Глава IX

Së bashku me ndërtesat e nevojshme dhe vendosjen e urdhrave brenda manastirit, Abati Ignatius duhej t'i kthente aktivitetet e tij në fusha të tjera të përmirësimit të tij, përkatësisht, pronësia e tokës dhe bujqësia. Me marrjen e drejtimit të manastirit, ai nuk gjeti asnjë shenjë kufitare në tokën e manastirit. Sipas menaxhimit të të dhënave të manastirit, rezultoi se e gjithë toka që ishte blerë nga themeluesi i shkretëtirës është përdorur në mënyrë të paligjshme nga fshatarët ekonomikë të fshatit Podmonastyrskaya Sloboda, ndërsa manastiri kishte vetëm 25? të dhjetat e zëna nga kopshtaria dhe kositja dhe se të gjitha përpjekjet e manastirit për të rivendosur të drejtat e tij mbi këtë tokë, pavarësisht padiskutueshmërisë së dokumenteve të tij, mbetën të pasuksesshme. Në vitin 1835, arkimandriti hyri me një peticion për rivendosjen e shenjave kufitare në tokën e manastirit dhe për analizën e shpejtë të të drejtave të pronësisë mbi tokën e përvetësuar gabimisht nga fshatarët, si dhe për ndarjen e një trualli pylli për manastirin, në përputhje me dekretin më të lartë të shpallur nga 1 qershori, 35, urdhri virtueae, i datës 18,35 për të ruajtur metodat e tyre të ekzistencës, duhet të ndahen për të krijuar një ekonomi bujqësore prej rreth 100 deri në 150 hektarë tokë. Mosmarrëveshja për tokën me fshatarët u zgjidh në vitin 1836 nga fakti se megjithëse toka u njoh si pjesë e manastirit, për shkak të vështirësisë së largimit prej saj për fshatarët që ishin vendosur në të që nga viti 1765, ishte e nevojshme, me marrëveshje me igumenin, të ndahej toka në dy pjesë: nga ana lindore, nga ana lindore, në të cilën duhet të qëndronte manastiri, në të cilën duhet të qëndronte linja nga veriu. duhet t'u jepet ana perëndimore, në të cilën u vendosën fshatarët. Pëlqimi për këtë koncesion shprehet në mënyrë perfekte nga rektori në letrën e tij drejtuar ish Sekretarit të Shtetit për pranimin e peticioneve, Princ Golitsin: “Shkëlqesia juaj, - shkroi arkimandriti, - përbuzja juaj e zakonshme më frymëzon me guximin t'ju shqetësoj me një kërkesë shumë të përulur, por shumë të lehtë për ju. Kjo është si vijon: manastiri ynë prej kohësh po zhvillon një proces në lidhje me tokën sipas akt shitjes, planin dhe librin e kufijve që i përket kantierit të përgjithshëm, por që është në pronësi të shtetit. u vendosën me forcë në të. Ministri i Financave, pasi shqyrtoi çështjen, megjithëse zbuloi se toka në mënyrë të drejtë i përkiste Hermitazhit Sergius, megjithatë, duke e pasur të vështirë rivendosjen e fshatarëve, ai vendosi ta ndajë tokën si më poshtë: ana në të cilën qëndron manastiri duhet t'i jepet manastirit, dhe në të cilën u vendosën fshatarët - fshatarëve. Ky opinion iu dorëzua Komitetit të Ministrave. Unë mendoj se Murgu Sergji do të pranonte më mirë të lëshonte një pjesë të pasurisë së tij sesa t'u shkaktonte pikëllim fshatarëve duke i zhvendosur ata, të cilit këta njerëz të thjeshtë nuk i binden në asnjë mënyrë tjetër veçse duke u kënaqur me trishtimin e pangushëllueshëm dhe lotët e hidhur. Ndaj, unë i besuari i Shën Sergjit, si në këtë çështje, ashtu edhe në të tjerat që lidhen me manastirin e tij, duhet të konsideroj të plotësuar dashamirësinë e Eprorit tim dhe vendimin e Ministrit të Financave. Mbështetni këtë vendim në Komitetin e Ministrave. Kjo është e gjithë kërkesa drejtuar Shkëlqesisë suaj nga kujdestari i manastirit, Shën Sergji.” Gjatë zhvillimit të çështjes së pronësisë mbi tokën, igumeni hodhi bazat ekonomike duke ndërprerë dhënien me qira të truallit që mbeti në zotërim të manastirit, duke filluar mbi të kopshtarinë e perimeve dhe duke përmirësuar kopshtarinë. Toka e prerë për pronën e manastirit, e cila kishte mbetur pa asnjë kultivim që në fillim të procesit gjyqësor, u mbush me shkurre dhe u kthye në një moçal. Pastrimi dhe kullimi i kënetës zgjati një vit. Pasi vendosi të siguronte mirëmbajtjen e manastirit duke futur bujqësi racionale, Arkimandrit Ignatius i kërkoi Mitropolitit Serafim leje për të marrë hua nga kapitali i Komisionit të Shkollave Teologjike 45,000 rubla, me pagesën e kapitalit dhe interesin në këste për tetë vjet. Kjo shumë ishte e nevojshme për ngritjen e blegtorisë, mjeteve bujqësore, kuajve të punës, punësimit të njerëzve dhe nevojave dhe objekteve të tjera ekonomike. Sipas rezolutës më të lartë, Komisioni lëshoi ​​vetëm 30,000 rubla. dhe kështu kufizoi të gjitha planet e arkimandritit, i cili, si rrjedhojë, u detyrua të fillonte përpunimin e vetëm 60 hektarëve dhe parashikoi vështirësi të mëdha në pagesën në kohë të interesit dhe kapitalit, por kontributi i Fr. Mikhail Chikhachev, i cili dhuroi 40,000 rubla. kartëmonedhat në dispozicionin personal, të papërgjegjshëm të arkimandritit, siguruan një mjet për të përfunduar këtë çështje dhe për të arritur zgjerimin dhe përmirësimin e mundshëm të hortikulturës dhe të gjithë bujqësisë. Manastiri filloi të përdorte perime kopshti gjatë gjithë vitit nga kopshtet e tij; shpesh kishte bukë thekre të mjaftueshme për të gjithë vitin, pavarësisht nga numri në rritje i ndjeshëm i vëllezërve, për shpenzimet e mëdha të saj për shpërndarjen e pelegrinëve në festa dhe për ushqim për të gjithë punëtorët e manastirit; kishte aq shumë tërshërë dhe sanë sa midis 1 dhe 1? mijë rubla. Blegtoria furnizonte me bollëk produkte qumështi për vaktin vëllazëror, pemishtja furnizonte mollët nga vjeshta deri në verën e re, dhe ato shpesh furnizoheshin për ushqim si të freskëta ashtu edhe turshi. Përveç ndërtesave të fermave, të cilat kushtojnë deri në 20,000 rubla. Në manastir u bënë kartëmonedha, me hambar, një makinë shirëse, kasolle për tërfilin dhe ndërtesa të tjera të nevojshme prej druri. Përmirësimet dhe zgjerimi i ekonomisë dhe i të ardhurave nga pelegrinët, të cilët dyndeshin në numër të madh në manastir, bënë të mundur mbështetjen e një numri më të madh vëllezërish, nevoja për të cilën u rrit si nga vetë pelegrinët, ashtu edhe nga emërimet e shpeshta të autoriteteve në shërbimin detar të hieromonkëve. Arkimandriti filloi t'u kërkonte autoriteteve dioqezane në 1836 që të rrisin stafin e manastirit me gjashtë hieromonkë. Sinodi i Shenjtë, në diskrecionin e të cilit iu dorëzua kjo çështje, nxori vendimin e mëposhtëm më 23 maj 1836: "Duke pasur parasysh," shkroi Sinodi, "që Hermitazhi i Sergius, duke qenë afër kryeqytetit, vizitohet nga shumë pelegrinë, se nën udhëheqjen e rektorit aktual, gjendja morale e vëllezërve, devotshmëria dhe rregulli midis tyre dhe në vetë shërbimin e kishës po përmirësohen dukshëm, dhe se manastiret e tij dërgohen shpesh në flotën e saj të dobishme, vetëm për flotën detare. rritja e kësaj, të supozuar nga autoritetet dioqezane, shkretëtirën e stafit të hieromonkëve me gjashtë veta, e ngrenë atë nga klasa e dytë në klasën e parë, duke i caktuar një staf njerëzish dhe përmbajtje të përbashkëta për manastiret e klasit të parë, dhe duke i dhënë shkretëtirës një mënyrë për të përgatitur një numër më të madh monastësh të mirë, për të mbështetur dinjitetin e saj, sipas mendimit të popullit. Ky dekret, i cili shpreh njohjen nga qeveria më e lartë shpirtërore të prosperitetit modern të manastirit të Sergjit, ishte, sipas raportit më të nënshtruar, më i larti i miratuar më 3 qershor 1836. Pasoja e kësaj ishte një rritje e shpejtë e numrit të vëllezërve, i cili në 1837 arriti në 42 persona. Nuk kishte vend të mjaftueshëm për shumë. Providenca e Zotit tregoi ndihmë të menjëhershme: rreth kësaj kohe, Makarov, i ardhur nga tregtarët e Shën Petersburgut, hyri në shkretëtirë dhe vdiq në këtë shkretëtirë si skema-murg. 95 Ai dhuroi të gjithë kapitalin e tij të fituar, në shumën prej 50,000 rubla, në dobi të manastirit. kartëmonedha. Me këtë shumë, brenda gardhit të manastirit u ndërtua në vitin 1840 një godinë e madhe prej druri me qeli vëllazërore, mbi një themel guri, shumë i bukur në pamje, i përshtatshëm në rregullimin e brendshëm të ambienteve, që ishin rregulluar në të për 20 murgj. Gama e veprimtarive të Arkimandritit Ignatius u zgjerua me urdhra të eprorëve të tij shpirtërorë për çështjet gjyqësore dhe hetimore. Më 31 janar 1838, ai u dërgua nga Sinodi, me sugjerimin e Kryeprokurorit Kont Protasov 96, për të kryer një hetim në Manastirin Spaso-Preobrazhensky Valaam, pas një denoncimi nga abati i mbinumërueshëm Varlaam dhe murgu Josiah kundër igumenit të atij manastiri, Vemin, Hiermonit dhe Abati, Abatin e atij manastiri. trazirat që kishin bërë 97. Hetuesi zbuloi mungesën e administrimit dhe udhëheqjes së duhur shpirtërore të manastirit, si rezultat i së cilës lindën trazira dhe vese, private për disa individë dhe gjeneralë, duke prekur të gjithë manastirin. Në raportin e tij të posaçëm për këtë çështje drejtuar Mitropolitit Serafim, arkimandriti nënvizoi komentet dhe mendimet e tij për Manastirin Valaam, të cilat i nënshtrohen ekskluzivisht shikimit të kryepastorit. Në këtë raport, ai krahasoi me të gjitha rrethanat dhe veprimet e personave të shkaktuar nga rasti, mësimet e etërve të shenjtë, mësues të monastizmit, të cilët shpjeguan arsyet shpirtërore të fajit të tyre dhe ato masa e mjete shpirtërore që duhen marrë për të shëruar sëmundjet e zbuluara dhe për të rivendosur mirëqenien e përgjithshme. Ai vuri re dhe vuri në dukje në këtë raport një nga vëllezërit Valaam si të aftë për të rivendosur mirëqenien e manastirit (ish-abati i Damaskut tashmë i ndjerë në vitin 98, i cili e justifikoi plotësisht këtë udhëzim). Ne e paraqesim këtë raport në tërësinë e tij si me interes të veçantë nga një këndvështrim strikt monastik i çështjes. 99 "Eminenca juaj kishte kënaqësinë të më besonte një studim të trazirave që shqetësojnë aktualisht manastirin e Valaam-it dhe një rishikim të tij në të gjitha aspektet. Pasi e pranova këtë bindje me zell nderues dhe e përmbusha atë në përputhje me forcën time të pakët, unë i paraqita Konsistorit gjatë raportit hetuesit autentikë të hetuesve dhe provimeve të hetuesve; prezantoj para Shkëlqesisë suaj në gjashtë artikuj ato nga komentet dhe mendimet e mia për Manastirin Valaam, të cilat i nënshtrohen vetëm vështrimit të kryepastorit. Antikiteti i Manastirit Valaam. Vendndodhja. Dheu. Një produkt i mbretërisë bimore. Peshku. Klima. Ndërtesat e manastirit. Mjetet për përmirësimin e tyre. Mjetet e mirëmbajtjes. Themelimi i Manastirit Valaam daton në shekullin e Princeshës Olga të barabartë me apostujt. Në kohën e saj, thotë legjenda, dy murgj grekë, të nderuarit Sergius dhe Herman, shenjtëruan shkretëtirën e Valaamit me vepra të devotshme. Historia hesht për detajet e jetës së tyre, por reliket e tyre të pakorruptueshme shpallin me zë të lartë se kjo jetë përbëhej nga vepra të këndshme për Zotin. Pas tyre, Valami ishte shtëpia e përhershme e murgjve. Në mënyrë të përsëritur, kasollet paqësore të murgjve u shkatërruan nga suedezët dhe vetë murgjit u dorëzuan në teh të shpatës. Sidoqoftë, komoditeti i vendit tërhoqi përsëri dashamirët e vetmisë. Këtu Murgu Aleksandri i Svirsky studioi jetën monastike, nga këtu Murgu Savvaty shkoi në brigjet e Detit të Bardhë dhe hodhi themelet për jetën e shkretëtirës në ishullin Solovetsky. Shkëmbinjtë e përbërë nga gurë të egër, të quajtur luda në këtë vend, që ngrihen nga liqeni i thellë Ladoga, formojnë një ishull, deri në tridhjetë milje në perimetër dhe njëzet e pesë milje larg nga bregu më i afërt. Vendndodhja e ishullit është piktoresk, por e egër: shkëmbinjtë e ekspozuar dalin kudo. Toka në të gjithë ishullin është