Глава IX

Заедно со потребните градби и воспоставувањето на редот во рамките на манастирот, игуменот Игнатиј морал да ги насочи своите активности во други области на неговото подобрување, имено, сопственоста на земјиштето и земјоделството. По преземањето на управувањето со манастирот, тој не нашол ниту една граница на манастирското земјиште. Според управата за евиденција на манастирот, се покажало дека целата земја што ја купил основачот на пустината била незаконски користена од стопанските селани од селото Подмонастирскаја Слобода, додека манастирот имал само 25? десеток окупиран со градинарство и косење, и дека сите напори на манастирот да ги врати своите права на оваа земја, и покрај неспорноста на неговите документи, останале неуспешни. Во 1835 година, архимандритот влегол со петиција за обновување на границите на манастирското земјиште и за брза анализа на правата на сопственост на земјиштето што неправилно го присвоиле селаните, како и за доделување шумска парцела на манастирот, во согласност со највисоката уредба објавена од 18 јуни 35 година од страна на манастирот, во 8.35. за одржување на нивните методи на постоење, треба да се распределат за воспоставување земјоделска економија од приближно 100 до 150 хектари земја. Спорот за земјиштето со селаните беше решен во 1836 година со тоа што иако земјата беше признаена како припадност на манастирот, со оглед на тешкотијата да се иселат од неа за селаните кои се населиле на неа од 1765 година, неопходно беше, по договор со игуменот, земјата да се подели на два дела: источната страна на манастирот, на која требаше да стои линијата на север, на која треба да стои манастирот. треба да им се даде западната страна на која се населиле селаните. Согласноста за оваа отстапка е совршено изразена од ректорот во неговото писмо до поранешниот државен секретар за прифаќање на петициите, принцот Голицин: „Ваша Екселенцијо“, напиша архимандритот, „вашето вообичаено снисходење ме вдахнува со храброст да ве вознемирувам со едно најскромно барање, но многу лесно за вас. Тоа е следново: нашиот манастир одамна води процес во однос на земјиштето според продажните тапии, планот и граничната книга на чијшто државен е генералниот преглед. насилно се населиле на него. Министерот за финансии, откако го испита случајот, иако откри дека земјата со сета правичност му припаѓа на Сергиј Ермитаж, сепак, бидејќи му беше тешко да ги пресели селаните, реши да ја подели земјата на следниов начин: страната на која стои манастирот треба да му се даде на манастирот, а на која се населиле селаните - на селаните. Ова мислење беше доставено до Комитетот на министри. Откако реши да го обезбеди одржувањето на манастирот со воведување рационално земјоделство, архимандритот Игнатиј побара од митрополитот Серафим дозвола да позајми 45.000 рубли од капиталот на Комисијата на богословските училишта, со исплата на капитал и камата на рати за осум години. Оваа сума беше потребна за основање на сточарство, земјоделски средства, работни коњи, ангажирање луѓе и други стопански потреби и објекти. Според највисоката резолуција, Комисијата ослободи само 30.000 рубли. и со тоа ги ограничи сите планови на архимандритот, кој, како резултат на тоа, беше принуден да започне со обработка на само 60 декари и предвиде големи тешкотии во навремената исплата на каматата и капиталот, но придонесот на о. Михаил Чихачев, кој донирал 40.000 рубли. банкнотите со коишто лично, неодговорно располага архимандритот, обезбедија средства да се заврши оваа работа и да се постигне можното проширување и подобрување на хортикултурата и целокупното земјоделство. „Имајќи предвид“, напиша Синодот, „дека Сергиј Ермитаж, кој се наоѓа во близина на главниот град, го посетуваат многу аџии, дека под раководство на сегашниот ректор, моралната состојба на браќата, побожноста и редот меѓу нив и во самата црковна служба значително се подобруваат, и дека неговите монаси често се испраќаат во поморската флота, наместо тоа, само за поморската флота. зголемување на оваа претпоставена од страна на епархиските власти дезертирање на јеромонашкиот штаб со шест лица, издигнувајќи го од втор во прв клас, доделувајќи му штаб од луѓе и содржини заеднички за првокласните манастири, а со тоа и обезбедувајќи ја пустината начин да подготви поголем број добри монаси, за да го поддржи нејзиното достоинство според мислењето на народот“. Овој декрет, кој го изразува признавањето од страна на највисоката духовна влада за современиот просперитет на манастирот Сергиј, според најпокорниот извештај бил највисок одобрен на 3 јуни 1836 година. Последица на тоа било брзото зголемување на бројот на браќата, кој во 1837 година достигнал 42 лица. Немаше доволно простор за многумина. Промислата Божја покажала непосредна помош: околу тоа време Макаров, кој дошол од петербуршки трговци, влегол во пустината и умрел во оваа пустина како шема-монах. 95 Целиот стекнат капитал, во износ од 50.000 рубли, го дал во корист на манастирот. банкноти. Со оваа сума, во внатрешноста на манастирската ограда во 1840 година е изградена голема дрвена зграда од братски ќелии, на камен темелник, многу убав по изглед, удобен во внатрешното уредување на просториите, кои во неа биле уредени за 20 монаси. Опсегот на активности на архимандритот Игнатиј бил проширен со наредби од неговите духовни претпоставени за судски и истражни работи. На 31 јануари 1838 година, тој беше испратен од Синодот, на предлог на главниот обвинител, грофот Протасов 96, да спроведе истрага во манастирот Спасо-Преображенски Валаам, по обвинението на надбројниот игумен Варлаам и монахот Јосија против игуменот на тој манастир Вемин, Хипермон и игуменот. нарушувања што ги направиле 97. Истражителот открил недостиг на соодветна духовна управа и раководство на монаштвото, како резултат на што настанале немири и пороци, приватни за некои поединци и општи, кои го зафатиле целиот манастир. Во својот посебен извештај за ова прашање до митрополитот Серафим, архимандритот ги изнесе своите коментари и размислувања за Валаамскиот манастир, кои се предмет исклучиво на погледот на архипастирот. Во овој извештај, тој го спореди со сите околности и постапки на лицата што ги предизвика случајот учењето на светите отци, учители на монаштвото, кои ги објаснија духовните причини за нивната вина и оние духовни мерки и средства што треба да се преземат за да се излечат откриените заболувања и да се врати општата благосостојба. Тој забележал и истакнал во овој извештај еден од браќата Валаам како способен да ја врати благосостојбата на манастирот (сега покојниот поранешен игумен на Дамаск 98, кој целосно го оправдал ова упатство). Овој извештај во целост го прикажуваме како особен интерес од строго монашки поглед на ова прашање. 99 Основањето на манастирот Валаам датира од векот на принцезата Олга на еднаквите апостоли. Во нејзино време, вели легендата, двајца грчки монаси, преподобните Сергиј и Герман, ја осветија пустината Валаам со благочестиви дела. Историјата молчи за деталите од нивниот живот, но нивните нераспадливи мошти гласно објавуваат дека овој живот се состоел од дела кои му се угодни на Бога. По нив, Валаам бил постојан дом на монасите. Постојано мирните колиби на монасите беа уништени од Швеѓаните, а самите монаси беа предадени на работ на мечот. Сепак, практичноста на местото повторно ги привлече љубителите на осаменоста. Овде монахот Александар Свирски го проучувал монашкиот живот, оттука монахот Саввати отишол на брегот на Белото Море и ги поставил темелите за пустински живот на островот Соловецки. Карпите составени од див камен, наречен луда на ова место, кои се издигнуваат од длабокото езеро Ладога, формираат остров со обем до триесет милји и дваесет и пет милји оддалечен од најблискиот брег. Локацијата на островот е живописна, но дива: откриените карпи се појавуваат насекаде. Земјата на целиот остров е цврст камен, половина аршин или помалку покриена со земја. Шумата, која се состои претежно од бор и смрека, не постигнува правилен раст; залудно корените на дрвото, барајќи повеќе храна, се обидуваат да навлезат во длабочините на земјата: ги нема, и тие се принудени да се протегаат и да се испреплетуваат по површината. Но, овој тенок слој земја е многу плоден: камењата, кои испуштаат влага за време на најинтензивната и долготрајна топлина, целосно ја штитат почвата од суша. Може да се соберат до десет илјади пуди сено. Не се сее многу жито, но судејќи според многуте погодни места за обработливо земјиште и плодноста на земјата, кога е организирана економијата, Валаамскиот манастир може да се задоволи со сопственото жито. Подеднакво, сено може да се интензивира. На падината на планината во близина на манастирот, до пладне, многу успешно беше засаден овоштарник: дрвјата лесно ги издржуваат зимските мразови и даваат богата жетва: минатата година беа собрани