Глава IX

Spolu s potrebnými budovami a zakladaním rádov v rámci kláštora musel opát Ignác svoje aktivity zamerať aj na iné oblasti jeho zveľaďovania, a to pozemkové vlastníctvo a poľnohospodárstvo. Pri prevzatí správy kláštora nenašiel na kláštornom pozemku ani jednu hraničnú značku. Podľa správy záznamov kláštora sa ukázalo, že všetku pôdu, ktorú kúpil zakladateľ púšte, nelegálne využívali hospodárski roľníci z dediny Podmonastyrskaya Sloboda, pričom kláštor mal len 25? desiatky zaberal záhradkárstvom a kosením, a že všetky snahy kláštora o prinavrátenie práv na túto pôdu, napriek nespochybniteľnosti jeho dokumentov, zostali neúspešné. V roku 1835 sa archimandrita prihlásil s petíciou za obnovenie hraničných znakov na pôde kláštora a urýchlenú analýzu vlastníckych práv k pôde nesprávne privlastnenej roľníkmi, ako aj za pridelenie lesného pozemku kláštoru v súlade s najvyšším dekrétom ohláseným 4. júna 1835, na základe ktorého by sa malo prideliť približne metódy na udržanie ich kláštora na udržanie hospodárstva. 100 až 150 hektárov pôdy. Spor o pôdu s roľníkmi bol v roku 1836 vyriešený tým, že hoci bola pôda uznaná za patriacu kláštoru, vzhľadom na ťažkosti pri vysťahovaní sa z nej pre roľníkov, ktorí sa na nej usadili od roku 1765, bolo potrebné po dohode s opátom rozdeliť pôdu na dve časti: východnú stranu, na ktorej stojí kláštor, a od severu k južnej strane, od severu k juhu. sedliakov usadených, treba im dať. Súhlas s týmto ústupkom dokonale vyjadruje rektor vo svojom liste bývalému štátnemu tajomníkovi za prijatie petícií princovi Golitsinovi: Myslím si, že mních Sergius by radšej súhlasil s postúpením časti svojho majetku, než aby spôsoboval smútok roľníkom ich presídlením, čomu títo jednoduchí ľudia neposlúchajú inak, než oddávaním sa neutíšiteľnému smútku a trpkým slzám. Preto ja, dôverník sv. Sergia, tak v tejto, ako aj v iných veciach týkajúcich sa jeho kláštora, musím považovať benevolenciu svojho predstaveného a rozhodnutie ministra financií za zadosťučinenie. Podporte toto rozhodnutie vo Výbore ministrov. Toto je celá prosba k Vašej Excelencii od správcu kláštora, sv. Sergia." Opát pri vedení prípadu vlastníctva pôdy položil ekonomické základy tým, že zastavil prenájom pozemku, ktorý zostal vo vlastníctve kláštora, začal na ňom zeleninárstvo a zlepšil záhradníctvo. Pôda odrezaná pre kláštorný majetok, ktorá bola od začiatku súdneho sporu ponechaná bez obrábania, zarástla kríkmi a zmenila sa na močiar. Čistenie a odvodnenie močiara trvalo jeden rok. Kláštor začal celoročne využívať záhradnú zeleninu zo svojich záhrad; ražného chleba bolo často dosť na celý rok, napriek výrazne sa zvyšujúcemu počtu bratov, pre jeho obrovské výdavky na rozdávanie pútnikom na sviatky a na jedlo pre všetkých kláštorných robotníkov; bolo toľko ovsa a sena, že medzi 1 a 1? tisíc rubľov. Chov dobytka bohato zásoboval mliečnymi výrobkami na bratskú stravu, ovocný sad dodával jablká od jesene do nového leta a často sa dodávali na jedlá čerstvé aj nakladané. Okrem hospodárskych budov, ktoré stoja až 20 000 rubľov. bankovky, so stodolou, mláťačkou, kôlňami na ďatelinu a ďalšími potrebnými drevenými stavbami v kláštore. Zlepšenie a rozšírenie hospodárstva a príjmov od pútnikov, ktorí sa vo veľkom hrnuli do kláštora, umožnili uživiť väčší počet bratov, ktorých potrebu zvyšovali tak samotní pútnici, ako aj časté menovanie úradov do námornej služby hieromóncov. Archimandrita začal v roku 1836 žiadať diecézne úrady, aby zvýšili stav mníšstva o šiestich hieromanov. Svätá synoda, ktorej bol tento prípad podriadený, vydala 23. mája 1836 toto rozhodnutie: „Vzhľadom na to,“ napísala synoda, „že Sergiu Ermitáž, ktorá sa nachádza neďaleko hlavného mesta, navštevuje mnoho pútnikov, že pod vedením súčasného rektora sa morálny stav bratov, zbožnosť a poriadok medzi nimi a v samotnej cirkevnej službe výrazne zlepšujú a že jej mnísi sú často posielaní do flotily na námorné ťaženia a namiesto toho považuje Svätá synoda za spravodlivé zvýšenie počtu námorných ťažení. púšť osadenstva hieromoncov so šiestimi ľuďmi, povýšiť ju z druhej do prvej triedy, prideliť jej personál a obsah, ktorý je spoločný pre prvotriedne kláštory, a tým poskytnúť púšti spôsob, ako pripraviť väčší počet dobrých mníchov, podporiť jej dôstojnosť podľa názoru ľudí, ktorí sa tam hrnú modliť. Tento dekrét, ktorý vyjadruje uznanie najvyššou duchovnou vládou novodobému rozkvetu kláštora Sergius, bol podľa najpoddajnejšej správy najvyšším schváleným 3. júna 1836. Dôsledkom toho bol prudký nárast počtu bratov, ktorý v roku 1837 dosiahol 42 osôb. Pre mnohých nebolo dosť miesta. Božia prozreteľnosť ukázala okamžitú pomoc: približne v tom čase Makarov, ktorý pochádzal od petrohradských kupcov, vstúpil do púšte a zomrel v tejto púšti ako schematický mních. 95 Všetok svoj získaný kapitál vo výške 50 000 rubľov venoval v prospech kláštora. bankovky. S týmto množstvom bola v roku 1840 vo vnútri kláštorného plota postavená veľká drevená budova bratských ciel na kamennom základe, veľmi pekného vzhľadu, vhodná vo vnútornom usporiadaní priestorov, ktoré boli v ňom usporiadané pre 20 mníchov. Spektrum činnosti archimandritu Ignáca rozšírili príkazy jeho duchovných predstavených o súdnych a vyšetrovacích záležitostiach. 31. januára 1838 ho synoda na návrh hlavného prokurátora grófa Protasova 96 vyslala, aby vykonal vyšetrovanie v kláštore Spaso-Preobrazhensky Valaam, po výpovedi nadpočetného opáta Varlaama a mnícha Josiaha proti opátovi Ibotrinarchovi, kláštoru abenianke. nepokojov, ktorých sa dopustili 97. Vyšetrovateľ zistil nedostatok riadnej duchovnej správy a vedenia kláštorov, v dôsledku čoho vznikali nepokoje a neresti, súkromné pre niektorých jednotlivcov i všeobecné, zasahujúce celý kláštor. Vo svojej osobitnej správe o tejto záležitosti metropolitovi Serafimovi archimandrita načrtol svoje komentáre a myšlienky o kláštore Valaam, ktoré podliehajú výlučne pohľadu arcipastiera. V tejto správe porovnával so všetkými okolnosťami a činmi osôb, ktoré tento prípad vyvolal, učenie svätých otcov, učiteľov mníšstva, ktorí vysvetľovali duchovné dôvody ich viny a tie duchovné opatrenia a prostriedky, ktoré treba prijať na vyliečenie objavených chorôb a na obnovenie všeobecného blaha. Všimol si a v tejto správe poukázal na jedného z bratov Valaam ako schopného obnoviť blaho kláštora (dnes už zosnulého bývalého opáta z Damasku 98, ktorý tento pokyn plne odôvodnil). Túto správu predkladáme ako celok ako mimoriadne zaujímavú z prísne kláštorného pohľadu na vec. 99 "Vaša Eminencia mi s potešením zverila štúdiu o zmätkoch, ktoré v súčasnosti narúšajú kláštor Valaam, a ich preskúmanie vo všetkých ohľadoch. Keď som túto poslušnosť prijal s úctivou horlivosťou a splnil som ju v súlade so svojou skromnou silou, predložil som konzistóriu počas správy autentické výsluchy vyšetrovateľov a svedectvá pred vašimi šiestimi česťami a výpovede tu uvedených obžalovaných a mojich vyjadrení; myšlienky o kláštore Valaam, ktoré podliehajú výlučne pohľadu arcipastiera. Starovek kláštora Valaam. Poloha. Pôda. Produkt rastlinnej ríše. Ryby. Klíma. Kláštorné budovy. Prostriedky na ich zlepšenie. Prostriedky údržby. Založenie kláštora Valaam sa datuje do storočia princeznej Olgy, ktorá sa rovná apoštolom. V jej dobe, hovorí legenda, dvaja grécki mnísi, ctihodný Sergius a Herman, posvätili púšť Valaam zbožnými skutkami. O detailoch ich života história mlčí, no ich neporušiteľné relikvie nahlas hlásajú, že tento život pozostával zo skutkov, ktoré sa