gur i fortë, gjysmë arshin ose më pak i mbuluar me dhe. Pylli, i përbërë kryesisht nga pisha dhe bredhi, nuk arrin rritjen e duhur; më kot rrënjët e pemës, duke kërkuar më shumë ushqim, përpiqen të depërtojnë në thellësi të tokës: nuk ka, dhe ato janë të detyruara të shtrihen e të ndërthuren përgjatë sipërfaqes. Por kjo shtresë e hollë e tokës është shumë pjellore: gurët, të cilët lëshojnë lagështi gjatë nxehtësisë më intensive dhe të zgjatur, e mbrojnë plotësisht tokën nga thatësira. Mund të mblidhen deri në dhjetë mijë grumbuj sanë. Nuk mbillet shumë grurë, por duke gjykuar nga vendet e shumta të përshtatshme për tokën e punueshme dhe nga pjelloria e tokës, kur ekonomia është e organizuar, Manastiri i Valaamit mund të mjaftohet me drithin e vet. Njëlloj, prodhimi i barit mund të intensifikohet. Në shpatin e malit afër manastirit, në mesditë, një kopsht frutor ishte mbjellë me shumë sukses: pemët mund të përballojnë lehtësisht ngricat e dimrit dhe të prodhojnë një korrje të bollshme: vitin e kaluar u korrën deri në katërmbëdhjetë mijë mollë. Gjithashtu, kopshti shpërblen bujarisht punën, duke siguruar furnizim për një vit me të gjitha llojet e perimeve. Peshku nuk kapet në brigjet e ishullit në çdo kohë të vitit, por kur kapet, është në sasi të tilla që një sasi e konsiderueshme e tij kriposet dhe lihet për përdorim në të ardhmen. Peshqit e bardhë kapen me bollëk në vjeshtë, por më pak se peshku i bardhë i zakonshëm Ladoga dhe përveç konsumit në shtëpi, dërgohen në Shën Petersburg, ku shiten me emrin Valaamka. Pra, manastiri ka këto sende shtëpiake: dru zjarri, peshk, sanë, pak bukë, perime. Për ndërtesën ajo ka materialet e mëposhtme: gurë të egër dhe trungje, tulla me drutë e saj të zjarrit kushton jo më shumë se 12 rubla për mijë, gëlqere merret me lehtësi nga uji dhe merret pa pagesë nga blloqe mermeri në pronësi të qeverisë. Rrënojat nuk nevojiten për ndërtesa; këtu është e natyrshme dhe ndërtesat e ngritura mbi të qëndrojnë pa asnjë dëmtim. Manastiri u ndërtua në buzë të liqenit Ladoga, mbi një shkëmb guri të ekspozuar të lartë. Planimetria e tij përbëhet nga dy katërkëndësha, njëri prej të cilëve është i vendosur brenda tjetrit. Përgjatë vijës së katërkëndëshit të brendshëm janë ndërtesat e mëposhtme: Katedralja e ftohtë e Shndërrimit të Zotit, me pesë kupola, me një kambanore me një kambanë të madhe prej 550 paund. Poshtë saj ndodhet kisha e Shën Sergjit dhe Hermanit, ku reliket e tyre prehen të fshehura në një faltore prej argjendi. Kjo kishë është shumë e ulët, por katedralja është shumë proporcionale dhe madhështore: brenda saj ka katër shtylla që mbështesin kupolën e mesme, një ikonostas të lashtë, shtresa e poshtme e së cilës është zbukuruar me veshje të pasura. Ka një pengesë, për mendimin tim, në arkitekturën e këtij kisha: ai është jashtëzakonisht i mbuluar me piktura shumëngjyrësh, në veçanti, tavani është zbukuruar me shijen më të thellë. Në këndin e majtë të katërkëndëshit të brendshëm ndodhet një kishë e ngrohtë e Fjetjes së Nënës së Zotit, në të cilën kryhen shërbesa në dimër, një manastir i vërtetë në thjeshtësinë dhe komoditetin e tij, dhe në të djathtë është një kishë e vogël në emër të Shën Nikollës. Kisha e ngrohtë lidhet me katedralen e ftohtë nëpërmjet një galerie të gjerë dhe të gjatë, e ndriçuar nga të dyja anët nga dritaret me hekura të forta. Kjo është sakristia. Në mes ka dy rreshta dollapësh me hapje në dritare, të mbushura me veshje të pasura dhe një sasi të konsiderueshme enësh e veglash të tjera me bollëk. Këtu ruhet edhe shuma, në përputhje me ligjet. Pranë kishës së ngrohtë janë qelitë e sekstonëve, më pas është vakti vëllazëror, mjaft i gjerë dhe i dekoruar pa mëshirë; kuzhina, e cila është shumë e ngushtë, është e lidhur me vaktin. Përballë katedrales janë qelitë e abatit, të cilat janë shumë të ngushta, të ulëta dhe të pakëndshme. Ato përbëhen nga dy dhoma, nga të cilat njëra shërben si dhomë gjumi, dhe tjetra si dhomë pritjeje, në këtë të fundit abati nuk mund të marrë më shumë se dhjetë a dymbëdhjetë vëllezër - është aq i vogël, megjithëse dyfishi i dhomës së gjumit. Katërkëndëshi përfundon në një vijë paralele me bankën, pingul me katedralen dhe dhomat e abatit, me qeli vëllazërore, të ngushta, të ulëta, me lagështirë në katin e poshtëm, fatale për shëndetin. Lagështia në Valaam është e mprehtë, avullohet nga gurët dhe, duke depërtuar fort në trup, prodhon reumatizëm të rëndë, nga e cila vuajnë shumë nga vëllezërit. Në katërkëndëshin e jashtëm qelizat janë disi më të mira. Në të janë vendosur: pranë portave të shenjta, nga njëra anë është hoteli, nga ana tjetër një i rrënuar dhe përballë katedrales ka një bibliotekë me shumë libra të rrallë atëror, disa prej tyre nga vulat e lashta, disa të shkruara, të cilat tani janë të vulosura nga Abati Veniamin. Mes librave të tjerë, pashë shkrimin e Shën Teodorit Studit - kjo është një gjë e rrallë që e takoj në manastirin e parë. Mbi portat ka një kishë në emrin e Pjetrit dhe Palit, në simetri ka një kishë spitalore dykatëshe me kapela të Burimit Jetëdhënës në katet e poshtme dhe Trinisë së Shenjtë në katet e sipërme. Në total ka pesë kisha në manastir, shtatë kisha. Katërkëndëshi i brendshëm u ndërtua nga At Abbot Nazarius, dhe ai i jashtëm nga Abbots Innocent dhe John. Një shkallë e gjerë dhe e gjatë prej guri, e ndërtuar nga Abati Veniamin, të çon nga skela në manastir. Kishat dhe disa qeli janë të mbuluara me hekur, ndërsa pjesa tjetër e këtyre qelive me çati prej druri. Klima në Valaam është shumë e ashpër, ashpërsia e saj shumëfishohet, së pari, nga erërat e liqenit, të cilat veprojnë lirshëm në manastir për shkak të pozicionit të tij të lartë dhe të hapur, dhe së dyti, nga avullimi nga gurët, prandaj ka mjegull pothuajse të vazhdueshme në vjeshtë dhe në verë, gjatë nxehtësisë më të fortë, nuk mund të besohet ajri mashtrues; ftohja ka një efekt shumë të fortë në Valaam. Një kompensim i rëndësishëm për ashpërsinë e klimës dhe vendndodhjes, besoj se është rregullimi i kujdesshëm i qelizave. Edhe tani, disa prej tyre janë përhapur dhe përmirësuar duke kombinuar dy qeliza në një. Ky ilaç është edhe më i përshtatshëm sepse ka shumë qeliza boshe. Për të reduktuar lagështinë në katin e poshtëm, besoj se është e nevojshme dhe e përshtatshme të ngrihen dyshemetë dhe të instalohen dritaret e konviktit në mënyrë që ajri, duke kaluar lirshëm në verë nën dysheme, të ketë lagështi të kalbur. Çatitë, besoj se duhet të mbulohen gradualisht me hekur, siç po bëhet tashmë. Dhomat e abatit duhet të rriten me të paktën një dhomë me madhësi të mjaftueshme për të pritur vëllezërit. I gjithë ky përmirësim mund të bëhet lehtësisht: çdo vit, deri në dhjetë mijë rubla në kursime mbeten nga shpenzimet. Do të ishte e dobishme ngritja e një hoteli jashtë manastirit ose, të paktën, bllokimi i hyrjeve në të nga brenda manastirit. Në ditët e sotme ndodhet në një zonë të rrethuar; vizitorët e të dy gjinive qëndrojnë aty, gjë që është e pahijshme për një manastir të mirëmbajtur dhe është shkaku i thashethemeve dhe tundimeve boshe. Gjerësia e ishullit, e mbuluar me pyll, në të cilin nuk ka kafshë të mëdha mishngrënëse, distanca e gjatë nga fshatrat, mjetet ndihmëse shtëpiake, të ardhurat monetare, që shtrihen në dyzet mijë në vit dhe rriten nga rastet e paparashikuara me dhjetë e njëzet mijë, i japin manastirit Valaam mundësinë të lulëzojë si në strukturën e jashtme ashtu edhe në atë morale të manastirit. Varfëria e finlandezëve bregdetarë. Lidhja e tyre me vartësit e tyre 100. Dëm nga këta të fundit. Mjetet për të shmangur këtë dëm. Brigjet e Finlandës, duke iu afruar ishullit Valaam, paraqesin fotografi të natyrës së egër më të habitshme se vetë Valaam. Njëzet milje larg Kexgolmit, fillojnë malet e zhveshura prej guri, të ndërprera nga liqenet dhe e shoqërojnë udhëtarin pothuajse në Serdobol. Ju vozitni për disa kilometra dhe nuk shihni as shkurre - vetëm gurë, dëshmitarë të shterpësisë së vendit dhe varfërisë së njerëzve. Kjo pjesë e bregut të liqenit të Ladogës, e pasur me gurë, është shumë e pasur dhe e varfër. Në verë, liqeni mbulohet me kanoe që transportojnë lypës nëpër humnerën e stuhishme. Në dimër, sapo akulli ngrin, tufa të tëra nxitojnë në manastir, pavarësisht nga largësia ose ashpërsia e ngricës - për një kore bukë; në një muaj tjetër ka deri në 10 mijë prej tyre në manastir. Po vijnë gra me foshnja, fëmijë dhe të moshuar me aftësi të kufizuara. Kalimi i liqenit është shumë i rrezikshëm për të varfërit gjysmë të zhveshur dhe shpesh fatkeqit ngrijnë për vdekje në mes të liqenit. Pasi arritën në Valaam, ata shpërndahen nëpër ishull, ecin nëpër qelitë vëllazërore, nëpër shkretëtirat, të izoluara në pyll, në një manastir - dhe kështu, nga koha e hershme e vizitave të shpeshta, ata jo vetëm që prishin qetësinë e murgjve, por gjithashtu futin një lloj tundimi të dyfishtë: tundimin e mëkatit aktiv dhe tundimin e mëkatit të dyshimit. E keqja nuk kufizohet me kaq: disa prej tyre kanë krijuar marrëdhënie me vartësit e tyre dhe u japin verë. Kjo tregti është intensifikuar aq shumë saqë dehja në Valaam nuk është e pazakontë; pija sillet në pyll në një vend të caktuar, ata nxitojnë nga drejtime të ndryshme, duke tërhequr zvarrë vëllezërit e tyre me mendje të dobët me vete dhe kënaqen në tërheqjen e pasionit të turpshëm. Tregtia e verës është bërë aq e famshme në mesin e finlandezëve bregdetarë sa që në dimër shpërndahet me kalë, dhe në verë me anije. Autoritetet e manastirit fillimisht u përpoqën të merrnin masa për të ndaluar këtë tregti shkatërruese, duke vendosur një roje vëllezërish dhe punëtorësh të punësuar përgjatë bregut, të cilët ua morën verën finlandezëve që e sollën. Finlandezët kanë marrë masat e tyre: vijnë të armatosur dhe nëse dikush përpiqet t'i marrë verën një finlandez, ai ia merr armën dhe qëllon. Kështu qëlluan dy herë mbi murgun e rregullt Pachomius, i cili donte të largonte me verë finlandezët që kishin zbritur në bregun e Valaamit. Abati nuk ka mjetet për të frenuar finlandezët që janë të etur për të shitur dhe vartësit që dëshirojnë të blejnë: në manastirin Valaam nuk ka as shërbëtorë me kohë të plotë dhe as një ekip ushtarak për mjetet kundër dhunës, të cilat janë të nevojshme këtu. Për të forcuar mirëqenien dhe paqen e Manastirit Valaam në këtë drejtim, më duken të nevojshme dhe të dobishme masat e mëposhtme: 1. Murgu kenobitik jo vetëm që nuk ka pasuri materiale, por as vullnet; prandaj, sipas gjykimit të tij, ai nuk mund dhe nuk duhet të japë lëmoshë, por ajo jepet në emër të bashkësisë së tij nga kryetari i bashkësisë së tij - nëpërmjet atyre vëllezërve të cilëve u është besuar kjo bindje. Dhe prandaj, më duket, është shumë më e përshtatshme për lypësin, dhe shumë më e qetë për manastirin, dhe më e dobishme shpirtërisht për vëllezërit, të shpërndajë lëmoshë në Serdobol, në oborrin e manastirit atje, duke ndarë një shumë për këtë çdo vit sipas mundësisë dhe duke njoftuar një urdhër të tillë për banorët e bregdetit përmes zemstvo. Në manastir nuk ka se si të japë asgjë, kështu që lypësit së shpejti do të largohen nga udhëtimi me kanoe dhe në akull, gjë që është e rrezikshme për veten e tyre dhe e dëmshme për vëllezërit Valaam. Shën Isaku Sirian, ky mentor i madh i manastirit, e diskuton këtë temë në mënyrën e mëposhtme (Homilia 13): “Nëse lëmosha, dashuria, ose mëshira, ose ndonjë gjë që konsiderohet e bërë për hir të Zotit, pengon heshtjen, të kthen sytë nga bota, të zhyt në shqetësime, të largon nga përkujtimi i Zotit, në konfuzion dhe shqetësim të Zotit. mendimet, të pengojnë të angazhohesh në leximin hyjnor, i cili është një armë që të çliron nga fluturimi i mendjes, dobëson mbrojtjen tënde, bëj që ti, i lidhur më parë, të fillosh të ecësh lirshëm dhe, më parë të veçuar, të kthehesh në shoqërinë e njerëzve, të zgjosh pasionet e varrosura në ty, të lejosh abstinencën e ndjenjave të tua, që të heqin dorë nga bota anën e njerëzve të kësaj bote, në mënyrë që e vërteta e tillë të humbasë.” Nëse një vëlla që ka pronë vendoset në bujtinë dhe dëshiron t'ua shpërndajë një pjesë të varfërve, atëherë ai është i detyruar që këtë pjesë t'ia dorëzojë abatit dhe jo t'ia ndajë vetë, siç urdhërojnë dhe vendosin shenjtorët për këtë: "Mos jepni", thotë Simeon Teologu i Ri, "pa babanë tuaj, sipas Zotit, lëmoshë nga pasuritë që keni sjellë". 