Глава IX

Разом із необхідними спорудами та установою порядків усередині обителі настоятель Ігнатій мав звернути свою діяльність і на інші галузі її благоустрою, саме на поземельну власність та сільське господарство. Після вступу в управління монастирем він не знайшов жодного межового знака на монастирській землі. За діловодством обителі виявилося, що всією землею, яка була придбана купівлею ще засновником пустелі, користувалися незаконно економічні селяни села «Підмонастирської слободи», а монастир мав лише 25? десятин, займаних городом і покосом, і що всі клопоти монастиря про відновлення його прав на цю землю, незважаючи на незаперечність його документів, залишилися безуспішними. У 1835 році архімандрит увійшов з проханням про відновлення на монастирській землі межових знаків і про якнайшвидший розбір прав на володіння землею, неправильно привласненої селянами, а також про наділ монастиря лісовою ділянкою, згідно з оголошеним 4 червня 1835 року високим наказом, в силу їхнього виду, в силу їхнього виду в силу їхнього, в силу їхнього виду, в силу яких вони мають, в силу їхнього виду, в силу їхнього виду, в силу яких в силу їхнього вчинення, в силу якого в силу їхнього вчинення, в силу якого в силу їхнього виду, в силу якого в силу їхнього виду, в силу яких в силу їхнього виду, в силу їх виду, в силу якого в силу їхнього виду, в силу їх виду, в силу їх виду мають бути наділені для влаштування землеробського господарства приблизно від 100 до 150 десятин землі. Спірна з селянами справа про землю вирішена в 1836 році тим, що хоча земля визнана належною монастирю, але у видах утруднення виселитися з неї селянам, що ґрунтувалися на ній з 1765 року, належить, за згодою з настоятелем, розділити землю на північ від, до якої стоїть, до якої стоїть, на якій стоїть по східній стороні; західну, де оселилися селяни, поступитися їм. Згода на цю поступку чудово виражена настоятелем у листі його до колишнього статс-секретаря щодо прийняття прохань князю Голіцину: «Ваше сіятельство, – писав архімандрит, – звичайна поблажливість Ваша вселяє мені сміливість турбувати Вас покірним проханням, втім, вельми легким для Вас. Вона полягає в наступному: наша обитель давно веде процес про землю за купчим, планом і межевою книгою генерального межування, що їй належить, але заперечується казенними селянами, які насильно на ній оселилися. Міністр фінансів, розглянувши справу, хоч і виявив, що земля по всій справедливості належить Сергієвій пустелі, проте, важко переселенням селян, поклав землю розділити так: сторону, на якій стоїть монастир, віддати монастирю, а на якій оселилися селяни - селянам. Ця думка його надійшла до Комітету міністрів. Задумавши забезпечити утримання монастиря запровадженням раціонального сільського господарства, архімандрит Ігнатій просив митрополита Серафима дозволу зайняти з капіталу Комісії духовних училищ 45,000 крб., з розстрочкою сплати капіталу й відсотків вісім років. Сума ця потрібна була на заклад скотарства, землеробських знарядь, робочих коней, найму людей та інші господарські потреби та споруди. За високим дозволом Комісія відпустила лише 30,000 руб. і тим самим стиснула всі плани архімандрита, який внаслідок цього змушений був приступити до обробки лише 60 десятин і передбачав великі труднощі до своєчасної сплати відсотків і капіталу, але внесок о. Михайла Чихачова, який пожертвував 40,000 руб. асигнаціями в особисте несвідоме розпорядження архімандрита, дав засіб закінчити цю справу і досягти можливого розширення та покращення садівництва та всього сільського господарства. Огородними овочами монастир став користуватися цілий рік зі своїх городів, житнього хліба нерідко діставало на весь рік, незважаючи на число братії, що збільшувалася, на величезну витрату його для роздачі прочан у святкові дні і на продовольство всіх монастирських робітників; вівса та сіна було стільки, що щорічно продавалося на суму від 1 до 1? тисячі карбованців. Скотарство доставляло для братської трапези вдосталь молочні продукти, фруктовий сад постачав яблуками з осені до нового літа, і часто вони поставлялися на трапезі і свіжі і мочені. Крім хуторних землеробських будівель, що коштували до 20,000 руб. асигнаціями, з клуною, молотильною машиною, сараями для конюшини, були зроблені й інші при обителі необхідні дерев'яні споруди. Поліпшення і поширення господарства і доходи від прочан, у багатьох стекавшихся в обитель, дали можливість утримувати більше братії, потребу якої посилювали як самі прочан, так і часті призначення начальства на флотську службу ієромонахів. Архімандрит став просити в 1836 єпархіальне начальство про збільшення штату чернечих шістьма ієромонахами. Святіший Синод, на розсуд якого була представлена ​​ця справа, 23 травня 1836 року ухвалив таке визначення: «Приймаючи в міркування, - писав Синод, - що Сергієва пустель, перебуваючи поблизу столиці, відвідується багатьма прочанами, що в ній при управлінні нинішнього настоятеля моральний стан братії, благочестя і порядок між ними і в самому церковному служінні для неї відчутно для морських кампаній, Святіший Синод знайшов справедливим і корисним, замість передбачуваного єпархіальним начальством тільки збільшення в цій пустелі штату ієромонахів шістьма людьми, звести її з другого в перший клас з присвоєнням їй штату людей і змісту, загального для монастирів першокласних, і тим доставивши пустелі гідність її на думці народу, для богомоління туди, що туди стікається». Коло діяльності архімандрита Ігнатія розширювалося дорученнями духовного начальства у справах судово-слідчих. 31 січня 1838 року він був відряджений Синодом, за пропозицією обер-прокурора графа Протасова 96 , для провадження слідства в Спасо-Преображенський Валаамський монастир, за доносом заштатного ігумена Варлаама і монаха Йосії на настоятеля того монастиря допущених ними заворушень 97 . Слідчий виявив відсутність правильного духовного управління і керівництва чернечими, внаслідок чого виникли заворушення та пороки, як приватні деяких осіб, так і загальні, що охопили всю обитель. В особливому рапорті своєму у цій справі до митрополита Серафима архімандрит виклав свої зауваження та думки про Валаамський монастир, що підлягають виключно погляду архіпастиря. У цьому рапорті він зіставив проти всіх виведених справою обставин і дій осіб вчення святих отців, наставників чернецтва, яким пояснювалися духовні причини їхньої винності і ті духовні заходи та засоби, які слід вжити до лікування виявлених недуг і відновлення загального благоустрою. Він же помітив і вказав у цьому рапорті на одного з числа валаамської братії як здатного відновити добробут монастиря (нині вже померлого колишнього ігумена Дамаскіна 98, який цілком виправдав цю вказівку). Рапорт цей наводимо у всій повноті як такий, що представляє особливий інтерес по строго чернечому, погляду на справу. 