, един ден, възнамерявайки една от своите проповеди да бъде публикувана в списанието на Московската духовна академия, той я изпраща предварително на губернатора Антоний и пише: "Ако вашата цензура реши да спре цялата тетрадка или направи коментари: върнете ми я. И ако вашата цензура ви позволи да минете: тогава предложете това на академичната цензура и тя да произнесе присъдата си" 38 . И трябва да се каже, че губернаторът използва даденото му право. Понякога той правеше собствени коментари или изразяваше недоумение относно някои пасажи в проповедите на известния проповедник. В един такъв случай митрополитът отговори на управителя с писмо, в което се казваше: "Не знам дали да кажа, наблюдавайте ме по-строго. Ще кажа поне: не ме гледайте снизходително."39 Какво смирение! Нека накрая да посочим още един факт, който очертава връзката на митрополит Филарет с архимандрит Антоний. В началото на 40-те години Антоний по аскетични причини иска да напусне поста на управител. Разбира се, митрополитът по всякакъв начин се опитва да го склони да промени това намерение и когато управителят отстъпва, светецът възхвалява послушанието му и пише: „Благодаря ви, покланяйки се до земята” 40. По-късно се повтори същото. Това беше към края на живота на митрополит Филарет. Архимандрит Антоний, усещайки, че силите му отслабват, решава да се оттегли и да напусне поста си. В отговор на искането за това митрополитът пише на своя управител, че в случая е необходимо да се подадат две оставки до Синода – неговата, на управителя и на самия Филарет, като при това епископът добавя многозначителни думи: „Но ако ме уволнят, не желая да бъдеш уволнен” 41. С тези думи митрополитът иска да покаже, че поставя своя помощник над себе си. Губернаторът трябваше да се предаде. Във връзка със смирението и скромността, като естествено допълнение към тях, историкът е длъжен да отбележи в личността на московския митрополит привлекателната простота на отношенията. Още като мирянин той се обяви против ненужните любезности по отношение на него; душата му не беше за нищо, което беше от естеството на комплиментите. Без колебание той нарече ласкателните думи „мръсотия“. Необходимо е да се отдели, каза той още по това време, „чистият дъх на искреността, който оживява сърцето, от нечистата мръсотия, която се хвърля в очите ни, за да ни заслепи: често така ми изглеждат обикновените поздрави и установената учтивост“42. Той почувства и изрази още по-голямо отвращение към всяко ласкателство, когато стана виден архиерей. При всяка удобна възможност той предупреждаваше околните да не възхваляват себе си и делата си. Да го възхвалиш, както той се изрази, означаваше да въведеш в изкушение и панегириста, и възхвалявания. „Ако разбера, че оказаната ми чест не принадлежи“, отбелязва светецът, „тогава съм разстроен и мога да разстроя онзи, който е оказал честта; и ако се влюбих в [превъзнасянето], тогава бях въведен в грях“ 43. Друг път митрополитът разказва епизод, който очевидно се е случил в роднинска негова фамилия. "Вчера едно бебе ми каза, че обича митрополита, и ме накара да му кажа същото. Ако не бях принуден, нямаше да му кажа това, но щях да го обичам по същия начин." И от тук той прави следния извод: "Ние не обичаме, казва се, на дума или език, но на дело и истина. Така че любовта не губи чрез мълчание. Истината не се проваля, когато думата се проваля. Нека се доверяваме на мълчанието един на друг, точно както се доверяваме на думите си" 44. Веднъж той вдъхновява негово високопреосвещенство викарий: „Наградете ме не с похвала, а с откровено съобщаване на истината, съвет, изобличение и молитви” 45. Н. В. Сушков, който ни е оставил интересни спомени за митрополит Филарет, казва, че веднъж не можа да устои (това беше няколко дни преди смъртта на светеца) и по време на посещение каза на този човек, който не обича похвалите: „Какъв човек беше това, потомство ще помисли: той не опровергава укорителните и очевидно клеветнически слухове за себе си и това, което се говори с любов за него, в негова похвала, той отхвърля” 46. Митрополит Филарет много не харесваше, когато му казаха: „Не смеех да ви безпокоя“, представяйки си епископа така, сякаш той съществува само за някакви необикновени хора и необикновени дела. На управителя Атанасий, когато той каза: „Не исках да безпокоя“, свети Филарет отговори, че това ще доведе до лоши неща 47 . Още по-ясно изрази мнението си по същия въпрос пред Красноярския епископ Никодим. Когато този епископ, още като архимандрит, посетил митрополита и му казал: "Не смеех да ви безпокоя", епископът отговорил: "Такива извинения не важат, не ги обичам. Какво има да се страхувам от безпокойство, когато става дума за общото благо? Ще ми бъде ли добре, ако вървя през нощта и видя един човек, който беше паднал в дупка, и минах покрай него, защото не можах да го взема сам, не посмях да безпокоя съсед, който живее наблизо, и кой ще ти откаже? 48. Трябва да се добави обаче, че въпреки че митрополит Филарет не блокира достъпа до себе си на всички, които се нуждаят от него; но не обичаше достъпността му да се спуска до фамилиарност, изразена в излишна откровеност. Страхуваше се от този вид откровеност. „Врагът може да навреди от ненужна откровеност“ 49. Достъпността, обуславяща се от простотата на взаимоотношенията, придобити за себе си св. Филарет, е особено прославена от споменатия по-горе епископ Никодим. Той ентусиазирано пише: „Достъпността до Господа (доколкото знам и мога да съдя от преживяванията с мен) [и трябва да се каже, че Никодим, преди да получи епископския сан, прекара 25 години в различни духовни и образователни служби] е образцова и уви! Според опита на моя живот тя е несравнима! С Филарет кажете каквото искате: той ще бъде изслушан търпеливо, не само когато е глупост, грешка, заблуда, но и когато речта може да е неблагоприятна за неговата личност, Филарет ще отговаря и дава указания, съдейки по основателността на предложеното, и във всеки случай без горчивина...” В разговор с епископа, казва Никодим, се забравя „неизмеримото разстояние между него и неговия малък слушател: той ми говореше [когато, разбира се, Никодим още не беше епископ] като човек, малко по-възрастен от мен. „Цялата чест на духовната благост, цялата слава на разумното снизхождение“, отбелязва епископ Никодим, „на Филарет принадлежи цялата чест на проницателността и правдата“ в сравнение с други йерарси, които разказвачът познава 50. Същият разказвач предава следната история от живота на митрополит Филарет. Една проста съпруга на духовника се яви на митрополита, който обаче се смяташе за интелигентна. Той има стотици молители в чакалнята си. Архипастирът ги обикаля по ред, съобщавайки на всеки това, което смята за нужно да каже. Той се приближава до съпругата на чиновника, тя пада в краката му и избухва в сълзи. Филарет: Какво ви трябва? Отговор: Ваше превъзходителство, вижте моята Машенка! - Коя е твоята Машенка? - Дъщеря ми. -Вдовица ли си? - Не, мъжът ми е жив. - Кой е той и къде? - Дякон в с. Комлево, Ръжка околия. - Защо не дойде? Отговор: Вижте, Ваше превъзходителство, моята Машенка! Тъй като не виждаше начин да разбере въпроса, Владика й каза: „Иди при моя чиновник!