2. Mirëqenia e manastirit kërkon edhe më shumë largimin e vartësve, të cilët vetë bien në një gjendje dëshpërimi dhe u japin vëllezërve shembull të mprehtë imoraliteti, duke i joshur me biseda të liga dhe duke i dobësuar në vepra të devotshme. Ashtu si kujdesi që synon mëshirën, aq i lavdërueshëm për një njeri të kësaj bote, mund të jetë i dëmshëm për një murg të vetmuar, kështu një shembull i veseve dhe bisedave të liga kanë një efekt pakrahasueshëm më të ashpër te një murg sesa te një person laik. “Si ngrica e fortë”, thotë Shën Isaku në fjalën e 69-të – pasi mbuloi gjelbërimin që mezi kishte dalë nga toka, e djeg, kështu që një bisedë me njerëzit djeg rrënjën e mendjes, e cila ka filluar të prodhojë kokrrën e virtyteve. Dhe nëse biseda me njerëz që janë abstenues në një farë mënyre dhe kanë vetëm mangësi të vogla në të tjerat zakonisht janë të dëmshme për shpirtin, atëherë bisedat dhe takimet me njerëz injorantë dhe të pasjellshëm, për të mos përmendur njerëzit e kësaj bote, janë edhe më të dëmshme.” Vartësi, duke jetuar kundër dëshirës së tij në Valaam, nuk pushon së mërzituri, të indinjuar për kohëzgjatjen e shërbimit, ashpërsinë e rregulloreve, ashpërsinë e vendit, të lodhë me gjuhën e tij shthurjen dhe blasfeminë që jeton në zemrën e tij, të derdhë dëshpërimin dhe zhgënjimin e tij në shpirtin e fqinjit të tij. Dy hierodeakonë vartës, Jozefi dhe Mateu, janë një shembull i tmerrshëm dhe i penduar i dëshpërimit: ata kurrë nuk rrëfehen, nuk marrin pjesë në Misteret e Shenjta, kurrë, në festën e ndritshme të Pashkëve, nuk mund të detyrohen të vijnë në kishë, ata jetojnë si të huaj ndaj Zotit dhe besimit, duke u kënaqur me veset më të ndyra. Fytyrat e tyre ishin të ngjashme me të cilat rastisi t'i shihja vetëm mes të dënuarve në kalanë e Dinaburgut. Vartësit e tjerë, ndoshta, në manastire të tjera do të kishin treguar më shumë fryte korrigjimi sesa në Valaam. Në manastiret e largëta, të rralla në manastiret, ata mund të kryenin disa detyra dhe të sillnin të paktën një përfitim të vogël për veten dhe shoqërinë. 1. Hieromonk Herman i Parë, 2. Hieromonk Herman Cheremenetsky i dytë, 9. Dhjaku Gjon Nikolaev Sergiev, 10. Dhjaku Timofej Veshçezerov. Këta dhjetë vëllezër shërbejnë në shpirt si barrë për manastirin e Valaamit, por në provincat Olonets dhe Vologda, në të cilat manastiret janë të njohura për mua, ato mund të jenë edhe të nevojshme dhe të dobishme. Largimi i tyre nuk është aspak i ndjeshëm për Manastirin e Valaamit: në vëllazërinë e dekretit janë 115 persona, përveç atyre që jetojnë me pasaportë. Për më tepër, thashethemet për largimin e vartësve nga Valaami së shpejti do të përhapen në të gjithë manastiret ruse, dhe shumë të zellshëm të jetës asketike, me këtë lajm të mirë, do të rrjedhin në zorrët e manastirit, i famshëm për komoditetin e tij për përmbushjen e zotimeve monastike. Sa për hierodeakonët Jozef dhe Mateu, besoj se është e nevojshme t'i shoqërojmë ata në vende ku mund të ketë një roje ushtarake vigjilente mbi ta. Në përgjithësi, Valami, i privuar nga shërbëtorët me kohë të plotë të komandës ushtarake, një vend më vete i denjë për mbajtjen e njerëzve që janë dorëzuar pas pasioneve të dhunshme, nuk mund të jetë një vend korrigjues dhe mërgimi dhe, për mendimin tim, është thelbësore të kërkohet një pozicion i përhershëm si për këtë manastir ashtu edhe për manastiret e tjera komode, të cilat do të ndalonin vendosjen e njerëzve të egër dhe të poshtër. Për këta të fundit, manastire të veçanta mund të identifikohen me të drejta të veçanta, sipas shembullit që ishte në malin Sinai. Atje, siç e përshkruan Shën Gjon Klimaku në artikullin e tij mbi pendimin, ekziston një manastir i ndarë nga të tjerët, i quajtur "birucë", i cili, megjithatë, është në varësi të manastirit, i cili quhet "llamba e llambave". Ai flet për të njëjtin burg në artikullin e tij mbi bindjen: “Kishte një vend, një distancë larg atij manastiri të madh, një roje apo një burg, që thuhej se ishte i pangushëllueshëm, ku nuk shihej kurrë tym nga furra, as verë, as vaj dhe nuk konsumohej asgjë përveç bukës dhe pak ushqimit. Ai caktoi mbi ta një guvernator, një njeri të famshëm me emrin Isak, i cili kërkonte lutje thuajse të pandërprerë nga ata që i ishin besuar dhe kultivonte shumë pemë, nga degët e të cilëve thurnin koshka për të larguar dembelizmin. Ashtu si ky themelim i malit Sinai, ku ende shfaqet vendi i burgut, duket se në Rusi disa manastire mund të caktoheshin për vartësit. Sipas mendimit tim, në dioqezën e Shën Petersburg dhe Novgorod, më të aftët për këtë janë manastiret antike: Kirillov i Madh dhe Iversky. Ata kanë shumë ambiente, mure të larta, 25 punonjës secili, Kirillov ndodhet në një qytet rrethi dhe Iversky është shumë afër qytetit, prandaj, në rast nevoje, të dy këto manastire mund të kenë vazhdimisht një roje ushtarake të ushtarëve të gardës së brendshme të vendosur në këto qytete. Në Kirillov, burgu i qytetit ndodhet në murin e manastirit dhe afër portave, në të cilin, për këtë arsye, ruhet vazhdimisht një roje. Thjeshtësia e vëllezërve të Manastirit Valaam. Njerëzit e arsimuar, por të dyshimtë në Ortodoksi, nuk mund të kuptohen apo korrigjohen nga pleqtë valam. Rreth herezisë mbi Valaam. Duke parë listat formale të vëllezërve të caktuar të Manastirit të Valaamit, gjeta midis 115 vëllezërve: nga kleri 8, të cilët nuk e mbaruan kursin dhe nuk ishin fare në seminar, përveç Hieromonkut Apollo; nga fisnikët - 4, që dinë vetëm të shkruajnë e të lexojnë; nga tregtarët - 4, të cilët disi dinin të lexonin e të shkruanin. Pra, vetëm 16 persona janë nga klasa të tilla në të cilat ata arrijnë arsimim të jashtëm të rëndësishëm, nga këta 16, vetëm njëri është person i arsimuar - Hieromonku Apollo, edukimi i të tjerëve nuk shtrihet më tej se njohuritë e leximit dhe shkrimit. 99 vëllezërit e tjerë janë ose nga borgjezia, ose fshatarë, ose lakej të liruar, janë 7 ushtarë në pension. Nga kjo mund të konkludojmë për thjeshtësinë dhe injorancën, kaq të natyrshme për pleqtë valam. Ata janë të zellshëm për Ortodoksinë, kërkojnë burg dhe zinxhirë për heretikët (siç shpreheshin Abati Barlaam dhe murgu Josia), ata vetë janë të indinjuar dhe indinjuar me njerëzit e arsimuar që u dërgohen, të cilët, duke parë zellin e tyre të shndërrohet në mizori dhe furi, joshen nga ortodoksia e tyre. Hieromonku Apollo është në këtë pozicion të rremë dhe, siç shihet, ishte Arkimandrit Platoni. Hieromonku i përmendur është joshur nga dashuria jovëllazërore e pleqve Valaam, intrigat e tyre - dhe me të drejtë. Me të drejtë edhe pleqtë e Valamit joshen nga mësimi i tij, nga disa shprehje, kështu që nga qëndrimi i tij nëntëvjeçar në Valaam është e pamundur të nxirret një rezultat vendimtar nëse ai është ortodoks apo jo. Dhe për të zgjidhur këtë çështje, është e nevojshme, për mendimin tim, t'i besojmë At Apollonit një kleriku të arsimuar, i cili ka mjaft kohë për të mësuar mendimet e tij dhe mjaft maturi e butësi për të shkatërruar konceptet e rreme në të, nëse ka. Fletorja e murgut Porfiry në tetë faqe, të cilës informatorët i referohen si dëshmi me shkrim inkriminuese e shkruar me dorë e herezisë së autorit, është në rastin origjinal. Në këtë fletore, informatorët zbulojnë se Porfiri i quan sakramentet një proforma, se, sipas tij, Moisiu nderohet në Kishë, por mbulesa qëndron në fytyrën e tij, se Kisha ka vetëm pamje, se Kisha është si një sinagogë çifute, pa shpirt. Në lidhje me vetë sendin, kjo fletore përmban mendimet e mëposhtme: 1. që Abati Varlaam dhe partia e tij, e përbërë nga shtatë persona, megjithëse kryejnë vepra të shenjta dhe marrin pjesë në Misteret e Shenjta, por, duke qenë në armiqësi me shumë persona të manastirit, duke u përfshirë në denoncime të rreme, kryejnë funksione të shenjta dhe marrin pjesë në dënim - vetëm për një formë; 2. se megjithëse informatorët janë të angazhuar në leximin e Shkrimit të Shenjtë, ata mbeten të huaj me frymën e dashurisë të urdhëruar nga Shkrimi, dhe për këtë arsye në Kishë Moisiu, i cili nderohet për ta, mban një vello në fytyrën e tij; 3. se ata, nomadët, merren vetëm me pamjen e jashtme dhe janë larg nga të kuptuarit e thelbit, apo shpirtit të fesë; 4. se ata, hermitët (dhe jo Kisha), janë si sinagoga judaike, e cila u përpoq të vendoste të vërtetën e saj, mëkatoi në të vërtetën e Perëndisë, dënoi me vdekje Autorin e jetës dhe u njoll me gjakun e shumë shenjtorëve. Kur, pasi mblodha këta pleq, u tregova fletoren e Porfirit, "ja ku është!" - disa prej tyre bërtitën, "ja ku është, në të sakramentet quhen një formë dhe Kisha quhet sinagogë". Nuk do të doja të besoja, siç pretendojnë të tjerët, se të gjitha këto shpifje janë pasoja të keqdashjes, megjithatë, duke refuzuar këtë të fundit, nuk mund të mos pranohet pamaturia ekstreme. Si provë e herezisë së Arkimandrit Platonit, zelltarët e Valaamit citojnë ardhjen e bujkrobit z. Platoni rrëfeu. Duhet theksuar se Fr. Platoni, gjatë vendosjes së tij në Manastirin Valaam, iu përkushtua plotësisht mësimeve dhe personit të zotit Rudovitsky, gjë që dëshmohet nga rishikimi i tij me shkrim. Tashmë në fund të qëndrimit të tij në ishullin Valaam, në këtë shkretëtirë arriti një thashetheme e besueshme për trajtimin barbar të zotit Rudovitsky me vajzat e tij, për epshin e tij të furishëm dhe të rafinuar, që e largoi plotësisht arkimandritin prej tij; më në fund, kërkesa e guximshme dhe e çmendur e zotit Rudovitsky shkatërroi hijen e fundit të prokurës dhe favorit te arkimandriti - kërkesën që Fr. Platoni e njohu atë, Rudovitsky, si Zot. Këto rrethana ishin të panjohura për pleqtë Valaam. Ata e dinin vetëm se një person i dyshimtë erdhi në Valaam, se arkimandriti kishte kryer marrëdhënie me të. Konfuzionin e tyre në këtë temë e konsideroj krejt të natyrshëm. Dyshimi për herezinë është përhapur aq shumë te të zelltarët, saqë ata e konsiderojnë heretik çdo vëlla që bën çdo lloj ekstrakti në qelinë e tij. Paditësi, murgu Josiah, i kërkoi komisionit të kontrollonte qelinë e fillestarit Alexei Popov, i cili, sipas tij, është heretiku më i keq. Qelia u kontrollua nga një anëtar i komisionit nën deputetin nga ana e abatit: shënimet e gjetura në të, bashkëngjitur rastit, shërbejnë vetëm si provë e injorancës dhe zellit të pamatur të murgut Josia. "Kini kujdes," i thotë Barsanuphius i Madh një murgu, "mendimet tuaja të mos ju tregojnë një mushkonjë si një deve apo një guralec si një shkëmb". Kjo mund t'u këshillohet atyre shtatë ose tetë pleqve valam që dyshojnë për abatin dhe deri në gjashtëdhjetë vëllezër për herezi. Kur i pyeta se për çfarë e bazuan dyshimin e tyre, murgu Josia u përgjigj: “Fakti që igumeni dhe hieromonkët e katedrales u treguan të sjellshëm me Arkimandritin Platon dhe Hieromonk Apollin, do të thotë se ata vetë janë heretikë. Kjo është e gjithë herezia e Manastirit Valaam. Duhej harxhuar mjaft kohë për t'u shpjeguar të zelltarëve se nuk ishte në frymën e Kishës sonë të digjte heretikët në turrën e druve, të lëngonte në zinxhirë dhe të përdorte masa të tjera karakteristike për epokën, personin dhe fenë e Sixtus V. Duke përbuzur këtë thjeshtësi të pleqve valam, për të ndaluar dhe parandaluar konfuzionin rreth herezisë, besoj se është e nevojshme të vendosen rregullat e mëposhtme: 1. Mos pranoni te Valaam njerëz shkencëtarësh që dyshojnë për Ortodoksinë, por nxirrni Hieromonkun Apollon. 