páčili Bohu. Po nich bol Valaam trvalým domovom mníchov. Švédi opakovane ničili pokojné chatrče mníchov a samotní mnísi boli vydaní na ostrie meča. Pohodlie miesta však opäť prilákalo milovníkov samoty. Tu mních Alexander zo Svirského študoval kláštorný život, odtiaľ mních Savvaty odišiel na pobrežie Bieleho mora a položil základy púštneho života na ostrove Solovetsky. Skaly pozostávajúce z divokého kameňa, na tomto mieste nazývaného luda, vyrastajúce z hlbokého jazera Ladoga, tvoria ostrov s obvodom až tridsať míľ a dvadsaťpäť míľ vzdialený od najbližšieho brehu. Poloha ostrova je malebná, no divoká: všade trčia obnažené skaly. Pôda na celom ostrove je pevný kameň, polovica arshinu alebo menej pokrytá zemou. Les, pozostávajúci prevažne z borovice a smreka, nedosahuje správny rast; márne korene stromu, hľadajúc viac potravy, sa snažia preniknúť do hlbín zeme: žiadne tam nie sú a sú nútené sa naťahovať a preplietať po povrchu. Ale táto tenká vrstva zeme je veľmi úrodná: kamene, ktoré vyžarujú vlhkosť počas najintenzívnejšieho a dlhotrvajúceho tepla, úplne chránia pôdu pred suchom. Nazbierať sa dá až desaťtisíc lán sena. Obilia sa nezasieva veľa, ale súdiac podľa množstva vhodných miest pre ornú pôdu a úrodnosti pôdy, keď je hospodárstvo organizované, kláštor Valaam sa môže uspokojiť s vlastným obilím. Rovnako sa môže zintenzívniť senosectvo. Na svahu hory pri kláštore bol do poludnia veľmi úspešne vysadený ovocný sad: stromy bez problémov odolajú zimným mrazom a prinesú bohatú úrodu: vlani sa urodilo až štrnásťtisíc jabĺk. Záhrada tiež štedro odmeňuje prácu a poskytuje ročné zásoby všetkých druhov zeleniny. Ryby sa na brehoch ostrova nelovia v každom ročnom období, ale keď sa vylovia, je to v takom množstve, že sa ich značná zásoba nasolí a ponechá na budúce použitie. Síha sa na jeseň loví hojne, no menej ako bežná ladožská síh a okrem domácej spotreby sa posiela do Petrohradu, kde sa predáva pod názvom Valaamka. Kláštor má teda tieto domáce potreby: palivové drevo, ryby, seno, trochu chleba, zelenina. Pre budovu má tieto materiály: divoký kameň a polená, tehla s vlastným palivovým drevom nestojí viac ako 12 rubľov za tisíc, vápno sa pohodlne získava vodou a získava sa bez platenia z mramorových blokov vo vlastníctve vlády. Pre budovy nie sú potrebné sutiny; je to tu prirodzené a budovy na ňom postavené stoja bez akéhokoľvek poškodenia. Oproti katedrále sú cely opáta, ktoré sú veľmi stiesnené, nízke a nepohodlné. Pozostávajú z dvoch miestností, z ktorých jedna slúži ako spálňa a druhá ako prijímacia miestnosť, v ktorej opát nemôže prijať viac ako desať alebo dvanásť bratov - je taká malá, hoci dvakrát väčšia ako spálňa. Štvoruholník končí líniou rovnobežnou s refektárom, kolmou na katedrálu a komnaty opáta, obsahujúcu bratské cely, stiesnené, nízke, vlhké na spodnom poschodí, smrteľné pre zdravie. Vlhkosť na Valaame je ostrá, vyparuje sa z kameňov a silne prenikajúca do tela spôsobuje silnú reumu, ktorou trpia mnohí bratia. Vo vonkajšom štvoruholníku sú bunky o niečo lepšie. Nachádza sa v nej: pri svätej bráne je na jednej strane hotel, na druhej zrúcanina a oproti katedrále je knižnica s mnohými vzácnymi otcovskými knihami, niektoré zo starých pečatí, niektoré písané, ktoré teraz zapečatil opát Veniamin. Okrem iných kníh som videl spis svätého Teodora Studitu – to je taká vzácnosť, s ktorou sa stretávam v prvom kláštore. Nad bránami je chrám na meno Petra a Pavla, v symetrii nemocničný dvojposchodový kostol s kaplnkami Životodarného prameňa v dolných a Najsvätejšej Trojice v horných poschodiach. Celkovo je v kláštore päť kostolov, sedem kaplniek. Vnútorný štvoruholník postavil otec opát Nazarius a vonkajší opáti Inocent a Ján. Z móla do kláštora vedie široké a dlhé kamenné schodisko, ktoré postavil opát Veniamin. Kostoly a niektoré cely sú pokryté železom, zatiaľ čo druhá časť týchto cel má drevené strechy. V lete je jazero pokryté kanoe, ktoré prevážajú žobrákov cez rozbúrenú priepasť. V zime, len čo ľad zamrzne, celé stáda sa ponáhľajú do kláštora, bez ohľadu na vzdialenosť alebo krutosť mrazu - na kôrku chleba; za ďalší mesiac je ich v kláštore do 10 tisíc. Prichádzajú ženy s bábätkami, deťmi a zdravotne postihnutí starí ľudia. Prechod cez jazero je pre polonahých chudákov veľmi nebezpečný a často nešťastníci uprostred jazera zamrznú. Po dosiahnutí Valaamu sa rozpŕchnu po ostrove, prechádzajú cez bratské cely, cez púšte, izolované v lese, do kláštora – a tak nevhodnosťou častých návštev nielenže narúšajú pokoj mníchov, ale zavádzajú aj dvojitý druh pokušenia: pokušenie aktívneho hriechu a pokušenie podozrievať z hriechu. Zlo sa neobmedzuje len na toto: niektorí z nich nadviazali vzťahy so svojimi podriadenými a dodávajú im víno. Tento obchod sa tak zintenzívnil, že opilstvo na Valaame nie je nezvyčajné; nápoj prinesú do lesa na určené miesto, ponáhľajú sa z rôznych strán, ťahajú so sebou slabomyseľných bratov a oddávajú sa príťažlivosti hanebnej vášne. Obchod s vínom sa medzi pobrežnými Fínmi natoľko preslávil, že sa v zime dodáva na koni a v lete loďou. Kláštorné úrady sa najskôr pokúsili urobiť opatrenia na zastavenie tohto ničivého obchodu, keď na breh postavili stráž z bratov a najatých robotníkov, ktorí fínom, ktorí ho priniesli, odobrali víno. Fíni urobili svoje vlastné opatrenia: prídu ozbrojení, a ak sa niekto pokúsi vziať nejakému Fínovi víno, chytí jeho zbraň a strieľa. Dvakrát teda strieľali na rádového mnícha Pachomia, ktorý chcel vínom odohnať Fínov, ktorí pristáli na brehu Valaamu. Opát nemá prostriedky na to, aby obmedzil Fínov, ktorí chcú predávať, a podriadených, ktorí chcú nakupovať: v kláštore Valaam nie sú ani služobníci na plný úväzok, ani vojenský tím, ktorý by tu potreboval prostriedky proti násiliu. Na posilnenie blahobytu a pokoja kláštora Valaam v tomto smere sa mi zdajú potrebné a užitočné nasledujúce opatrenia: 1. Cenobitský mních nemá nielen hmotný majetok, ale ani vôľu; preto podľa vlastného uváženia nemôže a nemá dávať almužnu, ale v mene svojej komunity ju dáva hlava jeho komunity – prostredníctvom tých bratov, ktorým bola táto poslušnosť zverená. A preto sa mi zdá, že je pre žobráka oveľa pohodlnejšie a pre kláštor oveľa pokojnejšie a pre bratov duchovne prospešnejšie rozdávať almužny v Serdobole na tamojšom kláštornom nádvorí, každoročne na to prideľovať sumu podľa príležitosti a oznamovať takýto príkaz obyvateľom pobrežia prostredníctvom zemskej polície. V kláštore nie je možné nič dať, takže žobráci sa čoskoro odstavia od cestovania na kanoe a ľade, ktoré je pre nich nebezpečné a pre bratov Valaam škodlivé. Svätý Izák Sýrsky, tento veľký mentor mníšstva, hovorí o tejto téme takto (Homília 13): „Ak almužna, láska, milosrdenstvo alebo čokoľvek, čo sa považuje za vykonané pre Boha, bráni tichu, obracia váš zrak k svetu, ponára vás do starostí, odvracia vás od spomienok na Boha, bráni vám v zmätku, bráni vám v zmätku a zmätku. v Božskom čítaní, ktoré je zbraňou, ktorá ťa vyslobodí zo vzletu mysle, oslabí tvoju ostražitosť, urobí to tak, aby si predtým zviazaný začal slobodne chodiť a predtým v ústraní sa vrátil do spoločnosti ľudí, prebudil v tebe pochované vášne, dovolil abstinenciu tvojich citov, vzkriesil teba, ktorý si zomrel za svet, znižuje ťa takú pravdu anjelského sveta a znižuje ťa na takú anjelskú prácu." Ak je brat, ktorý má majetok, umiestnený v ubytovni a chce z neho časť rozdeliť chudobným, potom je povinný túto časť odovzdať opátovi, a nie ju rozdávať sám, ako o tom prikazujú a riadia svätí: „Nedávaj,“ hovorí Simeon Nový teológ, „bez svojho otca podľa Boha almužnu z majetkov, ktoré si priniesol. 