до четиринаесет илјади јаболка. Исто така, градината великодушно го наградува трудот, обезбедувајќи годишно снабдување со секаков вид зеленчук. Рибата не се лови на бреговите на островот во секое време од годината, но кога се уловува, во такви количини значителна залиха од неа се посолува и се остава за понатамошна употреба. На есен во изобилство се ловат белвица, но помалку од обичната белвица Ладога, а покрај домашната потрошувачка се испраќаат и во Санкт Петербург, каде се продаваат под името Валаамка. Значи, манастирот ги има следните покуќнина: огревно дрво, риба, сено, малку леб, зеленчук. За зградата ги има следните материјали: див камен и трупци, тула со сопствено огревно дрво не чини повеќе од 12 рубли промили, вар погодно се добива со вода и се добива без плаќање од мермерни блокови во државна сопственост. Урнатините не се потребни за згради; овде е природно, а градбите подигнати на него стојат без никаква штета. Манастирот е изграден на усната на езерото Ладога, на висока изложена камена карпа. Неговиот план се состои од два четириаголници, од кои едниот е поставен во другиот. По линијата на внатрешниот четириаголник се следните градби: студената катедрала на Преображение Господово, со пет куполи, со камбанарија со големо ѕвоно од 550 фунти. Под неа се наоѓа црквата Свети Сергиј и Герман, каде што нивните мошти почиваат скриени во сребрено светилиште. Оваа црква е многу ниска, но катедралата е многу пропорционална и величествена: внатре има четири столба што ја потпираат средната купола, древен иконостас, чиј долен слој е украсен со богати одежди. Има еден недостаток, според мое мислење, во архитектурата на овој храм: тој е исклучително покриен со повеќебојни слики, особено, таванот е украсен со најдлабок вкус. На левиот агол од внатрешниот четириаголник се наоѓа топлата црква Успение на Богородица, во која богослужби се одржуваат во зима, вистински манастир во својата едноставност и удобност, а од десната страна има мала црква во името на Свети Никола. Топлата црква е поврзана со студената катедрала преку широка и долга галерија, осветлена од двете страни со прозорци со силни железни решетки. Ова е сакристија. Во средината има два реда ормари со отвори кон прозорците, исполнети со богати одежди, и значително количество садови и други прибори во изобилство. Овде се складира и сумата, согласно законите. До топлата црква се ќелиите на секстоните, следен е братскиот оброк, доста простран и безмилосно украсен; кујната која е многу тесна е поврзана со оброкот. Наспроти катедралата се наоѓаат игуменските ќелии кои се многу тесни, ниски и непријатни. Тие се состојат од две соби, од кои едната служи како спална, а другата за прием, во оваа последна игуменот не може да прими повеќе од десет или дванаесет браќа - таа е толку мала, иако двојно поголема од спалната соба. Четириаголникот завршува во линија паралелна на трпезаријата, нормална на катедралата и игуменските одаи, содржи братски ќелии, тесни, ниски, влажни на долниот кат, фатални за здравјето. Влагата на Валаам е остра, испарува од камењата и, силно навлегувајќи во телото, предизвикува тежок ревматизам, од кој страдаат многу од браќата. Во надворешниот четириаголник ќелиите се нешто подобри. Во него се поставени: во близина на светите порти, од едната страна има хотел, од друга разурнат, а спроти соборниот храм има библиотека во која има многу ретки татковски книги, некои од антички печати, некои од нив напишани, кои сега се запечатени од игуменот Венијамин. Помеѓу другите книги, го видов пишувањето на свети Теодор Студит - тоа е толку реткост што го среќавам во првиот манастир. Над портите има храм во името на Петар и Павле, во симетрија има болничка двокатна црква со параклиси на Животворниот извор во долниот и Пресвета Троица на горните катови. Во манастирот има вкупно пет цркви, седум параклиси. Внатрешниот четириаголник го изградил отец игумен Назариј, а надворешниот игуменот Инокентиј и Јован. Од пристаништето до манастирот водат широки и долги камени скали, изградени од игуменот Венијамин. Црквите и дел од ќелиите се покриени со железо, додека другиот дел од овие ќелии се со дрвени покриви. Климата на Валаам е многу сурова, нејзината јачина се множи, прво, со ветровите од езерото, кои слободно делуваат на манастирот поради неговата висока и отворена положба, и второ, со испарување од камењата, поради што наесен има речиси континуирана магла, а во лето, за време на најинтензивната топлина, не може да се верува на измамничкиот воздух; настинките имаат многу силно влијание врз Валаам. Значајна компензација за сериозноста на климата и локацијата, верувам, е внимателното распоредување на клетките. Дури и сега, некои од нив се широко распространети и подобрени со комбинирање на две клетки во една. Овој лек е уште попогоден бидејќи има многу празни ќелии. За да се намали влагата на долниот кат, верувам дека е неопходно и погодно да се подигнат подовите и да се постават прозорци на капак, така што воздухот, минувајќи слободно во лето под подот, ќе врши гнила влага. Покривите, верувам, треба постепено да се покриваат со железо, како што веќе се прави. Одаите на игуменот мора да се зголемат за најмалку една просторија со доволна големина за да ги примат браќата. Сето ова подобрување може да се направи лесно: секоја година остануваат до десет илјади рубли заштеда од расходите. Би било корисно да се постави хотел надвор од манастирот или, барем, да се блокираат влезовите во него од внатрешноста на манастирот. Денес се наоѓа во ограден простор; Таму престојуваат посетители од двата пола, што е непристојно за добро одржуван манастир и е причина за празни гласини и искушенија. Пространоста на островот, покриен со шума, во кој нема големи месојадни животни, големата оддалеченост од селата, помошните средства за одржување на домаќинството, паричните приходи, кои се протегаат до четириесет илјади годишно и се зголемуваат од непредвидени случаи за десет и дваесет илјади, му даваат можност на манастирот Валаам да процвета и во надворешната и моралната структура на манастирот. Сиромаштија на крајбрежните Финци. Нивната поврзаност со нивните подредени 100. Штета од овие вторите. Средства за да се избегне оваа штета. Бреговите на Финска, кои се приближуваат до островот Валаам, прикажуваат слики од дива природа повпечатливи од самиот Валаам. Дваесет милји од Кексголм започнуваат голи камени планини, прекинати со езера и го придружуваат патникот речиси до Сердобол. Возите неколку милји и не гледате ни грмушки - само камења, сведоци на неплодноста на земјата и на сиромаштијата на луѓето. Овој дел од брегот на езерото Ладога, богат со камења, е многу богат и сиромашен. Во лето, езерото е покриено со кануа кои носат питачи низ бурната бездна. Во зима, штом мразот замрзне, цели стада брзаат кон манастирот, без разлика на оддалеченоста или тежината на мразот - за корка леб; за друг месец ги има до 10 илјади во манастирот. Доаѓаат жени со бебиња, деца и стари лица со посебни потреби. Преминувањето преку езерото е многу опасно за полуголите сиромашни луѓе, а често несреќниците се смрзнуваат до смрт среде езерото. Откако стигнаа до Валаам, тие се расфрлаат низ островот, шетаат низ братските ќелии, низ пустини, изолирани во шумата, до манастир - и на тој начин, поради ненавременоста на честите посети, не само што го нарушуваат мирот на монасите, туку воведуваат и двоен вид на искушение: искушението на активен грев и искушението на гревот на сомнеж. Злото не е ограничено на ова: некои од нив воспоставиле односи со своите подредени и им доставуваат вино. Оваа трговија стана толку засилена што пијанството на Валаам не е невообичаено; пијалокот се внесува во шумата на одредено место, тие брзаат од различни страни, влечејќи ги со себе своите слабоумни браќа и се препуштаат на привлечноста на срамната страст. Трговијата со вино стана толку позната меѓу крајбрежните Финци што во зима се доставува на коњ, а во лето со брод. 1. Ценобитскиот монах не само што нема материјална сопственост, туку и нема волја; затоа, по своја проценка, тој не може и не треба да дава милостина, туку таа во име на неговата заедница ја дава поглаварот на неговата заедница - преку оние браќа на кои им е доверена оваа послушност. И затоа, ми се чини, многу позгодно за просјакот, а за манастирот многу помирно, а за браќата духовно пополезно е да дели милостина во Сердобол, на тамошниот двор на манастирот, годишно да одвојува сума за тоа според можноста и да објави таква наредба на жителите на крајбрежјето преку земството. Во манастирот нема како да се даде ништо, па просјаците наскоро ќе се одвикнат од патување со кануа и на мраз, што е опасно за себе, а штетно за браќата Валаам. Свети Исак Сирин, овој голем ментор на монаштвото, зборува на оваа тема на следниов начин (Омилија 13): „Ако милостината, или љубовта, или милоста, или нешто што се смета за направено заради Бога, го попречува молчењето, го насочува вашето око кон светот, ве фрла во грижи, ве оддалечува од сеќавањето на Бога, прекршување на вашето спомнување на Бога, вознемиреност. мисли, ве спречуваат да се вклучите во Божественото читање, кое е оружје што ве избавува од издигнувањето на умот, го ослабува вашето чуварство, направете го така што, претходно врзани, почнете да одите слободно и, претходно изолирани, да се враќате во општеството на луѓето, да ги разбудите закопаните страсти во вас, да дозволите апстиненција на вашите чувства, кои ве омаловажуваат, кои ве омаловажуваат. страната на световните луѓе, така што таквата вистина исчезне“. Ако брат кој има имот се смести во конак и сака дел од него да им подели на сиромасите, тогаш тој е должен да му го предаде овој дел на игуменот, а не самиот да го дели, како што за ова заповедаат и заповедаат светителите: „Не давај“, вели Симеон Нов Богослов, „без татко ти, според Бога, милостина од имотите што ти ги носи“. 