“ Въпросът беше изяснен тук и приключи за удовлетворение на вносителя на петицията. Предавайки историята, епископ Никодим отбелязва: „Малко епископи са толкова внимателни към простата и бедна съпруга на клисаря, която освен това не знае как да изрази същността на своята молба“ 51. Можем да сме сигурни, че тази любопитна история ни е разказана с пълна точност, защото описаната случка се е случила с майката на разказвача. Любопитно е, че дори неговите коментари, които митрополитът прави по служебни задължения, той не приема като нещо безспорно и неподлежащо на оспорване. Изпращайки своите критични коментари върху една църковно-историческа книга, която причини много неприятности (Руднев Н. Беседа за ересите и разколите, станали в Руската църква от времето на Владимир Велики до Иван Грозни. М. 1838 г.) до ректора на Духовната академия Филарет (Гумилевски), Владика обаче пише: „Изпращам листовка [с коментари] за вашата жертва полемика и... ако мисълта не е обидна, добавя той, до намаляване на вашето самочувствие” 52. Митрополитът дори не придаваше толкова голямо значение на известните си творения, каквото в момента дори малко известни писатели придават на своите литературни произведения. В края на 40-те години, произнасяйки своята проповед на ректора на Академията и я възлагайки за публикуване в академично списание, архиереят невинно казва: „Ако имате нужда от нещо, което бързо да запуши празнотата във вашето (т.е. академично) издание, прочетете приложената беседа за освещението на деня Господен и правете с него каквото искате“ 53 . Казано на съвременния език на журналистите, митрополит Филарет изпраща проповедта си за публикуване, както се казва, „за тапа“, т.е. при липса на подходящ материал! Колко прилича това на Филарет и колко не прилича на митрополита! Смирението, скромността и простотата на поведение, за които стана дума по-горе, служат като ясен израз на бдителността на нашия Архиерей над себе си, над своята гордост и честолюбие и изобщо над греховните пориви на неговата воля. Но възниква въпросът: в какви факти се е изразявала неговата християнска любов към другите, към ближните и към какви правила се е придържал в това отношение? Нашият светец беше пропит от страх да не причини обида на своите съседи. Той си е направил правило да не се ядосва на другиго: „Да се ​​ядосваш не е полезно“, разсъждаваше той. - Гневът на човека не води до Божията правда. Гневът може само да предизвика или да увеличи раздразнението на другия, но човек може да бъде приведен в по-добро разположение само чрез търпение и мир" 54. "В моменти на възмущение и гняв не трябва да си позволявате да говорите и да действате, но трябва да отделите време, да успокоите страстта с разсъждение и молитва" 55. "Горчивото не може да се подслади с горчиво", все още разсъждава той, "а само със сладко. По същия начин горчивите случаи не могат да бъдат подсладени с горчива присъда за тях, но кротостта, търпението и любовта могат не само да подсладят това, което изтича от горчив източник, но и да коригират горчив източник” 56 . Така е разсъждавал светецът и така е направил. Ако срещнеше нещо, което трябваше да го раздразни, той казваше: „... бих се ядосал на това, ако беше добре да се ядосвам“ 57. Той се опита да не причини обида на ближния си чрез подозрение; искаше да запази сърцето си чисто и в това отношение. "Защо трябва човек", учи той, "да се възмущава с неблагоприятни предположения, поради някаква незначителна причина за тях? И необходимо ли е да направите спокойствието си в зависимост от човешкото мнение? 58. "С подозрително око", твърди той, "можете да стигнете до точката на омраза към човечеството; който иска да има любов към ближния си, трябва да има просто око. „Излишното доверие е по-добро от излишното подозрение. Защото прекомерното доверие е моя грешка, а прекомерното подозрение е обида за моя ближен." 59 Страхът му да не навреди на съседа се простира дотам, че той внимателно унищожава писма, които по някакъв начин могат да компрометират някого, дори независимо от волята на техния получател 60 . Ако е необходимо да се коригира нечий ход на действие, да се събуди енергия, митрополитът често се опитва да гарантира, че внушението не е направено от негово име: „Няма нужда - заповяда той - да ме споменавате, за да не смесвате скръбта с насърчението“ 61 . Нашият светец обаче изобщо не си представяше, че ще бъде възможно да прекара живота без никакво неудоволствие; той взе живота такъв, какъвто дойде. Но той знаеше и показа как да разрешава всяко недоволство, което можеше да възникне. „Струва ми се, пише веднъж нашият дълбок моралист, че предимството на искрената интимност между хората не се състои в това да не си причиняват и най-малкото неудоволствие, което едва ли е възможно в живота, а така че дори когато по погрешка или по необходимост се каже или направи нещо за неудоволствие на другиго, това не накърнява любовта и не дава храна на злата памет” 62 . Златно правило! След като си е поставил правилото да не оскърбява ближния си или, ако е възможно, да го избягва, митрополитът се опитва да бъде снизходителен към съседите си, когато техните действия, макар и да не представляват закононарушения, са обидни, неприлични, вредни и достойни за осъждане. Преди всичко нека кажем няколко думи за забележителното снизхождение на свети Филарет към неговия секретар на Святославски, чийто живот премина под покрива на архипастиря. След като митрополитът започна да забелязва, че много дълго време не получава някои от необходимите официални книжа, той се загрижи за това и едва след цяло лято се разбра, че неговият секретар поради някаква необяснима небрежност не пренесе пакетите на митрополита; В стаята на Святославски бяха намерени цял куп такива пакети. Митрополитът, въпреки важността на престъплението, се ограничи до едно обяснение за абсурдността на поведението на секретаря. Година по-късно обаче същата история се повтори. И година по-късно митрополитът отвори нова купчина пакети в стаята на секретарката си, някои от които лежаха необезпокоявани пет месеца 63 . И милостивият Господ изтърпя и снизходи! Впоследствие нещата стигнаха до там, че секретарката не направи абсолютно нищо. Свети Филарет каза: „Святославски вече е мъртъв за бизнеса: малко ходи, малко помни и нищо не прави” 64. Добър секретар е този, който нищо не прави! И все пак, както казва един разказвач, този секретар завършва живота си с митрополита „в службата и сякаш в ръцете му“ 65. Отговорът на такова снизхождение се крие отчасти във факта, че секретарят