2. Blaho kláštora ešte viac vyžaduje odstránenie podriadených, ktorí sami upadajú do stavu zúfalstva a dávajú bratom ostrý príklad nemravnosti, zvádzajú ich zlými rozhovormi a oslabujú ich v zbožných skutkoch. Tak ako starostlivosť zameraná na milosrdenstvo, taká chvályhodná pre svetského človeka, môže byť škodlivá pre osamelého mnícha, tak príklad neresti a zlého rozhovoru pôsobí na mnícha neporovnateľne tvrdšie ako na svetského človeka. „Ako silný mráz,“ hovorí svätý Izák v 69. slove – keď zakryje zeleň, ktorá ledva vyrástla zo zeme, spáli ju, takže rozhovor s ľuďmi zapáli koreň mysle, ktorá začala produkovať zrno cností. A ak rozhovor s ľuďmi, ktorí sú v niečom abstinenti a v iných majú len drobné nedostatky, zvyčajne škodí duši, o to škodlivejšie sú rozhovory a stretnutia s nevedomými a hrubými ľuďmi, nehovoriac o ľuďoch svetských.“ Podriadený, žijúci proti svojej vôli na Valaame, sa neprestáva nudiť, byť rozhorčený nad dĺžkou služby, prísnosťou predpisov, prísnosťou miesta, opotrebovávať jazykom zhýralosť a rúhanie žijúce v jeho srdci, vylievať svoju skľúčenosť a frustráciu do duše blížneho. Dvaja podriadení hierodiakoni, Jozef a Matúš, sú strašným a poľutovaniahodným príkladom zúfalstva: nikdy sa nepriznávajú, neprijímajú sväté tajomstvá, nikdy ich počas jasného sviatku Veľkej noci nemožno prinútiť, aby prišli do kostola, žijú ako cudzinci pre Boha a vieru a oddávajú sa tým najodpornejším nerestiam. Ich tváre boli také, aké som len náhodou videl medzi odsúdenými v pevnosti Dinaburg. Iní podriadení v iných kláštoroch by možno ukázali viac ovocia nápravy ako vo Valaame. V odľahlých kláštoroch, riedkych v kláštoroch, mohli vykonávať niektoré povinnosti a priniesť aspoň malý úžitok sebe i spoločnosti. 1. Hieromonk Herman prvý, 2. Hieromonk Herman druhý Cheremenetsky, 9. diakon John Nikolaev Sergiev, 10. Diakon Timofey Veshchezerov. Týchto desať bratov slúži v duchu ako bremeno pre kláštor Valaam, ale v provinciách Olonets a Vologda, v ktorých sú kláštory známe, môžu byť dokonca potrebné a užitočné. Ich odchod nie je pre kláštor Valaam vôbec citlivý: v dekrétovom bratstve je okrem tých, ktorí žijú na pasy, 115 ľudí. Chýr o odstránení podriadených z Valaamu sa navyše čoskoro rozšíri po ruských kláštoroch a do útrob kláštora, presláveného svojou pohodlnosťou pri plnení kláštorných sľubov, prúdi s touto dobrou správou mnoho nadšencov asketického života. Čo sa týka hierodiakonov Jozefa a Matúša, domnievam sa, že je potrebné ich odprevadiť na miesta, kde by nad nimi mohla byť bdelá vojenská stráž. Pri pohľade na formálne zoznamy určených bratov z kláštora Valaam som našiel medzi 115 bratmi: z kléru 8, z ktorých všetci nedokončili kurz a neboli vôbec v seminári, okrem hieromónka Apolla; zo šľachticov - 4, ktorí vedia len čítať a písať; z obchodníkov - 4, ktorí ako-tak vedeli čítať a písať. Takže len 16 ľudí je z takých tried, v ktorých dosahujú významné externé vzdelanie, z týchto 16 je vzdelaný iba jeden - Hieromonk Apollos, vzdelanie ostatných nepresahuje len znalosti čítania a písania. Ďalších 99 bratov je buď z buržoázie, alebo roľníkov, alebo prepustených lokajov, 7 vojakov na dôchodku. Z toho môžeme vyvodiť záver o jednoduchosti a nevedomosti, ktoré sú pre valaamských starších také prirodzené. Sú horliví pre pravoslávie, žiadajú väzenie a okovy pre kacírov (ako to vyjadrili opát Barlaam a mních Josiah), sami sú rozhorčení a poburujú k nim poslaných vzdelancov, ktorí vidiac, ako sa ich horlivosť mení na krutosť a šialenstvo, sú zvádzaní ich pravoslávím. Hieromonk Apollos je v tejto falošnej pozícii a ako je vidieť, bol ním aj Archimandrite Platón. Spomínaný hieromonk je zvádzaný nebratskou láskou valaamských starších, ich intrigami – a to právom. Aj valaamskí starší sú právom zvádzaní jeho učenosťou, istými výrazmi, takže z jeho deväťročného pobytu na Valaame nemožno vyvodiť rozhodujúci výsledok, či je pravoslávny alebo nie. A na vyriešenie tejto otázky je podľa mňa potrebné zveriť pátra Apolla vzdelanému duchovnému, ktorý má dosť času naučiť sa jeho myšlienkam a dosť obozretnosti a krotkosti, aby v ňom zničil prípadné falošné pojmy. Zápisník mnícha Porfiryho na ôsmich stranách, na ktorý sa informátori odvolávajú ako na ručne písaný usvedčujúci písomný dôkaz o heréze autora, je v originálnom obale. V tomto zápisníku informátori zisťujú, že Porfirij nazýva sviatosti proforma, že podľa jeho názoru je Mojžiš v Cirkvi ctený, ale na jeho tvári leží závoj, že Cirkev má len zdanie, že Cirkev je ako židovská synagóga, zbavená ducha. Čo sa týka veci samotnej, tento zápisník obsahuje nasledujúce myšlienky: 1. že opát Varlaam a jeho družina, pozostávajúca zo siedmich ľudí, síce vykonávajú posvätné skutky a zúčastňujú sa svätých tajomstiev, ale súc v nepriateľstve s mnohými osobami kláštora, zapájajúc sa do falošných výpovedí, vykonávajú posvätné funkcie a zúčastňujú sa odsúdenia - iba pre jednu formu; Ako dôkaz herézy Archimandritu Platóna uvádzajú valamskí fanatici príchod nevoľníka pána Rudovitského do kláštora Valaam a tajný rozhovor archimandritu s týmto poslom v lese – okolnosť, za ktorej o. Platón sa priznal. Treba poznamenať, že o. Platón sa počas svojho pobytu vo Valaamskom kláštore úplne venoval učeniu a osobe pána Rudovitského, čo dokazuje aj jeho vlastná písomná recenzia. Už na konci jeho pobytu na ostrove Valaam sa do tejto púšte dostala spoľahlivá povesť o barbarskom zaobchádzaní pána Rudovitského s jeho dcérami, o jeho šialenej a rafinovanej žiadostivosti, ktorá mu archimandritu úplne odcudzila; napokon trúfalá a šialená požiadavka pána Rudovitského zničila posledný tieň plnej moci a priazne u archimandritu - požiadavku, aby o. Platón ho, Rudovitského, spoznal ako Boha. Valaamskí starší o týchto okolnostiach nevedeli. Vedeli len, že do Valaamu prišiel podozrivý človek, že s ním mal styk archimandrita. Ich zmätok v tejto téme považujem za celkom prirodzený. Pochybnosť o kacírstve sa medzi horlivcami natoľko rozšírila, že za kacíra považujú každého brata, ktorý si vo svojej cele vyrába akékoľvek výťažky. Žalobca, mních Josiah, požiadal komisiu, aby prehľadala celu novica Alexeja Popova, ktorý je podľa neho tým najzlejším heretikom. Celu prehľadal člen komisie pod zástupcom zo strany opáta: v nej nájdené poznámky, priložené k prípadu, slúžia len ako dôkaz nevedomosti a bezohľadnej horlivosti mnícha Josiaha. "Buď opatrný," hovorí Veľký Barsanuphius istému mníchovi, "nech ti tvoje myšlienky neukazujú komára ako ťavu alebo kamienok ako kameň." To by sa dalo poradiť tým siedmim alebo ôsmim valaamským starším, ktorí podozrievajú opáta a až šesťdesiatich bratov z kacírstva. Keď som sa ich spýtal, na čom založili svoje podozrenie, mních Josiah odpovedal: „Skutočnosť, že opát a katedrálni hieromnísi boli láskaví k Archimandritovi Platónovi a hieromonkovi Apollovi, znamená, že oni sami sú heretici. Toto je celá heréza kláštora Valaam. Pomerne veľa času sa malo venovať vysvetľovaniu horlivcov, že nie je v duchu našej Cirkvi upaľovať kacírov na hranici, chradnúť v reťaziach a používať iné opatrenia charakteristické pre vek, osobu a náboženstvo Sixta V. Uctievajúc takú jednoduchosť valaamských starších, aby sme zastavili a zabránili zmätku o heréze, verím, že je potrebné stanoviť nasledujúce pravidlá: 1. Neprijímajte do Valaamu ľudí vedcov, ktorí pochybujú o pravoslávnosti, ale vyveďte Hieromonka Apolla. 