99 «Вашому високопреосвященству приємно було доручити мені дослідження смут, що хвилюють нині Валаамську обитель, і огляд оній у всіх відношеннях. З благоговійною старанністю прийнявши цю слухняність і виконавши її відповідно до мізерних моїх сил, я представив у Консисторію при рапорті справжні допити слідчих і свідчення відповідачів; і тут маю честь викласти перед Вашим преосвященством у шести статтях ті мої зауваження та думки про Валаамський монастир, які підлягають єдиному погляду архіпастиря. Давність Валаамського монастиря. Розташування. Ґрунт. Твір царства рослинного. Риба. клімат. Будівлі монастирські. Засоби поліпшення цих. Засоби утримання. Заснування Валаамського монастиря відносять до віку рівноапостольної княгині Ольги. У її час, каже переказ, два грецькі ченці, преподобні Сергій та Герман, освятили благочестивими подвигами пустелі Валаама. Історія мовчить про подробиці їхнього життя, але нетлінні їхні мощі голосно сповіщають, що життя це складалося з діянь, які угодні Богові. Після них Валаам був постійним житлом ченців. Неодноразово мирні хатини ченців розорялися шведами, і самі ченці вдавалися вістря меча. Проте зручність місця знову приваблювала любителів усамітнення. Тут навчався чернечого життя преподобний Олександр Свірський, звідси преподобний Савватій вирушив до берегів Білого моря і поклав основу пустельно-життю на Соловецькому острові. Скелі, що складаються з дикого каменю, званого в цьому місці лудою, піднімаючись із глибокого Ладозького озера, утворюють острів, що має до тридцяти верст в колі і на двадцять п'ять віддалений від найближчого берега. Розташування острова мальовниче, але дике: скрізь стирчать оголені камені. Ґрунт на всьому острові є суцільний камінь, на піваршина або й менш прикритий землею. Ліс, що складається найбільш з сосни та ялинки, не досягає належного зросту, даремно коріння дерева, шукаючи більшої їжі, намагаються проникнути в глибину землі: її немає, і вони змушені тягнутися і переплітатися по поверхні. Але цей тонкий земляний шар дуже родючий: каміння, що випускає з себе вологу в найсильнішу і тривалу спеку, цілком оберігає грунт від посухи. Сено може бути зібрано до десяти тисяч пудів. Хліба сіється небагато, але, судячи з безлічі зручних до ріллі місць і родючості землі, при влаштуванні господарства Валаамський монастир може задовольнятися своїм хлібом. Так само і сіножат може бути посилений. На схилі гори поблизу монастиря, до полудня, дуже вдало розведено фруктовий сад: дерева вільно виносять зимові морози і дають рясні врожаї: минулого року було знято до чотирнадцяти тисяч яблук. Також і город щедро винагороджує праці, доставляючи річний запас різноманітних овочів. Риба не в кожну пору року ловиться при берегах острова, але коли ловиться, то в такій кількості, що значний запас солиться і залишається на користь. Багато ловиться восени сиг, але менш звичайного ладозького, і крім домашнього вживання вирушає до Петербурга, де продається під ім'ям валаамки. Отже, монастир має такі господарські предмети: дрова, рибу, сіно, деяку частину хліба, овочі. Для будови має такі матеріали свої: дикий камінь і колоди, цегла при своїх дровах обходиться не більше 12 рублів за тисячу, вапно зручно дістається водою і виходить без плати з казенних мармурових бруківок. Не потрібен під будівлі бут, він тут природний, і споруджені на ньому будинки стоять без ушкодження. Монастир збудований на губі Ладозького озера, на високій оголеній кам'яній скелі. План його складається з двох чотирикутників, з яких один поміщений у нутрощі іншого. По лінії внутрішнього чотирикутника йдуть такі будівлі: холодний собор Преображення Господнього, п'ятиголовий, при ньому дзвіниця з великим дзвоном у 550 пудів. Під ним – церква преподобних Сергія та Германа, де їхні мощі спочивають під спудом у срібній раку. Ця церква дуже низька, але собор дуже пропорційний і чудовий: має всередині чотири стовпи, що підтримують середній купол, старовинний іконостас, нижній ярус якого прикрашений багатими ризами. Один недолік, на мою думку, в архітектурі цього храму: він дуже поцяткований різнобарвним розписом, особливо, плафон оброблений у найглибшому смаку. На лівому кутку внутрішнього чотирикутника знаходиться тепла церква Успіння Божої Матері, в якій зимою відправляється богослужіння, за простотою своєю та зручністю справжня монастирська, а на правому – невелика церква в ім'я святителя Миколая. Проти собору вміщено настоятельські келії, дуже тісні, низькі, незручні. Вони складаються з двох кімнат, з яких одна служить спальнею, а інша приймальнею, в цій останній настоятель не може прийняти більше десяти або дванадцяти братів - так вона мала, хоча і вдвічі більше спальні. Четверокутник закінчується лінією, паралельною трапезі, перпендикулярною до собору і настоятельським покоям, що містить братські келії, тісні, низькі, в нижньому поверсі сирі, згубні для здоров'я. Вогкість на Валаамі різка, випаровується з каменів і, сильно проникаючи в тіло, виробляє жорстокі ревматизми, на які багато братів страждають. У зовнішньому чотирикутнику келії трохи краще. В ньому поміщені: біля святих воріт, з одного боку готель, з іншого – рухольний, а проти собору бібліотека, що має багато рідкісних батьківських книг, частину старовинного друку, частину письмових, які нині ігуменом Веніямином запечатані. Серед інших книжок я побачив письмову святого Феодора Студита – це така рідкість, яку в першому монастирі зустрічаю. Над брамою влаштований храм в ім'я Петра та Павла, у симетрію оному – лікарняна двоповерхова церква з межами Живоносного Джерела у нижньому та Пресвятій Трійці у верхньому поверхах. Разом церков у монастирі п'ять, болів сім. Внутрішній чотирикутник побудований батьком ігуменом Назарієм, а зовнішній ігуменами Інокентієм та Іоанном. Від пристані до монастиря ведуть широкі і довгі кам'яні сходи, влаштовані ігуменом Веніямином. Церкви та частина келій вкриті залізом, інша частина цих останніх мають дерев'яні дахи. Обширність острова, покритого лісом, у якому великих м'ясоїдних звірів немає, дальня відстань від селищ, домашні допоміжні засоби до утримання, грошовий дохід, що тягнеться до сорока тисяч на рік і зростає від непередбачених випадків тисяч на десять і на двадцять, доставляють Валаамському монастирю і монастирю. зовнішньому устрою. Бідність прибережних фінів. Зв'язок їх із підначальними 100 . Шкода від цих останніх. Засоби до відрази цієї шкоди. Береги Фінляндії, що наближаються до Валаамського острова, представляють картини дикої природи більш разючі, ніж сам Валаам. За двадцять верст від Кексгольма починаються оголені кам'яні гори, що перериваються озерами, і проводжають мандрівника майже до самого Сердоболя. Ви їдете кілька верст, не бачите навіть чагарника – одні камені, свідки безпліддя країни та бідності народної. Ця частина берега Ладозького озера, багата камінням, дуже багата та жебраками. 1 . Громадський монах не має не тільки матеріальної власності, а й волі, отже, за своєю волею він і милостині подати не може і не повинен, а подає її від імені свого гуртожитку начальник через тих братів, яким довірено цю послух. І тому, здається мені, для жебрака набагато зручніше, а для монастиря набагато спокійніше, для братії корисніше, милостиню роздавати в Сердоболі, на наявному там монастирському подвір'ї, відокремлюючи на це щорічно суму за здібністю і оголосивши про таке розпорядження через земську поліцію берегів. У монастирі ж нічого не давати, ніж жебраки незабаром відчуються від небезпечних собі і шкідливих для валаамской братії подорожей на човнах і льоду. Якщо ж поміститься в гуртожитку брат, що має власність, і захоче частину її роздати жебракам, то зобов'язаний цю частину вручити настоятелю, а аж ніяк не роздавати сам, як про це наказують і правила святі: «Не давай, – каже Симеон Новий Богослов, – без батька твого за Богом милостиню від маєтків. 2 . Благостояння монастиря ще більше вимагає видалення з того підлеглих, які й самі приходять у стан розпачу і подають різкий приклад аморальності братам, спокушають їх бесідами злими і послаблюють у благочестивих подвигах. Як піклування, які мають на меті милосердя, стільки похвальні для людини мирської, можуть бути шкідливими для ченця відокремленого, так і приклад пороку і бесіда зла незрівнянно різкіше діють на ченця, ніж на людину світську. Жахливим і гідним жалю зразком відчаю служать два підначальні ієродиякони – Йосип і Матвій: ніколи вони не сповідаються, не причащаються Святих Таїн, ніколи, нижче у світле свято Великодня, не можна їх примусити прийти до церкви, живуть як чужі Богові і вірі, зраджуючи. Обличчя їх – подібні тільки доводилося мені бачити між каторжними у фортеці Динабурзькій. Інші підлеглі, можливо, в інших монастирях надали б більше плодів виправлення, ніж на Валаамі. У віддалених монастирях, мізерних монахами, могли б вони нести деякі обов'язки і принести собі та суспільству хоч малу користь. 