2. Благосостојбата на манастирот уште повеќе бара отстранување на подредените, кои самите запаѓаат во очај и им даваат остар пример на неморал на браќата, заведувајќи ги со зли разговори и слабеејќи ги во побожни дела. Како што грижата насочена кон милосрдие, толку пофална за световниот човек, може да биде штетна за осамениот монах, така и примерот на порок и злобниот разговор имаат неспоредливо погрубо влијание врз монахот отколку врз световниот. Двајца подредени јероѓакони, Јосиф и Матеј, се страшен и жален пример на очај: тие никогаш не се исповедаат, не се причестуваат со Светите Тајни, никогаш, на светлиот празник Велигден, не можат да бидат принудени да доаѓаат во црква, тие живеат како туѓинци на Бога и верата, препуштајќи се на најгрдите пороци. Нивните лица беа такви какви што случајно ги видов меѓу осудениците во тврдината Динабург. Другите потчинети, можеби, во другите манастири би покажале повеќе плодови на исправка отколку во Валаам. Во оддалечените манастири, ретки во монаштвото, тие можеа да извршуваат некои должности и да донесат барем мала корист за себе и за општеството. 1. Јеромонах Герман Први, 2. Јеромонах Герман Втори Череменецки, 9. Ѓакон Јован Николаев Сергиев, 10. ѓакон Тимофеј Вешчезеров. Овие десет браќа во духот служат како товар за манастирот Валаам, но во провинциите Олонец и Вологда, во кои ми се познати манастирите, можеби се дури и неопходни и корисни. Нивното заминување воопшто не е чувствително за Валаамскиот манастир: во декретното братство има 115 луѓе, покрај оние кои живеат со пасоши. Згора на тоа, гласините за отстранување на потчинетите од Валаам наскоро ќе се рашират низ руските манастири, а многу ревнители на подвижничкиот живот, со оваа радосна вест, ќе се слеваат во утробата на манастирот, познат по неговата погодност за исполнување на монашките завети. Што се однесува до јероѓаконите Јосиф и Матеј, верувам дека е неопходно да се придружуваат до места каде што би можело да има будна воена стража над нив. Општо земено, Валаам, лишен од полновремени слуги на воената команда, посебно пристојно место за чување на луѓе кои се предале на насилните страсти, не може да биде поправно и егзилско место, и, според мене, од суштинско значење е да се бара постојана позиција и за овој манастир и за другите удобни манастири, кои би забраниле сместување на луѓе од порочни луѓе. За овие вториве, посебните манастири можат да се поистоветат со посебни права, по примерот што беше на планината Синај. Таму, како што опишува свети Јован Климак во својата статија за покајанието, има манастир одделен од другите, наречен „зандана“, кој, сепак, е подреден на манастирот, кој се нарекува „светилник на кандилата“. Тој зборува за истиот затвор во својата статија за послушанието: „Имаше место, на едно растојание од тој голем манастир, чувар или затвор, за кој се вели дека е неутешен, каде што никогаш не се гледаше чад од фурната, ниту вино, ниту масло на оброкот, и ништо друго освен леб и малку храна не се консумираше. Над нив поставил управник, познат човек по име Исак, кој барал речиси непрестајна молитва од оние што му биле доверени и одгледувал многу дрвја, од чии гранки плетеле кошки за да ја избркаат мрзеливоста. Како и оваа основа на планината Синај, каде што се уште е прикажано местото на затворот, се чини дека во Русија некои манастири би можеле да бидат одредени за потчинети. Според мене, во петербуршко-новгородската епархија најспособни за тоа се античките манастири: Кирилов Велики и Иверски. Имаат многу простории, високи ѕидови, по 25 членови на персоналот, Кирилов се наоѓа во окружен град, а Иверски е многу блиску до градот, поради што, во случај на потреба, двата манастира можат постојано да имаат воена стража од војници на внатрешната гарда сместена во овие градови. Во Кирилов, во манастирскиот ѕид и во близина на портите се наоѓа градскиот затвор, во кој, поради оваа причина, постојано се одржува стражарница. Едноставноста на браќата од Валаамскиот манастир. Воспитаните луѓе, но сомнителни во православието, не можат да бидат сфатени или поправени од валаамските старци. За ерес на Валаам. 2. дека иако доушниците се занимаваат со читање на Светото Писмо, тие остануваат туѓи на духот на љубовта заповедан од Светото Писмо, и затоа во Црквата, кој е почитуван за нив, Мојсеј задржува превез на лицето; 3. дека тие, номадите, се занимаваат само со изгледот и се далеку од разбирање на суштината или духот на религијата; 4. дека тие, пустиниците (а не Црквата), се како еврејската синагога, која се обиде да ја утврди својата вистина, згреши во вистината Божја, го осуди на смрт Авторот на животот и беше извалкана со крвта на многу светци. Кога ги собрав овие старешини, им ја покажав тетратката на Порфири, „еве го!“ - извикаа некои: „еве го, во него тајните се нарекуваат форма, а Црквата синагога“. Не би сакал да верувам, како што тврдат други, дека сите овие клевети се последици на злоба, но, отфрлајќи го ова последното, не може а да не се признае крајна непромисленост. Сомнежот за ерес стана толку широко распространет меѓу ревнителите што го сметаат за еретик секој брат кој прави какви било екстракти во својата ќелија. Тужителот, монахот Јосија, побарал од комисијата да ја пребара ќелијата на почетник Алексеј Попов, кој, според него, е најзлобниот еретик. Ќелијата ја пребарал член на комисијата под заменик од страна на игуменот: белешките пронајдени во неа, прикачени на случајот, служат само како доказ за незнаењето и несовесната ревност на монахот Јосија. 2. Да ги бара од библиотеката сите книги преведени од странски јазици, дури и ако се донесени со цензура; книгите на светите отци, напишани и испечатени, сега земени и запечатени од браќата од игуменот Венијамин, за да бидат отпечатени и дадени на браќата на читање, иако не биле цензурирани. Запечатени се манастирските патерикони, цветните леи и другите татковски книги, во чијашто корисност и православието никој не се сомнева. 3. На браќата строго им е забрането да составуваат белешки од свој состав, а кој има склоност да се занимава со пишување може со благослов на игуменот да ги препишува татковските книги кои не се печатени, на пример, Велики Варсануфиј, свети Симеон Нов Богослов, свети Исак Сирин и други. Оваа активност е многу корисна за душата бидејќи комбинира работа за умот и рацете; на него се занимавале монахот Атанасиј Атонски, Симеон Нов Богослов и многу други свети отци. Во нашево време, во јужните руски манастири, овој занает е во општа употреба, а особено процвета во молдавскиот манастир Нјамецки. Што може да биде понекарактеристично за монахот од парница, вели свети Симеон Нов Богослов, додека Господ заповедал да се даде дури и самото колење за да се избегне судската столица! Апостол Павле им вика на Коринтјаните кои спорат: А тоа е веќе многу понижувачки за вас, што имате судски спор меѓу себе. Зошто не сакате да останете навредени? зошто би било подобро да не трпиш тешкотии (1. Кор. 6; 7) Залудно игуменот Варлаам и монахот Јосија трубат дека се подготвени за крстот: тоа се зборови на неискуство. „Не верувајте“, вели непојавниот Василиј, „да светите во големи дела за оние што се со слабо срце во мали таги“. Многу е поблиску понизно да ја наречеме иритираната состојба на умот во која информаторите се наоѓаат себеси искушение; свеста за тоа произлезе неколку пати од отец игумен Варлаам во неговиот разговор со мене. Некои отци го нарекуваат животот на заедницата земен рај, а доблеста - светото послушание - дрвото на животот, засадено среде овој рај, од кое монахот што се храни нема да умре со грешна смрт. Уметноста во монашкиот живот на игуменот, неговата способност да ги поднесува немоќите на ближниот со трпение и кроткост се неопходен услов за довербата на браќата во него, довербата е услов за послушност, која без полномошно се претвора во лицемерие, пред