е почти на същата възраст като митрополита, предан му е и е добър християнин. Но все пак снизхождението на св. Филарет е наистина забележително! Нека да разгледаме други подобни примери. Около 30-те години на миналия век в Москва се появи пенсиониран служител от Санкт Петербург Смирнов, един от привържениците на бившия министър Шишков, който играеше много непривлекателна роля във враждебността си в историята на живота на св. Филарет. Този служител, след като се установи в Москва, започна да посещава митрополита. Те започнаха да предупреждават последния, че този служител е ненадежден човек, че той е дошъл при Владиката, за да „разбере“ и че причинява на Владиката „вреда, като съобщава това, което го няма“. Но митрополитът, въпреки предупрежденията, не промени снизхождението си към недостойния човек. Свети Филарет пише по този повод: "Господ знае сърцата и тайните дела. Това, което съм чул за него, не ми пречи да го приемам спокойно, но - оплаква се митрополитът по този повод - дългите му разговори ми липсват и се уморявам" 66. Митрополитът прояви рядко снизхождение и към един московски свещеник. Свещеникът на Църквата на ризата на улица „Донская“ си представяше себе си като велик проповедник, изнасяше „напомпани“ проповеди, бореше се срещу съвременните еретици и ереси, с които „се бореше като Дон Кихот с мелници“, като цяло, по думите на митрополит Филарет, за този проповедник „този гняв разстройва ... някои струни от мисли до абсурдно разногласие“. Тогавашният викарий искаше да забрани на проповедника да изнася своите проповеди. Но митрополитът, който по това време беше в Петербург, не благоволи да направи това. Интересен е мотивът, който ръководи светеца: „...изглежда имам честта да бъда един от тези [очевидно еретици], които той понякога набелязва в своите проповеди” 67. Има основание да се смята, че свещеникът на мантията полемизира срещу митрополит Филарет под влиянието на гореспоменатия чиновник Шишковски, който, може да се предположи, донесе от Санкт Петербург много клюки за масонството, неологизъм, протестантство и либерализъм на Филарет 68 . Но такива клюки наистина съществуваха. Митрополит Филарет проявяваше много снизходителност и в отношенията си с лицата от монашеството, въпреки че обетът за смирение и послушание, който те дадоха, не го задължаваше към такава снизходителност и въпреки че те всъщност не го заслужаваха. Един архимандрит от Йосифовия манастир имаше най-високо мнение за неговата интелигентност. „Този ​​човек се мисли за по-умен от всички останали – характеризира го митрополитът – и когато се опитвам да му докажа, че това е съмнително, той ме гледа с учудване или със съжаление, че не разбирам мъдростта му” 69. Няма съмнение, че архипастирят можеше да каже директно в лицето му горчивата истина, която се питаше на езика, но той не пожела да направи това. Друг случай. Игуменът на Песношкия манастир беше виновен в нещо и се оказа, че е необходимо да се оправи разследването. Това силно разстроило игумена. С оглед на това митрополит Филарет сметна за необходимо да утеши нарушителя. Той пише на губернатора, който провежда разследването: "Казах добри неща на абата [т.е. окуражаваща дума чрез консисторията, но вие също му кажете от мен, че няма причина да се обезсърчавате. Поради прекомерна предпазливост властите трябваше да направят това, което направиха; но той [игуменът] трябва да бъде успокоен от факта, че въпросът приключи с едно запитване като предпазна мярка" 70 . Под командването на управителя Антоний през 40-50 години имаше някакъв послушник Филип, който по-късно прие монашеското име Филарет. Той започна да си позволява да прави неща, които будят спекулации. Той се появяваше в московските църкви с някакъв жезъл, окачен на панделки, уреждаше си храна на верандите, ходеше из Москва с някаква метална птица в ръце. Неведнъж е попадал в полицията заради това. Митрополитът реагира снизходително на това поведение на човек, класифициран като монах, като се ограничи да го посъветва „да се въздържа от подобни действия“, внушавайки му, че не трябва „да въвежда себе си в изкушение“. Впоследствие, когато същият този Филип-Филарет започна да моли управителя да предприеме някакво пътуване, митрополитът не се намеси, но шеговито написа следното в писмо до архимандрит Антоний: „Но кажи му да не се опитва да бъде арестуван и ако му хареса, ще ни каже и ние ще го арестуваме с любов, а не с гняв, както полицията“. 71 На някакъв лаврски йеромонах Владимир е дадена книга за събиране на милостиня. Но този човек не се задоволи с даденото му право, а написа „помпозен призив” към благодетелите. По всяка вероятност призивът беше малко глупав. Митрополитът забрани на Владимир да го „използва“. Последицата от всичко това е, че обиденият писател отмъщава на митрополита. „Така той се установи с мен“, пише последният, „не използвах красноречието му и той не даде нашата книга за събиране“ (очевидно монахът отказа да събира). „Поне си даде удовлетворение” 72. Тонът на речта на свети Филарет е напълно самодоволен и дори някак закачлив. Нека ви дадем друг случай. Един монах, който принадлежеше към братята на Московското митрополитско подворие, докато беше пиян вечерта, вдигна бунт, така че шумът достигна до ушите на митрополита в другия край на къщата. Оказа се, че този монах преди това се е обявил за пиян. Но интересно е, че архипастирът изрази недоволството си не толкова срещу монаха, колкото срещу иконома на подворието, който отговаряше за братята тук, защото скри поведението на виновника от митрополита. Той пише на управителя Антоний: „Ти, от своя страна, съветваш управителя да не се отнася към началника [т.е. към свети Филарет] като към вълк, когато властите искат да се отнасят към своите подчинени като към братя” 73 . Въпреки всичките си желания за снизходителност, свети Филарет признава, че понякога проявява недоволство, тоест вероятно раздразнителност. Но откри, че в неговото положение това е почти неизбежно зло. Митрополитът беше толкова затрупан от дела, служебни и извънслужебни, че нямаше време да последва всички пориви на душата си. Той каза в обяснение на раздразнителността, която понякога го сполетя: "Нещата, в които няма храна за душата, отнемат време и винаги оставят тревогата, че много остава недовършено; слабостта изисква много време за почивка; душата трудно се връща към своя мир; мислите за грижа или суета я преследват и ограбват" 74. Наистина, ако вземем предвид, че митрополитът намери почивка само в промяната на занимания 75, тогава ще се учудим на неговото самодоволство, което беше изразено толкова ясно и толкова несъмнено. Наистина трогателно е чисто родственото внимание и грижа на митрополит Филарет за най-малките братя, за хората, които стояха почти на последните стъпала на социалната стълбица. Душата му беше отворена и за тях. Могат да се дадат много поучителни примери. Да дадем поне няколко. Свети Филарет чул за опасната болест на някакъв послушник в скита и го спомнил с добра дума. "Аз [изглежда] все още виждам и чувам послушника Теодор", пише той, "да чете в църквата на скита. Съчувствам, че е болен, радвам се, че е самодоволно" 76. Друг път митрополитът пише на наместник Антоний: „Не искам да откъсвам Илия и мисля, че той ще се отегчи от мен“ 77 . И митрополитът пише това за някой си Илия, когото губернаторът искаше да изпрати в московския двор да изпълнява клисарски задължения. „Ще му е скучно с мен!