1 . Ієромонаха Германа першого, 2 . Ієромонаха Германа другого Череменецького, 9 . Диякона Іоанна Ніколаєва Сергієва, 10 . Диякона Тимофія Вещезерова. Ці десять братів служать за духом своїм тягарем для Валаамського монастиря, в Олонецькій і Вологодській губерніях, в яких обителі мені відомі, вони можуть бути навіть потрібні і корисні. Відбуття їх для Валаамського монастиря анітрохи нечутливе: він має указного братства 115 осіб, крім тих, хто живе за паспортами. Понад те, слух про видалення підлеглих з Валаама незабаром пошириться по обителям російським, і багато ревнителі подвижницького життя за цієї доброї звістки потечуть у надро монастиря, славного зручністю своєю до виконання чернечих обітниць. Що ж до ієродияконів Йосипа і Матвія, то вважаю за необхідне перевести їх у такі місця, де могла б над ними бути пильна військова варта. Подібно до цього встановлення гори Синайської, де й нині показують місце темниці, здається, можна було б і в Росії деякі монастирі призначити для підлеглих. На мою думку, в С. – Петербурзькій і Новгородській єпархії до цього найбільш здатні монастирі древні: Кирилів великий і Іверський. Приміщень у них багато, стіни високі, штатних служителів по 25 чоловік, Кирилів знаходиться в повітовому місті, а Іверський дуже близько до міста, чому в разі потреби обидва ці монастирі можуть мати постійно військову варту з солдатів внутрішньої варти, в цих містах. У Кирилові міська в'язниця поміщена в монастирській стіні і біля самих воріт, біля яких завжди міститься гауптвахта. Простота братії Валаамського монастиря. Люди освічені, але сумнівні в Православ'ї ні осягнуті, ні виправлені не можуть валаамскими старцями. Про брехню на Валаамі. З цього можна зробити висновок про простоту і невігластво, стільки натуральних валаамським старцям. Вони ревнують за Православ'ям, вимагають для єретиків в'язниці, ланцюгів (так висловлювалися ігумен Варлаам і монах Йосія), самі обурюються і обурюють освічених людей, які до них посилаються, які, бачачи їх ревнощі, що переходять у жорстокість і шаленство, спокушаються. У цьому фальшивому положенні знаходиться ієромонах Аполлос і, як видно, знаходився архімандрит Платон. Згаданий ієромонах спокушається небратолюбством валаамських старців, їхніми інтригами – і справедливістю. Валаамські старці теж справедливо спокушаються його вченістю, деякими висловлюваннями, так що з дев'ятирічного його перебування на Валаамі не можна вивести рішучого результату, чи православний він чи ні. І щоб вирішити це питання, потрібно доручити, на мою думку, отця Аполлоса духовній особі освіченій, яка має досить часу для пізнання його думок і досить розсудливості і лагідності для винищення в ньому хибних понять, якщо вони є. Зошит монаха Порфирія на восьми аркушах, на яку донощики посилаються як на власноручний викривальний письмовий доказ єресі автора, знаходиться в оригіналі при справі. У цьому зошиті доносячі знаходять, що Порфирій називає таїнства проформою, що, на його думку, Мойсей в Церкві шанується, а покривало на обличчі його лежить, що в Церкві одна зовнішність, що Церква подібна до іудейської синагоги, позбавлена ​​духу. По самій же речі, у цьому зошиті знаходяться такі думки: 1 . що ігумен Варлаам і його партія, що складається з семи чоловік, хоч і священнодіють і долучаються Святих Таїн, але, перебуваючи у ворожнечі з багатьма особами монастиря, займаючись хибними доносами, священнодіють і долучаються до осуду – тільки для однієї форми; 2 . що доносячі хоч і займаються читанням Св. Письма, проте духу любові, заповіданого Писанням, перебувають чужі, і тому в Церкві Мойсей для них зберігає покрив на обличчі своєму; 3 . що вони, скитяни, займаються однією зовнішністю і далекі від розуміння сутності, або духу, релігії; 4 . що вони, скитяни (а не Церква), подібні до синагоги юдейської, яка гонила встановити свою правду, в правді Божій погрішила, Начальника життя засудила на смерть і обігрілася кров'ю безлічі святих. Коли, зібравши цих старців, я показав їм зошит Порфирія, «ось вона! – вигукнули деякі з них, – ось вона, в ній обряди названі формою, а Церква синагогою». Не хотілося б вірити, як запевняють інші, що всі ці наклепи є наслідком злості, втім, відкинувши це останнє, не можна не визнати крайньої безрозсудності. На доказ єресі архімандрита Платона наводять валаамські ревнителі приїзд до Валаамського монастиря кріпосної людини м. Рудовицького та таємну бесіду архімандрита з цим посланим у лісі – обставина, в якій сам о. Платон зізнавався. Слід зазначити, що о. Платон під час свого приміщення в Валаамський монастир був абсолютно відданий навчанню та особі м. Рудовицького, що доводить власний письмовий його відгук. Вже до кінця його перебування на Валаамському острові досягла в цю пустелю достовірна чутка про варварське поводження м. Рудовицького з його дочками, про його шалене і витончене бажання, що цілком відштовхнуло від нього архімандрита, нарешті, зухвалу і божевільну вимогу м. Рудовицького. архімандриті – вимога, щоб о. Платон визнав у ньому, Рудовицькому, Бога. Валаамським старцям невідомі були ці обставини. Вони тільки знали, що приїжджало на Валаам підозріле обличчя, що архімандрит мав із ним зносини. Збентеження їх з цього предмета вважаю досить натуральним. Сумніння про брехню так поширилося в ревнителях, що вони вважають єретиком кожного брата, який займається в келії будь-якими виписками. Позивач, чернець Йосія, просив комісію обшукати келію послушника Олексія Попова, який, на його думку, є найзлішим єретиком. Келія членом комісії при депутаті з боку настоятеля обшукана: знайдені в ній записки, прикладені до справи, лише є доказом невігластва та безрозсудного ревнощів ченця Йосії. 2 . Вимагати з бібліотеки всі книги, перекладені з іноземних мов, хоча б вони й пропущені були цензурою, книги ж святих отців, письмові та друковані, нині ігуменом Веніямином у братії відібрані та запечатані, роздрукувати та давати для читання братії, хоч вони в цензурі й не були. Запечатані патерики скитські, квітники та інші книги батьківські, на користь яких і православ'я ніхто не сумнівається. 3 . Заборонити настрої братії складання записок власного твору, а хто має прихильність займатися листом, може, за благословенням настоятеля, переписувати батьківські книги, яких у пресі немає, наприклад Великого Варсонофія, святого Симеона Нового Богослова, святого Ісаака Сиріаніна та інших. Це заняття дуже корисне як сполучає в собі справу для розуму і рук, яким займалися преподобні Афанасій Афонський, Симеон Новий Богослов і багато інших святих отців. В наші часи в південних російських монастирях це рукоділля в загальному вживанні, особливо процвіло воно в Молдавському німецькому монастирі. 