очите на луѓето угодни и ласкави, зад очите непослушни и самобендисани. Во Валаамскиот манастир забележав малку искрена послушност. Втората од важните причини за овој недостаток е неточниот концепт на старешините и учениците. Никој не му противречи на примерот даден од игуменот Варлаам за управување со заедницата: тој укажува на Мојсеј, кој владеел со народот на Израел со помош на седумдесет старешини. Но, постарите треба да му бидат помошници на игуменот, а не секој да формира посебна партија, чии членови повеќе не сакаат да го познаваат игуменот и повеќе се негови судии отколку подредени. Така, на Валаам, учениците на пустинскиот монах Амфилохиј (вклучувајќи го и монахот Јосија) се сите во голема иритација против игуменот. Третата причина, еднаква по важност, е самоуправувањето, односно многу од браќата живеат целосно самоволно, преземаат високи дела и паѓаат или во заблуда, или во пијанство или други слабости. Тоа се последиците од неумерениот, самонаметнат подвиг, секогаш поврзан со високо мислење за себе и презир за секој совет. „И двете крајности“, им вели монахот Мојсеј на светите Касијан и Герман, „се подеднакво штетни: прекумерниот пост и прекумерното заситување на стомакот. Зашто знаеме некои кои не беа совладани од ненаситност, туку беа соборени од прекумерен пост, а потоа паднаа во истата страст на ненаситност поради прекумерната слабост што доаѓа“. Во врска со заблудата, имаше впечатливи случаи на Валаам: под игуменот Инокентиј, извесен само-направен подвижник, почитуван од многумина како голем светител, видел различни привиденија на наводно ангели и светци Божји. Еднаш, по таква појава, се искачи на камбанаријата и кога браќата ја напуштаа трпезата, наеднаш подвижникот се фрли од камбанаријата и, удирајќи во платформата, беше скршен до смрт. Сега не ги забележав оние кои беа заведени во силен степен; еден монах Пахомиј, работен асистент, ми се чинеше сомнителен. Прво кај него во силен степен се забележливи самољубието и гордоста, второ вели дека чувствува сладост во срцето, трето следното видение за кое ми кажа е прилично визија на измамениот. Отец Пахомиј вели дека, наводно, додека стоел во црквата за време на молитва, го видел игуменот без лице, и му пришол некој невидлив дух, Пахомиј, и наредил: кога ќе му пријдеш на крстот, тогаш земи го од рацете на игуменот со свои раце и поклонувај го, но не го поклонувај од рацете на игуменот. Кога Пахомиј го направи тоа, во него се појави толку силно слатко чувство што ако духот му нареди веднаш да го убие игуменот, веднаш ќе го оттргнеше. Ова се зборовите на самиот Пахомиус. Во однос на повелбата, не се направени важни промени; ако се направени, тогаш таквите измени со црковната повелба се оставени на волјата на ректорот. На пример, тие се жалат на неделните утрени, кои во зима се одржуваа наместо целоноќни бдеење. Повелбата тоа го остава на волјата на игуменот, велејќи: „ако игуменот сака“. Зилотите се толку занесени од приврзаноста кон својата повелба што со презир зборуваат за пеењето на Киевската лавра, затоа може да се помисли дека валаамското пеење воопшто не отстапува од печатените употреби и ирмолози - и залудно! Се мрморат дека игуменот Вениамин го сменил пеењето, односно наредил строго да се придржува до Знаменото пеење според печатените црковни книги. Покорувајќи се на синовската Мајка на Црквата, тие со почит ја целиваа нејзината света повелба. Оваа света повелба е толку детална, колку задоволува! Се чини дека нема што да се додаде, но ние, игумените на модерното време, сиромашни со доблест и богати со раскош, сакајќи да се покажеме себеси, сакаме да бидеме славни пред Бога не со послушност, туку пред луѓето со нашиот арогантен разум. Во јужните манастири - Плошчанскаја, Оптина, Белата плажа, Софрониева, Глинскаја - црковната повелба се почитува со прецизност, како Киевско-Печерската лавра. Овие манастири, со исклучок на Софрониј, заостанувале зад Валаам во однос на одржувањето, но биле далеку пред Валаам по редоследот на црковните служби, редот на оброците и редот на послушанието. Откако ја издигнаа својата повелба над сè и се воздигнаа себеси над сите други, Валаамите се повлекоа од црковното единство. Овој свет, сигурен знак на благослов одозгора, се повлече од нивниот манастир: од 1817 година, синодот оди таму за да ги испита осудите или на државните злосторства или на најгнасните пороци. Внимателното набљудување јасно покажува дека причината за сите осудувања, сето зло врз Валаам е нивната повелба. Ако оваа повелба била благословена да ја почитуваат митрополитите Гаврил, Амвросиј и Михаил, тогаш таа била благословена затоа што избрала разни написи од делата на Василиј Велики и други свети отци, чие разгледување е корисно, а не за да се уништи повелбата на светата Вселенска Православна Црква и да се дозволи раскол на Валаам. За да се поправат овие недоследности, верувам дека се неопходни следниве средства: 1. Отец игумен Венијамин, откако помина триесет години во непрестаен економски труд, се занимаваше со обновување и украсување на манастирот Новожерски во име на преподобниот старец архимандрит Теофан, кој, слично на праведниот Јов, занимањето со надворешните предмети му го препушти на о. Бенјамин, тој самиот постојано се занимавал со молитви и со словото Божјо. Бев во Новојозерскиот манастир и го видов делото што го изработи о. Бенџамин, од кој особено беше изненаден од оградата. Се заснова на купови забиени во езерото на длабочина на вода која достигнува на некои места и до три фазони; од овие купишта има и до 20 тони, по нив во два реда тече делкан див камен, а на оваа основа стои прекрасна камена ограда. Сите згради на манастирот Новозерски чинат најмалку милион рубли по цени во Санкт Петербург. Во Валаамскиот манастир изградил величествено камено скалило од цели плочи од див камен од пристаништето до манастирот, некои од ќелиите биле покриени со железо и повторно биле подготвени до триста фунти за постепено продолжување на оваа работа. Црквата е обновена со сумата што ја донирал трговецот Набликов, стопанството се води во подобар ред и со поголема разумност од порано. На петгодишнината од неговото управување, манастирскиот капитал се зголеми за четириесет илјади рубли во билети и готовина. Имајќи ги предвид, од една страна, неговите економски трудови и способности, од друга страна, сметајќи дека е речиси невозможно браќата Валаам да се помират со него, сметам дека е многу корисно и соодветно да му дадам таква игуменска позиција што би можела да послужи како награда за неговите многубројни трудови и каде што можел да биде покорисен со своите способности отколку само во некои валамасти, утврдени и промени во манастирот. 2. Иако како последица на тоа беше ослободен намесникот, јеромонах Иринарх, поради обвинението за таков грд порок, тој повеќе не може да остане на својата позиција и во манастирот. Благајникот, јеромонахот Иринарх, обвинет за слични пороци со обвинението под игуменот Варлаам, а во последното отказ од страна на монахот Јосија, кој се покажа дека е првиот и единствен соучесник на овој, исто така треба да биде лишен од функцијата и отстранет од манастирот. По разрешувањето и на управникот и на благајникот од братството на манастирот Валаам, верувам дека е апсолутно неопходен декрет за во иднина никогаш да не бидат примени во овој манастир. Покрај тоа, неопходно е да се повтори строгата забрана за ангажирање момчиња од Финска како работници во манастирот Валаам. 3. Сметам дека е императив да се отстрани од манастирот излишниот игумен Варлаам, и затоа што во своите трудови бил дрзок во изразите за претпоставените, и затоа што не може повеќе да биде мирен во Валаамскиот манастир и да не се меша, како што самиот признава, во управата, за што е целосно неспособен, што е докажано со искуство. Во слични околности бил игуменот Назариј, обновителот на Валаамскиот манастир: веќе живеејќи во пензија, не можел а да не се вклучи во управувањето со манастирот, а епархиските власти биле принудени да го отстранат од Валаам. Почитувајќи ја староста о. Варлаам и тоа што во целата работа тој е само орудие за другите, сметам дека треба да се пресели во манастирот Оптин на епархијата Калуга за калушките епархиски власти да му наложат на јерошемамонахот Леонид, кој живее таму, да посвети посебно внимание на неговата духовна структура. Игумен Варлаам ми призна дека чувствува голема корист од советите на споменатиот јерошемамонах. Optin Skete е најубаво место, како земен рај. Откако покажа толку многу храброст на дивите карпи на Валаам, старецот ќе се смири и во душата и со телото во понежна клима. Иако храбро се подготвуваше да оди на крстот, пожелно беше да ја издржи оваа лесна поправна, сосема блага мерка, без да се предаде на кукавичлук. Оваа мерка беше неопходна: неговата љубомора достигна точка на насилство. 