Глава IX
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1835 წელს არქიმანდრიტი შევიდა შუამდგომლობით მონასტრის მიწაზე საზღვრების აღდგენისა და გლეხების მიერ არასწორად მითვისებულ მიწაზე საკუთრების უფლების სწრაფი ანალიზის, აგრეთვე მონასტრისთვის ტყის ნაკვეთის გამოყოფის თაობაზე, რომელიც 1835 ივნისს გამოცხადდა მონსტრის უმაღლესი ბრძანებულებით. მათი არსებობის მეთოდების შესანარჩუნებლად, უნდა გამოიყოს დაახლოებით 100-დან 150 ჰექტარამდე ფართობის სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის დასამყარებლად.
გლეხებთან მიწის დავა გადაწყდა 1836 წელს იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მიწა აღიარებულ იქნა მონასტრის კუთვნილებად, 1765 წლიდან მასზე დასახლებული გლეხებისთვის მისგან გადაადგილების სირთულის გამო, იღუმენთან შეთანხმებით საჭირო გახდა მიწა ორ ნაწილად გაყო: აღმოსავლეთი მხარე, რომელზედაც მდებარეობდა მონასტერი ჩრდილოეთით და სამხრეთისკენ. დასავლეთი მხარე, რომელზედაც დასახლდნენ გლეხები, უნდა გადაეცათ მათ. ამ დათმობაზე თანხმობა მშვენივრად არის გამოხატული რექტორის მიერ ყოფილ სახელმწიფო მდივანს, პრინც გოლიცინის მიმართ წერილში პეტიციების მიღების გამო:
მე ვფიქრობ, რომ ბერი სერგიუსი სჯობს დათმოს თავისი ქონების ნაწილი, ვიდრე გლეხების გადასახლებით მწუხარება მოახდინოს, რასაც ეს უბრალო ხალხი სხვანაირად არ ემორჩილება, გარდა უნუგეშო მწუხარებისა და მწარე ცრემლებით. ამიტომ, მე, წმინდა სერგის რწმუნებულმა, როგორც ამ საკითხში, ასევე მის მონასტერთან დაკავშირებულ სხვა საკითხებში, დაკმაყოფილებულად უნდა მივიჩნიოთ ჩემი უფლისწულის კეთილგანწყობა და ფინანსთა მინისტრის გადაწყვეტილება. მხარი დაუჭირეთ ამ გადაწყვეტილებას მინისტრთა კომიტეტში. ეს არის მთელი თხოვნა თქვენს აღმატებულებათა მიმართ მონასტრის რწმუნებულის, წმიდა სერგისაგან“.
მიწის საკუთრების საქმის წარმოებისას იღუმენმა ეკონომიკური საფუძველი ჩაუყარა მონასტრის მფლობელობაში დარჩენილი მიწის ნაკვეთის გაქირავება შეაჩერა, მასზე ბოსტნეულობა დაიწყო და მებაღეობა გააუმჯობესა. სამონასტრო ქონებისთვის მოწყვეტილი მიწა, რომელიც სასამართლო პროცესის დაწყებისთანავე ყოველგვარი დამუშავების გარეშე დარჩა, ბუჩქებით გადაიზარდა და ჭაობში გადაიქცა. ჭაობის დასუფთავებასა და დაშრობას ერთი წელი დასჭირდა.
რაციონალური სოფლის მეურნეობის შემოღებით მონასტრის შენარჩუნება გადაწყვიტა, არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მიტროპოლიტ სერაფიმეს სთხოვა ნებართვა აეღო 45000 მანეთი სასულიერო სასწავლებლების კომისიის კაპიტალიდან, კაპიტალით და პროცენტით რვა წლის განმავლობაში. ეს თანხა საჭირო იყო მესაქონლეობის, სასოფლო-სამეურნეო იარაღების, სამუშაო ცხენების, ადამიანების დაქირავებისა და სხვა ეკონომიკური საჭიროებებისა და შენობების დასაარსებლად. უმაღლესი დადგენილების თანახმად, კომისიამ გამოუშვა მხოლოდ 30,000 მანეთი. და ამით შეზღუდა არქიმანდრიტის ყველა გეგმა, რომელიც, შედეგად, იძულებული გახდა დაეწყო მხოლოდ 60 ჰექტარი დამუშავება და იწინასწარმეტყველა დიდი სირთულეები პროცენტისა და კაპიტალის დროულად გადახდაში, მაგრამ ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი, რომელმაც 40 000 მანეთი შესწირა. არქიმანდრიტის პირად, უპასუხისმგებლო განკარგულებაში არსებული ბანკნოტები უზრუნველყოფდა ამ საკითხის დასრულებას და მებაღეობის და მთელი სოფლის მეურნეობის შესაძლო გაფართოებას და გაუმჯობესებას.