“ Със сигурност говорим за близък роднина! Още един пример. Светецът научил, че във Влахернското общежитие послушниците-звънари са били изложени на опасности при изпълнение на задълженията си. И така той мисли как да помогне на бедата и пише: "Научих, че там новаците ходят до камбанарията на покрива на църквата, с опасност вятърът да ги отнесе или да се подхлъзне и да падне. Странна структура на сградата! Предложих на G.P. да постави парапет: той казва, че ще бъде грозно, и предлага въже, което едва ли ще удовлетвори. Отново предложих да инсталирате дървен парапет оскъдни опори...” 78 Ясно е, че състрадателният Архиерей не смята за празна работа грижата за звънарите! Архипастирът поемаше върху себе си много трогателни грижи за килийниците и слугите си, ако с тях се случат сериозни неприятности. Ето, например, неговите истински братски грижи за слугата Петър, който се разболя в митрополитския двор в Санкт Петербург. Епископът пише писмо до управителя, където казва: "Имам изкушение в моя дом. Слуга Петър полудява [обърнете внимание, че по-късно се оказа, че е нещо друго], прави странни неща и притеснява мнозина. Спомнете си за него преди Свети Сергий, може да поиска за добра причина. " Тогава под благовиден предлог митрополитът изпратил Петър в лаврата, поверявайки го на закрилата на управителя. Но тъй като и след това с този служител продължили странни неща, светителят Филарет помолил архимандрит Антоний: „Кажете му да го спомни на проскомидията“. Тогава Петър най-накрая се установил в Лаврата и започнал да се отдава на различни подвизи: или млъквал, или си налагал 40-дневен пост. Винаги, когато се случваше подобно явление, митрополит Филарет проявяваше жив интерес към бившия си служител. Например, когато Петър искаше да започне 40-дневен пост, Владика го посъветва да съкрати този пост до 33 дни, в памет на годините от живота на Спасителя, за да не се изтощава много с дълъг пост. Той съжалявал, когато постът толкова изтощил Петър, че той се разболял, преди да изпълни обета си, но се радвал и благодарил на Бога, когато научил, че Петър успял да извърши своя подвиг. Като цяло дълги години митрополитът се интересува от живота и делата на Петър и маса писма от великия йерарх са покрити с името на неизвестен митрополитски служител 79 . Митрополит Филарет и другият му слуга Яков от някои лаврски чиновници бяха много загрижени за болестта. Яков, както се оказа, се разболя от психично заболяване. Светецът го изпратил при управителя за грижите на последния. Пациентът беше нетърпелив да се покае публично за греховете си. „Опитай се да го вразумиш, – каза митрополит Филарет на управителя, – и го убеди да се моли, по застъпничеството на св. Сергий, за мир на Господа и да не се поддава на импулси“. Интересно е, че в едно от своите писма свети Филарет много ясно разказва историята на болестта на Яков, как той се превръща от послушен човек в човек, който започва да се намесва там, където не трябва и дори да се изявява 80 . Светецът дава съвет на управителя как да постъпи с този болен, ако болестта му стане тежка. Не по-малка загриженост митрополитът проявява и към третия си слуга Василий. Ето какво той пише за него на губернатор Антоний: "Вече в Москва научих, че един от моите спътници, Василий, изчезна по пътя за лаврата, а друг път изчезна при излизане от лаврата. Той е смирен, но е болен от тения и затова, когато мисли, прави странни неща. Потърсете го и, ако го намерите, доведете го при нас, като го убедите да не се отклонява от пътя и казвайки му, че ни е грижа за него” 81. Светецът дори не отказа да изрази необходимото внимание към починалите си килийници. Веднъж, докато беше в Санкт Петербург като член на Синода, митрополитът научи, че неговият килийник е починал в Москва, и като научи, той написа следното писмо до викария, епископ Инокентий: "Благодаря, Ваше Високопреосвещенство, за поръчките за покойния Григорий. Благодаря на мен и на отец архимандрит Златоуст, ако си направи труда да присъства на погребението. Покойникът много ме успокои. Следването ми, поради моята слабост, може да бъде доста придирчиво, когато е бил мързелив или се е оплаквал, за да може по-лесно да ме следва, когато съм болен. 82 С това писмо светецът, може да се каже, обезсмърти името на неизвестния Григорий. Освен най-близките си служители, митрополит Филарет разшири попечителството си и върху други лица, които го обслужваха. Трогателно е да прочетем следните редове от писмото му до същия викарий за това как най-добре да изпратим един митрополитски хорист от Москва в Санкт Петербург, където светецът беше отседнал, докато седеше в Синода: „Няма да е лошо да го изпратите на дилижанс [трябва да помните, че тогава нямаше железници] и да се погрижите да му бъде дадено едно от местата за почивка вътре, а не извън дилижанса“ 83 . Само си помислете, че става въпрос за пътуването на собствения син на митрополита! Следващото действие на московския владика е още по-впечатляващо и невероятно. Някой якутски търговец Павел Григориев по неизвестни причини изпратил на митрополит Филарет молба до св. Николай с указание да я представи (молбата) по предназначение. Малко вероятно е някой да приеме тази молба сериозно, но Владика подходи към въпроса по различен начин. Той пише писмо до архимандрит Антоний, в което казва: "Мога да кажа на якутския търговец Григориев да се свърже с епархийския си епископ. Но може ли да се пренебрегне молба до св. Николай, независимо каква е тя? Бихте ли ни инструктирали да извършим молебен пред чудотворния образ на св. Николай и да си спомним Божия слуга Павел?" 84 Предстоятелят на църквата в древната столица не искаше да не се подчини на волята на якутския търговец Григориев! Проявявайки светото си внимание и благост дори към низшите братя, митрополит Филарет не се ръководеше в действията си от случайност и импулси. Не, призна той: „За мен комуникацията със смирените на земята беше утешителна и полезна. Те са много обичани.