2. požadovať od knižnice všetky knihy preložené z cudzích jazykov, aj keď prešli cenzúrou; knihy svätých otcov, napísané a vytlačené, teraz od bratov od opáta Veniamina prevzaté a zapečatené, aby sa vytlačili a dali bratom na čítanie, hoci neboli cenzurované. Kláštorné paterikony, kvetinové záhony a iné otcovské knihy sú zapečatené, o užitočnosti ktorých a pravoslávia nikto nepochybuje. 3. Bratom je prísne zakázané zostavovať si noty vlastného zloženia a kto má dispozíciu venovať sa písaniu, môže s požehnaním opáta kopírovať otcovské knihy, ktoré nie sú v tlači, napríklad Veľký Barsanuphius, Svätý Simeon Nový teológ, Svätý Izák Sýrsky a iné. Táto činnosť je veľmi prospešná pre dušu, pretože spája prácu pre myseľ a ruky; angažoval sa v nej mních Atanáz z Athos, Simeon Nový teológ a mnohí ďalší svätí otcovia. V našich časoch sa toto remeslo bežne používa v južných ruských kláštoroch a prekvitalo najmä v moldavskom Nyametskom kláštore. 4. Svätá biblia by sa vôbec nemala dávať nováčikom, dovoľovala by im čítať knihy Nového zákona a z kníh Starého zákona iba žaltár, ani nováčikom by sa nemala dávať kniha Filokalia, pretože má výlučný jednostranný cieľ: posvätná striedmosť a duševná modlitba - funguje pre mníchov, ktorí uspeli, ako uspieť najdôležitejším dôvodom pre tieto posledné. kúzla. Svätý Izák Sýrsky, tento veľký mentor mníchov, o tom hovorí v 55. slove, ktoré tvorí jeho list mníchovi Simeonovi Divotvorcovi: „Pochopme znesvätenie démonov, ktorí túžia po zničení svätých, a neželajme si v nesprávny čas myšlienku na vysoký život, nenechajme sa zosmiešňovať naším zlom. Spisy tohto svätého muža sú plné podobných ochranných rád. Internát kláštora Valaam. Poslušnosti. Starší a učeníci. Svojvôľa. Krásne. cirkevná listina. Prostriedky na nápravu nedostatkov. Svätá Cirkev uznáva prvé spoločenstvo veriacich v Jeruzaleme za vzor komunitného života, o ktorom hovorí evanjelista Lukáš v Skutkoch (4; 32): Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu; a nikto nič z jeho majetku nenazval vlastným, ale všetko mali spoločné. "S ľútosťou som videl ducha úplne opačného k tomuto v kláštore Valaam, kde sa stratila harmónia, kde sa mnísi navzájom obávajú, podozrievajú a hania. Ako pripúšťali samotní informátori, vzplanuli udania z hádok a osobností. Čo môže byť pre mnícha netypickejšie ako súdny spor, hovorí svätý Simeon, Nový teológ, zatiaľ čo Pán prikázal, aby bola vykonaná aj samotná porážka, aby sa vyhol súdnej stolici! Apoštol Pavol volá k súdeným Korinťanom: A už to je pre vás veľmi ponižujúce, že máte medzi sebou súdne spory. Prečo radšej nezostať urazený? prečo by ti bolo lepšie neznášať ťažkosti (1. Kor. 6; 7) Darmo opát Barlaam a mních Joziáš trúbia, že sú pripravení na kríž: to sú slová neskúsenosti. "Neverte," hovorí nezjavený Vasilij, "že žiarite vo veľkých skutkoch pre tých, ktorí sú skromní v malých zármutkoch." Oveľa bližšie je pokorne nazvať podráždený stav mysle, v ktorom sa informátori nachádzajú, pokušením; vedomie toho sa niekoľkokrát vynorilo od otca opáta Varlaama v rozhovore so mnou. Niektorí otcovia nazývajú komunitný život pozemským rajom a cnosť – svätá poslušnosť – strom života, zasadený uprostred tohto raja, z ktorého mních, ktorý sa živí, nezomrie hriešnou smrťou. Umenie v mníšskom živote opáta, jeho schopnosť trpezlivo a pokorne znášať slabosti blížneho sú nevyhnutnou podmienkou dôvery bratov v neho, dôvera je podmienkou poslušnosti, ktorá sa bez splnomocnenia mení na pokrytectvo, pred očami ľudí potešujúce a lichotivé, za očami neposlušné a sebaobviňujúce. V kláštore Valaam som si všimol málo úprimnej poslušnosti. Tretím dôvodom, rovnako dôležitým, je sebaovládanie, to znamená, že mnohí bratia žijú úplne svojvoľne, berú na seba vysoké činy a upadajú buď do klamu, alebo do opilstva alebo iných slabostí. Toto sú dôsledky nemierneho, dobrovoľného výkonu, vždy spojeného s vysokou mienkou o sebe a pohŕdaním akoukoľvek radou. "Oba extrémy," hovorí mních Mojžiš svätým Cassianovi a Hermanovi, "sú rovnako škodlivé: nadmerný pôst a nadmerné presýtenie brucha. Vieme totiž o niektorých, ktorých nepremohlo obžerstvo, ale boli zvrhnutí nadmerným pôstom, a potom upadli do rovnakej vášne obžerstva pre slabosť, ktorá pochádza z nadmerného pôstu." Čo sa týka klamu, na Valaame boli zarážajúce prípady: za opáta Inocenta istý samorast askéta, ktorého mnohí uctievali ako veľkého svätca, videl rôzne zjavenia údajne anjelov a svätých Božích. Raz, po takom jave, vystúpil na zvonicu a keď bratia odchádzali od jedla, zrazu sa askéta vyhodil zo zvonice a narazil na plošinu a bol zlomený na smrť. Teraz som si nevšimol tých, ktorí boli silne zvedení; jeden mních Pachomius, pracovný asistent, sa mi zdal pochybný. Po prvé, sebaláska a hrdosť sú na ňom badateľné v silnej miere, po druhé hovorí, že cíti sladkosť vo svojom srdci, po tretie, ďalšia vízia, o ktorej mi rozprával, je celkom víziou oklamaného. Otec Pachomius hovorí, že údajne, keď stál v kostole pri modlitbe, videl opáta bez tváre a pristúpil k nemu nejaký neviditeľný duch, Pachomius, a prikázal: keď pristúpiš ku krížu, vezmi ho z rúk opáta vlastnými rukami a uctievaj ho, ale neuctievaj ho z rúk opáta. Keď to Pachomius vykonal, objavil sa v ňom taký silný sladký pocit, že keby mu duch prikázal okamžite zabiť opáta, bol by ho hneď odvalil. Toto sú Pachomiove vlastné slová. Pokiaľ ide o chartu, neuskutočnili sa žiadne dôležité zmeny; ak boli urobené, tak takéto zmeny cirkevná listina ponechala na vôli rektora. Sťažujú sa napríklad na nedeľné matiná, ktoré sa v zime konali namiesto celonočných bdení. Charta to ponecháva na vôli opáta a hovorí: „ak to opát chce“. Zelóti sú tak unesení priľnavosťou k svojej charte, že o speve Kyjevskej lávry hovoria s pohŕdaním, a preto by si niekto mohol myslieť, že spev Valaam sa vôbec neodchyľuje od tlačených zvyklostí a irmológov – a márne! Reptajú, že opát Veniamin zmenil spev, to znamená, že nariadil prísne dodržiavať spev Znamenny podľa tlačených cirkevných kníh. Poslúchajúc synovskú Matku Cirkvi úctivo pobozkali jej svätú listinu. Táto svätá listina je taká podrobná, aké uspokojujúce! Zdalo by sa, že niet čo dodať, ale my, opáti modernej doby, chudobní na cnosť a bohatí na okázalosť, ktorí sa chcú ukázať, chceme byť slávni nie pred Bohom poslušnosťou, ale pred ľuďmi svojím arogantným rozumom. V južných kláštoroch - Ploshchanskaya, Optina, White Beach, Sofronieva, Glinskaya - sa cirkevná charta pozoruje s presnosťou, ako je Kyjev-Pechersk Lavra. Tieto kláštory, s výnimkou Sophroniusa, zaostávali za Valaamom, pokiaľ ide o údržbu, ale ďaleko pred Valaamom v poradí bohoslužieb, poriadku stravovania a poriadku poslušnosti. Povýšili svoju chartu nad všetko ostatné a povýšili sa nad všetky ostatné, a tak sa Valaamiti stiahli z cirkevnej jednoty. Tento svet, istý znak požehnania zhora, sa stiahol z ich kláštora: od roku 1817 tam chodila synoda, aby vyšetrovala odsudzovanie štátnych zločinov alebo tých najodpornejších nerestí. Pozorné pozorovanie jasne ukazuje, že príčinou všetkých výpovedí, všetkého zla na Valaame je ich charta. Ak túto chartu požehnali na dodržiavanie metropolitov Gabriela, Ambróza a Michala, potom bola požehnaná, pretože vybrala rôzne články zo spisov Bazila Veľkého a iných svätých otcov, ktorých zváženie je užitočné, a nie preto, aby zničili chartu svätej ekumenickej pravoslávnej cirkvi a umožnili rozkol na Valaam. Domnievam sa, že na nápravu týchto nezrovnalostí sú potrebné tieto prostriedky: 1. Otec opát Veniamin, ktorý strávil tridsať rokov nepretržitou hospodárskou prácou, sa zaoberal obnovou