მონასტერმა მთელი წლის განმავლობაში თავისი ბაღებიდან დაიწყო ბაღის ბოსტნეულის გამოყენება; ხშირად იყო საკმარისი ჭვავის პური მთელი წლის განმავლობაში, მიუხედავად ძმების მნიშვნელოვნად მზარდი რაოდენობისა, მისი უზარმაზარი ხარჯებისთვის მომლოცველებისთვის დღესასწაულებზე დარიგებისთვის და ყველა სამონასტრო მუშაკისთვის საკვებისთვის; იმდენი შვრია და თივა იყო, რომ 1-დან 1-მდე? ათასი რუბლი. მესაქონლეობა უხვად აწვდიდა რძის პროდუქტებს ძმათა საჭმელად, ბაღი აწვდიდა ვაშლს შემოდგომიდან ახალ ზაფხულამდე და ხშირად აწვდიდნენ საკვებს როგორც ახალს, ისე მწნილს. ფერმის შენობების გარდა, რომელიც 20000 რუბლამდე ღირს. მონასტერში ამზადებდნენ ბანკნოტებს, ბეღელთან, სათლესთან, სამყურას ფარდულებს და სხვა საჭირო ხის ნაგებობებს.
ეკონომიკის გაუმჯობესებამ და გაფართოებამ და მომლოცველთა შემოსავალმა, რომლებიც დიდი რაოდენობით მიდიოდნენ მონასტერში, შესაძლებელი გახადა ძმების უფრო დიდი რაოდენობის მხარდაჭერა, რის საჭიროებაც გაიზარდა როგორც თავად მომლოცველებმა, ისე ხელისუფლების ხშირი დანიშვნებით იერონონა საზღვაო სამსახურში. არქიმანდრიტმა 1836 წელს დაიწყო ეპარქიის ხელისუფალთა თხოვნა, რომ სამონასტრო პერსონალი გაეზარდათ ექვსი იერონონის მიერ. წმიდა სინოდმა, რომლის შეხედულებისამებრ იქნა წარდგენილი ეს საქმე, 1836 წლის 23 მაისს გამოსცა შემდეგი განჩინება:
„იმის გათვალისწინებით, რომ სერგიუს ერმიტაჟს, რომელიც დედაქალაქის მახლობლად არის, მრავალი მომლოცველი სტუმრობს, რომ ამჟამინდელი რექტორის ხელმძღვანელობით შესამჩნევად უმჯობესდება ძმების ზნეობრივი მდგომარეობა, ღვთისმოსაობა და წესრიგი მათ შორის და თავად საეკლესიო მსახურებაში, და რომ მისი მონასტრები ხშირად იგზავნებიან ფლოტში. ეპარქიის ხელისუფლებამ ექვსკაციანი იერონონის შტაბის დეზერტირება, მეორედან პირველ კლასამდე აყვანა, ადამიანთა შტაბი და პირველი კლასის მონასტრებისთვის საერთო შინაარსის მინიჭება და ამით უდაბნოს საშუალება მოამზადოს უფრო მეტი კარგი მონასტერი, რათა მხარი დაუჭიროს მის ღირსებას, ვინც იქ მლოცველთა აზრით.