4. Еромонахот Амвросиј, монасите Јосија, Пахомиј и Амфилохиј треба да се отстранат од манастирот Валаам, а бидејќи се трезвени луѓе, можат корисно да се користат за белоруските манастири на различни позиции кои можат да обезбедат храна за активност и извесна отсутност, што особено на последните двајца им е потребно да се истребат знаците за истребување. 5. Еромонахот Арсениј, на кого паѓа сомнеж дека ја бара игуманијата Валаам, предлагам да го отпушти од манастирот во согласност со неговото барање. 6. За да се запре самоволието и непослушноста, да се заштитам, ако е можно, од заблуда, најдам најдобар начин да воспоставам, како што прочуениот Пајсиј воспоставил во манастирот Нјамецки, од 4 до 6 исповедници и да им ги доверам сите нови. Овие исповедници мора да бидат во духовна заедница со игуменот и во целосна послушност кон него, тогаш тие сигурно ќе бидат некаква сличност со седумдесетте старешини, помошниците на Мојсеј во водење на Израел во ветената земја. Сметам дека способни за оваа позиција се: Дамаскин, манастирскиот војвода, кој сам ми се чинеше дека е прилично вешт монах во цела Валаам, а додека не се формираат луѓе способни за тоа, поради реална потреба - јеромонасите Дионисиј и Варсануфиј и монахот Атанасиј испосник. Со оваа институција ќе се уништат партиите, ќе се воспостави единство, а сите браќа ќе имаат духовна поука по заповедта на светите отци. Другите браќа мора строго да забранат неовластено поучување на својот ближен, вклучително и постариот монах Антониј, во кој не гледам никакво шарм, а неговото учење го препознавам како премногу возвишено и затоа штетно за почетниците кои мора да влезат во видение со дело. Верувам дека е корисно да не се дозволи ништо остро карактеристично, на пример, целосна тишина, како што е вообичаено за Валаам. „Да се ​​биде меѓу браќата“, вели свети Јован Климакус, - внимавајте на себе и воопшто не обидувајте се во ништо да изгледате поправедни од другите. Зашто во спротивно ќе направиш две зла: ќе ги заведеш браќата со својата лицемерна побожност и ќе си дадеш причина за ароганција. Биди добар и внимателен во душата, без да го покажуваш тоа во своето тело, ниту со слика, ниту со збор, ниту со гатање“. Светите отци советуваат навремено молчење, а тие самите се труделе да го одржат; потполна и постојана тишина ја одржуваа само оние Божји светци кои од изобилството на благодатта беа во постојан ужас. „Совршенството на тишината“, вели свети Исак, „за сè владее тишина“. Така великиот Варсануфиј, кој имал дар на пророштво и дар на чуда, замолкнал; тишината на страсниот човек е многу сомнителна за шарлатанизмот. 7. Сметам дека е неопходно сите браќа да се вклучат во работата во рамките на нивната моќ и да ја избегнуваат на секој можен начин безделништвото, мајката на пороците. Оние кои се надарени со здравје можат да работат во кујна, визба, столарија, пекара, просфора, перење и други слични должности. Луѓето со лоша здравствена состојба можат да се занимаваат со ракотворби со ќелии, како што се: шиење постелнина, качулки, камилавки, плетење мрежи за риболов, подготовка на сулфурни кибритчиња, сечење лажици, пишување по правила, сликање икони и сл. Во оваа насока забележав пропуст - многу здрави луѓе не сакаат да допираат ништо со прсти, дури бараат од работникот да донесе дрва до шпоретот, се извинуваат со посветеноста на молкот и паметната работа, а навечер е чудно да се види овој паметен работник во пијана состојба. 8. Верувам дека ќе биде значително корисно да се утврди послушноста на голманот, кој беше во хостелите на Свети Јован Климакус на планината Синај, Света Серида кај Газа, во Киевската лавра под преподобниот Теодосиј Печерски, а сега постои во Белобережјанскиот Ермитаж. Негова должност е да не ги пушти браќата пред портите ненавремено да прошетаат или да го посетат хотелот. Монахот кој сака да посети некого во хотел или да излезе на прошетка мора да добие дозвола од игуменот или деканот, а без оваа дозвола голманот нема да го пушти од манастирот, што спречува многу зло. 9 . За да се смири манастирот, неопходно е гореспоменатата повелба, овој код на аристократијата и изворот на кавгите во Валаамскиот манастир, да се однесат во архивата на Конзисторијата, оставајќи ги да се водат според повелбата на големиот Свети Сава, прифатена од целата Црква, а во морална смисла да се водат според книгите на отецот. 10. Конечно, предлагам монахот Порфириј, заради неговата истрајност и ненавремено учење, со кое заведе многумина, да се пресели во Стариот Ладошки манастир поради вистинската потреба на овој манастир од браќата, неговото однесување е трезвено и скромно. На три верса од манастирот има манастир со црква 101 опкружена со ќелии, одвоени една од друга и од црквата на камен. Ќелиите во манастирот се невообичаено тенки и нездрави; Вакво нешто не сум видел во ниту еден руски манастир: подот е на земја, ѕидовите до прозорците се од див камен, поради што има необична, смртоносна влага. Мислам дека е апсолутно неопходно и многу ефтино да се обноват според моделот на ќелиите на манастирот Оптина, односно да се изградат дрвени на постојната камена основа и да се уредат така што секое крило има по две или три ќелии за двајца или тројца браќа, а не смее да се дозволи да живее, освен ако наполнил значителна возраст и не постигнал посебен духовен успех. Големите татковци на египетските Скити, кои особено ја сакале тишината, како Арсениј и Даниел, имале ученици со нив. Свети Јован Климак, кој живеел во пустина, имал ученик Мојсеј и во вториот степен на книгата „Скалила“ напишал: „Монашкиот живот е поделен на три вида, испосник, тишина со еден или најмногу двајца подвижници и живот во заедницата, кој бара трпелив престој еден со друг. Просекот на овие начини на живот бил пристоен за многумина“, извикува истиот Проповедник, „зашто кога ќе западне во очај, или во сон, или во мрзеливост или во очај, тогаш не постои човек што може да го подигне“. „И каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“, рече Господ. (Матеј 18:20). Во скитот има непрестајно читање на Псалтирот со сеќавање на упокоените браќа и добродетели на манастирот. На островот Валаам има пустиници, секој од нив живее одделно во колиба изградена во шумата. Структурата на пустинските колиби, според мене, исто така треба да се подобри, а самиот живот на пустиниците да се стави под правилата на Светата Црква. Како што во заедницата Валаам доминира духот на самоуправување, така и во манастирот и во пустините не сакаат да ги следат правилата на светите отци и секаде да си поставуваат свои. Се чини дека тоа е причината што во целиот манастир има едвај еден монах кој има неколку вештини. А меѓу пустиниците нема ниту еден вешт, односно кој има правилно разбирање за страстите, за војувањето со мислите, за душевните и телесните искушенија, за душевната и срдечната работа. Инокентиј, ученик на преподобниот Нил Сора, кој патувал со својот старец во Палестина и Света Гора Атос, на оваа планина ги нашол учениците на големиот ментор на монасите, свети Григориј Синаит и таму го проучувале систематски монашки живот, што се докажува со записите и на него и на свети Нил, кои се жалат дека целосно се враќаат во Русија, слично време на свети Нил. пустиници на Валаам. „Светите отци“, вели тој, „сиот монашки живот го делат на три реда: 2. на царски, или на среден пат, велат дека оние што живеат во две или три имаат заедничко стекнување на сиромашните, заедничка храна и облека, заеднички труд и занаетчиство и секаква индустрија доживотно, но над сето тоа, отсекувајќи ја сопствената волја, се покоруваат меѓусебно во страста Божја и љубов; 3. осамено повлекување, кое е дело на совршени и свети луѓе. Денес, Нетс, не внимавајќи на моќта на Светото Писмо, измислиле за себе не по своја слободна волја, не според традицијата на Светиот Дух. татко четврти ранг или живот: градење ќелии, секој каде сака, далеку или блиску, живее во осаменост, секој ја претпочита својата волја и грижливо се стреми кон набавките. И по таков чин и престој се споредуваат со пустиник, но со откажување од свети Отец и според страшната забрана на сите оние кои се зафатени од духовни страсти и кои се осмелуваат сами да се борат како пустиник со демоните, тие се како самоиницијатори и самоученици: измислувајќи го животот немирно да живеат во него, тие постојано се сопнуваат во него. Кој внимателно ќе ја погледне макотрпната книга на свети Григориј Синаитски, нема да најде ништо повеќе од она што може да се нарече самоуживање и самец, токму таков осамен и неврзан живот. Најмногу, писателот на житието на овој светител покажува дека ниту еден од неговите ученици не смеел да живее блиску или подалеку во својата ќелија, туку во три ловорови и две пири (кули) собрал многу монаси, стари и млади, и им дал обред на отсекување на нивната волја и послушност. И самиот овој блажен старец, со многу и страшни зборови за оние кои сакаат да