2. Të kërkohen nga biblioteka të gjithë librat e përkthyer nga gjuhët e huaja, edhe nëse janë kaluar me censurë; librat e etërve të shenjtë, të shkruar dhe të shtypur, tani të marra dhe të vulosura nga vëllezërit nga Abati Veniamin, për t'u shtypur dhe për t'u dhënë vëllezërve për t'u lexuar, edhe pse nuk ishin të censuruar. Paterikonet e manastirit, shtretërit e luleve dhe librat e tjerë atërorë janë vulosur, dobia e të cilave dhe Ortodoksia askush nuk dyshon. 3. Vëllezërve u ndalohet rreptësisht të përpilojnë shënime të përbërjes së tyre, dhe kushdo që ka prirjen të merret me shkrim, me bekimin e abatit mund të kopjojë librat atërore që nuk janë në shtyp, për shembull, Barsanuphius i Madh, Shën Simeon Teologu i Ri, Shën Isaku Sirian e të tjerë. Ky aktivitet është shumë i dobishëm për shpirtin pasi ndërthur punën për mendjen dhe duart; Në të u angazhuan murgu Athanasius i Athosit, Simeon Teologu i Ri dhe shumë etër të tjerë të shenjtë. Në kohët tona, në manastiret e Rusisë jugore, kjo artizanale është në përdorim të përgjithshëm dhe lulëzoi veçanërisht në Manastirin Moldavian Nyametsky. 4. Bibla e Shenjtë nuk duhet t'u jepet fare fillestarëve, duke i lejuar ata të lexojnë librat e Testamentit të Ri, dhe nga librat e Dhiatës së Vjetër vetëm Psalteri, as fillestarëve nuk duhet t'u jepet libri i Filokalisë, pasi nga vetë qëllimi i tij ai ka një qëllim ekskluziv të njëanshëm: maturi të shenjtë dhe të përulur, të cilët kanë sukses në lutje mendore - vepra të përshtatshme për ata që kanë sukses në lutje. fillestarët, duke shërbyer si arsyeja më e rëndësishme për këto të fundit. hijeshitë. Shën Isaku Sirian, ky mentor i madh i murgjve, flet për këtë në fjalën e 55-të që përbën letrën e tij drejtuar Murgut Simeon Çudibërës: “Le të kuptojmë përdhosjen e demonëve që janë të etur për shkatërrimin e shenjtorëve dhe le të mos dëshirojmë në kohën e gabuar, mendimin e një jete të lartë, të mos tallemi nga njerëzit tanë. Shkrimet e këtij njeriu të shenjtë janë të mbushura me këshilla të ngjashme mbrojtëse. Konvikti i Manastirit Valaam. Bindjet. Pleqtë dhe dishepujt. Arbitrariteti. E bukur. Karta e kishës. Mjetet për korrigjimin e mangësive. Kisha e Shenjtë e njeh shoqërinë e parë të besimtarëve në Jerusalem si model të jetës komunitare, për të cilën flet Ungjilltari Luka në Veprat e Apostujve (4; 32): Turma e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt; dhe askush nga pasuria e tij nuk e quajti të tijën, por ata kishin gjithçka të përbashkët. “Me keqardhje pashë një frymë krejtësisht të kundërt në manastirin e Valaamit, ku humbi harmonia, ku murgjit frikësohen, dyshojnë dhe shajnë njëri-tjetrin. Denoncimet u ndezën nga grindjet dhe personalitetet, siç pranuan vetë informatorët. Çfarë mund të jetë më e pazakontë për një murg se procesi gjyqësor, thotë Shën Simeon Teologu i Ri, ndërsa Zoti urdhëroi që të bëhej edhe vetë therja për të shmangur gjyqin! Apostulli Pal u thërret korintasve ndërgjyqëse: Dhe kjo tashmë është shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush. Pse më mirë të mos qëndroni të ofenduar? pse do të ishte më mirë për ju të mos duroni vështirësitë (1 Kor. 6; 7) Më kot igumeni Barlaam dhe murgu Josia trumbetojnë se janë gati për kryq: këto janë fjalë të papërvojë. "Mos besoni," thotë Vasili i padukshëm, "të shkëlqeni në vepra të mëdha për ata që janë të dobët në pikëllime të vogla". Është shumë më afër të quash me përulësi gjendjen e irrituar shpirtërore në të cilën informatorët e gjejnë veten një tundim; Vetëdija për këtë doli disa herë nga At Abati Varlaam në bisedën e tij me mua. Në bashkësinë e Kishës së parë të Jeruzalemit, tregon ungjilltari (Veprat e Apostujve 4:35), secilit iu dha ajo që kishte nevojë. Kështu nuk mendojnë zelotët e Valamit për këtë. Ata, duke eliminuar arsyetimin, kjo mbretëreshë e virtyteve, sipas njohjes unanime të të gjithë etërve të shenjtë, kërkojnë një bashkësi fjalë për fjalë pa dallim, duke harruar se në bashkësi apostullit iu dha të gjithëve atë që i duhej. Sa më shumë që njerëzit dallojnë mes tyre nga forca e strukturës së tyre fizike, zakonet e rrënjosura nga edukimi dhe aftësitë mendore, aq duhet të dallojnë ata nga nevojat e tyre. Vasili i Madh e diskuton këtë në detaje në shkrimet e tij dhe e ndalon mbrojtjen e natyrës. Disa baballarë e quajnë jetën e përbashkët një parajsë tokësore, dhe virtytin - bindjen e shenjtë - pemën e jetës, të mbjellë në mes të kësaj parajse, nga e cila murgu që ushqehet nuk do të vdesë me vdekje mëkatare. Arti në jetën monastike të igumenit, aftësia e tij për të përballuar dobësitë e të afërmit me durim dhe butësi, përbëjnë një kusht të domosdoshëm për besimin e vëllezërve tek ai, besimi është kusht i bindjes, që pa prokurë kthehet në hipokrizi, para syve të pëlqyeshëm dhe lajkatar, pas syve të pabindur dhe të pabindur. Vura re pak bindje të sinqertë në manastirin Valaam. E dyta nga arsyet e rëndësishme për këtë mangësi është koncepti i gabuar i pleqve dhe dishepujve. Askush nuk e kundërshton shembullin e dhënë nga Abati Varlaam për menaxhimin e një komuniteti: ai tregon për Moisiun, i cili sundoi popullin e Izraelit me ndihmën e shtatëdhjetë pleqve. Por pleqtë duhet të jenë ndihmës të igumenit dhe jo secili të formojë një parti të veçantë, anëtarët e së cilës nuk duan më ta njohin abatin dhe janë më shumë gjyqtarë të tij se sa vartës. Pra, në Valaam, dishepujt e murgut vetmitar Amfilochius (përfshirë murgun Josia) janë të gjithë në acarim të madh kundër abatit. Arsyeja e tretë, e barabartë për nga rëndësia, është vetëqeverisja, domethënë, shumë nga vëllezërit jetojnë plotësisht në mënyrë arbitrare, marrin vepra të larta dhe bien ose në lajthitje, ose në dehje ose në dobësi të tjera. Këto janë pasojat e bëmave të pamoderuara, të vetë-imponuara, të shoqëruara gjithmonë me një opinion të lartë për veten dhe përbuzje për çdo këshillë. "Të dyja ekstremet," u thotë Murgu Moisiu shenjtorëve Kasian dhe Herman, "janë po aq të dëmshme: agjërimi i tepruar dhe ngopja e tepërt e barkut. Sepse ne njohim disa që nuk u mposhtën nga grykësia, por u përmbysën nga agjërimi i tepruar dhe më pas ranë në të njëjtin pasion grykësie për shkak të dobësisë së tepërt." Lidhur me iluzionet, pati raste të habitshme në Valaam: nën Abatin Innocent, një asket i vetë-bërë, i nderuar nga shumë si një shenjtor i madh, pa shfaqje të ndryshme të gjoja engjëjve dhe shenjtorëve të Zotit. Një herë, pas një dukurie të tillë, ai u ngjit në kambanore dhe, kur vëllezërit po dilnin nga vakti, befas asketi u hodh nga kumba e ziles dhe, duke goditur platformën, u thye për vdekje. Tani nuk i kam vënë re ata që u joshën në një shkallë të fortë; një murg Pachomius, një asistent pune, më dukej i dyshimtë. Së pari, tek ai vihet re në një shkallë të fortë dashuria për veten dhe krenaria, së dyti, ai thotë se ndjen ëmbëlsi në zemër, së treti, vizioni i radhës që më tregoi është një vizion i vërtetë i të mashtruarit. At Pachomius thotë se gjoja, duke qëndruar në kishë gjatë një shërbimi lutjeje, ai e pa igumenin pa fytyrë, dhe një shpirt i padukshëm iu afrua atij, Pachomius, dhe urdhëroi: kur t'i afroheni kryqit, atëherë hiqeni atë nga duart e abatit me duart tuaja dhe nderojeni, por mos e nderoni nga duart e abatit. Kur Pachomius e bëri këtë, një ndjenjë aq e fortë e ëmbël iu shfaq në të, saqë nëse shpirti do ta kishte urdhëruar të vriste menjëherë abatin, ai do ta kishte rrokullisur menjëherë. Këto janë fjalët e vetë Pachomius. Sa i përket statutit, nuk janë bërë ndryshime të rëndësishme; nëse janë bërë, atëherë këto ndryshime janë lënë në vullnetin e rektorit nga statuti i kishës. Për shembull, ata ankohen për të dielën, të cilat në dimër mbaheshin në vend të vigjiljeve gjatë gjithë natës. Karta e lë këtë në vullnetin e abatit, duke thënë: “nëse do igumeni”. Zelotët janë kaq të rrëmbyer nga lidhja me statutin e tyre, saqë flasin me përbuzje për këndimin e Lavrës së Kyivit, prandaj mund të mendohet se këndimi Valaam nuk anon aspak nga përdorimet e shtypura dhe irmologët - dhe më kot! Ata ankohen se Abati Veniamin e ka ndryshuar këndimin, domethënë ka urdhëruar që të respektohet rreptësisht kënga Znamenny sipas librave të shtypur të kishës. Këndimi i tyre Valaam është diçka më vete, është një shtrembërim i Znamenny, është i njohur në bujtinat e Rusisë jugore me emrin e bërë në shtëpi. Kushdo që dëshiron të jetë i denjë për të dëgjuar këtë punë të bërë vetë, mund të vijë në manastir, ku zelltarët e statutit të Valaam-it e ruajnë këtë faltore në të gjithë paprekshmërinë e saj: ata e grisin në mënyrë të neveritshme në hundë pa asnjë pëlqim dhe gradë, aq tipike në kishë - këtë parajsë tokësore. Lavra e Kievit është një manastir i tillë në të cilin statuti i kishës kryhet në mënyrë të pandërprerë nga jota në tjetrën. Statuti i miratuar nga Kisha është statuti i Lavrës së Savës së Shenjtëruar, dhe statuti i Valaam është një kopje nga përbërja e Sarovit të disa hieromonkut Isakut: halleluja dyfishohet me skizmatikët, para vigjiljes gjithë natën ai lexon zyrën e mesnatës (kanunin), në Javën e Ndritshme lexon kanunet. Llambat e mëdha ruse Anthony, Theodosius of Pechersk, Sergius of Radonezh nuk i shpikën statutet e tyre! Duke iu bindur Nënës bijore të Kishës, ata e puthnin me nderim statutin e saj të shenjtë. Kjo kartë e shenjtë është kaq e detajuar, sa e kënaqshme! Duket se nuk ka asgjë për të shtuar, por ne, abatët e kohëve moderne, të varfër në virtyt dhe të pasur në pompozitet, duke dashur të tregojmë veten tonë, duam të jemi të lavdishëm para Zotit jo me bindje, por para njerëzve me arsyen tonë arrogante. Në manastiret jugore - Ploshchanskaya, Optina, Plazhi i Bardhë, Sofronieva, Glinskaya - statuti i kishës respektohet me saktësi, si Lavra Kiev-Pechersk. Këto manastire, me përjashtim të Sofroniut, mbetën prapa Valaamit për sa i përket mirëmbajtjes, por ishin shumë më përpara se Valaamit për sa i përket rendit të shërbimeve kishtare, renditjes së vakteve dhe rendit të bindjes. Pasi e lartësuan statutin e tyre mbi çdo gjë dhe duke e lartësuar veten mbi të gjithë të tjerët, Valaamitët u tërhoqën nga uniteti i kishës. Kjo botë, një shenjë e sigurt bekimi nga lart, është tërhequr nga manastiri i tyre: që nga viti 1817, sinodi ka shkuar atje për të hetuar denoncimet ose të krimeve shtetërore ose të veseve më të ndyra. Vëzhgimi i kujdesshëm tregon qartë se shkaku i të gjitha denoncimeve, gjithë të keqes mbi Valamin është statuti i tyre. Nëse kjo statut u bekua të respektohej nga Mitropoliti Gabriel, Ambrosi dhe Mikaeli, atëherë ajo u bekua sepse zgjodhi artikuj të ndryshëm nga shkrimet e Vasilit të Madh dhe etërve të tjerë të shenjtë, shqyrtimi i të cilave është i dobishëm dhe jo për