a výzdobou novozerského kláštora v mene najctihodnejšieho staršieho archimandritu Theophana, ktorý ako spravodlivý Jób prenechal obsadenie vonkajších objektov o. Benjamin, on sám sa neustále zaoberal modlitbami a Božím slovom. Bol som v Novoyozerskom kláštore a videl som prácu o. Benjamin, z ktorého bol prekvapený najmä pri plote. Základom sú pilóty zarazené do jazera v hĺbke vody dosahujúcej miestami až tri siahy; týchto hromád je až 20 ton, pozdĺž nich sa v dvoch radoch tiahne otesaný divoký kameň a na tomto základe stojí krásny kamenný plot. Všetky budovy Novozerského kláštora stáli v petrohradských cenách minimálne milión rubľov. V kláštore Valaam postavili veľkolepé kamenné schodisko z celých dosiek divokého kameňa z móla do kláštora, niektoré cely obložili železom a na postupné pokračovanie tejto práce bolo opäť pripravených až tristo libier. Kostol bol prestavaný sumou darovanou obchodníkom Nablikovom, hospodárstvo sa vedie v lepšom poriadku a s väčšou rozvahou ako predtým. V piatom výročí jeho správy sa kapitál kláštora zvýšil o štyridsaťtisíc rubľov v lístkoch a hotovosti. Berúc do úvahy na jednej strane jeho ekonomickú námahu a schopnosti, na druhej strane, keďže je takmer nemožné, aby sa s ním bratia Valaam zmierili, považujem za veľmi užitočné a vhodné dať mu také miesto opáta, ktoré by mohlo slúžiť ako odmena za jeho veľa práce a kde by mohol byť užitočnejší so svojimi schopnosťami ako vo Valaamskom kláštore, ktorý bol zriadený a vyžaduje len nejaké úpravy. 2. Hoci miestokráľ, hieromonk Irinarch, bol v dôsledku toho oslobodený, kvôli obvineniu z takejto hanebnej neresti už nemôže zotrvať na svojej pozícii a v kláštore. Pokladník, hieromonk Irinarcha, obvinený z podobných nerestí výpoveďou za opáta Varlaama, a v tejto poslednej výpovedi mnícha Josiaha, ktorý sa ukázal byť prvým a jediným spolupáchateľom tohto posledného, ​​by mali byť tiež zbavení svojho miesta a odvolaní z kláštora. Po odvolaní guvernéra aj pokladníka z bratstva kláštora Valaam sa domnievam, že je bezpodmienečne potrebný dekrét, aby v budúcnosti už nikdy neboli prijatí do tohto kláštora. Navyše je potrebné zopakovať prísny zákaz najímania fínskych chlapcov ako robotníkov v kláštore Valaam. 3. Považujem za nevyhnutné odstrániť z kláštora nadbytočného opáta Varlaama jednak preto, že sa vo svojich papieroch drzo vyjadroval o svojich predstavených, jednak preto, že už nemôže byť pokojný vo Valaamskom kláštore a nezasahovať, ako sám priznáva, do správy, na ktorú je úplne neschopný, čo dokazujú skúsenosti. Za podobných okolností bol opát Nazarius, renovátor kláštora Valaam: už žil na dôchodku, nemohol si pomôcť, ale nezapojil sa do riadenia kláštora a diecézne orgány boli nútené odstrániť ho z Valaamu. Úcta k starobe o. Varlaama a skutočnosť, že v celej záležitosti je len nástrojom pre iných, sa domnievam, že by mal byť presunutý do optinského kláštora diecézy Kaluga, aby úrady kalužskej diecézy dali pokyn hieroschemamonkovi Leonidovi, ktorý tam žije, venovať osobitnú pozornosť svojej duchovnej štruktúre. Hegumen Varlaam sa mi priznal, že cítil veľký úžitok z rád spomínaného hieroschemamonka. Optin Skete je najkrajšie miesto, ako pozemský raj. 6. Na zastavenie svojvôle a neposlušnosti, na ochranu, ak je to možné, pred bludom, nachádzam najlepší spôsob, ako ustanoviť, ako ustanovil slávny Paisius v kláštore Nyametsky, od 4 do 6 spovedníkov a všetkých nových zveriť im. Títo spovedníci musia byť v duchovnom spojení s opátom a v úplnej poslušnosti voči nemu, potom sa určite budú podobať na sedemdesiatich starších, Mojžišových pomocníkov pri vedení Izraela do zasľúbenej zeme. Verím, že tí, ktorí sú schopní tohto postavenia, sú: Damask, predstavený kláštora, ktorý jediný sa mi zdal byť dosť zručným mníchom v celom Valaame, a kým sa nevytvoria ľudia, ktorí sú toho schopní, kvôli skutočnej potrebe - hieromoni Dionysius a Barsanuphius a mních Athanasius pustovník. S touto inštitúciou budú zničené strany, nastolí sa jednota a všetci bratia budú mať duchovné poučenie podľa prikázania svätých otcov. Ostatní bratia musia prísne zakázať neoprávnené poučovanie svojho blížneho, vrátane staršieho mnícha Antona, v ktorom nevidím žiadne čaro a jeho učenie uznávam ako príliš vznešené, a preto škodlivé pre začiatočníkov, ktorí musia vstúpiť do vízie skutkom. Domnievam sa, že je užitočné nedovoliť nič výrazne výrazné, napríklad úplné ticho, ako je bežné na Valaame. „Byť medzi bratmi,“ hovorí sv. Ján Klimacus, – dávajte pozor na seba a vôbec sa nesnažte v ničom vyzerať spravodlivejšie ako ostatní. Lebo inak urobíš dve zla: zvedieš bratov svojou pokryteckou zbožnosťou a dáš si dôvod na aroganciu. Buďte dobrí a opatrní v duši, bez toho, aby ste to ukázali na svojom tele, ani obrazom, ani slovom, ani veštením." Svätí otcovia odporúčajú včasné mlčanie a sami sa ho snažili zachovať; úplné a ustavičné mlčanie zachovávali len tí Boží svätí, ktorí boli z hojnosti milosti v neustálom zdesení. "Dokonalosť ticha," hovorí svätý Izák, "je ticho o všetkom." Tak stíchol Veľký Barsanuphius, ktorý mal dar proroctva a dar zázrakov; mlčanie vášnivého muža je veľmi podozrivé zo šarlatánstva. 7. Považujem za potrebné, aby sa všetci bratia zapojili do práce, ktorá je v ich silách a aby sa všemožne vyhýbali nečinnosti, matke nerestí. Tí, ktorí sú zdraví nadaní, môžu pracovať v kuchyni, pivnici, stolárstve, pekárni, výrobe prosfory, práčovni a podobne. Ľudia s podlomeným zdravím sa môžu venovať bunkovým ručným prácam, ako sú: šitie plátna, kapucne, kamilavky, pletenie sietí na rybolov, príprava sírových zápaliek, strihanie lyžíc, písanie podľa pravidiel, maľovanie ikon atď. V tejto súvislosti som si všimol opomenutie - mnohí zdraví ľudia sa nechcú ničoho dotknúť prstami, dokonca požadujú, aby robotník priniesol drevo ku sporáku, ospravedlňujú sa svojim záväzkom mlčanlivosti a bystrej práce a večer je zvláštne vidieť tohto bystrého robotníka v opitom stave. 8. Verím, že bude veľmi užitočné zaviesť poslušnosť brankára, ktorý bol v ubytovniach svätého Jána Klimacusa na hore Sinaj, svätej Seridy pri Gaze, v Kyjevskej lavre pod ctihodným Theodosiom Pečerským a teraz existuje v Beloberezhnaya Ermitáž. Jeho povinnosťou je nepustiť bratov predčasne za brány na prechádzku alebo návštevu hotela. Mních, ktorý chce navštíviť niekoho v hoteli alebo ísť von na prechádzku, musí získať povolenie opáta alebo dekana a bez tohto povolenia ho brankár nepustí z kláštora, čo bráni mnohým zlu. Tri versty od kláštora stojí kláštor s kostolom 101 obklopený celami, oddelenými od seba a od kostola čo by kameňom dohodil. Bunky v kláštore sú nezvyčajne tenké a nezdravé; V žiadnom ruskom kláštore som nič také nevidel: podlaha je na zemi, steny až po okná sú z divokého kameňa, preto je tu nezvyčajná, smrteľná vlhkosť. Myslím si, že je absolútne nevyhnutné a veľmi lacné prestavať ich podľa vzoru ciel kláštora Optina, to znamená postaviť drevené na existujúcu kamennú podmurovku a usporiadať ich tak, aby každé krídlo malo dve alebo tri cely pre dvoch alebo troch bratov a človek by nemal mať možnosť bývať, pokiaľ nedosiahol vysoký vek a nedosiahol zvláštny duchovný úspech. Veľkí otcovia egyptskej Skete, ktorí obzvlášť milovali ticho, ako Arseny a Daniel, mali so sebou učeníkov. Svätý Ján Klimacus, žijúci na púšti, mal učeníka Mojžiša a v druhom stupni knihy „Rebríky“ napísal: „Kláštorný život sa delí na tri druhy, pustovníctvo, mlčanie s jedným alebo maximálne dvoma askétmi a komunitný život, ktorý si vyžaduje trpezlivé zotrvanie medzi sebou. Neodbočujte, hovorí Kazateľ, ani napravo, ani na 2 kráľovskú cestu doľava. Tento životný štýl bol pre mnohých slušný,“ hovorí ten istý Kazateľ, „lebo keď upadne do skľúčenosti, spánku, lenivosti alebo zúfalstva, potom nie je nikto, kto by ho mohol pozdvihnúť.