живеат во осаменост, и откако се откажале од оние кои се страстни и високо го фалат царскиот пат, вели: редот и повелбата на ова битие на Света Гора Атон, каде што до денес многу древната и нова градба на ќелии како жива слика на сите им го покажува царскиот пат. Дури и да има ќелии со црква или ќелии покрај црквата, сите имаат по две или три, а не само еден простор“. Некои валаамски пустиници, на кои може со жалење да им се додадат зборовите на свети Григориј Синаитски: „летите и празните пустини се бескорисни, а слатката тишина се чини дека е нешто“, тие во своето оправдување го наведуваат следново: подалеку од луѓето, подалеку од гревот. Така, дури и во времето на Инокентиј, самоиницијаторите се правдаа: „Што им е зборот на таквите“, пишува овој старец, „да не се лутам, велам, ниту да се лутам на брат ми, туку ќе бегам од осуда и празно зборување, единствените што живеат. не воздигнувајте, како што решија отците: за младоста е добро да падне суетата и мислењето, а измамата и слично се уште потресни и помпезни. нив со осаменички живот, заради нив ни трага од осамена тишина, заповеда Климакусот кај сите големи татковци, види. И овој многу осамен живот не прави мала штета на навиката да се прави нешто страсно. „Молчењето“, рекол великиот Варсануфиј, „внесува вина на ароганцијата, па дури и ако самите страсти на душата го принудуваат да го направи тоа, тогаш каква надеж има таквата единствена борба да се осмели и да не ги слуша учењата на светите отци, дури и ако два или три пати молчи на царскиот пат“. Треба да се напомене дека старецот Инокентиј живеел во век во кој во Русија созревал духот на самоволие и грубост и се подготвувал да се изрази во апсурдите на расколот. Штетата од таквото неовластено живеење, спротивно на учењето на светите отци, во Валаамскиот манастир ја открија многу несреќни искуства, од кои доволно е да се споменат две кои се случиле по 1825 година. Имаше еден пустиник по име Порфириј, кој, како и другите валаамски пустиници, живееше сам, практикуваше умствена молитва и имаше високо мислење за себе, наводно тој е светец. Една есен, откако ги посети старешините на скитот, сакаше да се врати во својата пустина и им рече на постарите: Ќе одам преку езерото. Тие не го советуваа да оди по езерото, кое штотуку издигна, но тој одговори: „Но, како одеа древните свети отци по водите, зашто и јас веќе станав светлина“. Колку и да се обидувале постарите да го убедат, тој не сакал да се покорува. Слезе до езерото, направи неколку чекори, мразот се скрши под него и се удави пред некој да му подаде рака за помош. Друг старец Серафим сакал да ја изгради својата ќелија во карпа, на место каде што езерото било длабоко до дваесет фати, но паднал во бездната, а неговото тело тешко можело да се најде за погреб. Свети Касијан Римски, во својата проповед за осумте страсни мисли, го вели следново: „На Божјиот закон му прилега да го следиме со сета наша сила да се бориме против духот на гневот и против болеста што е скриена во нас, а не напротив, гневот на оние што се борат, да се повлечат во пустината и да се повлечат во пустината и да се повлечат во пустината и осаменоста, како што не постои, како што не постои, како што не постои, како што постои за нас. доблеста е погодна во осаменоста, долготрпеливоста ќе се исправи поради гордоста и затоа што не сакаме да се прекоруваме себеси и да ја припишуваме вината за срамот на нашата небрежност, сакаме да ги оставиме браќата дури и да ја припишеме вината на нашата слабост. Почетокот на нашето поправање и мир не доаѓа од долготрпеливоста на ближните кон нас, туку од нашата добрина кон ближните. Кога подвигот на долготрпеливоста ќе се повлече во пустината, ние се повлекуваме во осаменост, ако не се излечиме од нашите страсти, го носиме таму, покриен, а не уништен, зашто пустината и повлекувањето на страстите не се испорачуваат не само со задржување на оваа порака, туку и со тоа што знаеме да ја прикриеме и да не ја чувствуваме во себе, поради која страст им дозволува. Напротив, сонот за доблест ќе ги замени таквите луѓе, и бидејќи долготрпеливоста и понизноста се исправени, тој ги уверува дека никогаш нема да ги налутат и искушуваат. Кога ќе се случи некаква вина, придвижувајќи ги и разбудувајќи ги страстите кои биле скриени и претходно скриени, како разуздани коњи кои побегнале од своите логори, а се хранат во долга тишина и безделничење, тие го влечат својот јавач позелен и пожестоко кон уништување. Се повеќе и повеќе страсти беснеат во нас, немајќи обука од човекот“. Ова може да се види кај само-направените пустиници на Валаам, од кои повеќето имаат незауздано темперамент. Веќе спомнатиот јеромонах Амвросиј пештерскиот жител еднаш влегол во таква лудило за време на игуменството на о. Варлаам, кој пред сите браќа на трпезата, треперејќи од гнев, му извика на игуменот: мислевме за тебе, дека си блажен човек, а сега гледаме дека народите се виткаат во тебе; Треба да чуваш свињи, а не луѓе и други слични апсурди. Причината за сите такви недоследности на Валаам е отстапување од патот на светите отци и самоуправувањето. „Аз“, вели свети авва Доротеј, - не го знаеме падот на монах, туку од ежот тој верува во своето срце. Незиј вели: „Вака паѓа човек, или ова, јас, додека умрев, и не знаеме што се случува со некој друг, освен поради оваа причина“. Дали сте виделе некој паднат? Потсетете се додека следите: нема ништо полошо од тоа да се следите себеси, ништо поуништно од ова“. Поради овие причини, предлагам да се дозволи, како и досега, пустинското живеење на Валаам, но постарите да молчат по двајца или тројца, а не воопшто сами. Ермитаж им е дозволен само на оние кои го усовршиле монашкиот живот, имајќи предвид дека дури и во античко време, црковната историја многу ретко ги претставува оние кои се способни за испосник, а оние кои загинувале на овој највозвишен пат многу често, како што забележува свети Јован Климакус (Омилија 27): „Поретки се луѓето што целосно ја научиле филозофијата што постои, а оние кои уште малку велат дека во светот се искрено практикуваат. Тишината кои навистина не го познаваат Бога не се способни за молчење, а многумина, бидејќи се во неа, се изложуваат на катастрофи. „Нека оди во пустината“, вели свети Касијан, апсолутно совршен и прочистен од секаква страст, кој живеел заедничко со другите до крај на собирот, исцрпувајќи ги и отфрлувајќи ги сите негови невистини, а оваа може да оди кај неа. И нека не бега од кукавичлук, туку нека стекне Божествена визија, посакувајќи совршена и светла визија на Господ Бог. Ова може да се постигне само во осаменост. Сите страсти, дури и монах да го однесе со себе во пустината, ќе останат покриени во него, а не уништени. Пустината е токму пораката на еден поправен обичај за оние кои треба да отворат влез за весело уживање и визија за светли духовни ангели, но сите оние кои не се поправени во обичаите треба да ја задржат злобата, а не само да ја претворат во најсурово“. Ако благодатта ви претходи, тогаш тоа е тоа; ако не, тогаш патот на сиот човек, кој оди на ист начин, според сукцесијата, се искачува до искачувањето на духовната гозба“. Останува да ја заклучам оваа забелешка повторувајќи го претходно кажаното, имено: дека коренот на сите немири на Валаам е нивната повелба, со која во Валаамското братство се воспитува духот на самоволие, самоволие, груба гордост и раскол. Нивниот претпоставен и нивниот подреден се заедно, секој му се поклонува и секој покажува кон него, што им е дозволено со повелбата. Иако оваа повелба беше потпишана од тројца митрополити, нејзините плодови го принудуваат да се зборува против неа со вистинска ревност: таа е дело на луѓе чија светост не е докажана на кој било начин. Правилата на конакот се дело на јеромонахот Исак, правилата на манастирот и испосниците се дело на игуменот на манастирот Валаам, Инокентиј. Ако е зачуван во Валаамскиот манастир, тогаш никогаш не може да се очекува ниту мир, морален ред, ниту успех во монашкиот живот. Доставувајќи ги овие коментари за разгледување на Вашето Високопреосвештенство, имам чест да ја претставам повелбата на манастирот Валаам во оригинал“. Да се вратиме на приказната: Истата 1838 година, на 18 април, архимандритот Игнатиј бил одликуван со орден Света Ана од 2 степен, а на 22 јуни бил назначен за декан на сите манастири на Петербуршката епархија, на која функција ја вршел до самиот ден на заминувањето од Сергиевиот Ермитаж. Следната 1839 година, 24 мај, повторно на предлог на главниот обвинител, со одлука на Синодот, архимандритот Игнатиј бил назначен за заменик од духовната страна во истрагата спроведена на предлог на министерот за внатрешни работи од страна на член на Советот на Министерството, вистински државен советник Коптев, за убиството на автентот на Партениус, Архијаст. Новгородска епархија. Според оваа наредба, донесена две години по извршувањето на кривичното дело, по извршени две истраги, кои не само што не ги открија виновниците, туку со неправилно дејствија го отежнаа нивното отворање, со директни дејствија и наредби на архимандрит Игнатиј, откриени се и виновниците за убиството и виновниците за прикривање на трагите на инвеститорите при првото дејствие на делото. Овој случај бил одлучен со судска постапка на 28 мај 1845 година. Во април оваа година, на архимандритот Игнатиј му била доделена царската круна за Орден Света Ана 2 степен. Оживувањето на пустината не можеше, а да не ги израдува побожните обожаватели, чиј број особено почна да се зголемува од 1840 година. Многу од жителите на Санкт Петербург почнаа да ги погребуваат своите починати роднини во длабочините на манастирот и, како резултат на овие ветувања блиску до нивните срца, и донесоа, покрај паричните, разни донации на вредни цркви и сакри. Одвреме-навреме се појавуваа добродетели од благородни и богати луѓе кои на свој трошок подигнаа нови цркви во манастирот, одлични по раскош и благодат. Во 1843 година, принцот М.