të shkatërruar statutin e Kishës së Shenjtë Ortodokse Ekumenike dhe për të lejuar një përçarje mbi Valamin. Për të korrigjuar këto mospërputhje, besoj se mjetet e mëposhtme janë të nevojshme: 1. At Abati Veniamin, pasi kishte kaluar tridhjetë vjet në punë të pandërprerë ekonomike, u angazhua në rinovimin dhe dekorimin e manastirit Novozersky në emër të plakut më të nderuar Arkimandrit Theofan, i cili, në ngjashmërinë e Jobit të drejtë, ia la zënkën e sendeve të jashtme At. Beniamin, ai vetë ishte vazhdimisht i angazhuar me lutjet dhe fjalën e Zotit. Unë isha në manastirin Novoojozersk dhe pashë veprën e prodhuar nga Fr. Benjamin, për të cilin ai ishte veçanërisht i befasuar në gardh. Ai bazohet në pirgje të futura në liqen në një thellësi uji që arrin në disa vende deri në tre det; ka deri në 20 tonë nga këto pirgje, përgjatë tyre kalon gurë të egër të latuar në dy rreshta dhe mbi këtë bazë qëndron një gardh i bukur guri. Të gjitha ndërtesat e Manastirit Novozersky kushtojnë të paktën një milion rubla me çmimet e Shën Petersburgut. Në Manastirin e Valaamit, ai ndërtoi një shkallë të mrekullueshme prej guri nga pllaka të tëra guri të egër nga skela deri në manastir, disa nga qelitë u mbuluan me hekur dhe përsëri u përgatitën deri në treqind paund për vazhdimin gradual të kësaj pune. Kisha u rindërtua me shumën e dhuruar nga tregtari Nablikov, ekonomia po zhvillohet më mirë dhe me maturi më të madhe se më parë. Në përvjetorin e pestë të administrimit të tij, kapitali i manastirit u rrit me dyzet mijë rubla në bileta dhe para. Duke marrë parasysh, nga njëra anë, mundin dhe aftësitë e tij ekonomike, nga ana tjetër, duke e konsideruar gati të pamundur pajtimin e vëllezërve Valaam me të, e konsideroj shumë të dobishme dhe të përshtatshme t'i jap një pozicion të tillë abati që mund t'i shërbejë si shpërblim për mundin e tij të shumtë dhe ku ai mund të ishte më i dobishëm me aftësitë e tij sesa në disa rregulla të vendosura dhe ndryshime në valami. 2. Edhe pse mëkëmbësi, Hieromonk Irinarku, u shpall i pafajshëm si pasojë, për shkak të akuzës për një ves kaq të poshtër, ai nuk mund të qëndrojë më në detyrën e tij dhe në manastir. Thesarari, Hieromonk Irinarku, i akuzuar për vese të ngjashme nga një denoncim nën Abat Varlaam, dhe në këtë denoncim të fundit nga murgu Josia, i cili doli të ishte bashkëpunëtori i parë dhe i vetëm i këtij të fundit, duhet gjithashtu të hiqet nga posti dhe të hiqet nga manastiri. Me shkarkimin e guvernatorit dhe të arkëtarit nga vëllazëria e manastirit Valaam, besoj se është absolutisht i nevojshëm një dekret që në të ardhmen ata të mos pranohen kurrë në këtë manastir. Për më tepër, është e nevojshme të përsëritet ndalimi i rreptë i punësimit të djemve finlandezë si punëtorë në Manastirin Valaam. 3. E konsideroj të domosdoshme largimin e abatit të tepërt Varlaam nga manastiri, si për shkak se në letrat e tij ishte i paturpshëm në shprehjet për eprorët e tij, ashtu edhe sepse ai nuk mund të jetë më i qetë në manastirin e Valaamit dhe të mos ndërhyjë, siç e pranon ai vetë, në administrimin, për të cilin është plotësisht i paaftë, gjë që vërtetohet nga përvoja. Në rrethana të ngjashme ishte Abati Nazarius, rinovuesi i manastirit Valaam: tashmë duke jetuar në pension, ai nuk mund të mos përfshihej në menaxhimin e manastirit dhe autoritetet dioqezane u detyruan ta largonin atë nga Valaami. Duke respektuar pleqërinë Fr. Varlaami dhe fakti që në të gjithë çështjen ai është vetëm një mjet për të tjerët, unë besoj se ai duhet të zhvendoset në manastirin Optin të dioqezës Kaluga në mënyrë që autoritetet dioqezane të Kaluga të udhëzojnë Hieroschemamonk Leonid, i cili jeton atje, t'i kushtojë vëmendje të veçantë strukturës së tij shpirtërore. Hegumen Varlaam më rrëfeu se ndjente shumë përfitim nga këshillat e hieroskemamonkut të përmendur. Optin Skete është një vend më i bukur, si një parajsë tokësore. Duke treguar kaq shumë guxim në shkëmbinjtë e egër të Valaamit, plaku do të qetësohet si në shpirt ashtu edhe në trup në një klimë më të butë. Edhe pse ai përgatitej me guxim për të shkuar në kryq, ishte e dëshirueshme që ai të duronte këtë masë të lehtë korrigjuese, krejtësisht të butë, pa iu dorëzuar frikacakëve. Kjo masë ishte e nevojshme: xhelozia e tij arriti në pikën e dhunës. 4. Hieromonku Ambrose, murgjit Josia, Pachomius dhe Amfilochius duhet të hiqen nga manastiri Valaam dhe duke qenë se janë njerëz të matur, ata mund të përdoren në mënyrë të dobishme për manastiret bjelloruse në pozicione të ndryshme që mund të sigurojnë ushqim për aktivitet dhe njëfarë mungesë mendjeje, të cilat veçanërisht dy të fundit duhet të shfarosin shenjat e shfarosjes. 5. Hieromonk Arseny, mbi të cilin bie dyshimi për kërkimin e abacisë së Valaamit, unë propozoj ta shkarkojë atë nga manastiri në përputhje me kërkesën e tij. 6. Për të ndaluar arbitraritetin dhe mosbindjen, për të mbrojtur, nëse është e mundur, nga mashtrimi, gjej mënyrën më të mirë për të vendosur, siç vendosi Paisius i famshëm në manastirin Nyametsky, nga 4 deri në 6 rrëfimtarë dhe t'u besoj të gjithë të rinjtë. Këta rrëfimtarë duhet të jenë në bashkim shpirtëror me abatin dhe në bindje të plotë ndaj tij, atëherë ata me siguri do të jenë një lloj ngjashmërie me shtatëdhjetë pleqtë, ndihmësit e Moisiut në udhëheqjen e Izraelit në Tokën e Premtuar. Besoj se ata që janë të aftë për këtë pozicion janë: Damasku, prijësi i manastirit, i cili i vetëm më dukej një murg mjaft i zoti në të gjithë Valaam, dhe derisa të formohen njerëz të aftë për këtë, për shkak të nevojës reale - hieromonkët Dionisi dhe Barsanuphius dhe murgu Athanasius vetmitar. Me këtë institucion do të shkatërrohen partitë, do të vendoset uniteti dhe të gjithë vëllezërit do të kenë mësim shpirtëror sipas urdhrit të etërve të shenjtë. Vëllezërit e tjerë duhet të ndalojnë rreptësisht mësimin e paautorizuar të fqinjit të tyre, duke përfshirë murgun e vjetër Anthony, tek i cili nuk shoh ndonjë hijeshi dhe e njoh mësimin e tij si shumë të lartë dhe për këtë arsye të dëmshëm për fillestarët që duhet të hyjnë në vizion me vepër. Unë besoj se është e dobishme të mos lejohet asgjë e theksuar, për shembull, heshtja e plotë, siç është e zakonshme në Valaam. “Duke qenë mes vëllezërve, - thotë Shën Gjon Klimaku, - kushtojini vëmendje vetes dhe mos u përpiqni aspak të dukeni më i drejtë se të tjerët në asgjë. Sepse përndryshe do të bësh dy të këqija: do t'i josh vëllezërit me devotshmërinë tënde hipokrite dhe do t'i japësh vetes arsye për mendjemadhësi. Bëhu i mirë dhe i kujdesshëm në shpirt, pa e treguar këtë në trup, as në imazh, as në fjalë, as në fall.” Etërit e Shenjtë këshillojnë heshtjen në kohë dhe ata vetë u përpoqën ta ruanin atë; heshtja e plotë dhe e vazhdueshme ruhej vetëm nga ata shenjtorë të Perëndisë që, nga bollëku i hirit, ishin në tmerr të vazhdueshëm. "Përsosmëria e heshtjes," thotë Shën Isaku, "ka heshtje për çdo gjë." Kështu Barsanuphius i Madh, i cili kishte dhuntinë e profecisë dhe dhuratën e mrekullive, ra në heshtje; heshtja e një njeriu të pasionuar është shumë e dyshimtë për sharlatanizmin. 7. E shoh të nevojshme që të gjithë vëllezërit të angazhohen në punë brenda fuqisë së tyre dhe të shmangin në çdo mënyrë të mundshme përtacinë, nënë e veseve. Të talentuarit me shëndet mund të punojnë në kuzhinë, bodrum, zdrukthtari, furrë buke, prodhues prosforash, lavanderi dhe detyra të tjera të ngjashme. Personat me shëndet të dobët mund të bëjnë punë dore me qeli, si: qepje liri, kapuç, kamilavka, thurje rrjetash për peshkim, përgatitjen e shkrepseve të squfurit, prerjen e lugëve, shkrimin sipas rregullave, pikturimin e ikonave etj. Në këtë drejtim, kam vërejtur një lëshim - shumë njerëz të shëndetshëm nuk duan të prekin asgjë me gishta, madje kërkojnë që punëtori të sjellë dru në sobë, kërkojnë falje me angazhimin e tyre për heshtje dhe punë të zgjuar, dhe në mbrëmje është e çuditshme ta shohësh këtë punëtor të zgjuar në gjendje të dehur. 8. Besoj se do të jetë shumë e dobishme të vendoset bindja e portierit, i cili ishte në bujtinat e Shën Gjon Klimacus në malin Sinai, Shën Serida afër Gazës, në Lavra e Kievit nën të nderuarin Theodosius të Pechersk, dhe tani ekziston në Hermitazhin Beloberezhnaya. Është detyrë e tij që të mos i lërë vëllezërit jashtë portave të parakohshme për një shëtitje ose për të vizituar hotelin. Një murg që dëshiron të vizitojë dikë në një hotel ose të dalë për shëtitje, duhet të marrë lejen e abatit ose të dekanit dhe pa këtë leje portieri nuk do ta lëshojë atë nga manastiri, gjë që parandalon shumë të këqija. 9 . Për të qetësuar manastirin, duhet futur në arkivin e Konsistorit statutin e lartpërmendur, këtë kod të aristokracisë dhe burimin e grindjeve në Manastirin e Valaamit, duke i lënë ata të udhëhiqen nga statuti i të madhit Shën Sava, të pranuar nga e gjithë Kisha, dhe në aspektin moral të udhëhiqen nga librat e babait. 10. Së fundi, propozoj që murgu Porfiry, për këmbënguljen dhe mësimin e tij të parakohshëm, me të cilin joshi shumë, të zhvendoset në Manastirin e Ladogës së Vjetër për shkak të nevojës reale të këtij manastiri për vëllezërit, sjellja e tij është e matur dhe modeste. Tre vargje nga manastiri ndodhet një manastir me një kishë 101 të rrethuar me qeli, të ndara nga njëra-tjetra dhe nga kisha me një hedhje guri. Qelitë në manastir janë jashtëzakonisht të holla dhe të pashëndetshme; Unë kurrë nuk kam parë diçka të tillë në asnjë manastir rus: dyshemeja është në tokë, muret deri te dritaret janë prej guri të egër, prandaj ka një lagështi të pazakontë, vdekjeprurëse. Mendoj se është absolutisht e nevojshme dhe shumë e lirë që t'i rindërtojmë sipas modelit të qelive të manastirit të Optinës, domethënë të ndërtojmë ato prej druri në themelin ekzistues prej guri dhe t'i rregullojmë në mënyrë që secili krah të ketë dy ose tre qeli për dy ose tre vëllezër dhe nuk duhet të lejohet të jetojë, përveç nëse ka ardhur në një moshë të konsiderueshme dhe ka arritur sukses të veçantë shpirtëror. Etërit e mëdhenj të Sketës egjiptiane, të cilët e donin veçanërisht heshtjen, si Arseni dhe Danieli, kishin dishepuj me vete. Shën Gjon Klimaku, që jetonte në shkretëtirë, kishte një dishepull Moisiun dhe në shkallën e dytë të librit “Shkallët” shkruante: “Jeta manastiri ndahet në tre lloje, në vetmi, në heshtje me një ose, më së shumti, dy asketë dhe në jetë komunitare, që kërkon qëndrim të durueshëm me njëri-tjetrin. Mos u ktheni mënjanë, thotë Ecclesiastes (2 as ecni në të majtë, as në të djathtë, as në 2, as në të majtë, në 2, por në të djathtë: Mënyra mbretërore ishte e denjë për shumë njerëz", thotë i njëjti Predikues, "sepse kur ai bie në dëshpërim, ose në gjumë, ose në përtaci ose në dëshpërim, atëherë nuk ka asnjë person që mund ta ngrejë". "Dhe ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre," tha Zoti. (Mateu 18:20). Në sketë ka një lexim të pandërprerë të Psalterit me përkujtimin e vëllezërve të ndjerë dhe dashamirësve të manastirit. Në ishullin Valaam ka vetmitarë, secili që jeton veçmas në një kasolle të ndërtuar në pyll. Struktura e kasolleve të shkretëtirës, ​​për mendimin tim, gjithashtu duhet të përmirësohet dhe vetë jeta e vetmitarëve duhet të vihet nën rregullat e Kishës së Shenjtë. Ashtu si në bashkësinë e Valaamit dominon fryma e vetëqeverisjes, ashtu edhe në manastir dhe në shkretëtirë ata nuk duan të ndjekin rregullat e etërve të shenjtë dhe të vendosin të tyren kudo. Kjo duket se është arsyeja që në të gjithë manastirin nuk ka vetëm një murg që ka disa aftësi. Dhe midis vetmitarëve nuk ka asnjë të aftë, domethënë që të ketë kuptimin e duhur të pasioneve, të luftës me mendimet, të tundimeve mendore e fizike, të punës mendore e të përzemërt. Innocenti, një dishepull i të nderuarit Nilu të Sorës, i cili udhëtoi me plakun e tij për në Palestinë dhe në Malin e Shenjtë Athos, gjeti në këtë mal dishepujt e mentorit të madh të murgjve, Shën Gregorit të Sinaitit dhe studioi atje në mënyrë sistematike jetën monastike, gjë që dëshmohet nga shkrimet e tij dhe të Shenjtit të saj, duke u kthyer plotësisht në kohë të ngjashme të Rusisë. vetmitarët e Valaamit. “Etërit e Shenjtë”, thotë ai, “e ndajnë të gjithë jetën monastike në tri radhë: 2. në rrugën mbretërore, ose në rrugën e mesme, ata thonë se ata që jetojnë në dy ose tre kanë një blerje të përbashkët të nevojtarëve, një ushqim dhe veshje të përbashkët, një punë të përbashkët e zejtari dhe çdo lloj industrie për jetën, por mbi të gjitha, duke prerë vullnetin e tyre, i binden njëri-tjetrit në pasionin e Zotit dhe të dashurisë. 