“ „A kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi,“ povedal Pán. (Matúš 18:20). V skete je neprestajné čítanie žaltára so spomienkou na zosnulých bratov a dobrodincov kláštora. Na ostrove Valaam sú pustovníci, z ktorých každý žije samostatne v chatrči postavenej v lese. Podľa môjho názoru by sa mala zlepšiť aj štruktúra púštnych chatrčí a samotný život pustovníkov by sa mal dostať pod pravidlá svätej cirkvi. Tak ako v komunite Valaam dominuje duch samovlády, tak v kláštore a na púšti nechcú dodržiavať pravidlá svätých otcov a všade si stanovujú svoje vlastné. Zdá sa, že to je dôvod, že v celom kláštore je sotva jeden mních, ktorý má niekoľko zručností. A medzi pustovníkmi nie je ani jeden zručný, teda taký, ktorý by mal správne pochopenie pre vášne, pre boj s myšlienkami, pre duševné a fyzické pokušenia, pre duševnú a srdečnú prácu. Innocent, učeník ctihodného Níla zo Sóry, ktorý cestoval so svojím starším do Palestíny a na Svätú horu Athos, našiel v tejto hore učeníkov veľkého mnícha, svätého Gregora Sinajského, a systematicky tu študoval kláštorný život, čo dokazujú spisy jeho i svätého Níla, vracajúceho sa do Ruska, sťažujúc sa na dobu úplne podobnú Valaamovi, hermitovi. „Svätí otcovia,“ hovorí, „rozdeľujú všetok mníšsky život do troch radov: 2. kráľovským spôsobom alebo strednou cestou hovoria, že tí, čo žijú v dvoch alebo troch, majú spoločné získavanie núdznych, spoločnú stravu a odev, spoločnú prácu a remeslo a každý druh priemyslu na celý život, ale nad tým všetkým, odseknúc si vlastnú vôľu, poslúchajú jeden druhého v vášni Božej a láske, 3. osamelé ústranie, ktoré je dielom dokonalých a svätých mužov. V súčasnosti si Nets, nedbajúc na silu Svätého písma, vymysleli pre seba nie z vlastnej vôle, nie podľa tradície Ducha Svätého. otec štvrtá pozícia alebo život: stavia bunky, každý, kde chce, ďaleko alebo blízko, žije v samote, každý uprednostňuje svoju vôľu a obozretne sa usiluje o získanie. A takouto hodnosťou a pobytom sú pripodobnení k pustovníkom, ale zrieknutím sa svätého Otca a podľa hrozného zákazu všetkých, ktorí sú sužovaní duchovnými vášňami a ktorí sa odvážia bojovať sami ako pustovníci s démonmi, sú ako samoiniciátori a samoukovia: keď si vymysleli život, sami sa v ňom pokojne potkýnajú a neustále v ňom nedokážu žiť. Kto si pozorne prezrie namáhavú knihu svätého Gregora Sinajského, nenájde nič iné ako to, čo možno nazvať pôžitkárstvom a samostatným bojom, len taký osamelý a neviazaný život. Spisovateľ života tohto svätca predovšetkým ukazuje, že ani jednému z jeho učeníkov nebolo dovolené žiť blízko ani ďaleko vo vlastnej cele, ale v troch vavrínoch a dvoch pyrách (vežiach) zhromaždil veľa mníchov, starých i mladých, a udelil im obrad odrezania ich vôle a poslušnosti. Takto boli samoiniciátori ospravedlňovaní, dokonca aj v časoch Nevinného: „Čo je také slovo,“ píše tento starší, „nech sa nehnevám, hovorím, ani sa nehnevám na svojho brata, ale vyhýbam sa odsúdeniu a planým rečiam, ktorí jediní žijú. Nemysli si, priateľu, že toto, to, čo si povedal, a podobne, nerobí, ako, pokorný, zahanbený človek, pokorný a nehanebný. pre mladých je dobré padnúť, márnosť a klamstvo a podobne sú ešte zdrvujúcejšie a pompéznejšie, a preto je pre tých, ktorí žijú s bratom, lepšie, aby spoznali svoju slabosť a mieru, a preto sa za seba modlili, ľutovali pred Pánom a nechali sa očistiť každodennou Kristovou milosťou, než aby si nosili v sebe márnosť a osamelý život, aby ich zakrývali bezbožnosťou. stopa osamelého ticha, velí Climacus so všetkými veľkými otcami, viď. A tento veľmi osamelý život nijako neškodí zvyku robiť niečo vášnivé. „Mlčanie,“ povedal Veľký Barsanuphius, „prináša vinu do arogancie, a aj keď ho k tomu nútia samé vášne duše, aká je nádej, že sa v takom jedinom boji odváži a neposlúchne učenie svätých otcov, aj keď dva alebo trikrát mlčí na kráľovskej ceste. Treba poznamenať, že starší Innocent žil v storočí, v ktorom v Rusku dozrieval duch svojvôle a hrubosti a pripravoval sa prejaviť v absurdnostiach schizmy. Škodu z takéhoto neoprávneného života, v rozpore s učením svätých otcov, odhalili v kláštore Valaam mnohé neblahé skúsenosti, z ktorých stačí spomenúť dve, ktoré sa stali po roku 1825. Bol pustovník menom Porfiry, ktorý, podobne ako ostatní pustovníci z Valamu, žil na vlastnú päsť, praktizoval duševnú modlitbu a mal o sebe vysokú mienku, údajne bol svätý. Raz na jeseň, keď navštívil starších skete, chcel sa vrátiť do svojej púšte a povedal starším: Pôjdem cez jazero. Neradili mu, aby kráčal po jazere, ktoré sa práve zdvihlo, ale on odpovedal: „Ale ako chodili starí svätí otcovia po vodách, veď aj ja som sa už stal svetlom. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ho starší snažili presvedčiť, nechcel poslúchnuť. Zišiel dolu k jazeru, urobil pár krokov, ľad sa pod ním prelomil a utopil sa skôr, ako mu niekto stihol podať pomocnú ruku. Ďalší starší Serafim chcel postaviť svoju celu v skale na mieste, kde bolo jazero hlboké až dvadsať siah, no spadol do priepasti a jeho telo sa len ťažko dalo nájsť na pohreb. Svätý Kasián Rímsky vo svojej kázni o ôsmich vášnivých myšlienkach hovorí toto: „Je vhodné, aby sme Boží zákon nasledovali zo všetkých síl, aby sme bojovali proti duchu hnevu a proti chorobe, ktorá je v nás ukrytá, a nie naopak, proti hnevu tých, ktorí bojujú, aby sa uchýlili do púšte a do samoty, pretože tam, to znamená, že pre toho, kto je úslužný, neexistuje žiadna usilovnosť a osamelosť. zhovievavosť napraví kvôli pýche a pretože si nechceme vyčítať a pripisovať vinu za hanbu našej nedbanlivosti, chceme opustiť bratov, aj keď pripisujeme vinu našej slabosti, je pre nás nemožné dosiahnuť dokonalosť zhovievavosti. Začiatok našej nápravy a pokoja nepochádza z trpezlivosti našich blížnych k nám, ale z našej láskavosti k blížnym. Keď sa výkon zhovievavosti utiahne do púšte, stiahneme sa do samoty, ak nie sme vyliečení zo svojich vášní, vezmeme to tam zakryté a nezničené, pretože púšť a ústup vášní nedosiahneme nielen tým, že toto posolstvo udržíme, ale aj tým, že ho vieme zakryť a necítime ho v sebe, akou vášňou sú premožené, to umožňuje. Naopak, sen o cnosti takýchto ľudí nahradí, a keďže zhovievavosť a pokora boli napravené, uisťuje ich, že ich nikdy nebudú dráždiť a pokúšať. Keď sa stane nejaký druh viny, pohne ich a vzbudí vášne, ktoré boli skryté a predtým skryté, ako nespútané kone, ktoré utiekli zo svojich táborov a kŕmili sa v dlhom tichu a nečinnosti, ťahajú svojho jazdca zelenšieho a zúrivejšieho do záhuby. Stále viac a viac vášní v nás zúri, nemáme žiadne školenie od človeka.“ Vidno to na samozvaných pustovníkoch z Valaamu, z ktorých väčšina má nespútanú povahu. Už spomínaný hieromonk Ambróz, obyvateľ jaskyne, sa raz dostal do takého šialenstva počas opátstva o. Varlaam, ktorý pred všetkými bratmi pri jedle, chvejúc sa od zlosti, kričal na opáta: mysleli sme na teba, že si blažený muž, a teraz vidíme, že sa v tebe motajú národy; Mali by ste pásť svine, nie ľudí a iné podobné absurdity. S ľútosťou objavujem túto udalosť, takže okolnosti Baláma sú jasné, a musím poznamenať, že je to jedna z najjednoduchších. Zvláštny pohľad hodný sĺz: rýchlejší, pustovník, jaskynný obyvateľ, samotár, starec sa oddáva hnevu až k šialenstvu. Ale keď sa ponoríte do učenia svätých otcov, zistíte, že je to prirodzené. „Pozrime sa bližšie,“ hovorí svätý Ján Klimacus (8. stupeň) – a v mnohých zúrivých bdeniach uvidíme usilovné bdenie, pôst a ticho: zámerom je zasiať substanciu démonovi rastlinných vášní, akoby sme chceli dodať vinu pokániu a plaču.