ეს ბრძანებულება, რომელიც გამოხატავს უმაღლესი სულიერი მთავრობის მიერ სერგის მონასტრის თანამედროვე კეთილდღეობის აღიარებას, ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, ყველაზე მაღალი იყო 1836 წლის 3 ივნისს. ამის შედეგი იყო ძმების რიცხვის სწრაფი ზრდა, რომელმაც 1837 წელს მიაღწია 42 ადამიანს. ბევრისთვის ადგილი არ იყო საკმარისი.
ღვთის განგებულებამ დაუყოვნებელი დახმარება გამოავლინა: დაახლოებით ამ დროს პეტერბურგელი ვაჭრებიდან ჩამოსული მაკაროვი უდაბნოში შევიდა და ამ უდაბნოში სქემ-ბერად გარდაიცვალა. 95 მან მთელი თავისი შეძენილი კაპიტალი, 50 000 მანეთი შეწირა მონასტრის სასარგებლოდ. ბანკნოტები. ამ თანხით 1840 წელს მონასტრის გალავანში აშენდა საძმო კელიების დიდი ხის ნაგებობა, ქვის საძირკველზე, გარეგნულად ძალზედ ლამაზად, მოხერხებული 20 ბერისთვის მოწყობილი შენობების შიდა მოწყობაში.
არქიმანდრიტ იგნატიუსის საქმიანობის სპექტრი გაფართოვდა მისი სულიერი ზემდგომების ბრძანებით სასამართლო და საგამოძიებო საკითხებზე. 1838 წლის 31 იანვარს იგი სინოდმა, მთავარი პროკურორის გრაფი პროტასოვის წინადადებით 96, გაგზავნა სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალაამის მონასტერში გამოძიების ჩასატარებლად, ზედმეტი იღუმენის ვარლაამისა და ბერი იოშიას მიერ ამ მონასტრის წინამძღვრის, ვემინ, ჰიერონოსა და იღუმენის წინააღმდეგ დენონსაციის შემდეგ. მათ მიერ ჩადენილი დარღვევები 97.
გამომძიებელმა აღმოაჩინა მონასტრების სათანადო სულიერი ადმინისტრაციისა და წინამძღოლობის არარსებობა, რის შედეგადაც წარმოიშვა არეულობა და მანკიერებები, როგორც კერძო, ასევე ზოგიერთი პიროვნებისთვის, და მთელ მონასტერს შეეხო. ამ საკითხთან დაკავშირებით მიტროპოლიტ სერაფიმეს სპეციალურ მოხსენებაში არქიმანდრიტმა გამოაქვეყნა თავისი კომენტარები და აზრები ვალამის მონასტრის შესახებ, რომლებიც ექვემდებარება ექსკლუზიურად მთავარპასტორის მზერას.
„თქვენი უწმინდესობა მოხარული იყო, რომ მინდობოდა ვალაამის მონასტერში მიმდინარე არეულობის შესწავლა და მისი ყველა ასპექტის განხილვა. ამ მორჩილებას რომ მივიღე პატივმოყვარე მონდომებით და შევასრულე იგი ჩემი მწირი ძალის შესაბამისად, მე წარვუდგინე კონსისტორიას მოხსენების დროს ავთენტური გამოკითხვები და გამოცდა. თქვენს უწმინდესობას ექვს სტატიაში წარვუდგინე ჩემი კომენტარები და აზრები ვალამის მონასტრის შესახებ, რომლებიც ექვემდებარება მხოლოდ მთავარმოძღვრის მზერას.
ვალაამის მონასტრის სიძველე. მდებარეობა. ნიადაგი. მცენარეთა სამეფოს პროდუქტი. თევზი. კლიმატი. მონასტრის შენობები. საშუალებები მათ გასაუმჯობესებლად. მოვლის საშუალებები.
ვალაამის მონასტრის დაარსება თარიღდება მოციქულთა თანაბარი პრინცესა ოლგას საუკუნით. თავის დროზე, ნათქვამია ლეგენდაში, ორმა ბერძენმა ბერმა, ღირსმა სერგიუსმა და ჰერმანმა, ღვთისმოსავი საქმეებით განწმინდეს ვალაამის უდაბნო. ისტორია დუმს მათი ცხოვრების დეტალებზე, მაგრამ მათი უხრწნელი რელიქვიები ხმამაღლა აცხადებენ, რომ ეს ცხოვრება ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეებისგან შედგებოდა. მათ შემდეგ ვალაამი იყო ბერების მუდმივი სახლი.