3. tërheqje e vetmuar, e cila është vepër e njerëzve të përsosur dhe të shenjtë. Në ditët e sotme, Rrjetat, duke mos ia vënë veshin fuqisë së Shkrimit të Shenjtë, kanë shpikur për veten e tyre jo me vullnetin e tyre të lirë, jo sipas traditës së Frymës së Shenjtë. baba radha e katërt ose jeta: ndërtimi i qelizave, kushdo ku të dojë, larg ose afër, jeton në vetmi, secili preferon vullnetin e tij dhe ndjek blerjet me kujdes. Dhe për nga rangu dhe vendbanimi i tillë ata krahasohen me një vetmitar, por nga heqja dorë nga Shën Ati dhe sipas ndalimit të tmerrshëm të të gjithë atyre që janë të prekur nga pasionet shpirtërore dhe që guxojnë të luftojnë të vetëm si një vetmitar me demonët, ata janë si vetë-inicues dhe vetëstudues: pasi kanë shpikur jetën në mënyrë të paqëndrueshme për veten e tyre. Kushdo që shikon nga afër librin e mundimshëm të Shën Gregorit të Sinaitit, nuk do të gjejë asgjë më shumë se atë që mund të quhet vetëkënaqësi dhe luftim i vetëm, vetëm një jetë kaq e vetmuar dhe e palidhur. Mbi të gjitha, shkrimtari i jetës së këtij shenjtori tregon se asnjë nga dishepujt e tij nuk u lejua të jetonte afër ose larg në qelinë e tij, por në tre dafina dhe dy pira (kulla) mblodhi shumë murgj, të moshuar e të rinj, dhe u dha ritin e prerjes së vullnetit dhe bindjes së tyre. Dhe vetë ky plak i bekuar, me fjalë të shumta e të tmerrshme për ata që duan të jetojnë në vetmi, dhe duke hequr dorë nga ata që janë të apasionuar dhe duke lavdëruar shumë rrugën mbretërore, thotë: rendi dhe statuti i kësaj qenie në Malin e Shenjtë Athos, ku edhe sot e kësaj dite ndërtimi shumë i lashtë dhe i ri i qelive si një imazh i gjallë i tregon të gjithëve rrugën mbretërore. Edhe nëse ka qeli me një kishë, ose qeli përveç kishës, të gjitha kanë dy ose tre, dhe jo vetëm një hapësirë. Disa vetmitarë Valaam, të cilëve me keqardhje mund t'u shtohen fjalët e Shën Grigorit të Sinaitit: "fluturimet dhe shkretëtirat boshe janë të kota dhe heshtja e ëmbël duket se është diçka", ata citojnë si vijon në justifikimin e tyre: larg njerëzve, më larg mëkatit. Kështu edhe në kohën e Innocentit u justifikuan vetë nismëtarët: “Ç’fjala është e tillë, - shkruan ky plak, - mos u zemëro, them, as mos u zemëro me vëllain tim, por do t'i shmangem dënimit dhe fjalëve të kota, të vetmit që jetojnë. mos e lartësoni, siç vendosën etërit: është mirë që të bien kotësia dhe mendimi, dhe mashtrimi e të ngjashme, për këtë arsye, është më mirë që ata që jetojnë me një vëlla të njohin dobësinë dhe masën e tyre, dhe për këtë të luten për veten e tyre, duke u penduar para Zotit, dhe të pastrohen nga mendimi i përditshëm për t'u mbuluar me vete. ata me një jetë të vetmuar, për hir të tyre asnjë gjurmë heshtjeje të vetmuar, urdhëron Klimaku me të gjithë baballarët e mëdhenj, shih. Dhe kjo jetë shumë e vetmuar i bën keq zakonit për të bërë diçka pasionante. "Heshtja," tha Barsanuphius i Madh, "i sjell fajin arrogancës, dhe edhe nëse vetë pasionet e shpirtit e detyrojnë atë ta bëjë këtë, atëherë çfarë shprese ka që një luftë e tillë e vetme të guxojë dhe të mos u bindet mësimeve të etërve të shenjtë, edhe nëse dy ose tre herë hesht në rrugën mbretërore". Duhet theksuar se Plaku Inocent jetoi në një shekull në të cilin fryma e arbitraritetit dhe vrazhdësisë po piqte në Rusi dhe po përgatitej të shprehej në absurditetet e përçarjes. Dëmi nga një jetë e tillë e paautorizuar, në kundërshtim me mësimet e etërve të shenjtë, u zbulua në Manastirin Valaam nga shumë përvoja fatkeqe, prej të cilave mjafton të përmendim dy që ndodhën pas vitit 1825. Ishte një vetmitar i quajtur Porfiry, i cili, si hermitët e tjerë Valaam, jetonte vetëm, praktikonte lutjen mendore dhe arriti të kishte një mendim të lartë për veten e tij, gjoja ai ishte një shenjt. Një vjeshtë, pasi kishte vizituar pleqtë e sketës, ai donte të kthehej në shkretëtirën e tij dhe u tha pleqve: Do të kaloj përtej liqenit. Ata nuk e këshilluan të ecte mbi liqenin që sapo ishte ngritur, por ai u përgjigj: "Po si ecnin etërit e shenjtë të lashtë mbi ujëra, sepse edhe unë tashmë jam bërë dritë". Sado që të moshuarit u përpoqën ta bindin, ai nuk donte të bindej. Ai zbriti në liqen, bëri disa hapa, akulli u ça poshtë tij dhe ai u mbyt para se dikush t'i jepte një dorë ndihmëse. Një plak tjetër Serafim donte të ndërtonte qelinë e tij në një shkëmb, në një vend ku liqeni ishte deri në njëzet këmbë të thella, por ai ra në humnerë dhe trupi i tij mezi gjendej për t'u varrosur. Shën Kasian Romaku, në predikimin e tij për tetë mendimet pasionante, thotë si vijon: “Është e përshtatshme që Ligji hyjnor të ndjekim me gjithë forcën tonë, të luftojmë kundër frymës së zemërimit dhe sëmundjes që fshihet brenda nesh, dhe jo përkundrazi, zemërimit të atyre që luftojnë, të tërhiqen në shkretëtirë dhe në vetmi, pasi ai nuk është për ne dhe vetmia. virtyti është i përshtatshëm në vetmi, durimi do të korrigjojë Për shkak të krenarisë dhe për shkak se ne nuk duam të qortojmë veten dhe t'ia atribuojmë fajin e sikletit neglizhencës sonë, edhe nëse ia atribuojmë fajin dobësisë sonë, është e pamundur të arrijmë përsosmërinë e shpirtgjerësisë. Fillimi i korrigjimit dhe paqes sonë nuk vjen nga shpirtgjerësia e fqinjëve ndaj nesh, por nga mirësia ndaj fqinjëve tanë. Kur bëma e shumëvuajtjes tërhiqet në shkretëtirë, ne tërhiqemi në vetmi, nëse nuk shërohemi nga pasionet tona, e çojmë atje, të mbuluar dhe jo të shkatërruar, sepse shkretëtira dhe tërheqja e pasioneve nuk shpërndahen jo vetëm duke e mbajtur këtë mesazh, por edhe duke ditur se si ta mbulojmë dhe duke mos e ndier në vetvete, nga cili pasion e lejojnë ata. Përkundrazi, ëndrra e virtytit do t'i zëvendësojë njerëz të tillë dhe meqë durimi dhe përulësia janë korrigjuar, ai i siguron ata se nuk do t'i acarojnë dhe tundojnë kurrë. Kur ndodh një lloj faji, duke i lëvizur ata dhe duke ngjallur pasionet e fshehura dhe të fshehura më parë, si kuajt e shfrenuar që ikën nga kampet e tyre dhe ushqehen në heshtje e përtaci të gjatë, ata e tërheqin kalorësit e tyre më të gjelbër dhe më të egër drejt shkatërrimit. Gjithnjë e më shumë pasione po tërbohen tek ne, duke mos pasur asnjë trajnim nga njeriu.” Kjo mund të shihet në vetmitarët e Valaamit, shumica e të cilëve kanë temperament të shfrenuar. Hieromonku i përmendur tashmë Ambrosi, banori i shpellës, një herë u fut në një furi të tillë gjatë abatimit të Fr. Varlaami, i cili, para të gjithë vëllezërve në darkë, duke u dridhur nga inati, i bërtiti abatit: ne menduam për ty, se je një njeri i bekuar dhe tani shohim që kombet po rrotullohen në ty; Ju duhet të kullotni derra, jo njerëz, dhe absurditete të tjera të ngjashme. Me keqardhje e zbuloj këtë ngjarje, kështu që rrethanat e Balaamit janë të qarta dhe duhet të vërej se është një nga më të lehtat. Një pamje e çuditshme e denjë për lot: një agjërues, një vetmitar, një banor i shpellës, një i vetmuar, një plak kënaqet në zemërim deri në tërbim. Por, duke u thelluar në mësimet e etërve të Shën, do ta gjeni këtë të natyrshme. "Le të hedhim një vështrim më të afërt," thotë Shën Gjon Klimaku (shkalla 8), - dhe në shumë vigjilje të furishme do të shohim vigjilje të zellshme, agjërim dhe heshtje: qëllimi është t'i mbjellim substancë demonit të pasioneve bimore, sikur t'i japim fajin pendimit dhe të qarit. Ky Shën Gjoni i këshilloi disa njerëz të heshtur, siç shkruan ai vetë, të dilnin nga vetmia dhe në bashkësi, që të mos ktheheshin nga njerëzit në demonë. Arsyeja e të gjitha mospërputhjeve të tilla në Valaam është një devijim nga rruga e etërve të shenjtë dhe vetëqeverisja. "Az", thotë Shën Abba Dorotheu, - ne nuk e dimë rënien e murgut, por ai beson në zemër nga iriq. Nezius thotë: "Kështu bie një person, ose kjo, unë, si një i vdekur, dhe ne nuk e dimë se çfarë lloj rënieje ndodh, përveç kësaj arsye." A keni parë ndonjë të rënë? Kujtoje veten sikur ke ndjekur veten: nuk ka asgjë më të keqe se të ndjekësh veten, asgjë më shkatërruese se kjo.” Për këto arsye, unë propozoj të lejohet, si më parë, banimi në shkretëtirë në Valaam, por që pleqtë të heshtin nga dy ose tre dhe aspak vetëm. Vetmia u lejohet vetëm atyre që e kanë përsosur jetën monastike, duke kujtuar se edhe në kohët e lashta historia e kishës përfaqëson shumë rrallë ata që janë të aftë për të vetmuar, dhe ata që humbën jetën në këtë rrugë më të lartësuar shumë shpesh, siç vëren Shën Gjon Klimaku (Homily 27): “Më të rrallë janë njerëzit që kanë mësuar plotësisht filozofinë që ekziston dhe ata që thonë me të vërtetë se në botë janë më të paktë. Heshtja që nuk e njeh me të vërtetë nuk është e aftë për heshtje, dhe shumë prej tyre, duke qenë në të, e ekspozojnë veten ndaj fatkeqësive. Shën Isaku flet për vetmitarin e Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut: “I bekuari Vasili dhe i Lumi Gregori nuk heshtën nga kryerja e urdhërimeve, por së pari jetuan në paqe dhe i zbatuan urdhërimet, ashtu siç është e përshtatshme për ata që jetojnë me shumë njerëz t'i zbatojnë, dhe kështu arrita në pastërtinë e shpirtit, kur një person i besova atij shpirti, e pranova vërtet jetën. njerëz të çuditshëm, viziton të sëmurët, vesh lakuriqin, lan këmbët e atyre që punojnë dhe nëse dikush do t'i shërbente vetëm në këtë fushë, janë dy. Dhe duke i mbajtur gjithmonë urdhërimet, ata që ekzistojnë duhet të qëndrojnë mes shumë njerëzve dhe mendjet e tyre filluan të ndiejnë qetësinë e parë dhe vegimin hyjnor e misterioz, prej andej u lehtësuan dhe dolën në heshtjen e shkretëtirës dhe prej andej duruan me njeriun e tyre të brendshëm, sikur të ishin ai vizual, dhe qëndruan në një vegim shpirtëror, derisa u thirrën me hirin e Kishës së saj. Duhet të theksohet se Shën Isaku ishte vetë një vetmitar. “Lëreni të shkojë në shkretëtirë”, thotë Shën Kasiani, absolutisht i përsosur dhe i pastruar nga çdo pasion, i cili jetoi së bashku me të tjerët deri në fund në kuvend, pasi kishte rraskapitur dhe hedhur poshtë të gjitha të pavërtetat e tij, dhe ky mund të shkojë tek ajo. Dhe le të mos ikë nga frikacakët, por le të fitojë vizionin hyjnor, duke dëshiruar një vizion të përsosur dhe të ndritshëm të Zotit Perëndi. Kjo mund të arrihet vetëm në vetmi. Çdo pasion, edhe nëse një murg e merr me vete në shkretëtirë, do të mbetet i mbuluar në të dhe jo i shkatërruar. Shkretëtira është pikërisht mesazhi i një zakoni të korrigjuar për ata