“ 85 Така че имаше нещо като система. Бих искал да кажа няколко думи за още една страна от духовната същност на митрополит Филарет, за неговото остроумие, което се изрази в блестящо остроумие и представляваше приятния плод на неговата пълна духовна хармония. Събеседниците на архиерея се възхищаваха на остроумието му, 86 но тези искрици на остроумието му почти не са достигнали до нас. Но имаме много отлични примери за неговото остроумие в многобройните му произведения. Последните искрят с острите му думи. Трябва да се отбележи обаче, че има разлика между остроумието на младите му години и зрелите. Първият, без съмнение, е замислен, но доста груб и донякъде вулгарен. Това не е онова остроумие, което вече е излязло от устата на митрополитите. В писмата на Филарет до близките му са запазени няколко примера за неговото остроумие от времето на предмонашеския му живот. Ето две от тях. В Сергиев Посад, където е учил и преподавал бъдещият митрополит Филарет, е имало загуба на добитък, но находчивите жители не са пострадали от това, тъй като месото от болни крави, наред с други неща, е било продадено на семинарията. По този повод той се пошегува: „Занаятите бият добитъка през нощта и трупат болести за цялата зима, за да ги продадат на здравите.“ „Инфекцията, която поглъща местния добитък, се предава от челюстите им от ръцете на честни търговци до нашите зъби.“ Друг път бъдещият Филарет се разболява и много се лекува. Това събитие го подтикна към следните думи в писмо до баща му: "Освен мъките на болестта, ... изпитах благотворната тирания на медицината ... Днес завършвам лечението си ... Щастлив съм, да, мисля, и местната аптека. Би имало опасност да остане празна, ако поддържах тази ревност дълго време, с която през последните дни поглъщах всякакви безполезни вещества" 87. Остроумието на свети Филарет се отличава с най-голям блясък, както казахме, в годините на неговата смелост. Примерите са излишни. Митрополитът беше изтощен от четене на безкрайни, често абсурдни писма, молби, записки и пр. и веднъж изрази оплакването си със следните думи: „Няма време да се прочете всичко, което сега е много щедро написано от хора, които, за съжаление, са се научили да четат и пишат“ 88 . Каква е разликата между сграда, направена с архитект и без архитект? „Който строи според решението на архитекта, слага тухли на главата на архитекта, а който строи без архитект, сам“ 89. За своя секретар, както вече знаем, който не се отличаваше със служба, митрополитът веднъж каза: „Святославски в Страстния ден преди изповедта искаше да очисти и духовните си грехове“ 90 . Той нарече тютюнопушенето „задимен навик“ или „западен навик на лоша трева“ 91. Срещаме много остроумни изказвания на митрополит Филарет относно лаврските дела. В Лаврата е имало пожар и е планирано разследване; по този повод той отбеляза: „Ако докоснете огън, ще ви трябват документи, които ще произведат много дим“ 92. Един от монасите, не напълно свободен от подозрения за алчност, трябваше да бъде преместен от едно послушание на друго. Митрополитът, след като научи за това, каза следното: „Страхувам се, че А. няма да живее в собствения си джоб на друго място“ 93. На Ярославската железница беше направено ново разписание на влаковете до Сергиев, което беше неудобно за поклонниците; Владиката не пропусна да се пошегува: „А защо смяната? Не е нужно товарните влакове да идват навреме за богослужението” 94 . Свети Филарет шеговито пише на управителя на лаврата: "Казват, че ковчежникът на лаврата има добър готвач, но се знае, че митрополитът, при това болен, е много беден. Бихте ли помислили да въздадете справедливост на това?" И няколко дни по-късно той отново пише на управителя: "Би било възможно да бъдете по-здрави с готвача на хазната, но той казва, че все още има недовършена къща. И в еврейския закон тези, които са построили и не са ремонтирали къщи и са получили отпуск от военна кампания. Ето защо оставих готвача да завърши строителството на къщата "95. В писмо от митрополит Филарет до същия губернатор четем: "В една френска книга прочетох великолепно описание на нощната битка на френски пътник в хотела на Сергиевата лавра с насекоми, които не му позволяваха да спи. Беше ли необходимо да се постигне такава европейска слава? 96 В други случаи остроумието на митрополита засяга различни аспекти от тогавашния живот. Един ден Владика научи, че Хотковската игуменка, след като встъпи в длъжност, нареди на монахините да й уредят среща и каза: „Добре е, ако се срещнат от любов и смирение или дори според обичая; но да заповядаш това означава да се срещнеш със себе си“ 97. Веднъж се случи така, че пакет с няколко печатни проповеди от митрополит Филарет, преди да попадне в ръцете му, направи две пътувания от Москва до Лаврата и обратно. Епископът не пренебрегна този инцидент и се пошегува: „Или мислите, че [проповедта] ще се подобри от пътя, както носача от транспортирането по море?“ 98 Още един пример. След като беше решено да не се вика Московският митрополит Филарет за участие в Синода (интересно обстоятелство, но не се отнася до нашата тема), вещите на Владиката от Санкт Петербург бяха изпратени в Москва и се оказа, че ключалката на сандъка с книги е повредена. Митрополит Филарет се пошегува с това, като каза, че „имаше тайно разследване дали в сандъка няма заключени ереси“ 99 . Н. В. Сушков им предава следното остроумие на светеца, което лично е чул. Митрополит Филарет започна да говори за някакъв почтен протойерей. Сушков, без да знае обстоятелствата на живота на този човек, попита Владика: „Откъде дойде?“ Митрополитът отговори с една дума: „Колкото яре“. Отговорът на този отговор според Сушков е следният. Един ден някакъв петербургски чиновник бил изпратен в провинцията по важен въпрос; За да разследва този въпрос, този служител се нуждаеше от заместник от духовенството. Местният владика препоръчал въпросното духовно лице. Решавайки да вземе този заместник със себе си на пътя, длъжностното лице нареди това: той самият седна удобно в каретата, слугата седна зад каретата и неговата „висока благословия“ получи място на „козите“ 100. Много остроумни изказвания са създадени от московския йерарх под влияние на тънки наблюдения по различни случаи от неговата епархийска практика. Веднъж се случи така: някакъв гръцки митрополит от малко известния град Синада по някаква причина остана в Москва и след това замина за Санкт Петербург. Говорейки за това, свети Филарет, не без тънка ирония, каза: в Санкт Петербург този източен новодошъл се оплака, че „известният митрополит на Синада е бил принуден да върви пеша от Чудовския манастир до Архангелската катедрала“. "Виждате ли - остроумно каза Господ, - какви проблеми причинихме. Лесно ли е да го умилостивим сега!" 101 За Московската консистория митрополитът веднъж пише на своя викарий епископ Инокентий: "Чували ли сте, Ваше Високопреосвещенство, че миналото лято директорът на Департамента на Министерството на образованието, за дълго и вредно забавяне в изпълнението на най-висшата заповед, беше поставен в караул за 24 часа и само по отношение на искането на министъра беше намален с 12 часа? Сега това трябва да се направи с нашата консистория и аз трябва да ходатайствам за снизходителност, ако