“ Tento svätý Ján radil niektorým tichým ľuďom, ako sám píše, aby vyšli zo samoty do spoločenstva, aby sa z ľudí nepremenili na démonov. Dôvodom všetkých takýchto nezrovnalostí na Valaam je odklon od cesty svätých otcov a samosprávy. „Az,“ hovorí svätý Abba Dorotheos, – nepoznáme pád mnícha, ale od ježka verí vo svojom srdci. Nezius hovorí: "Takto padá človek, alebo ja, keď som zomrel, a nevieme, čo sa stane s niekým iným, okrem tohto dôvodu." Videli ste niekoho padať? Pri nasledovaní si pripomínajte: nie je nič horšie ako nasledovať seba, nič ničivejšie ako toto.“ Z týchto dôvodov navrhujem povoliť, ako predtým, púštne bývanie na Valaame, ale tak, aby starší mlčali po dvoch alebo troch, a vôbec nie sami. Pustovňa je povolená len tým, ktorí zdokonalili mníšsky život, pamätajúc na to, že aj v dávnych dobách cirkevná história veľmi zriedkavo predstavuje tých, ktorí sú schopní pustovníctva, a tých, ktorí veľmi často zahynuli na tejto najvznešenejšej ceste, ako poznamenáva sv. Ján Klimacus (Homília 27): „Zriedkavejšie sú ľudia, ktorí sa úplne naučili filozofiu, ktorá existuje vo svete, a hovorím, že z tých, ktorí skutočne nerobia filozofiu, je ešte menej tých, ktorí sú skutočne schopní ticha. mnohí sa v ňom vystavujú katastrofám. Svätý Izák hovorí o pustovni Veľkého Bazila a Gregora Teológa: „Blahoslavený Bazil a blažený Gregor nezostali mlčať od vykonávania prikázaní, ale najprv žili pokojne a dodržiavali prikázania, tak ako sa sluší zachovávať aj tým, ktorí žijú s mnohými, a tak dospeli k čistote duše a dostali duchovné videnie. nohy tých, ktorí pracujú, a ak by im niekto slúžil len na tomto poli, sú dve. A keďže vždy dodržiavali prikázania, tí, ktorí existujú, musia zostať medzi mnohými a ich mysle začali pociťovať prvé stíšenie a božskú a tajomnú víziu, odtiaľ sa im uľavilo a vyšli do ticha púšte a odtiaľ vydržali so svojím vnútorným človekom, akoby tým vizuálnym, a zostali v duchovnom videní, kým neboli milosťou povolaní byť pastiermi Kristovej Cirkvi." Treba poznamenať, že svätý Izák bol sám pustovníkom. Slávny pustovník Onuphrius Veľký najprv žil v jednom z komunálnych egyptských kláštorov a keď mal už 60 rokov, keď mu bolo udelené videnie Božského Svetla, odišiel do púšte. Svätý Peter Athoský už mal dar zázrakov, povolaný Prozreteľnosťou, a odišiel na horu Athos v jaskyni pustovníka. Svätý Arsenij Veľký, hoci bol božským hlasom vysvätený do mníšskeho života, predsa len vstúpil do poslušnosti mníchovi Jánovi Kolovovi, aby bol poučený o jeho učení, a keď ho toto, napísané v skete paterikone, podrobne zoznámilo s kláštorným umením, potom ho požehnal, aby žil v osobitnej chatrči. Aj keď sa vyskytli veľmi zriedkavé prípady, keď sa niektorí presťahovali priamo zo sveta do púštnej pustovne, ako napríklad Mária Egyptská, tieto výnimky nezničia všeobecné pravidlo. „Poriadok činov Prozreteľnosti,“ hovorí svätý Izák, – sa odlišuje od obyčajnej hodnosti človeka. Necháte si generálsku hodnosť. Ak ťa predchádza milosť, potom je to ono; ak nie, potom cesta všetkých ľudí, ktorí kráčajú rovnako, podľa postupnosti stúpajú k vzostupu duchovnej hostiny.“ Zostáva mi, aby som túto poznámku uzavrel zopakovaním toho, čo už bolo povedané: že koreňom všetkých nepokojov na Valaame je ich charta, ktorou sa vo Valaamskom bratstve vychováva duch svojvôle, svojvôle, hrubej pýchy a schizmy. Ich nadriadený a podriadený sú spolu, každý sa mu klania a každý na neho ukazuje, pričom im to umožňuje charta. Hoci túto listinu podpísali traja metropoliti, jej plody nútia hovoriť proti nej s pravdivým zápalom: je to dielo ľudí, ktorých svätosť nie je nijako dokázaná. Pravidlá hostela sú dielom Hieromonka Izáka, pravidlá kláštora a pustovní sú dielom opáta kláštora Valaam Innocenta. Ak sa zachová v kláštore Valaam, potom nemožno nikdy očakávať mier, morálny poriadok ani úspech v kláštornom živote. Po odoslaní týchto pripomienok na posúdenie Vašej Eminencii mám tú česť predstaviť zakladateľskú listinu kláštora Valaam v origináli." Vráťme sa k príbehu: V tom istom roku 1838, 18. apríla, bol archimandritovi Ignácovi udelený Rád sv. Anny 2. stupňa a 22. júna bol menovaný za dekana všetkých kláštorov Petrohradskej diecézy, ktorú funkciu zastával až do dňa svojho odchodu zo Sergijskej Ermitáže. V nasledujúcom roku 1839, 24. mája, opäť na návrh hlavného prokurátora, uznesením synody, bol archimandrita Ignác menovaný zástupcom duchovnej strany do vyšetrovania, ktoré na návrh ministra vnútra vykonával člen ministerskej rady, aktuálny štátny radca Koptev, o vražde archimandritu Monabotna z Dieasteryesa. Podľa tohto príkazu, urobeného dva roky po spáchaní zločinu, po vykonaní dvoch vyšetrovaní, ktoré nielenže neodhalili vinníkov, ale nesprávnym konaním sťažili ich otvorenie, priamymi akciami a príkazmi archimandritu Ignáca boli pri prvých úkonoch vyšetrovateľov odhalení aj tí, ktorí sú vinní z vraždy, aj tí, ktorí sú vinní zo zatajenia stôp zločinu. V tomto prípade bolo rozhodnuté súdnym konaním 28. mája 1845. V apríli tohto roku bola archimandritovi Ignácovi udelená cisárska koruna za Rád sv. Anny 2. stupňa. Oživenie púšte nemohlo potešiť zbožných priaznivcov, ktorých počet začal pribúdať najmä od roku 1840. Mnohí obyvatelia Petrohradu začali pochovávať svojich zosnulých príbuzných v hlbinách kláštora a v dôsledku týchto srdcu blízkych zástav jej prinášali okrem peňazí aj rôzne dary cenných predmetov kostola a sakristie. Z času na čas sa objavili dobrodinci z radov vznešených a bohatých ľudí, ktorí na vlastné náklady postavili v kláštore nové kostoly, vynikajúce v nádhere a pôvabe. Kláštor už dlho potreboval priestranný zimný kostol, pretože ten predchádzajúci bol príliš malý na to, aby sa do neho zmestil celý počet pútnikov, ktorí prúdili do kláštora na bohoslužby, najmä v pôstnom období, no kláštor nemal dostatok vlastných prostriedkov na stavbu takéhoto kostola. Princezná Z.I. Yusupova bola prvá, ktorá podala pomocnú ruku tejto dôležitej veci pre púšť a venovala na stavbu 40 000 rubľov. S touto sumou začali práce. V roku 1844 bol kostol sv. Sergia, postavený z prostriedkov Sergijskej lávry a ktorý existoval asi 100 rokov, rozobratý do základov. Na jeho mieste bol postavený nový dvojposchodový chrám, takmer trikrát väčší ako predchádzajúci; na spodnom poschodí sa plánovalo postaviť dve malé kaplnky kostola a hrobky na pochovávanie mŕtvych, na hornom poschodí teplý kostol v mene sv. Sergia. Keďže však suma darovaná princeznou Jusupovou nestačila na stavbu celého chrámu, archimandrit Ignác sa obrátil na dobrodincov kláštora, ktorých poznal, a dostal od nich významné finančné dary a stavebné materiály. Aby sa znížilo množstvo peňazí potrebných na realizáciu celého projektu budovaného chrámu, boli prijaté všetky druhy ekonomických metód: tehly sa vyrábali vo vlastnej továrni kláštora, pretože na pôde kláštora sa našla veľmi dobrá hlina. Okrem toho Hieromonk Ignác, súčasný archimandrita, rektor tejto púšte, pod ktorého dohľadom bola stavba realizovaná, našiel v bezprostrednej blízkosti kláštora žulu vynikajúcej kvality, ktorá slúžila vo významnom množstve, čo do počtu a veľkosti výrobkov, na výzdobu stavaného chrámu. Vzhľadom na znalosť stavebnej činnosti tak samotným rektorom, vyštudovaným inžinierom, ako aj