që duhet t'i hapin një hyrje të gëzueshme dhe vizionit të engjëjve të ndritur shpirtërore, por të gjithë ata që nuk korrigjohen në zakone duhet të ruajnë ligësinë, jo vetëm ta shndërrojnë atë në më mizorët. Hermiti i famshëm Onuphrius i Madh fillimisht jetoi në një nga manastiret komunale egjiptiane dhe, duke qenë tashmë 60 vjeç, pasi iu dha një vizion i Dritës Hyjnore, u tërhoq në shkretëtirë. Shën Pjetri i Athosit tashmë kishte dhuratën e mrekullive, të thirrura nga Providenca, dhe u tërhoq në malin Athos në shpellën e një vetmitari. Shën Arseni i Madh, megjithëse u shugurua në jetën monastike me zërin hyjnor, megjithatë hyri në bindje ndaj murgut Gjon Kolov për t'u mësuar në mësimin e tij dhe kur kjo, e shkruar në paterikon e sketës, e njohu me hollësi artin monastik, atëherë ai e bekoi të jetonte në një kasolle të veçantë. Edhe pse ka pasur shembuj shumë të rrallë të disave që lëvizin drejtpërdrejt nga bota në vetminë e shkretëtirës, ​​si Maria e Egjiptit, këto përjashtime nuk e shkatërrojnë rregullin e përgjithshëm. "Radhi i veprimeve të Providencës", thotë Shën Isaku, - dallon nga rangu i zakonshëm i njeriut. Ju mbani gradën e përgjithshme. Nëse hiri ju paraprin, atëherë kjo është ajo; nëse jo, atëherë rruga e të gjithë njeriut, që ecën në të njëjtën mënyrë, sipas vazhdimësisë, ngjitet në ngjitjen e festës shpirtërore”. Më mbetet ta përfundoj këtë vërejtje duke përsëritur atë që u tha më parë, domethënë: se rrënja e të gjitha trazirave në Valaam është statuti i tyre, me anë të së cilës në vëllazërinë Valaam ngrihet fryma e vetëvullnetit, arbitraritetit, krenarisë së ashpër dhe përçarjes. Eprori i tyre dhe vartësi i tyre janë së bashku, secili përkulet para tij dhe secili tregon para tij, duke u lejuar ta bëjë këtë nga statuti. Edhe pse kjo kartë u nënshkrua nga tre mitropolitanë, frytet e saj e detyrojnë njeriun të flasë kundër saj me zell të vërtetë: është vepër e njerëzve, shenjtëria e të cilëve nuk është vërtetuar në asnjë mënyrë. Rregullat e bujtinës janë vepër e Hieromonk Isakut, rregullat e manastirit dhe ermitazheve janë vepër e igumenit të Manastirit Valaam, Innocent. Nëse ruhet në manastirin Valaam, atëherë nuk mund të pritet as paqe, as rregull moral, as sukses në jetën monastike. Duke i dorëzuar këto komente për shqyrtimin e Shkëlqesisë suaj, kam nderin të paraqes statutin e Manastirit Valaam në origjinal.” Le të kthehemi te historia: Në të njëjtin vit 1838, më 18 prill, Arkimandritit Ignatius iu dha Urdhri i Shën Anës së shkallës së II-të dhe më 22 qershor u emërua dekan i të gjitha manastireve të dioqezës së Shën Petersburgut, detyrë të cilën e mbajti deri në ditën e largimit nga Hermitati Sergius. Vitin tjetër, 1839, 24 maj, përsëri me propozimin e Kryeprokurorit, me vendim të Sinodit, Arkimandrit Ignatius u emërua deputet nga ana shpirtërore për hetimin e kryer me propozimin e Ministrit të Punëve të Brendshme nga një anëtar i Këshillit të Ministrisë, Këshilltari aktual Shtetëror Koptev, për vrasjen e Abtenit të Partheniusit, Moj. Dioqeza e Novgorodit. Sipas këtij urdhri, të bërë dy vjet pas kryerjes së krimit, pasi ishin kryer dy hetime, të cilat jo vetëm që nuk zbuluan autorët, por me veprime të pasakta vështirësuan hapjen e tyre, me veprimet dhe urdhrat e drejtpërdrejta të Arkimandrit Ignatius, u zbuluan si fajtorët e vrasjes, ashtu edhe ata për fshehjen e gjurmëve të krimit në veprimin e parë të krimit. Kjo çështje u vendos me procedurë gjyqësore më 28 maj 1845. Në prill të këtij viti, Arkimandritit Ignatius iu dha kurora perandorake për Urdhrin e Shën Anës së shkallës 2. Ringjallja e shkretëtirës nuk mund të mos kënaqte tifozët e devotshëm, numri i të cilëve filloi të rritet veçanërisht që nga viti 1840. Shumë nga banorët e Shën Petersburgut filluan të varrosnin të afërmit e tyre të vdekur në thellësi të manastirit dhe, si rezultat i këtyre premtimeve afër zemrës së tyre, i sollën asaj, përveç parave, dhurime të ndryshme të kishës dhe sakrive. Herë pas here shfaqeshin dashamirës nga njerëz fisnikë dhe të pasur, të cilët me shpenzimet e tyre ngritën në manastir kisha të reja, të shkëlqyera për nga shkëlqimi dhe hiri. Në 1843, Princi M.V. Kochubey filloi të ndërtojë një kishë për nder të Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar. Themeli i tij u hodh pranë një kulle të çmontuar për këtë qëllim, e cila zinte këndin juglindor të gardhit të manastirit. Nën të gjithë kishën ka një kriptë të gjerë, të ndriçuar mirë, në pjesën e përparme të së cilës është varrosur trupi i gruas së Princit Kochubey, e lindur Princesha Baryatinskaya. Kalimi për në kriptë ndodhet në brendësi të kishës, duke zbritur nën sollën, e cila për këtë arsye së bashku me të gjithë pjesën e altarit ngrihet shumë lart mbi pjesën tjetër të dyshemesë së kishës. Kjo kishë është me përmasa mjaft të konsiderueshme, e stilit norman, e dekoruar shumë brenda dhe jashtë, dhe më në fund u rindërtua dhe u shenjtërua në vitin 1863. Shuma e shpenzuar për të, siç thonë ata, arrin një shifër shumë domethënëse prej 250.000 rubla, ajo u ndërtua pa asnjë pjesëmarrje në porositë nga manastiri. Manastirit i duhej prej kohësh një kishë e gjerë dimërore, pasi ajo e mëparshme ishte shumë e vogël për të akomoduar të gjithë numrin e pelegrinëve që dyndeshin në manastir për shërbime, veçanërisht gjatë Kreshmës, por manastiri nuk kishte mjaftueshëm fondet e veta për të ndërtuar një kishë të tillë. Princesha Z.I. Jusupova ishte e para që dha dorën e ndihmës për këtë kauzë të rëndësishme për shkretëtirën, duke dhuruar 40,000 rubla për ndërtimin. Me këtë shumë filloi puna. Në vitin 1844, Kisha e Shën Sergjit, e ndërtuar me fondet e Lavrës së Sergjit dhe që ekzistonte për rreth 100 vjet, u çmontua në themel. Në vend të tij u ndërtua një kishë i ri dykatësh, pothuajse tre herë më i madh në përmasa se ai i mëparshmi; në katin e poshtëm ishte planifikuar të ndërtoheshin dy kapela të vogla të kishës dhe varre për varrimin e të vdekurve, në katin e sipërm - një kishë e ngrohtë në emër të Shën Sergjit. Por duke qenë se shuma e dhuruar nga Princesha Jusupova ishte e pamjaftueshme për të ndërtuar të gjithë kishën, Arkimandrit Ignatius iu drejtua dashamirësve të manastirit që njihte dhe mori prej tyre donacione të konsiderueshme parash dhe materialesh ndërtimi. Për të zvogëluar sasinë e parave të nevojshme për të zbatuar të gjithë projektin e kishës në ndërtim, u miratuan të gjitha llojet e metodave ekonomike: tulla u bënë në fabrikën e vetë manastirit, pasi në tokën e manastirit u gjet baltë shumë e mirë. Përveç kësaj, Hieromonk Ignatius, arkimandrit aktual, rektor i kësaj shkretëtirë, nën mbikëqyrjen e të cilit u krye ndërtimi, në afërsi të manastirit gjeti granit me cilësi të shkëlqyer, i cili shërbente në sasi të konsiderueshme, për nga numri dhe përmasat e produkteve, për dekorimin e kishës që po ndërtohej. Nisur nga njohja e biznesit të ndërtimit si nga vetë rektori, inxhinier me përgatitje, ashtu edhe nga përvoja praktike e vëzhguesve të punës, me masat ekonomike që morën me mençuri, pa ndryshuar aspak kompletimin e projektit, shpenzimi i shumave të llogaritura sipas vlerësimit u përgjysmua. Ndërtimi përfundoi, u përgatit një ikonostas elegant prej mermeri, por i gjithë kisha më në fund u përfundua dhe u shenjtërua nën rektorin aktual. Në vitin 1855, në cepin verilindor të gardhit të manastirit u hodhën themelet e një kishe tjetër - në emër të Shën Grigor Teologut. Kjo kishë e vogël e stilit bizantin me një kube është shumë elegante në dekorimin e saj të jashtëm dhe të brendshëm. Ndër materialet e tjera të vlefshme të përdorura për dekorimin e brendshëm, është përdorur edhe shumë mermer, nga i cili është bërë platforma e kishës. Kostoja e këtij kisha, i cili u ndërtua nën urdhrat e drejtpërdrejtë të arkitektëve ose mjeshtrit dhe punëtorëve të kontraktuar me materialet që ata kishin përgatitur, shkon në 75,000 rubla. Ajo u shenjtërua në 1857 dhe u ngrit mbi hirin e gjeneral-lejtnant Kontit Kushelev në kurriz të gruas së tij. Ndërtesat e restauruara përfshijnë gjithashtu dy kapela të vendosura në hyrje të manastirit pranë autostradës së Shën Petersburgut. Gjatë restaurimit dhe ndërtimit të kishave, Arkimandrit Ignati u kujdes edhe për blerjen e enëve të kishës, veshjeve të klerit dhe aksesorëve të tjerë të kishës që i përshtateshin shkëlqimit të tyre. Gjatë kohës së tij, sakristia u pasurua me shumë sende të çmuara, pjesërisht nga shuma e manastirit, pjesërisht nga dashamirës: imazhe, kryqe, enë, ungjij, mitra, rroba dhe sende të tjera në ar, argjend dhe gurë të çmuar, me vlerë mijëra rubla. Gjatë gjithë periudhës së administrimit të manastirit nga Arkimandriti Ignatius Brianchaninov (23 vjet 10 muaj), e gjithë shuma deri në 420,000 rubla u shpenzua për ndërtimin dhe rinovimin e ndërtesave të ndryshme kishash, banimi dhe tregtare, si dhe për kultivimin e tokës dhe ndërmarrjet bujqësore. Më lejoni t'i kthehem historisë: gjatë Kreshmës së vitit 1839, Andrei Nikolaevich Muravyov, 102 vjeç, i cili atëherë shërbente në Sinodin në tryezën e Kryeprokurorit, erdhi te arkimandriti në vetmi dhe e njoftoi se i dërguari francez në oborrin rus, Barant, dëshironte të ishte në shërbimin hyjnor dhe të ishte i pranishëm të dielën në manastir. Muravyov i kërkoi arkimandritit që ta priste me sa më shumë miqësi dhe madje t'i tregonte, ta njihte me strukturën e jashtme të jetës monastike ortodokse. Në këto lloje, qëllimisht përgatitej një darkë për një vakt të përbashkët vëllazëror, edhe pse pa peshk, por i tillë që mysafiri i huaj të mos e kishte të vështirë të merrte pjesë në të. Të dielën, mysafiri i pritur erdhi me djalin e tij dhe dy shoqëruesit e tjerë nga ambasada. Ata shoqëroheshin nga Muravyov. Të gjithë të huajt qëndronin me nderim gjatë shërbimit; pas liturgjisë, ata shkuan në qelinë e abatit, ku i dërguari e pyeti arkimandritin për historinë e manastirit, për statutin e tij, për disa rituale gjatë liturgjisë dhe lirshëm shprehu mendimin e tij se kisha jonë është më afër asaj të lashtë se asaj katolike romake. I ftuar në darkë, Baranti e ndoqi abatin për në vakt, ku, sipas lutjes së zakonshme, u ul në tryezën e përbashkët vëllazërore në vendin që i ofrohej në të djathtë të arkimandritit, hëngri me dëshirë dhe, kur u ngritën nga tryeza, pas namazit të vaktit, ai me shumë nderim u përkul para vëllezërve për mirëseardhjen, falënderimin më të ngrohtë e të ngrohtë. i kënaqur me gjithçka që pa dhe dëgjoi. Në shoqërinë më të lartë të kryeqytetit u përsëritën komentet e Barantit për këndimin harmonik të murgjve Sergius dhe për përmirësimin e manastirit në përgjithësi. Pothuajse një vit më vonë, në festat e Krishtlindjeve, arkimandriti dhe Chikhachev ishin në shtëpinë e T. B. Potemkina 103, ku takuan gruan e të dërguarit Barant, i cili i ftoi për darkë më 6 janar. Në vetë ditën e Epifanisë, të ftuarit në këtë darkë u mblodhën: Arkimandriti Ignatius me Chikhachev, A.P. dhe T.B. Potemkins, Turgenev, A.N. Muravyov dhe një francez që po përgatitej të bëhej abat, i cili ishte mësues shtëpie në shtëpinë e Zakrevskit. Së pari, biseda preku librin francez, të cilin gruaja e të dërguarit e miratoi shumë dhe kërkoi mendimin e Arkimandritit Ignatius për të, padyshim me dëshirën për të dëgjuar miratimin dhe lavdërimin për librin, por arkimandriti, pasi shprehu mendimin e tij, arriti të qëndrojë me mendimin e tij të shprehur. Ai që përgatitej të bëhej abat filloi të fliste me pasion për fenë, duke krahasuar dallimet