4 . Святій Біблії аж ніяк не давати початківцям, дозволяючи їм читання книг Нового Завіту, а з книг Старого Заповіту тільки однієї Псалтирі, так само не давати початківцям і книги Добротолюбства, як за самим призначенням своїм має виняткову односторонню мету: священне тверезіння і умну молитву подвигу, неприступні для початкових, службовці цих останніх найбільш причиною краси. Про це так говорить святий Ісаак Сиріанін, цей великий наставник ченців, у 55 слові, що складає послання його до преподобного Симеона Чудотворця: «Зрозуміємо наругу бісів, що прагнуть смерті святих, і нехай не побажаємо невчасно, думки про високе проживання, нехай не посмія». Твори цього святого чоловіка виконані подібних запобіжних порад. Гуртожиток Валаамського монастиря. Послух. Старці та учні. Самочинство. Чарівність. Церковний статут. Кошти для виправлення недоліків. Зразком гуртожитку визнається Святою Церквою перше суспільство вірних в Єрусалимі, про яке говорить євангеліст Лука в Діях (4; 32): У багатьох же тих, хто увірував, було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне. — З жалем бачив я зовсім неприємний дух у Валаамському монастирі, де згода втрачена, де ченці бояться, підозрюють, ганьблять один одного. Від сварок та особистостей спалахнули доноси, як у цьому зізналися самі донощики. Що може бути для ченця невластиво тяжби, каже святий Симеон Новий Богослов, тим часом як Господь наказав віддати і саму срачицю для уникнення судилища! Вигукує апостол Павло до коринтян, що тяжіли: І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? для чого б вам краще не терпіти поневіряння (1Кор. 6; 7) Даремно сурмлять ігумен Варлаам і монах Йосія, що вони готові на хрест: це слова недосвідченості. «Не віруй, – каже небоявлений Василь, – у великих подвигах просияти тим, котрі в малих скорботах малодушують». Набагато ближче роздратований стан духу, в якому перебувають доносячі, смиренно назвати спокусою, свідомість у цьому кілька разів виривалася у батька ігумена Варлаама у його розмові зі мною. У гуртожитку першої Єрусалимської Церкви, оповідає євангеліст (Дії 4; 35), кожному давалося, в чому хтось потребував. Не так думають про це валамські ревнителі. Вони, усуваючи міркування, цю царицю чеснот за одностайним визнанням усіх святих отців, вимагають буквальної безрозбірливої ​​громади, забувши, що в гуртожитку апостоло давалося кожному, чого хто потребував. Скільки люди розрізняють між собою фортецею тілесного становища, звичками, насадженими вихованням, розумовими здібностями, стільки мають розрізняти і потребами. Про це докладно міркує Василь Великий у своїх писаннях і забороняє боротися за єство. Деякий батько називає гуртожиток земним раєм, а чеснота – святе послух – древнім життям, посеред цього раю насадженим, від якого інок, що харчується, не помре смертю гріховною. Мистецтво в чернечому житті настоятеля, здатність його з терпінням і лагідністю носити немочі ближнього становлять необхідну умову довіри до нього братії, довіра є умова послуху, яка без довіреності перетворюється на лицемірство, перед очима людиногідне й улесливе, за очима. Щирого послуху мало помітив я у Валаамській обителі. Друга з важливих причин цього недоліку є неправильне уявлення про старців та учнів. Ніхто не суперечить наведеному ігуменом Варлаамом прикладу управління гуртожитком: він вказує на Мойсея, який керував ізраїльським народом за допомогою сімдесяти старців. Але старці мають бути помічниками настоятелю, а не складати кожен окремої партії, члени якої вже не хочуть знати настоятеля і більше судді його, ніж підлеглі. Так на Валаамі учні пустельника ченця Амфілохія (у числі яких і монах Йосія) всі перебувають у сильному роздратуванні проти ігумена. Щодо принади були на Валаамі разючі випадки: при ігумені Інокентії деякий самочинний подвижник, багатьма шанований великим святим, бачив різні явища нібито ангелів і угодників Божих. Одного разу після такого явища зійшов він на дзвіницю і, коли браття виходили з трапези, раптом подвижник кидається зі дзвіниці і, вдарившись об поміст, розбивається до смерті. Нині не помітив я дуже сильно, один монах Пахомій, нарядник, здався мені сумнівним. По-перше, помітні в ньому самолюбство і гордість сильною, по-друге, каже він, що відчуває в серці солодкість, по-третє, наступне бачення, про яке він мені повідомив, цілком є ​​бачення спокушеного. О. Пахомій каже, нібито він, стоячи в церкві під час молебню, бачив ігумена без обличчя, і якийсь невидимий дух підійшов до нього, Пахомію, і наказав: коли будеш підходити до хреста, то візьми його з рук ігуменських своїми руками і додайся, а з рук ігуменських не прикладай. Коли це Пахомій виконав, то з'явилося в ньому таке солодке почуття, що якби дух наказав йому одразу ж прибити ігумена, то він відкотив би його негайно. Це власні слова Пахомія. Щодо статуту жодних важливих змін не зроблено, якщо й зроблено, то такі, котрі статутом церковним надані волі настоятеля. Наприклад, скаржаться на недільні утрені, які по зимах вирушали замість всенощних пильнування. Статут надає це волі настоятеля, каже: «Якщо настоятель зволить». Ревнителі стільки захопилися прихильністю до свого статуту, що з презирством говорять про спів Київської Лаври, тому можна б подумати, що валаамський спів анітрохи не відступає від друкованих побутів та ірмологів – і даремно! Нарікають на те, що ігумен Веніамін змінив спів, тобто наказав невідступно триматися знаменного співу за друкованими церковними книгами. Їх власний спів валаамський є щось своє, є спотворення знаменного, воно має славу в південних російських гуртожитках під ім'ям саморобства. Хто хоче спромогтися слухання цієї саморобства, може завітати в скит, там ревнителі статуту валаамського зберігають і цю святиню в усій непорушності: б'ють огидно в ніс без усякої згоди і чину, стільки властивих у церкві – цьому земному небі. Київська Лавра є така обитель, в якій церковний статут виконується неопустимо від йоти до йоти. Статут, прийнятий Церквою, є статут Лаври Сави Освяченого, а валаамський статут є список із саровського твору якогось ієромонаха Ісаакія: алілуйя двоїть заодно з розкольниками, перед всеношним чуванням вичитує (канон) півночі, в Світлу кану. Великі російські світильники Антоній, Феодосій Печерські, Сергій Радонезький не вигадували своїх статутів! Підкоряючись синові Матері Церкви, з благоговінням лобизували її святий устав. Цей устав святий як докладний, як задовільний! Здавалося б, нема чого й додавати, але ми, новітніх часів настоятели, мізерні чесноти і багаті пихатістю, бажаючи виставити своє я, хочемо бути славними не перед Богом послухом, а перед людьми своїм розумом, що хизується. У південних обителях – Площанській, Оптиній, Білих Берегах, Софронієвій, Глинській – церковний статут спостерігається з точністю, подібно до Києво-Печерської Лаври. Ці обителі, крім Софронієвої, відстаючи засобами для утримання від Валаама, чином церковного богослужіння, чином трапези, чином послуху далеко випередили Валаам. Піднявши свій статут понад усе і їм піднявшись вище за всіх, валаамці відступили від єдності церковної. Світ цей, вірна ознака благословення згори, відійшов від їх обителі: з 1817 року їздить туди синодство за слідством за доносами або про державні злочини або про пороки смердючі. При уважному спостереженні ясно видно, що причиною всіх доносів всього зла на Валаамі є їх статут. Якщо цей статут і благословлено дотримуватися преосвященними митрополитами Гавриїлом, Амвросієм і Михайлом, то благословлено тому, що в ньому обрані різні статті з творів Василя Великого та інших святих отців, міркування з якими корисне, а не з тим, щоб знищити статут святої Вселенської Православної Церкви. Для виправлення цих несумісностей вважаю за потрібні такі средства: 1 . Отець ігумен Веніамін, провівши тридцять років у безперервних господарських працях, займався відновленням і окрасою Новоозерського монастиря за дорученням поважного старця архімандрита Феофана, який за подобою праведного Іова, надавши заняття зовнішніми предметами о. Веніаміну, сам невпинно займався молитвами і словом Божим. Я був у Новоєзерській обителі