В. Кочубеј почнал да гради црква во чест на Посредништвото на Пресвета Богородица. Нејзиниот темел бил поставен во близина на една кула демонтирана за таа цел, која го зафаќала југоисточниот агол на манастирската ограда. Под целата црква има огромна, добро осветлена крипта, во чиј преден дел е погребано телото на сопругата на принцот Кочубеј, родена принцезата Барјатинскаја. Преминот кон криптата се наоѓа во внатрешноста на црквата, спуштајќи се под солата, која поради оваа причина заедно со целиот олтарен дел се издига многу високо над останатиот дел од црковниот под. Оваа црква е со прилично значителна големина, во нормански стил, богато украсена одвнатре и однадвор, а конечно била обновена и осветена во 1863 година. Потрошената сума за неа, како што велат, достигнува многу значајна бројка од 250.000 рубли, изградена е без никакво учество во нарачките од манастирот. На манастирот одамна му требаше пространа зимска црква, бидејќи претходната беше претесна за да го собере целиот број на аџии кои доаѓаа во манастирот за богослужби, особено за време на постот, но манастирот немаше доволно сопствени средства за изградба на таква црква. Принцезата З.И. Јусупова беше првата што ѝ подаде рака на помош на оваа важна цел за пустината, донирајќи 40.000 рубли за изградбата. Со оваа сума започна работата. Во 1844 година, црквата Свети Сергиј, изградена со средства од Сергиевата лавра и која постоела околу 100 години, била демонтирана до темел. На негово место бил изграден нов двокатен храм, речиси трипати поголем по големина од претходниот; на долниот кат беше предвидено да се изградат две мали параклиси на црквата и гробници за погребување на починатите, на горниот кат - топла црква во името на Свети Сергиј. Но, бидејќи сумата што ја донирала принцезата Јусупова била недоволна за изградба на целиот храм, архимандритот Игнатиј се обратил до добродетелите на манастирот што го познавал и од нив добил значителни донации во пари и градежни материјали. За да се намали износот на пари потребни за спроведување на целиот проект на храмот во изградба, беа усвоени секакви економски методи: се правеа тули во сопствената фабрика на манастирот, бидејќи на манастирското земјиште беше пронајдена многу добра глина. Дополнително, јеромонахот Игнатиј, сегашниот архимандрит, ректор на оваа пустина, под чиј надзор се вршела изградбата, во непосредна близина на манастирот пронајде гранит со одличен квалитет, кој во значителни количини, според бројот и големината на производите, служел за украсување на храмот што се гради. Со оглед на познавањето на градежниот бизнис како од самиот ректор, инженер по обука, така и од практичното искуство на оние кои ја набљудуваа работата, со економските мерки што мудро ги презедоа, без никакво менување на комплетноста на проектот, трошењето на сумите пресметани според проценката се намали за половина. Изградбата беше завршена, беше подготвен елегантен мермерен иконостас, но целиот храм конечно беше завршен и осветен под сегашниот ректор. Во 1855 година, на североисточниот агол на манастирската ограда, беше поставен темел на друга црква - во името на свети Григориј Богослов. Оваа мала црква во византиски стил со една купола е многу елегантна во својата надворешна и внатрешна декорација. Меѓу другите вредни материјали што се користат за внатрешна декорација, користен е и многу мермер, од кој е изработена и црковната платформа. Цената на овој храм, кој бил изграден по директна наредба на архитекти или договорени занаетчии и работници со материјали што тие ги подготвиле, се протега на 75.000 рубли. Осветена е во 1857 година и подигната над пепелта на генерал-полковник грофот Кушелев на сметка на неговата сопруга. Обновените згради вклучуваат и две капели кои се наоѓаат на влезот во манастирот во близина на автопатот Санкт Петербург. Да се ​​вратам на приказната: за време на постот во 1839 година, Андреј Николаевич Муравјов (102), кој тогаш служел во Синодот на масата на главниот обвинител, дошол кај архимандритот во скитот и го известил дека францускиот пратеник во рускиот двор, Барант, сака да биде во богослужбата што доаѓа и да биде присутен на богослужбата во недела. Муравјов го замолил архимандритот да го прими со што повеќе пријателство, па дури и да му покаже, да го запознае со надворешната структура на православниот монашки живот. Кај овие типови намерно се приготвуваше вечера за братски заеднички оброк, иако без риба, но таква што на странскиот гостин нема да му биде тешко да учествува во неа. Во неделата пристигна очекуваниот гостин со синот и уште двајца придружници од амбасадата. Тие беа придружувани од Муравјов. Сите странци стоеја со почит за време на службата; по литургијата отишле во игуменската ќелија, каде пратеникот го прашал архимандритот за историјата на манастирот, за неговата повелба, за некои ритуали за време на литургијата и слободно го изразил своето мислење дека нашата црква е поблиска до античката отколку со римокатоличката. Поканет на вечера, Барант го следеше игуменот на трпезата, каде што, според вообичаената молитва, седна на заедничката братска трпеза на местото што му беше понудено од десната страна на архимандритот, јадеше доброволно и, кога станаа од трпезата, по молитвата на оброкот, тој со многу почит им се поклони на браќата за топлото и најтоплиот пречек на браќата. задоволен од се што видел и слушнал. Во највисокото општество на престолнината се повторуваа коментарите на Барант за хармоничното пеење на сергиските монасите и за подобрувањето на манастирот воопшто. Речиси една година подоцна, на божиќните празници, архимандритот и Чихачев биле во куќата на Т. Б. Потемкина 103, каде ја сретнале сопругата на пратеникот Барант, кој ги поканил на вечера на 6 јануари. На самиот ден на Водици се собраа поканетите на оваа вечера: Архимандрит Игнатиј со Чихачев, А.П и Т.Б. Потемкинс, Тургењев, А.Н. Муравјов и еден Французин кој се подготвувал да стане игумен, кој бил домашен учител во куќата на Закревски. Прво, разговорот ја допре француската книга, која сопругата на пратеникот многу ја одобри и го праша архимандритот Игнатиј за тоа, очигледно со желба да слушне одобрување и пофалби за книгата, но архимандритот, откако го искажа своето мислење, успеа да остане на своето изразено мислење. Оној што се подготвувал да стане игумен почнал страсно да зборува за религијата, споредувајќи ги разликите во исповедите на грчката и римската црква. Барант одговори дека она што е видливо овде е навистина света едноставност, без никакви примеси. Со ова заврши разговорот и оброкот, а поканетите отидоа дома. Некое време подоцна, за време на Великиот пост, архимандритот Игнатиј бил повикан кај митрополитот, каде што на состанокот на сите членови на Синодот и на главниот обвинител му била дадена највисоката наредба, со која му било забрането да го напушти манастирот до дозвола од суверенот. Суверенот бил известен дека на вечерата со Барант, архимандритот влегол во расправија со игуменот за религијата и раскинал, па затоа морал да го заврши разговорот со срам за Црквата и нејзините руски претставници. Свеченоста на ситуацијата беше толку внимателно разгледана што не беше ни заборавен лекарот, кој во случај на потреба беше поканет да пружи лекарска помош доколку казната го имаше пресметаниот ефект. Но докторот во тој момент не беше потребен; архимандритот донел во пустината срце оштетено од нервен напад, почеток на срцева аневризма, која подоцна му ставила крај на животот. Му се слошило и не можел да ја напушти ќелијата неколку недели. Тие велат дека причината за оваа највисока команда била тоа што царскиот руски двор бил во судир со францускиот двор, но во суштина имало сосема различни причини. Не може а да не се претпостави дека царот лично му се налутил на архимандритот и дека, забележувајќи