në rrëfimet e kishës greke dhe romake. Arkimandriti, pasi i tha abatit se nuk ishte ftuar këtu për një mosmarrëveshje teologjike, shtoi: "Megjithatë, për të zhvilluar një mosmarrëveshje të tillë, është e nevojshme që të dyja palët të dinë armët e kundërshtarëve të tyre - arsyet mbi të cilat mosmarrëveshja që po ndërmerret duhet të drejtohet ligjërisht, dhe prandaj më lejoni t'ju pyes, zoti abat, a keni lexuar librat e tillë dhe të tillë të Kishës së Abotit të Shën. se ai nuk i kishte lexuar, Arkimandriti Ignatius vuri në dukje se, prandaj, nuk mund të flitej për këtë temë, sepse ata nuk do t'i besonin njëri-tjetrit dhe arsyet e tyre ishin krejtësisht të ndryshme dhe biseda për fenë u ndërpre vetvetiu, dhe Arkimandriti Ignatius i lexoi Barantit (duke përkthyer nga një libër) një fragment nga biografia e Zak-it, e cila e ndihmoi atë. Barant u përgjigj se ajo që shihet këtu është vërtetë thjeshtësi e shenjtë, pa asnjë përzierje. Kjo përfundoi bisedën dhe vaktin, dhe të ftuarit shkuan në shtëpi. Pak kohë më vonë, gjatë Kreshmës së Madhe, Arkimandriti Ignatius u thirr në Mitropolit, ku në një mbledhje të të gjithë anëtarëve të Sinodit dhe Kryeprokurorit iu dha urdhri më i lartë, me të cilin i ndalohej të dilte nga manastiri deri në lejen e sovranit. Sovrani u informua se në një darkë me Barantin, arkimandriti hyri në një debat me abatin për fenë dhe u ndërpre, dhe për këtë arsye duhej ta përfundonte bisedën me turp për Kishën dhe përfaqësuesit e saj rusë. Solemniteti i situatës u konsiderua aq me kujdes sa nuk u harrua as mjeku, i cili ftohej në rast nevoje për të ofruar ndihmë mjekësore nëse dënimi kishte efektin e llogaritur. Por doktori nuk ishte i nevojshëm në atë moment; Arkimandriti solli në shkretëtirë një zemër të dëmtuar nga një atak nervor, fillimi i një aneurizmi kardiak, e cila më vonë i dha fund jetës. Ai u sëmur dhe nuk mund të dilte nga qelia për disa javë. Ata thonë se arsyeja e kësaj komande më të lartë ishte se oborri perandorak rus ishte në kundërshtim me oborrin francez, por në thelb kishte arsye krejtësisht të ndryshme. Nuk mund të mos supozohet se perandori ishte zemëruar personalisht me arkimandritin dhe se, duke e vërejtur këtë, kryeprokurori përfitoi nga kjo gjendje shpirtërore e perandorit për të shtypur arkimandritin. Rreth kësaj kohe, pra në fund të vitit 1839, bukuroshja e famshme e asaj kohe, shërbëtorja e nderit të oborrit të madh të V. Nelidovit, tërhoqi vëmendjen e sovranit. Në fillim të janarit 1840, pasi mbërriti në Hermitacionin Sergius, ajo u hap për këtë arkimandritit dhe i kërkoi atij një lloj sigurie të ndërgjegjes së saj në lidhje me rënien që e priste, duke e justifikuar këtë me madhështinë e personit që mori pjesë në mëkatin e saj, duke e tërhequr atë tek ai dhe raportoi se rrëfimtari i VB. Bazhanov e siguroi atë se nuk kishte asgjë veçanërisht mëkatare në këtë, dhe e la arkimandritin shumë të pakënaqur me faktin se arkimandriti, përkundrazi, i dëshmoi asaj përmes Fjalës së Zotit se lartësia e pozicionit të jashtëm të një personi që ka rënë në këtë mëkat rrit ashpërsinë e mëkatit dhe në asnjë mënyrë nuk justifikon njërën apo tjetrën palë. Nga ana tjetër, në këtë përfundim të darkës së Barantovit, ndryshimi i marrëdhënies së kryeprokurorit kont Protasov me arkimandritin ishte i një rëndësie të vogël. Në fillim, kryeprokurori i tij Protasov ishte shumë i prirur ndaj arkimandritit Ignatius. Ai e njihte atë që i ri, kishte një mendim shumë të mirë për edukimin dhe mësimin e tij shpirtëror, të kombinuar me përvojën jetësore, madje kishte idenë ta bënte rektor të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, por Mitropoliti i Moskës Filaret e kundërshtoi këtë. Një herë, në një bisedë të sinqertë, Arkimandriti Ignatius i shprehu kontit pikëllimin e tij se ryshfeti dhe simonia u zhvilluan në Sinod, kështu që çdo biznes, për të pasur sukses, sigurisht që duhet paguar. Konti u skuq dhe kërkoi prova. Arkimandriti nuk u ndal për t'i sjellë. Pastaj një nga studentët e arkimandritit Ignatius, i shtyrë nga zilia, e informoi Protasovin se arkimandriti synonte ta ekspozonte publikisht atë, Protasov, në tejkalimin dhe abuzimin e pushtetit të tij; ai e besoi dhe mes të dyve u krijua një marrëdhënie armiqësore afatgjatë. Kur u fol për emërimin e një peshkopi në dioqezën e Varshavës, i cili do të plotësonte kërkesat e këtij vendi, sovrani i tha kontit se kishte një njeri për këtë vend dhe i tregoi arkimandritit Ignatius. Protasov u përgjigj se ai ishte ende i ri, megjithatë, ai filloi të vepronte me vendosmëri dhe arriti të refuzojë këtë emërim. Ai raportoi rrethanat e bisedave në darkën e Barantit jo sipas rezolutës së Sinodit, të cilit ai i përcolli vetëm urdhrin më të lartë për ekzekutim. Nuk mund të mos besohet thashethemet se rezoluta e mëvonshme e Sinodit për mosngritjen në gradën e peshkopit të personave që nuk kishin kryer një kurs shkencor në një nga Akademitë Teologjike kishte të vetmin qëllim që të bllokonte këtë rrugë për Arkimandritin Ignatius. Po atë verë, nevoja e detyroi Mitropolitin të pyeste sovranin nëse Arkimandrit Ignatius mund të linte manastirin e tij për të vizituar manastiret e dioqezës në pozicionin e tij si dekan. Cari u përgjigj se nuk e ndalonte të shkonte kudo kur e kërkonte nevoja ose përgjegjësitë që i ngarkoheshin në aktivitetet e tij zyrtare. Që atëherë, arkimandriti filloi të gëzonte të drejtën e mëparshme për t'u larguar nga manastiri. Por duke qenë se kjo leje u dha dhe u shpall me fjalë, dhe ndalimi ekzistonte në letër dhe në formën e komandës më të lartë, keqbërësit e ruajtën këtë dokument dhe nuk munguan ta shfrytëzonin me rastin, që u paraqit shumë shpejt. Pas vdekjes së Mitropolitit Serafim, Mitropoliti Anthony zuri vendin e tij 105. Atij iu tregua kjo letër dhe u sigurua se kishte të njëjtën forcë origjinale. Kjo keqdashje u zbulua në këtë mënyrë. S. – Gjeneral-guvernatori ushtarak i Shën Petersburgut Kavelin e ftoi mitropolitin të shenjtëronte kishën e tij të lindjes dhe Arkimandritin Ignatius midis atyre që do të kremtonin me mitropolitin. Pastaj Reverendi i Drejtë Anthony i njoftoi Kavelin se Arkimandriti i Sergius nuk mund të ishte në shtëpinë e tij për arsyen e mësipërme. Kavelin e shpjegoi të gjithë çështjen: ai i përshkroi të gjitha rrethanat sovranit, dhe Madhëria e Tij më pas i njoftoi personalisht mitropolitit në prani të të gjithë atyre që ishin mbledhur në Kavelin se ai, "duke dashur vetëm të mbronte arkimandritin dhe ta shpëtonte, e bëri këtë dhe nëse ky urdhër i tij pranohej nga dikush tjetër, do të thotë se ai nuk e kishte kuptuar menjëherë se si Archimandrite e kishte kuptuar". Ignatius, sepse ai kishte qenë gjithmonë dhe ia vlente. Ndërsa jetonte në Babayki, Reverendi i Drejtë Ignatius i përcolli vëllait të tij Pyotr Alexandrovich se së shpejti rrethanat e kërkonin që ai të prezantohej personalisht te sovrani në Pallatin e Dimrit. "Hyra në sallë," tha iminenca, "dhe pashë dy salla më vonë, te dera e të tretës, vetë sovrani, i cili u ngrit dhe, duke më kërcënuar me gishtin tregues të dorës së tij të ngritur, më shikoi me aq zemërim sa, duke u përkulur para tij, fillova t'i lutem mendërisht Zotit që të më mëshirojë në jetën e ardhshme dhe nuk jam i akuzuar për diçka në tokë, kur nuk jam i dënuar për diçka në të ardhmen, kur nuk jam i dënuar për këtë. Pasi kalova gjysmën tjetër të sallës, unë, si zakonisht, u përkula përsëri - fytyra e sovranit filloi të ndryshonte dhe kur, pas dy harqeve ende të zakonshme, iu afrova, ai më përqafoi, më trajtoi me mëshirë të madhe dhe më lëshoi aq papritur saqë unë madje u frikësova se, nga frikacakësia, guxova aq shpejt t'i dhuroja Zotit mëshirë për mua. Këtu bëra një besëlidhje me veten time që të mos guxoja t'i lutemi Zotit për ndonjë gëzim tokësor në të ardhmen.” Kjo i referohet Skemamonkut Macarius, në botë Macarius Makarov, vëllait të Arkimandritit. Ignatius Malysheva – ed. Nikolai Aleksandrovich Protasov (1799–1855) - kont, gjeneral kalorësie, anëtar i shtetit. Këshilli, që nga viti 1836 Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Në përputhje me përcaktimin e Sinodit të Shenjtë, abatët e Manastirit Valaam u emëruan nga manastiret e atjeshme, dhe kur Fr. Veniamin nga Manastiri i Konevskit, murgjit Valaam nuk e pranuan atë dhe veprimet e tij, duke i konsideruar ato në kundërshtim me rregullat e manastirit, dhe trazirat filluan në Valaam (Valaam Ascetics/Transfiguration of the Savior. Valaam Manastery. 2nd ed. korrigjim dhe shtim. St. Petersburg.3967.). Hegumen Damaskeni (Damian Kononov, 1795–1881) - u bë murg në 1825. Nga viti 1826 deri në 1838. O. Damaskeni jetoi një jetë monastike dhe shkretëtirë në Valaam. Më 1838, dekani i manastireve dhe igumeni i Manastirit Sergius, Arkimandriti. Ignatius e rekomandoi atë të ishte abat i Manastirit Valaam. Korrespondenca miqësore me Shën Ignatin vazhdoi deri në fund të jetës së tij. Disa nga letrat janë publikuar. Ky raport nga Arkimandriti Ignatius drejtuar Mitropolitit Serafim formoi bazën për përcaktimin e Sinodit të Shenjtë të 17 tetorit 1838 për eliminimin e trazirave shumëvjeçare në Valaam. “Kështu, me pjesëmarrjen e arkimandritit. Ignatius, trazirat e Valaamit përfunduan dhe jeta e këtij manastiri mori atë drejtim të punës së rrallë dhe asketizmit të rreptë, me të cilin manastiri Valaam ka ndikim edukativ në botën e jashtme të shqetësuar deri në ditët e sotme” (Sokolov. Pjesa 1. F. 156). Botuar në: Ignatius (Brianchaninov). Koleksioni i plotë i krijimeve. M., 2001. T. 3. fq 394–419. Tjetra: PST. Vartësit - të internuar në manastire nga autoritetet shpirtërore me qëllim korrigjimi - ed. Arkimandriti Ignatius mori pjesë në shenjtërimin e kishave të Sketës së Madhe - e poshtme në emër të Gjithë Shenjtorëve (18 gusht 1849) dhe e sipërme në emër të Fuqive Qiellore Eterike, ose Nëntë Urdhrat e Engjëjve (18 korrik 1850). Andrei Nikolaevich Muravyov (1806–1874) - vëllai i N. N. Muravyov-Karsky, edukator shpirtëror dhe publicist, kontribuoi në emërimin e Shën Ignatit në selinë episkopale. Tatyana Borisovna Potemkina (1797–1869) – vajza shpirtërore e Shën Ignatit, shquhej për devotshmërinë dhe aktivitetet e saj të gjera në fushën e bamirësisë; shumë kisha dhe manastire u restauruan me fondet e saj, duke përfshirë Manastirin Trinity-Sergius dhe manastirin e lashtë Svyatogorsk në Don në pasurinë e saj në provincën Kharkov. Sipas Shën Ignatit, ajo: "...duke i braktisur të gjitha dëfrimet laike, ajo merret me lëmoshë të bollshme, duke praktikuar leximin e etërve të shenjtë dhe lutjen. Sytë e saj janë si dy burime të pashtershme lotësh". (Letra të mbledhura. 1995. F. 97). Murgu Stratonik (Georgy Alekseevich Mashurin, 1789–1836) - nënshkroi emrin e tij botëror, me të cilin u bë i njohur. Shën Ignati në mënyrë të përsëritur këshillonte njerëz të ndryshëm që t'i lexonin letrat e tij, në veçanti ai vuri në dukje: "Ja një shkrimtar shpirtëror që është larguar nga të gjithë shkrimtarët shpirtërorë të kohës sonë. Një fisnik, një luftëtar, ai la armët materiale për të hyrë në fushën e luftës shpirtërore, kaloi shtatëmbëdhjetë vjet në izolim dhe vdiq në moshën 34 6 vjeçare me sukses. nëpër të rrjedhin rrëketë e hirit, mungesa e edukimit të jashtëm zëvendësohet nga dinjiteti i bollshëm shpirtëror Ky libër është bërë një nga librat e mi të tavolinës” (Letra të mbledhura. 1995. f. 480). Anthony (G. A. Rafalsky, 1789–1848) – Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut nga 1843 deri në 1848.