та бачив роботи, зроблені о. Веніаміном, з яких здивувався особливо огорожі. Вона заснована на палях, вбитих в озеро при глибині води, що сягає місцями до трьох сажнів, таких паль опущено до 20 т., по них у два ряди йде тесаний дикий камінь, і на цьому цоколі височить прекрасна кам'яна огорожа. Всі будівлі Новоезерського монастиря за цінами петербурзьким коштують щонайменше мільйон рублів. У Валаамському монастирі влаштовано їм від пристані до монастиря чудові кам'яні сходи з цілих плит дикого каменю, частина келій вкрита залізом і заготовлено знову до трьох сотень пудів для поступового продовження цих робіт. Влаштована знову церква на суму, пожертвувану купцем Набликовим, господарство ведеться в кращому порядку і з більшою обачністю, ніж раніше. У п'ятиріччя його управління монастирський капітал збільшився на сорок тисяч рублів квитками та готівкою. Розуміючи, з одного боку, його господарські праці та здібності, з іншого боку, вважаючи майже неможливим, щоб валаамська братія до нього примирилася, вважаю вельми корисним і доречним доставити йому таке настоятельське місце, яке б могло служити нагородою його багатьох праць і де б здібностями своїми він міг бути кориснішим, ніж у Валу і Вала. поправок. Показавши стільки відваги на диких валаамських скелях, старець заспокоїться і до душі, і по тілу в кліматі ніжнішому. Хоча він і збирався хоробро на хрест, але бажано, щоб і цей легкий виправний, цілком поблажливий захід переніс, не віддавшись малодушності. Мера ця необхідна: його ревнощі доходили до буйства. 4 . Ієромонах Амвросій, ченці Йосія, Пахомій і Амфілохій повинні бути виведені з Валаамського монастиря, і оскільки вони люди тверезі, то з користю можуть бути вжиті для білоруських монастирів на різні посади, що можуть доставити їжу діяльності і деяку розсіяність для ознак для двох. 5 . Єромонаха Арсенія, на якого падає підозра в шуканні ігуменства валаамського, вважаю за його прохання звільнити з монастиря. 6 . Для припинення самочинства та непокори, для запобігання наскільки можна від принади, найкращим засобом знаходжу заснувати, як і в Німецькому монастирі заснував знаменитий Паїсій, від 4-х до 6-ти духовників і їм вручити всіх початкових. Духовники ці повинні бути в духовному союзі з настоятелем і в повному у нього послуху, тоді точно вони будуть деякою подобою сімдесяти старців, помічників Мойсея в керівництві Ізраїлю до землі обітованої. Здатними до цієї посади вважаю: Дамаскіна, скитоначальника, який один здався мені досить майстерним ченцем у всьому Валаамі, і доки не сформуються здатні до цього люди, справжня потреба – ієромонахи Діонісія і Варсонофія і монах Афанасій пустельник. Цією установою знищаться партії, стане єднання, і вся братія матимуть духовне настанову за заповіданням святих отців. А іншим братам суворо заборонити самочинне настанову ближнього, серед інших і старцю монаху Антонію, в якому принади я не бачу, а вчення його визнаю занадто піднесеним і тому шкідливим для початківців, які мають діянням входити у видіння. Вважаю корисним не допускати діл різко характерних, наприклад, досконалого мовчання, як це на Валаамі водиться. «Знаходячись серед братії, – каже прп. Іоан Лествичник, - слухай собі і аж ніяк не намагайся ні в чому здатися праведніше інших. Бо інакше ти вчиниш два зла: братію спокусиш лицемірним твоїм благочестям, і собі даси привід для пиха. Будь благий і ретельний душею, ніяким чином тілом це являючи, ні образом, ні словом, ні ворожінням». Святі отці радять своєчасне мовчання, і самі намагалися зберігати це, повне ж і повсякчасне мовчання зберігали тільки ті угодники Божі, котрі від величезної кількості благодаті були в безперестанному жаху. «Досконалість безмовності, – каже св. Ісаак, є мовчання про все». Так замовк Великий Варсонофій, який мав дар пророцтва і дар чудес, мовчання пристрасної людини дуже підозріло в шарлатанстві. 7 . Знаходжу потрібно необхідним, щоб вся братія займалися посильними працями і уникали всіляко ледарства, матері пороків. Обдаровані здоров'ям можуть працювати в кухні, при льоху, столярні, хлібні, просфорні, пральні та інших подібних послуху. Слабкого здоров'я люди можуть мати келійне рукоділля, як то: шити білизну, клобуки, камілавки, в'язати сітки для риболовлі, готувати сірчані сірники, різати ложки, писати за статутом, писати ікони тощо. По цій частині помітив я недогляд - багато здорових людей пальцем не хочуть ні до чого доторкнутися, вимагають навіть, щоб працівник приніс дров до грубки, вибачаються прихильністю своєю до безмовності та розумного діяння, а надвечір дивно бачити цього розумного робителя в нетверезому стані. 8 . Вважаю суттєво корисним заснувати послух воротаря, який був у гуртожитках св. Іоанна Ліствичника на горі Синайській, св. Серида поблизу Гази, в Київській Лаврі при преподобному Печерському Феодосії, а нині є в Білобережній пустелі. Його обов'язок не пускати передчасно братію за ворота для прогулянки та відвідування готелю. Інок, який бажає відвідати когось у готелі або вийти прогулятися, повинен отримати на те дозвіл настоятеля чи благочинного, а без цього дозволу воротар із монастиря не випустить, чим попереджається багато зла. 9 . Для заспокоєння обителі необхідно вищезгаданий статут, цей кодекс аристократії та джерело сварок у Валаамському монастирі, відібрати в архів Консисторії, надавши керуватися статутом великого у святих Сави, прийнятим всією Церквою, а в моральному відношенні керуватися батьківськими книгами. 10 . Нарешті, гадаю монаха Порфирія за його завзятість і тимчасове вчительство, яким він багатьох спокусив, перемістити в Старо-Ладозький монастир по справжній потребі цього монастиря в братії, поведінки він тверезого і скромного. За три версти від монастиря є скит з церквою 101 , оточеною келіями, віддаленими одна від одної і від церкви на відкидання каменю. Келії в скиті надзвичайно худі й нездорові, в жодному російському монастирі подібних я не бачив: підлога на землі, до вікон стіни складені з дикого каменю, через що незвичайна вбивча вогкість. Вважаю неодмінно належним і досить дешевим перебудувати їх за зразком келій Оптинського скиту, тобто на наявному вже кам'яному фундаменті надбудувати дерев'яні і розмістити так, щоб кожен флігель мав дві або три келії для двох або трьох братів, а одному не дозволяти жити, хіба що прийшов у значні літа і в. Єгипетського Скита великі батьки, що особливо любили безмовність, як то: Арсен, Данило, мали при собі учнів. Св. Іоан Лествичник, живучи в пустелі, мав учня Мойсея і в другій мірі книги «Лествиці» написав: «Проживання чернече поділяється на три види, пустельництво, безмовність з одним або, принаймні, з двома подвижниками і гуртожиток, що потребує терплячого перебування. Не ухилися, – каже Екклезіаст, – ні праворуч, ні ліворуч, (Прит. 4, 27) але йди царським шляхом. Середній з цих способів життя багатьом був пристойним. Горе одному, – вигукує той самий Еклезіаст, – бо коли впаде він у смуток, чи сон, чи лінощі, чи розпач, то немає людини, яка може його звести. А де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них, – сказав Господь». (Мф. 18, 20). У скиту відбувається неусипане читання Псалтирі з поминанням померлих братів і благодійників обителі. На Валаамському острові є пустельники, що живуть кожен окремо в хатині, збудованій у лісі. Влаштування пустельних хатин, на мою думку, має бути також покращено, і саме проживання пустельників наведено під правила Святої Церкви. Як у гуртожитку Валаама панує дух самочинства, так і в скиті і в пустелях вони не хочуть дотримуватись правил святих отців і вставляють скрізь свої. Це здається причиною того, що в усьому монастирі ледь знаходить