само аз самият ще бъде позволено да бъда считан за невинен” 102. Московската синодална канцелария и нейният прокурор си позволиха да се намесват в епархийските дела. Митрополитът, след като научи за това, каза: „Ако на офиса и на прокурора е позволено да седят в шейната на някой друг, тогава собствениците ще бъдат тесни“ 103. Игуменката на манастира "Рождество Христово" помоли митрополит Филарет да направи свещеник дякона на този манастир. Митрополитът отказва, като придава на отказа си остроумна форма: „Игуменията иска презвитерството на Рождествения дякон, но Бог не дава“ 104. Свети Филарет пише на своя викарий, епископ Николай Дмитровски: "Поговорката не хвали този, който върви седем мили, за да яде желе. Не знам дали тя дори би похвалила някой, който отива на седемстотин мили, за да яде сладкиши. Но тъй като някои смятат, че те разсъждават по-добре от поговорката, тогава, Ваше Високопреосвещенство, изпратете протойерей Елохов в Санкт Петербург за сватбата, ако той го поиска " 105. Веднъж от Санкт Петербург, където митрополитът беше на служба като член на Синода, той пише на викария: "На седемстотин мили, Ваше Високопреосвещенство, видях и чух, че в Москва в деня на Богоявление, по време на кръстното шествие, някои свещеници се кланяха неуместно на непознати и разговаряха помежду си. Как това трябва да се види и чуе в Москва" 106. Главният командир на Московския кадетски корпус взе проповедта от учителя по закона, за да се запознае по-точно с нея и я върна със забележка и мъмрене. Митрополитът беше изумен от събитието, но остроумието му намери и нелепа страна на случилото се. „Кажете на учителя по закона“, пише той от Санкт Петербург до Москва, „че искам да видя тази проповед, ранена от храбрия генерал срещу учителите на закона; но го уверете, че тази рана не е опасна“ 107. Делата на духовните училища също често служеха за изостряне на остроумието на митрополит Филарет. Годишнината, отбелязана от Петербургската духовна академия, даде храна на изобретателния ум на епископа с една своя подробност; той каза: "Ректорът на Санкт Петербургската академия ми пише, така че по случай годишнината давам пари за създаване на някакъв вид капитал и събиране на пари от други. За евреите дълговете бяха опростени на годишнината, но за нас данъците бяха наложени на годишнината "108. В списанието „Християнско четене“, издавано от същата Академия, свети Филарет прочита една догматична статия и я характеризира по следния начин: „Струва ми се, че издателите поглъщат немска храна, без да я дъвчат“ 109 . На митрополита му се стори, че в Московската духовна семинария е необходимо „да погледнем по-отблизо теста за семинарията“ и добави: „Бях в семинарията лесно, а след това кухнята ми се стори по-добра от часовете“ 110. Дори случаи, така да се каже, бяха изключително прозаични и те послужиха като повод за остроумие на тънкия ум на Господа. Когато митрополитът беше в Санкт Петербург, един не толкова изискан игумен присъстваше на служба в двора. След службата последният се осмели да каже на митрополит Филарет: "Вашите певци, Владико, пеят с нови ноти и мелодии. Жалко. По-добре би било да пеят според древния църковен мелодий". Но митрополитът не се учуди от тези неделикатни думи и отговори на госта си: „Ето какво, отче игумене: и певците пеят [по този начин] отдавна”. 111 Митрополитът, докато беше в Санкт Петербург, научи, че управителят на неговия московски двор не си направи труда да уреди своевременно зимни дрехи за младите певци на Чудото и с характерното си остроумие той написа по този повод: "Детето не плаче, но майката не разбира. Може би трябва да се добави, че въпреки че детето трепва, бавачката дреме" 112. Но обаче възниква въпросът какво значение може да има нашето запознаване с остроумието и остроумието на митрополит Филарет за изучаване на неговия нравствен облик? Н. В. Сушков, авторът на есето „Записки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски“, търси и посочва източника на неговото остроумие в „постоянния душевен мир“ на епископ 113, т. е. по-точно в хармонията на духовните сили, които отличават личността на този йерарх. Обяснението не е лишено от справедливост. Остроумието на митрополит Филарет не е от естеството на язвителна ирония или сарказъм, т.е. такива свойства, които не биха били в съответствие с идеята за хармонията на духовните сили на индивида. It was a reflection of spiritual happiness or spiritual bliss, spiritual excess, which involuntarily sparkle in words. Нека си спомним, че Адам даде имена на всички животни още в първите етапи от своя райски живот (Бит. 2:19-20), когато нито тъга, нито грях, нито черна мисъл тегнеха на душата му. Само състояние, донякъде близко до блаженото състояние на първия човек, прави един или друг от неговите потомци способни да кажат много в малко, да вложат дълбок смисъл в прости думи и ярко да уловят казаното, което е същността на остроумието. По този начин остроумието на митрополит Филарет, изглежда, може да се счита за израз на неговата пълна духовна хармония, но такава хармония може да има опора и корени само в дълбоки морални принципи. Не трябва да забравяме, че неговите остроумни думи или съдържат морални поуки за другите, или ни разкриват тънкостта и проницателността на моралното чувство на самия остроумие. Такива поне бяха остроумните думи, които излязоха от устата му, когато стана светец. В тях няма ефимерна показност, но винаги има дълбока истина, характерна за остроумие и впечатляваща за тези, които са го повикали да изрече тези думи. Може би някой ще си помисли и ще каже, че горното описание на нравствената личност на покойния Московски митрополит Филарет не е пълно. Ще бъдем упрекнати, че не се докоснахме до тези обвинения, които се чуха през живота му, които понякога се чуват и до днес и които имаха и имат за цел да хвърлят сянка върху светлия нравствен образ на светеца. Но какви са тези обвинения, кой ги отправя, на какво се базират? Тези обвинения са породени от слуховете на хората. Казват или са казвали, че митрополит Филарет е бил „покорен монах, студен консерватор“ 114, той е бил човек, надут със собствената си интелигентност, не е търпял да вижда умни хора около себе си, бил е администратор, способен на жестоки постъпки, угаждал на близките си и т.