praktickými skúsenosťami pozorovateľov práce s ekonomickými opatreniami, ktoré múdro prijali, bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom zmenila úplnosť projektu, sa výdavky zo súm vypočítaných podľa odhadu znížili na polovicu. Stavba bola dokončená, bol pripravený elegantný mramorový ikonostas, no celý chrám bol napokon hotový a vysvätený za súčasného rektora. V roku 1855 bol položený základ ďalšieho kostola – v mene sv. Gregora Teológa, na severovýchodnom rohu oplotenia kláštora. Tento malý kostol v byzantskom štýle s jednou kupolou je veľmi elegantný vo svojej vonkajšej a vnútornej výzdobe. Okrem iných cenných materiálov použitých na výzdobu interiéru bolo použité množstvo mramoru, z ktorého bola zhotovená platforma kostola. Náklady na tento chrám, ktorý bol postavený na základe priamych objednávok architektov alebo zmluvných remeselníkov a robotníkov s materiálmi, ktoré pripravili, dosahujú 75 000 rubľov. Bol vysvätený v roku 1857 a postavený nad popolom generálporučíka grófa Kusheleva na náklady jeho manželky. K obnoveným budovám patria aj dve kaplnky nachádzajúce sa pri vstupe do kláštora neďaleko petrohradskej magistrály. Pri obnove a výstavbe kostolov sa archimandrita Ignác postaral aj o získanie kostolného náčinia, duchovných rúch a iných cirkevných doplnkov zodpovedajúcich ich nádhere. Za jeho čias bola sakristia obohatená o mnohé vzácne veci, získané čiastočne z kláštornej sumy, čiastočne od dobrodincov: obrazy, kríže, nádoby, evanjeliá, mitre, odevy a rôzne iné predmety zo zlata, striebra a drahých kameňov v hodnote mnoho tisíc rubľov. Za celé obdobie vedenia kláštora archimandritom Ignácom Brianchaninovom (23 rokov 10 mesiacov) sa na výstavbu a renováciu rôznych cirkevných, obytných a obchodných budov, ako aj na obrábanie pôdy a poľnohospodárske podniky vynaložila celá suma až 420 000 rubľov. Vrátim sa k príbehu: Počas pôstu v roku 1839 Andrej Nikolajevič Muravyov, 102, ktorý vtedy slúžil na synode pri stole hlavného prokurátora, prišiel k archimandritovi do pustovne a oznámil mu, že francúzsky vyslanec na ruskom dvore Barant si želá byť v najbližšiu nedeľu v kláštore a byť prítomný na bohoslužbách. Muravyov požiadal archimandritu, aby ho prijal s čo najväčšou priateľskosťou a dokonca mu ukázal, oboznámil ho s vonkajšou štruktúrou pravoslávneho mníšskeho života. V týchto typoch sa k bratskému spoločnému jedlu zámerne pripravovala večera, síce bez rýb, ale taká, aby sa jej zahraničný hosť len ťažko zúčastnil. V nedeľu pricestoval očakávaný hosť so synom a ďalšími dvoma spoločníkmi z ambasády. Sprevádzal ich Muravyov. Všetci cudzinci stáli počas bohoslužby s úctou; po skončení liturgie zašli do opátskej cely, kde sa vyslanec opýtal archimandritu na históriu kláštora, na jeho zakladateľskú listinu, na niektoré rituály počas liturgie a slobodne vyjadril svoj názor, že naša cirkev má bližšie k starovekej ako rímskokatolíckej. Barant, pozvaný na večeru, nasledoval opáta k jedlu, kde si podľa obvyklej modlitby sadol k spoločnému bratskému stolu na mieste, ktoré mu ponúkol po pravici archimandritu, ochotne sa najedol a keď vstali od stola, po modlitbe pri jedle sa veľmi úctivo poklonil bratom, poďakoval opátovi za všetko, čo videl a čo najsrdečnejšie privítal v kláštore. V najvyššej spoločnosti hlavného mesta sa opakovali Barantove komentáre o harmonickom speve sergijských mníchov a celkovo o zveľaďovaní kláštora. Archimandrita, ktorý opátovi povedal, že ho sem nepozvali na teologický spor, dodal: „Na vedenie takéhoto sporu je však potrebné, aby obe strany poznali zbrane svojich protivníkov – dôvody, na základe ktorých by sa spor mal legálne viesť, a preto mi dovoľte, aby som sa vás opýtal, pán opát, čítali ste také a onaké knihy sv. Archimandrite Ignatius poznamenal, že preto sa o tejto téme nemôže hovoriť, pretože si navzájom nedôverujú a ich dôvody boli úplne iné a rozhovor o náboženstve bol prerušený sám od seba a archimandrita Ignáca prečítal Barantovi (prekladom z knihy) úryvok z biografie Georga, samotára Zadonska, ktorý mu pomohol v Turgeneve 104. Barant odpovedal, že to, čo je tu vidieť, je skutočne svätá jednoduchosť, bez akýchkoľvek prímesí. Tým sa rozhovor a jedlo skončili a pozvaní išli domov. O niečo neskôr, počas Veľkého pôstu, bol archimandrita Ignác povolaný k metropolitovi, kde mu na stretnutí všetkých členov synody a hlavného prokurátora udelili najvyšší rozkaz, ktorým mu bolo až do súhlasu panovníka zakázané opustiť kláštor. Panovník bol informovaný, že na večeri s Barantom sa archimandrita pohádal s opátom o náboženstve a prerušil rozhovor, a preto musel ukončiť rozhovor s hanbou pre cirkev a jej ruských predstaviteľov. Slávnostnosť situácie bola tak starostlivo zvážená, že sa nezabudlo ani na lekára, ktorý bol prizvaný v prípade potreby poskytnutia lekárskej pomoci, ak mal trest vypočítaný účinok. Ale doktora v tej chvíli nebolo treba; archimandrit priniesol do púšte srdce poškodené nervovým záchvatom, začiatok srdcovej aneuryzmy, ktorá neskôr ukončila jeho život. Ochorel a niekoľko týždňov nemohol opustiť svoju celu. Približne v tomto čase, teda koncom roku 1839, upútala pozornosť panovníka vtedajšia slávna kráska, čestná slúžka veľkého dvora V. Nelidova. Začiatkom januára 1840, keď prišla do Sergius Ermitage, otvorila to archimandritovi a požiadala ho o nejaké uistenie svojho svedomia v súvislosti s pádom, ktorý ju očakával, ospravedlňovala to veľkosťou osoby, ktorá sa zúčastnila na jej hriechu, priťahovala ju k sebe a oznámila, že spovedník panovníka V.B. Bazhanov ju uistil, že v tom nie je nič zvlášť hriešne, a nechal archimandritu veľmi nespokojnú s tým, že archimandrita jej naopak dokázala prostredníctvom Božieho slova, že výška vonkajšieho postavenia človeka, ktorý upadol do tohto hriechu, zvyšuje závažnosť hriechu a v žiadnom prípade neospravedlňuje ani jednu, ani druhú stranu hrešiacich. Na druhej strane v tomto výsledku barantovskej večere mala nemalý význam zmena vo vzťahu hlavného prokurátora grófa Protasova k archimandritovi. Na začiatku svojho hlavného prokurátora bol Protasov veľmi naklonený Archimandritovi Ignácovi. Poznal ho ako mladého muža, mal veľmi dobrú mienku o jeho vzdelaní a duchovnom učení spojenom so životnými skúsenosťami a dokonca mal nápad urobiť z neho rektora teologickej akadémie v Petrohrade, no proti tomu bol metropolitný filaret z Moskvy. Raz v otvorenom rozhovore archimandrita Ignác vyjadril grófovi svoj zármutok nad tým, že na synode sa rozvinulo úplatkárstvo a simónia, takže ak má byť každý obchod úspešný, musí sa určite zaplatiť. Gróf sa začervenal a požadoval dôkaz. Archimandrita sa nezastavil, aby ich priniesol. Potom jeden zo študentov archimandritu Ignáca, poháňaný závisťou, informoval Protasova, že archimandrita má v úmysle verejne odhaliť jeho, Protasova, pri prekračovaní a zneužívaní svojej moci; uveril a medzi oboma vznikol dlhodobý nepriateľský vzťah. V tom istom lete nutnosť prinútila metropolitu, aby sa panovníka spýtal, či môže archimandrita Ignác opustiť svoj kláštor, aby navštívil kláštory diecézy vo svojej pozícii dekana. Cár odpovedal, že mu nezakazuje chodiť všade, keď si to vyžaduje potreba alebo povinnosti, ktoré mu boli uložené v jeho úradnej činnosti. Odvtedy si archimandrita začal užívať predchádzajúce právo opustiť kláštor. Ale keďže toto povolenie bolo dané a oznámené slovami a zákaz existoval na papieri a vo forme najvyššieho velenia, neprajníci si tento dokument ponechali a nezabudli ho použiť pri príležitosti, ktorá sa čoskoro naskytla.