один інок, який має кілька мистецтв. А між пустельниками жодного немає вправного, тобто такого, який би мав належні поняття про пристрасті, про лайку з помислами, про спокуси душевних і тілесних, про розумне і серцеве діяння. Інокентій, учень преподобного Ніла Сорського, що подорожував зі своїм старцем у Палестину і Святу Афонську гору, що застав у цій горі учнів великого наставника ченців святого Григорія Сінаїта і навчився там систематично чернечого життя, що доводиться писаннями і його і святого Нілу, пустельників, абсолютно схожих з пустельниками валаамськими. «Святі отці, – каже він, – на три точки чину поділяють все чернече проживання: 2 . царським шляхом, або середнім, нарікають що в двох чи трьох живуть, загальне набуття потребних, спільну їжу і вбрання, спільну працю і рукоділля і всяке промислення життю мати, над усе ж ця відсікає свою волю, коритися один одному в страху Божому і любові, 3 . відокремлене відлюдство, що є досконалих і святих чоловіків справа. Нині ж неції, не уважно силі Св. Письма, винайшовши собі не з волі, не за переказами св. Батько четвертий чин або житіє: бо келії, що стрімко, кожен, де хоч і хоче, далека чи поблизька, живуть відокремлено, кожен свою волю воліє і здобуття з піклуванням ганяє. І за таким їх чином і проживання уподібнюються самітникам, за зреченням св. батько і за страшною забороною всім недугуючим душевними пристрастями і дерзающим єдиноборствувати самотньо з дияволи подібні суть самочинником і самопретикателям: самі бо собі винайшли життя, самі на ньому і спотикаються, не може мирно і постійно на ньому пожити. Придивляющиеся ж люботрудне донизу святого Григорія Сінаїта , знайде хто там не інше що нарікає самочинством і єдиноборством, як таке відокремлене і неприкладене життя. Найбільше ж списатель житія цього святого показує, що ні єдиному від учень його попусти поблизьку чи по далеці самому в келії жити, але в трьох лаврах і в двох пиргах (баштах) безліч інок старих і юних згуртувавши, віддавши їм чин відсікання своєї волі. І сам же цей блаженний старець багато і страшна словеса на самотньо жити охочих, а ще пристрасних сущих випустивши, і шлях царський зело похваливши, каже: чин і втомися цьому бути в Святій горі Афонській, де й донині найдавніша і найновіша будова до. Якщо ж келії з церквою чи каліби окрім церкви, всі на двох чи на триєх, а не на єдине вміщення мають». Деякі валаамські пустельники, до яких можна з жалем додати слова св. Григорія Сінаїта: «Літи точкою і пустелею марною і солодкою мовою щось бути мняться», приводять у своє виправдання наступне: далі від людей, далі від гріха. Цим і за часів Інокентія виправдовувалися самочинники: «На що є слово таких, – пише цей старець, – та не гніваюсь, мови, не гніваюсь на брата, ухилююся ж засудження і марнослів'я, єдині живі. Чи не важи, друже, як ця, яких ти говориш, і подібна до цих, упокорюють більше й осоромлюють людину, а не підносять, як вирішує батьки: бо юності корисно їсти падати. Марнославство ж і думка, і лукавство, і цим більше дмять і пихають. Для цього краще є ті, хто живе з братом пізнавати свою неміч і міру, і за це себе зазираюче молитися, кається перед Господом, і очищатися повсякденною благодаттю Христовою, аніж марнославство і думка з лукавством всередину носить, їх прикривати і живити самотнім життям, Лествичник з усіма великими батьками. І саме це відокремлене життя не мало шкоди звичаю творити пристрасному. Бо безмовність, – каже Великий Варсонофій, – провину приносить високому розуму, а якщо й самі пристрасті душевні насилують його на це, то є надія на таке єдиноборство дерзати і не підкоритися вченню святих отець, що в двох чи трьох безмовність на шляху царському». Слід зазначити, що старець Інокентій жив у той вік, коли дух самочинства і грубості дозрівав у Росії готувався висловитися в безглуздях розколу. Шкода від такого самочинного, неприємного вчення святих отців, проживання виявлено був у Валаамському монастирі багатьма нещасними дослідами, з яких досить згадати про двох, що трапилися після 1825 року. Був пустельник Порфирій, який жив, як і інші валаамські пустельники, самочинно, займався розумною молитвою і прийшов у високу про себе думку, нібито він святий. Якось восени, відвідавши скитських старців, хотів повернутися до своєї пустелі і сказав старцям: Піду через озеро. Вони не радили йому пускатися по озеру, яке тільки-но встало, але він відповідав: «А як же давні святі отці ходили по водах, адже і я вже легкий став». Скільки не вмовляли його старці, він не хотів послухатись. Спустився на озеро, зробив кілька кроків, лід під ним підламався, і він потонув, перш ніж могли подати йому руку допомоги. Інший старець Серафим хотів влаштувати собі келію неодмінно в скелі, в тому місці, де озеро має до двадцяти сажнів глибини, впав у прірву, і тіло його ледве могли знайти для поховання. Початок нашого виправлення і світу не від довготерпіння ближнього до нас сущого виправляється, але від нашого до ближнього незлобства. Коли ж подвигу довготерпіння віддаляємося в пустелю й усамітнення, бо від наших пристрастей не влічені туди віднесемо, покровенні, а не винищені суть, бо пустеля й відлюдство пристрастей не визволимо не точити берегти ті звістки, але й прикривати перемагаються, припускає. Навпаки, мрія чесноти таким підміщує, і як довготерпіння і смиренність виправиша, запевняє їх, навіть немає радражяй і спокушає їх. Коли ж станеться вина якась, що спонукає їх і збуджує аби всередину криються пристрасті і колись таїться, бо коні неприборкані від своїх таборів вискочили, і в довгому безмовності і ледарства харчувалося, зельніше і лютіше до смерті ваблять свого. Бо багато в нас лютують пристрасті, які не мають від людини навчання». З жалем виявляю подію цю, щоб обставини Валаама були зрозумілі, і маю зауважити, що вона є однією з найлегших. Дивне, гідне сліз видовище: постник, пустельник, печерник, затворник, старець віддається гніву до несамовитості. Але вникнувши у вчення св. батьків, знайдеш це природним. «Придивимося, – каже св. Іоанн Лествичник (ступінь 8), - і в багатьох лютих чування старанне, і постання, і безмовність сотворяемо побачимо: намір бо є біса рослинні пристрасті сея речовина, виною як би покаяння і плачу тим підкладати ». Цей святий Іоанн радив деяким безмовникам, як сам пише, з усамітнення вийти до гуртожитку, щоб їм не перетворитися з людей у ​​бісів. Причина всіх таких невідповідностей на Валаамі є відступ від шляху отців святих і самочинність. «Аз, – каже св. Авва Дорофей , - іно падіння не вем ченцю, але від що вірити своєму серцю. Неції глаголют, цим падає людина чи цим, я ж, як рех, іно падіння буває кому не знаємо, хіба від цього. Чи бачив ти когось падша? Повідь, як собі послідовна: нітрохи тяжче від їсти йти собі, ніщо цього згубне ». З цих причин вважаю дозволити, як і раніше, пустелю на Валаамі, але для того, щоб старці мовчали вдвох або втрьох, а аж ніяк не на самоті. Отшельничество ж дозволити тільки досконалому в чернечому житті, пам'ятаючи те, що здатного до самотності і в давні часи історія церковна представляє дуже рідко, а загиблих на цьому найвищому шляху самочинників часто, як і св. Іоанн Лествичник зауважує (Слово 27): «Рідкісні такі люди, котрі бо сущому у світі любомудрості зовсім навчилися, а я ж говорю, що ще менше таких, котрі ведуть істинно любомудрствувати в безмовності. Хто Бога істинно не знає, немає здатний до безмовності, і багатьом, будучи в ньому, зазнає себе лих. Безмовність невмілих губить». Св. Ісаак так говорить про пустельництво Великого Василя і Григорія Богослова: «Блаженний Василь і блаженний Григорій не коли баху святкуй від чинення заповідей