н. Но трябва да кажем, че всички тези обвинения лесно могат да бъдат опровергани, тъй като фактите, на които се основават обвиненията, могат, без насилие над тях, да се тълкува в безвреден смисъл за починалия московски архиерей. Забелязваме тъмен облак близо до челото на Филаретов, но това не е действителен придатък на челото му: това е резултат от несъвършенството на нашето зрение. Но възниква въпросът: ако обвинения от този вид са несправедливи, тогава как биха могли да възникнат? В обяснението на този неразбираем феномен понякога се чува, че това е съдбата на гениите 115: враждата съпътства живота и паметта им. Може би е така, казваме ние. Но изглежда може да се даде друго обяснение. Смело може да се каже, че митрополит Филарет направи впечатляващо впечатление на обществото със своите многостранни таланти. Той изглеждаше, може да се каже, идеалът за епископ. Затова, естествено, те искаха да видят в неговите дейности отпечатъка на най-редките и необикновени добродетели. Те изискваха от него, както се изрази апостолът за себе си, да бъде всичко за всички (1 Кор. 9:22). Неговите подчинени изискваха той да бъде мъдрец в тесния смисъл на думата и да бъде снизходителен въпреки задълженията си; почитатели и приятели изискваха от него героизъм; хората на науката чакаха книги; монаси - аскетизъм; обществото зорко следеше какво говори и вършеше московският митрополит, придавайки на думите и делата му собствен смисъл, каквото искаше. При такива условия, може ли нашият Господ да угоди на всички? Митрополит Филарет беше човек, а не свръхчовек. Имаше недоволни, които установиха, че Господ не е осъществил високия морален идеал. Започнаха да търсят недостатъците му, откриваха ги там, където ги нямаше. Появиха се тълкуватели на думите и действията му, които им придадоха фалшив смисъл, неотговарящ на истината. И това е само за да намерите обяснение за себе си защо митрополитът не беше това, което разгорещеното му въображение и необуздана фантазия искаха да има. Свети Филарет не е виновен за това, че беше издигнат до идеал, какъвто никой човек на света не би могъл да бъде, а още по-малко за това, че тези негови почитатели се разочароваха от него, не намирайки сбъдването на своите празни мечти. Докъде се простираха прекомерните претенции на обществото по отношение на нашия светец, ясно се вижда от страстите, с които дори близките му приятели, които би трябвало да познават и изучават напълно владиката, се осмеляваха да се доближат до епископа-монах. Тези приятели не изискваха от него нищо повече, нито по-малко от това той да вземе върху себе си смелостта да спре перото на монарха, вписвайки мисли, които изразяват волята на автократа. Неговият приятел, вицекрал Антоний, насърчи митрополита да направи нещо подобно, както се вижда от следните думи в писмото на първия до втория: "Вие, отче вицекрале, мислите да ме приближите до изповедниците. - Далеч. "Достатъчно е, ако проповядваме Божията милост с митарите" 116. Същото направи и друг близък до митрополита А.Н. Муравьов. Той поиска светецът да гласува неодобрително по отношение на решението на върховната власт да продаде нашите владения в Северна Америка, т.е. Аляска, американци 117. И едва ли може да се съмнява, че и Антоний, и Муравьов, когато митрополит Филарет не последва странния им съвет, откриха, че московският йерарх не издържа на висотата на своето призвание. Дали архимандрит Антоний е изразил по някакъв начин тази мисъл, ние не знаем; Що се отнася до по-страстния Муравьов, той не се поколеба да хвърли жесток упрек в лицето на великия светец: „...какъв тежък отговор лежи върху стражите на Израил” 118. Това е един от източниците на най-неоснователните обвинения срещу великия йерарх. Нашият Господ, свикнал внимателно да обсъжда всяко важно явление, относно горните изисквания, изразява вдъхновените от тях мисли, прилагайки речта към себе си, със следните поучителни думи: „Няма да бъде несправедливо или безполезно да напълните мярката на търпението с водата на кротостта и да я излеете върху огъня на ревността, така че да гори тихо и да не пламва без нужда в огън, който освен страха може да навреди мирните шатри на любовта, търпението и смирението” 119. Друг път митрополит Филарет пише: „На заключена врата можеш да почукаш с молитва, но със съвет можеш да влезеш само в отворена“ 120. И щеше ли да е необходимо нашият архиерей да поеме по пътя на нещастния Никон и още по-нещастния Арсений Мацеевич?.. 121 Изповедта, която митрополитът посочи като негов дълг, често води до мъченичество 122. Ние от наша страна изобщо не бихме му пожелали това: мъченичеството има смисъл само в нехристиянски държави. След като си поставихме задачата да посочим чертите на нравствения характер на починалия църковен предстоятел на древната столица, митрополит на Москва и Коломна Филарет, ние само повдигнахме ръба на завесата, зад която се разкрива една поучителна картина. Колко инструкции могат да бъдат извлечени от неговите произведения, написани просто, без преструвки, тези творения, където моралът идва от сърцето и е чужд на всяка студена теоретичност; колко морални поуки могат да се извлекат от живота и делата му! В службата си на църковен историк ми се наложи да препрочета стотици жития на различни йерарси на Източната църква и да изложа много десетки от тях в книги и мога спокойно да кажа: няма кого да поставя до свети Филарет (говоря, разбира се, за йерарси, които не са причислени към светиите), никой - като се има предвид забележителната морална висота на нашия светец. Беше някакъв морален монолит, винаги равен на себе си, идентичен на себе си във всичко. Думите му не се разминават с делата му, а казаното от него десетки години по-рано се повтаря с точност и се изпълнява впоследствие. Слава му! Един много виден руски епископ, по-млад съвременник на Филарет, още при живота на московския светец, каза, че по значението си в Православната църква той може да се нарече вселенски архипастир 123. И това е вярно! И.С. Аксаков, известен славянофил, представител на най-добрите аристократични московски традиции, пише в списанието "Москва", което издава веднага след смъртта на светеца: "Филарет си отиде! Силата, великата, нравствената, обществената власт беше премахната. Половин век назидание на целия руски народ беше прекъснат - в прекрасен пример за дух, който беше неуморно буден и буден докрай. Сила и слава са изчезнали, последното популярно име е изчезнало. Няма друго еквивалентно или дори по-малко значимо, но популярно име. Славното време на Филарет отдавна е отминало и следващите поколения не смеят да опишат живота и делата му. Свети Филарет няма житие! Човек може да си помисли, че не е по силите ни не само да го имитираме, но и да опишем какво е направил. Писма от Московския митрополит Филарет (в света Василий Михайлович Дроздов) до роднините му от 1800 до 1866 г. М. 1882. С.29. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. 1831–1867 В 4 часа. Москва 1877–1884. Част 2. 1878. P.307. Точно там. М. 1884. Част 4. С.243. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Троицко-Сергиевата лавра архимандрит Атанасий (1821–1831). // Допълнения към изданието на творбите на светите отци в руски превод за 1886 г. [Следва: Допълнения] М. 1886. Ч. 38. Кн. 3. С.149. Сборник от мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет, извлечени от неговата кореспонденция с различни лица. М. 1897. С.26. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия, епископ Инокентий Дмитровски (1827–1831). // Добавки. М. 1872. Част 25. Книга 1. С.48. Точно там. М. 1871. Част 24. Книга 2. С.425. Точно там. Част 25. Книга 1. С.46. Писма на Московския митрополит Филарет до покойния Тверски архиепископ Алексий. 1843–1867. М. 1883. С.17. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 2. С.126. Писма на Московския митрополит Филарет до покойния Тверски архиепископ Алексий. стр.26–27. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 4. С.141. Точно там. М. 1883. Част 3. стр. 353–354,356,359. Сборник с мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет. стр.18. Решения на Московския митрополит Филарет. // Четения в Императорското общество за руска история и древности. М. 1877. Книга 2. С.42. Сборник, издаден от Дружеството на любителите на духовната просвета по повод стогодишнината от рождението (1782–1882) на Московския митрополит Филарет. В 2 т. М. 1883. Т.1. P.339 ff; 679 ff. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. М. 1868. С.145. Сборник с мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет. стр.20. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. М. 1872. Част 24. Книга 3. С.481. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. М. 1877. Част 1.S.116. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 3. С.268. Точно там. Част 1. С.352. Виж също стр. 343–345. Писма от Московския митрополит Филарет (в света Василий Михайлович Дроздов) до близките му. стр.90. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. С.38. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Част 24. Книга 3. С.484. Митрополит Филарет помоли същия епископ Инокентий да пише писма до него просто, без „ритуални редове“, т.е. без предварителни заглавия и окончателни изрази на почит (пак там, част 25, книга 1, стр. 20). Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. P.200. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Атанасий. стр.125. За Филарет, митрополит Московски, моя памет. Бележки на Никодим, епископ Красноярски. // Четения на Императорското дружество за руска история и древности към Московския университет. М. 1877. Книга 2. Април-юни. стр.54. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. С.96. За Филарет, митрополит Московски, моя памет. Бележки на Никодим, епископ Красноярски. P.105,56,26. Писма от Московския митрополит Филарет до Филарет Гумилевски, по-късно Черниговски архиепископ. М. 1884. С.25. Писма на Московския митрополит Филарет до покойния Тверски архиепископ Алексий. стр.35. Сборник с мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет. стр.21. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. М. 1873. Част 25. Книга 4. С.555. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 4. С.496. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Част 24. Книга 3. С.483. Точно там. Част 25. Книга 1. С.63. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. стр. 352–353. За Филарет, митрополит Московски, моя памет. Бележки на Никодим, епископ Красноярски. стр.20. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. С.371. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Част 25. Книга 4. стр.561–562. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. стр. 145–146. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Част 24. Книга 3. С.472. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. С.388. Точно там. Част 2. P.421,433. Част 3. С.27. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. стр.282. Митрополит Филарет често се оплаква от бремето на своите дела и го прави остро. Още в младостта си той пише: „Има много неща за правене, много празници, много хора отнемат време.“ (Писма на Московския митрополит Филарет (в света Василий Михайлович Дроздов) до близките му. С. 245). „Върша работата си, но има повече от тях, отколкото имам енергия и време.“ (пак там, стр.350). С напредването на възрастта тежестта ми от работа се увеличи. Той каза: "Не знам какво е. Чувствам се като в плен. Всеки ден толкова много хора и неща ме атакуват, че не мога да се справя с това." (Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Ч. 3. С. 265.) Още: „...като сняг се сипят върху мен различни въпроси (очевидно от Синода). Някои от тях ми се струват загадки: въпреки това е необходимо да се отговори.“ (Пак там, част 4, стр. 227). Светецът се сравнява с евреите, които работят за фараона. "Но аз съм като евреите в Египет, които са работили цял ден, за да направят определения брой тухли, и на които е казано да отделят време от същия ден, за да съберат плявата [т.е. слама за тухли]. Ще се погрижа, доколкото мога." (Пак там, стр. 272). Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 2. С.277. Точно там. Част 1. стр. 312–317,332–336,339,341,346,399–400,402 и др. Точно там. Част 2. стр.295,297–298. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Част 25. Книга 4. С.543. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 3. С.302. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. P.280. Писма от Московския митрополит Филарет (в света Василий Михайлович Дроздов) до близките му. стр.27–28,80–81. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 1. С.279. Точно там. Част 4. С.366. Трябва да знаете, че в онези дни железопътната линия се простираше само до Сергиев Посад. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Part 24. Book 3. P.475. Чудовският манастир е отделен от Архангелската катедрала само с един площад. Точно там. Part 24. Book 3. P.511. Точно там. Part 25. Book 2. P.189. Четения в Московското дружество на любителите на духовното просвещение. M. 1870. Book 10. Dept.2. P.31. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. M. 1886. Part 37. Book 1. P.316. Точно там. Part 25. Book 2. P.190. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Part 4. pp. 171–172. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Part 25. Book 1. P.52. За Филарет, митрополит Московски, моя памет. Бележки на Никодим, епископ Красноярски. P.106. Писма на Московския митрополит Филарет до викария на Московската епархия Дмитровски епископ Инокентий. // Добавки. Part 25. Book 4. P.576. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Part 4. P.421. Следвайки архимандрит Антоний и А.Н. Муравьов и много други подтикнаха митрополит Филарет към дръзка намеса. Точно там. P.490. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 4. С.516. Сборник с мисли и изказвания на Московския митрополит Филарет. стр.17. Беше трудно да се намери друг начин. Самият митрополит Филарет, призован на „изповед“, каза: „Но сега няма да намерите пътя на св. Йоан (разбира се, Златоуст)“. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 2. С.401. За Филарет, митрополит Московски, моя памет. Бележки на Никодим, епископ Красноярски. стр.105. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски. Приложения. стр.29.