го тоа, главниот обвинител го искористил ваквото расположение на царот за да го здроби архимандритот. Отприлика во тоа време, односно кон крајот на 1839 година, вниманието на суверенот го привлече познатата тогашна убавица, слугинката на големиот двор на В. Нелидов. На почетокот на јануари 1840 година, откако пристигна во Сергиј Ермитаж, таа се отвори за ова пред архимандритот и побара од него некакво уверување на нејзината совест во врска со падот што ја чекаше, оправдувајќи го тоа со големината на личноста што учествуваше во нејзиниот грев, привлекувајќи ја кон себе и извести дека исповедникот В. Бажанов ја уверил дека нема ништо особено грешно во тоа и го оставил архимандритот многу незадоволен од тоа што архимандритот, напротив, преку Божјото Слово ѝ докажал дека висината на надворешната положба на човекот што паднал во овој грев ја зголемува тежината на гревот и на никој начин не ја оправдува ниту едната, ниту другата страна која грешат. Од друга страна, во овој исход од вечерата Барантов, не мала важност беше и промената на односот на главниот обвинител гроф Протасов со архимандритот. Во почетокот на неговиот главен обвинител Протасов бил многу расположен кон архимандритот Игнатиј. Го познавал како млад човек, имал многу добро мислење за неговото образование и духовно учење, комбинирано со животно искуство, па дури имал идеја да го направи ректор на Богословската академија во Санкт Петербург, но митрополитот Московски Филарет се спротивставил. Еднаш, во еден искрен разговор, архимандритот Игнатиј му ја изразил на грофот својата тага што во Синодот се развивале поткуп и симонија, така што секој бизнис, за да биде успешен, секако мора да се плати. Грофот зацрвене и побара доказ. Архимандритот не застанал да ги донесе. Тогаш еден од учениците на архимандритот Игнатиј, поттикнат од завист, го известил Протасов дека архимандритот имал намера јавно да го разоткрие него, Протасов, во пречекорување и злоупотреба на неговата моќ; поверувал и меѓу двајцата настанала долгорочна непријателска врска. Кога се зборуваше за назначување епископ во Варшавската епархија кој ќе ги исполни барањата на оваа земја, суверенот му кажа на грофот дека има човек за ова место и му покажа на архимандритот Игнатиј. Протасов одговорил дека е сè уште млад, но почнал да дејствува решително и успеал да го одбие ова назначување. Тој ги известил околностите на разговорите на вечерата на Барант не според одлуката на Синодот, на кој му ја пренел само највисоката команда за извршување. Не може, а да не се поверува на гласините дека последователното решение на Синодот за неиздигнување на епископски чин на лица кои не завршиле научен курс во една од Богословските академии имала единствена цел да му го попречи овој пат на архимандритот Игнатиј. Истото лето, нужноста го натера митрополитот да го праша суверенот дали архимандритот Игнатиј може да го напушти својот манастир за да ги обиколи манастирите на епархијата на неговата позиција како декан. Царот одговорил дека не му забранува да оди секаде кога тоа го бара потребата или обврските што му се наметнати во неговите службени активности. Оттогаш архимандритот почнал да го ужива претходното право да го напушти манастирот. Но, бидејќи оваа дозвола беше дадена и објавена со зборови, а забраната постоеше на хартија и во форма на највисока команда, лошо добронамерниците го задржаа овој документ и не пропуштија да го искористат во приликата, која набрзо се појави. По смртта на митрополитот Серафим, митрополитот Антониј го зазеде неговото место 105. Му беше покажан овој труд и се увери дека ја има истата првобитна сила. Оваа злоба била откриена на следниот начин. С. – Воениот гувернер на Санкт Петербург Кавелин го покани митрополитот да ја освети неговата родна црква и архимандритот Игнатиј меѓу оние кои сослужуваат со митрополитот. Тогаш десниот преподобен Антониј му објави на Кавелин дека архимандритот Сергиј не може да биде во неговата куќа од горенаведената причина. Кавелин му ја објасни целата работа: тој му ги изнесе на суверенот сите околности, а Неговото Височество потоа лично му соопшти на митрополитот во присуство на сите собрани кај Кавелин дека тој, „сакајќи само да го заштити архимандритот и да го спаси, го направил тоа, и ако оваа негова наредба ја прифатил некој друг, тоа значи дека тој одамна не бил разбран како сака“. Игнатиј, затоа што отсекогаш вредел и вреди. Додека живеел на Бабајки, десниот пречесник Игнатиј му пренел на својот брат Пјотр Александрович дека наскоро околностите налагаат тој лично да му се претстави на суверенот во Зимската палата. „Влегов во салата“, рече Високопреосвештенството, „и видов две сали подоцна, на вратата од третата, самиот суверен, кој стоеше и, заканувајќи ми се со показалецот од кренатата рака, ме погледна толку налутено што, поклонувајќи му се, почнав ментално да му се молам на Господа да ми се смилува во идниот живот, а не сум обвинет за нешто што сум казнет во идниот живот. Поминувајќи ја следната половина од салата, јас, како и обично, повторно се поклонив - лицето на суверенот почна да се менува и кога, по два сè уште вообичаени поклонувања, му пријдов, тој ме прегрна, ме третираше со голема милост и ме ослободи толку неочекувано благонаклонето што дури се исплашив дека од очигледна и кукавичлук ми се молел на Господа толку брзо. Овде склучив завет со себе да не се осмелувам да му се молам на Господа за каква било земна радост во иднина“. Ова се однесува на шемамонахот Макариј, во светот Макариј Макаров, брат на архимандрит. Игнатиј Малишева – ед. Николај Александрович Протасов (1799–1855) - гроф, коњанички генерал, член на државата. Собор, од 1836 година главен обвинител на Светиот синод. Во согласност со дефиницијата на Светиот синод, од тамошните монаси беа поставени игумени на Валаамскиот манастир, а кога о. Венијамин од манастирот Коневски, валаамските монасите не го прифатија него и неговите постапки, сметајќи ги за неусогласени со правилата на манастирот, а немирите започнаа на Валаам (Valaam Ascetics/Transfiguration of the Savior. Valaam Monastery. 2nd ed. исправка и дополнување. St. Petersburg.3967.). Хегумен Дамаскин (Дамјан Кононов, 1795–1881) - се замонаши во 1825 година. Од 1826 до 1838 година. О. Дамаскин живеел монашки и пустински живот на Валаам. Во 1838 година, деканот на манастирите и игуменот на Сергиевиот манастир, архимандрит. Игнатиј му препорача да биде игумен на Валаамскиот манастир. Пријателската преписка со свети Игнатиј продолжила до крајот на неговиот живот. Некои од писмата се објавени. Овој извештај од архимандрит Игнатиј до митрополитот Серафим ја формираше основата за определување на Светиот синод од 17 октомври 1838 година за елиминација на долгогодишните немири во Валаам. „Така, со учество на архимандрит. Игнатиј, заврши валамскиот немир, а животот на овој манастир го зазеде тој правец на редок труд и строг подвиг, со кој Валаамскиот манастир има просветно влијание врз немирниот надворешен свет до денес“ (Соколов. Дел 1. стр. 156). Објавено во: Игнатиј (Бријанчанинов). Комплетна колекција на креации. М., 2001. Т. 3. стр. 394–419. Следно: PST. Потчинети - прогонети во манастири од духовните власти заради исправка - изд. Архимандритот Игнатиј учествувал во осветувањето на црквите на Големиот Скит - долната во името на сите светци (18 август 1849 година) и горната во името на етеричните небесни сили, или Деветте ангелски редови (18 јули 1850 година). Андреј Николаевич Муравјов (1806–1874) - брат на Н. Татјана Борисовна Потемкина (1797–1869) – духовна ќерка на свети Игнатиј, била позната по својата побожност и обемни активности на полето на добротворството; многу цркви и манастири беа обновени со нејзините средства, вклучувајќи го и манастирот Троица-Сергиј и древниот манастир Свјатогорск на Дон на нејзиниот имот во провинцијата Харков. Според свети Игнатиј, таа: "...напуштајќи ги сите световни забави, таа се занимава со обилно милостина, читање на светите отци и молитва. Нејзините очи се како два неисцрпни извори на солзи." (Собрани писма. 1995. стр. 97). Монах Стратоник (Георгиј Алексеевич Машурин, 1789–1836) - го потпишал своето световно име, по кое станал познат. Свети Игнатиј повеќепати советувал разни луѓе да ги читаат неговите писма, особено тој забележал: „Еве еден духовен писател кој замина далеку од сите духовни писатели на нашево време. Благородник, воин, го остави своето материјално оружје за да влезе во полето на духовното војување, помина седумнаесет години во изолација и умре во 34-та година од животот, со многу успешни години. низ неа течат струите на милоста, недостатокот на надворешно образование се заменува со изобилство духовно достоинство Оваа книга стана една од моите книшки на маса“ (Собрани писма. 1995. стр. 480). Антониј (Г. А. Рафалски, 1789–1848) – митрополит Новгородско-петербуршки од 1843 до 1848 година.