прийшли в безмовність, але раніше поживши мирно і зберігши заповіді, що подобаєшся живим з мною сподобившись видіння духовного. Я вірую істинно, бо коли баху живе в градах, дивні бяху прийнятно, і хворі відвідуючи, і голі вдягаюче, що трудяться ноги вмиваюче, і якщо хто б поїв їх по цій ниві єдино, іду два. І коли зберігши заповіді повинні існувати між багатьма перебувати, і початий їхній розум відчувати перше нерух і Божественна і таємнича видіння, звідти пощадивши і вийшовши в безмовність пустелі і звідти зазнавши з внутрішнім своїм людиною, як бути тим глядачем, бувши від благодаті бути їм пастирям Церкві Христові». Слід зазначити, що св. Ісаак був і сам пустельник. «Хай іде в пустелю, – каже св. Кассиан, - точію досконалий і від усякої пристрасті очищений, що остаточно у зборах загальноживущі з іншими вся своя неправди виснаживши і відкинувши, і цей до неї йти може. І нехай не від малодушності витікаючи, але нехай здобує Божественний зір, бажаючи досконалого та світлого видіння Господа Бога. Це бо точність на самоту доступно буває досконалим. Будь-які пристрасті, якщо інок занесе з собою в пустелю, покриті точкою в ньому будуть, а не винищені. Бо пустеля точію звістку виправлений звичай тим, хто має отворити вхід до веселого грення і видіння світлих ангелів духовних, всіх же тих, що в звичаях не виправлені суть, злобу зберігати, не точку ж але і в люту перетворювати ». Знаменитий у самітниках Онуфрій Великий спершу жив в одному із загальножительних єгипетських монастирів і, будучи вже 60-ти років, сподобившись видіння Божественного світла, пішов у пустелю. Святий Петро Афонський вже мав дар чудотворення, покликаний Промислом, усамітнився на горі Афонській у печері самітницькій. Св. Арсеній Великий, хоч і поставлений був у чернече життя Божественним голосом, проте вступив у послух до преподобного Іоанна Колова наставлятися його вченням, і коли цей, пишеться в скитському патерику, докладно познайомив його з чернечим мистецтвом, тоді благословив жити в особливій хиті. Хоча траплялися дуже рідкісні приклади, що прямо зі світу деякі переходили до пустельного самітництва, як, наприклад, Марія Єгипетська, проте ці винятки не знищують загального правила. «Чин дій Промислу, – каже св. Ісаак, - відрізняється від звичайного чину людського. Ти ж загальний чин збережи. Статут гуртожитку є твір ієромонаха Ісаакія, статут скиту та пустель є твір ігумена Валаамського монастиря Інокентія. Якщо ж він зберігатиметься в Валаамській обителі, то ніколи не можна в ній чекати ні спокою, ні устрою морального, ні успіхів у чернечому проживання. Зважаючи на ці зауваження на благорозгляд Вашого високопреосвященства, маю честь представити статут Валаамського монастиря в оригіналі». Повертаємося до поведінки: У цьому ж 1838, 18 квітня, архімандрит Ігнатій був нагороджений орденом св. Анни 2-го ступеня, а 22 червня призначений благочинним усіх монастирів С. – Петербурзької єпархії, яку посаду виконував до самого дня вибуття із Сергієвої пустелі. У наступному 1839 році, травня 24-го, знову за пропозицією обер-прокурора, за постановою Синоду, архімандрит Ігнатій був призначений депутатом з духовного боку до слідства, що проводиться за пропозицією міністра внутрішніх справ членом Ради міністерства, дійсним статським радником Моденський монастир Новгородської єпархії. За цим дорученням, зробленим через два роки після злочину, вже після двох виконаних наслідків, не тільки не відкрили винуватців, але неправильними діями, що утруднили відкрити їх, безпосередніми діями і розпорядженнями архімандрита Ігнатія відкриті як винні у вбивстві, так і винні в прихованні. Справа ця вирішена судовим провадженням 28 травня 1845 року. У квітні цього року архімандрит Ігнатій нагороджений імператорською короною на орден св. Анни другого ступеня. Відродження пустелі не могло не тішити благочестивих шанувальників, кількість яких особливо почала зростати з 1840 року. Багато хто з петербурзьких жителів стали ховати в надрах обителі своїх померлих родичів і, внаслідок цих близьких для серця їхніх застав, приносили їй, крім грошових, різні пожертвування цінними церковними та ризничними речами. Час від часу з'являлися і такі благодійники з знатних і багатих людей, які на власне утримання споруджували в обителі нові храми, чудові за пишнотою та витонченістю. 1843 року князь М. В. Кочубей почав будувати церкву на честь Покрови Пресвятої Богородиці. Заснування її покладено поблизу розібраної для того вежі, що займала південно-східний кут монастирської огорожі. Під усією церквою влаштований великий, добре освітлений склеп, передньої частини якого віддано землі тіло дружини князя Кочубея, народженої княжни Барятинської. Хід у склеп влаштований у нутрощі церкви, спуском під солею, яка з цієї причини разом з усією вівтарною частиною піднімається дуже високо над рештою рівня церковної статі. Ця церква досить значного розміру, нормандського стилю, багато оброблена зовні та всередині, остаточно відбудована та освячена у 1863 році. Сума, витрачена на неї, як кажуть, сягає дуже значної цифри 250, 000 руб., вона будувалася без жодної участі в розпорядженнях з боку монастиря. Давно потребувала обитель у розлогій зимової церкви, оскільки колишня була надто мала для вміщення всього числа прочан, які стікалися в обитель на богослужіння, особливо в дні Великого посту, але для будівництва такої церкви обитель не мала достатньо власних коштів. На цю важливу для пустелі справу перша подала руку допомоги княгиня З. І. Юсупова, яка пожертвувала будівництво 40,000 крб. З цією сумою розпочато справу. У 1844 році розібрана була вщент церква преподобного Сергія, збудована на кошти Сергієвої Лаври і існувала близько 100 років. Крім того, ієромонах Ігнатій, нинішній архімандрит, настоятель цієї пустелі, під наглядом якого проводилася споруда, у найближчих околицях монастиря знайшов чудової якості граніт, що послужив у значних розмірах, за кількістю та величиною виробів, до прикраси споруди. При знанні будівельної справи як самим настоятелем, інженером за освітою, так і за практичною досвідченістю спостерігав за роботами, при розсудливо вжитих ними економічних заходах, анітрохи не змінюючи повноти проекту, витрати обчислених за кошторисом сум було скорочено наполовину. Будівля була завершена, був приготований витончений мармуровий іконостас, але весь храм остаточно оздоблений та освячений вже за нинішнього настоятелі. При відновленні та спорудженні храмів архімандрит Ігнатій переймався і придбанням пристойного їхнього благолепию церковного начиння, священнослужительських вбрань та інших церковних речей. У його час ризниця збагатилася багатьма дорогоцінними речами, придбаними частиною на монастирську суму, частиною від благодійників: образу, хрести, судини, євангелії, митри, одягу та інші предмети в золоті, сріблі та дорогоцінному камінні, що стоять багато тисяч рублів. На будівництво та виправлення різних будівель церковних, житлових та господарських, а також на обробку землі та сільськогосподарське обзаведення за весь час управління монастирем архімандрита Ігнатія Брянчанінова (23 роки 10 місяців) вжито всієї суми до 420,000 рублів. Повертаюся до поведінки: У Великий піст 1839 року Андрій Миколайович Муравйов 102 , який служив тоді в Синоді за обер-прокурорським столом, приїхавши до архімандрита в пустинь, сповістив його, що французький посланник при Російському дворі Барант хоче бути в наступне неділю. Муравйов просив архімандрита прийняти його з можливою привітністю і навіть показати йому, ознайомити його із зовнішнім устроєм православно-монастирського побуту. У цих видах був навмисне приготовлений на братській