არაერთხელ დაანგრიეს ბერების მშვიდობიანი ქოხები შვედებმა, თავად ბერები კი მახვილის პირას გადასცეს. თუმცა, ადგილის მოხერხებულობამ ისევ მიიპყრო მარტოობის მოყვარულები. აქ ბერი ალექსანდრე სვირსკი სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას, აქედან ბერი სავატი წავიდა თეთრი ზღვის სანაპიროზე და საფუძველი ჩაუყარა უდაბნო ცხოვრებას სოლოვეცკის კუნძულზე.
ველური ქვისგან შემდგარი კლდეები, რომელსაც ამ ადგილას ლუდა ეძახიან, ლადოგას ღრმა ტბიდან ამოსული, ქმნიან კუნძულს, ოცდაათი მილის გარშემოწერილობისა და ოცდახუთი მილის დაშორებით უახლოესი ნაპირიდან. კუნძულის მდებარეობა თვალწარმტაცი, მაგრამ ველურია: ღია კლდეები ყველგან იშლება. მთელი კუნძულის მიწა არის მყარი ქვა, ნახევარი არშინი ან ნაკლებად დაფარული მიწით.
ტყე, რომელიც ძირითადად ფიჭვისა და ნაძვისგან შედგება, ვერ აღწევს სათანადო ზრდას; ამაოდ, ხის ფესვები, რომლებიც ეძებენ მეტ საკვებს, ცდილობენ შეაღწიონ დედამიწის სიღრმეში: არ არსებობს და ისინი იძულებულნი არიან გაიჭიმონ და ერთმანეთში აირიონ ზედაპირზე. მაგრამ დედამიწის ეს თხელი ფენა ძალზე ნაყოფიერია: ქვები, რომლებიც ყველაზე ინტენსიურ და ხანგრძლივ სიცხეში ასხივებენ ტენს, მთლიანად იცავს ნიადაგს გვალვისგან. ათიათასამდე თივის შეგროვება შესაძლებელია. ბევრი მარცვლეული არ ითესება, მაგრამ სახნავ-სათესი მიწებისთვის მრავალი ხელსაყრელი ადგილისა და მიწის ნაყოფიერების მიხედვით ვიმსჯელებთ, როცა ეკონომიკა არის ორგანიზებული, ვალამის მონასტერი შეიძლება კმაყოფილი იყოს საკუთარი მარცვლეულით. თანაბრად, თივის დამუშავება შეიძლება გააქტიურდეს.
მონასტრის მახლობლად მთის ფერდობზე, შუადღისთვის, ძალიან წარმატებით გაშენდა ხეხილის ბაღი: ხეები ადვილად უძლებენ ზამთრის ყინვებს და უხვად იღებენ მოსავალს: შარშან თოთხმეტი ათასამდე ვაშლი მოიკრიფა. ასევე, ბაღი გულუხვად აჯილდოებს შრომას, უზრუნველყოფს ყველა სახის ბოსტნეულის წლიურ მარაგს. თევზის დაჭერა კუნძულის ნაპირებზე წელიწადის ყველა დროს არ ხდება, მაგრამ როცა იჭერენ, სწორედ იმ რაოდენობითაა, რომ მისი მნიშვნელოვანი მარაგი დამარილებულია და შემდგომში გამოსაყენებლად რჩება. თეთრ თევზს შემოდგომაზე უხვად იჭერენ, მაგრამ ჩვეულებრივ ლადოგას თეთრ თევზზე ნაკლებს და სახლში მოხმარების გარდა იგზავნება პეტერბურგში, სადაც ყიდიან Valaamka-ს სახელწოდებით.