загальної трапезі обід, хоча без риби, але такий, щоб іноземний гість не зміг взяти у ньому участь. У неділю очікуваний гість приїхав із сином своїм та двома іншими супутниками з осіб, які перебували в посольстві. Їх супроводжував Муравйов. Всі іноземці стояли під час богослужіння благоговійно, після літургії пройшли в келії настоятеля, де посланник розпитував архімандрита про історію монастиря, про його статут, про деякі обряди при священнодійстві в літургії, причому зі свободою висловив свою думку, що наша Церква ближче до інших. Запрошений до обіду, Барант пішов за настоятелем у трапезу, де по звичайній молитві сів і він за спільним братським столом на запропоноване йому місце по праву руку архімандрита, їв охоче і, коли встали з-за столу, після затрапезної молитви, вельми благоговійно вклонився. привітний прийом і відбув із монастиря, дуже задоволений усім, що бачив та чув. У вищому столичному суспільстві повторювалися відгуки Баранта про стрункий спів сергієвських ченців та благоустрій монастиря взагалі. Архімандрит, сказавши абату, що він запрошений сюди не для богословської суперечки, додав: «Втім, щоб вести таку суперечку необхідно, щоб обидві сторони знали зброї своїх противників – ті підстави, на яких суперечка має бути законно ведена, а тому дозвольте Вас запитати, пане абат, чи читали Ви такі. отців Вселенської Церкви?» І на відповідь абата, що він їх не читав, архімандрит Ігнатій помітив, що, отже, про цей предмет і мови не може бути, бо вони один одному вірити не будуть, а підстави у них зовсім різні. І розмова про релігію сама по собі перервалася, а архімандрит Ігнатій прочитав Баранту (перекладаючи з книги) уривок із життєпису Георгія, затворника Задонського 104 , в чому йому допомагав Тургенєв. Барант озвався, що тут видно істинно святу простоту, без жодної домішки. Цим скінчилася розмова та трапеза, і звані роз'їхалися додому. Через кілька днів у Великий піст був викликаний архімандрит Ігнатій до митрополита, де при зборах всіх членів Синоду і обер-прокурора йому оголошено було найвищий наказ, яким йому заборонявся виїзд з монастиря до дозволу государя. Государю доповіли, що на обіді у Баранта архімандрит вступив у суперечку з абатом про релігію і обірвався, а тому з ганьбою для Церкви та її російських представників мав припинити розмову. Урочистість обстановки була так уважно усвідомлена, що навіть не було забуто лікаря, якого запросили на випадок необхідності надання допомоги медичної, якщо покарання подіє за розрахованим ефектом. Але лікар не знадобився в цей момент, архімандрит привіз у пустелю серце, пошкоджене нервовим ударом, початком аневризму серця, яким згодом закінчилося його життя. Він зліг і кілька тижнів не міг виходити з келії. Кажуть, що причиною цього високого наказу було те, що імператорський Російський двір був не в ладах з двором Французьким, але по суті тут були зовсім інші причини. Не можна не припустити, що государ особисто гнівався на архімандрита і, помітивши це, обер-прокурор скористався цим настроєм імператора, щоб розтрощити архімандрита. З іншого боку, у результаті Барантовского обіду важливе значення мала зміна відносин обер-прокурора графа Протасова до архімандриту. Протасов на початку свого обер-прокурорства був дуже схильний до архімандрита Ігнатія. Він знав його ще юнаком, був дуже гарної думки про його освіту та духовну вченість, поєднану з досвідом життя, і мав навіть думку зробити його ректором С. – Петербурзької Духовної академії, але цьому чинив опір митрополит Філарет Московський. Одного разу у відвертій розмові архімандрит Ігнатій висловив графу свою скорботу, що у Синоді розвинене хабарництво, розвинена симонія, отож будь-яка справа, щоб йшло успішно, неодмінно має бути оплачено. Граф спалахнув, зажадав доказів. Архімандрит не зупинився навести їх. Потім один із учнів архімандрита Ігнатія, рухомий заздрістю, доніс Протасову, що архімандрит має намір гласно викрити його, Протасова, у перевищенні та зловживанні своєю владою, той повірив, і зав'язалися надовго неприязні стосунки між тим та іншим. Живучи на Бабайках, преосвященний Ігнатій передавав своєму братові Петру Олександровичу, що незабаром після обставин зажадали представитися йому особисто государеві в Зимовому палаці. «Я ввійшов у залу, – говорив преосвященний, – і побачив через дві зали, у дверях третьої, самого государя, який стояв і, погрожуючи мені вказівним пальцем піднятої догори руки, дивився на мене настільки гнівно, що, роблячи йому поклон, я став уявно молити Господа, щоб я помилував мене в помилувати мене в мене. чим не винен, і караюсь без помилування. Пройшовши наступну половину зали, я, за звичаєм, знову вклонився - обличчя государя стало змінюватися, і коли після двох ще звичайних поклонів я наблизився до нього, то він обійняв мене, з великою милістю поставився до мене і відпустив мене так несподівано прихильно, що мені стало навіть страшно, що мені стало навіть страшно, що мені стало навіть страшно, земному помилуванні, яке з такою очевидністю та швидкістю було даровано мені. Тут я поклав собі заповіт не наважуватися молити Господа ні про яку земну відраду». Мається на увазі схимонах Макарій, у світі Макарій Макаров, рідний брат архім. Ігнатія Малишева – ред. Микола Олександрович Протасов (1799-1855) - граф, генерал від кавалерії, член Держ. Ради, з 1836 р. обер-прокурор Св. Синоду. Відповідно до визначення Св. Синоду настоятели Валаамського монастиря призначалися з тамтешніх монашествуючих і, коли настоятеля було прислано о. Веніамін з Коневського монастиря, валаамські ченці не прийняли його та його дій, вважаючи їх невідповідними статуту обителі, на Валаамі почалася смута (Валаамські подвижники/Спасо-Преображен. Валаам. монастир. 2-е вид. Ігумен Дамаскін (Даміан Кононов, 1795-1881) - пострижений у чернецтво в 1825 р. З 1826 по 1838 р.р. о. Дамаскін проходив скитське і безлюдне життя на Валаамі. У 1838 р. благочинним монастирем та настоятелем Сергієвої пустелі архім. Ігнатієм був рекомендований настоятелями Валаамського монастиря. Дружнє листування зі свт. Ігнатієм тривала до кінця життя останнього. Частину листів опубліковано. Цей рапорт архімандрита Ігнатія митрополиту Серафиму ліг основою визначення Св. Синоду від 17 жовтня 1838 р. про ліквідацію багаторічної смути на Валаамі. Так за участю архім. Ігнатія закінчилися валаамські заворушення, і життя цієї обителі прийняла той напрямок рідкісної працьовитості і суворого подвижництва, яким Валаамська обитель до наших днів має виховний вплив на світ, що метушиться» (Соколов. Ч. 1. С. 156). Опубліковано у вид.: Ігнатій (Брянчанінов). Повне зібрання творів. М., 2001. Т. 3. С. 394-419. Далі: ПСТ. Підначальні – заслані у монастирі духовним начальством із єдиною метою виправлення – ред. Архімандрит Ігнатій брав участь в освяченні церков Великого скиту – нижньої в ім'я Усіх святих (18 серпня 1849 р.) і верхньої в ім'я Небесних Сил Безтілесних, або Дев'яти Чинів Ангельських (18 липня 1850 р.). Андрій Миколайович Муравйов (1806-1874) - брат Н. Н. Муравйова-Карського, духовний просвітитель-публіцист, сприяв призначенню свт. Ігнатія на єпископську кафедру. Тетяна Борисівна Потьомкіна (1797–1869) – духовна дочка свт. Ігнатія, була відома своїм благочестям та широкою діяльністю на терені благодійності, на її кошти відновлено багато церков та монастирів, у т. ч. Троїце-Сергієва пустель та давня Святогірська обитель на Дону у її маєтку Харківської губернії. За словами свт. Ігнатія, вона: ". відмовившись від усіх світських розваг, займається рясним милостині, вправляючись в читанні святих отців і молитві. Її очі як два невичерпні джерела сліз." (Збори листів. 1995. С. 97).