ასე რომ, მონასტერში არის შემდეგი საყოფაცხოვრებო ნივთები: შეშა, თევზი, თივა, ცოტა პური, ბოსტნეული. შენობისთვის მას აქვს შემდეგი მასალები: ველური ქვა და მორები, აგური საკუთარი შეშით ღირს არაუმეტეს 12 რუბლი ათასი ათასი, ცაცხვი მოხერხებულად მიიღება წყლით და მიიღება გადახდის გარეშე მთავრობის საკუთრებაში არსებული მარმარილოს ბლოკებიდან. ნანგრევები არ არის საჭირო შენობებისთვის; აქ ბუნებრივია და მასზე აღმართული შენობები ყოველგვარი დაზიანების გარეშე დგას.
მონასტერი აშენდა ლადოგას ტბის პირზე, მაღალ გამოფენილ ქვის კლდეზე. მისი გეგმა შედგება ორი ოთხკუთხედისაგან, რომელთაგან ერთი მეორეშია მოთავსებული. შიდა ოთხკუთხედის ხაზის გასწვრივ არის შემდეგი ნაგებობები: უფლის ფერისცვალების ცივი ტაძარი, ხუთგუმბათიანი, სამრეკლოთ, დიდი ზარით 550 ფუნტი. მის ქვემოთ არის წმინდა სერგიუსისა და ჰერმანის ეკლესია, სადაც მათი ნაწილები ვერცხლის სალოცავშია ჩაფლული.
ეს ეკლესია ძალიან დაბალია, მაგრამ ტაძარი ძალიან პროპორციული და დიდებულია: შიგნით აქვს ოთხი სვეტი, რომელიც მხარს უჭერს შუა გუმბათს, უძველესი კანკელი, რომლის ქვედა იარუსი მორთულია მდიდარი სამოსით. ერთი ნაკლი აქვს, ჩემი აზრით, ამ ტაძრის არქიტექტურაში: ის უკიდურესად დაფარულია მრავალფეროვანი მხატვრობით, კერძოდ, ჭერი ღრმა გემოვნებით არის მორთული. შიდა ოთხკუთხედის მარცხენა კუთხეში არის თბილი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, რომელშიც ზამთარში წირვა-ლოცვა აღევლინება, ნამდვილი მონასტერი თავისი სიმარტივით და მოხერხებულობით, მარჯვნივ კი წმინდა ნიკოლოზის სახელობის პატარა ეკლესია.
თბილი ეკლესია ცივ საკათედრო ტაძარს უკავშირდება ფართო და გრძელი გალერეით, რომელიც ორივე მხრიდან განათებულია ძლიერი რკინის გისოსებით. ეს არის სამსხვერპლო. შუაში არის კარადების ორი რიგი, ფანჯრებზე ღიობებით, სავსე სამოსით, დიდი რაოდენობით ჭურჭელი და სხვა ჭურჭელი. თანხაც აქ ინახება, კანონების შესაბამისად. თბილი ეკლესიის გვერდით არის სექსტონთა საკნები, შემდეგ ძმური ტრაპეზი, საკმაოდ ფართო და უმოწყალოდ მორთული; სამზარეულო, რომელიც ძალიან ვიწროა, დაკავშირებულია კვებასთან.
საკათედრო ტაძრის მოპირდაპირედ არის იღუმენის საკნები, რომლებიც ძალიან ვიწრო, დაბალი და არასასიამოვნოა. ისინი შედგება ორი ოთახისაგან, რომელთაგან ერთი ემსახურება როგორც საძინებელი, ხოლო მეორე, როგორც მისაღები, ამ უკანასკნელში აბატი ვერ მიიღებს ათ-თორმეტ ძმაზე მეტს - ის ისეთი პატარაა, თუმცა ორჯერ აღემატება საძინებელს. ოთხკუთხედი მთავრდება სატრაპეზოს პარალელურად, საკათედრო ტაძრისა და იღუმენის პალატების პერპენდიკულარულად, ძმური უჯრედების შემცველი, ქვედა სართულზე დაბნეული, დაბალი, ნესტიანი, ჯანმრთელობისთვის სასიკვდილო. ვალაამზე ნესტი მკვეთრია, აორთქლდება ქვებიდან და სხეულში ძლიერად შეღწევისას იწვევს მძიმე რევმატიზმს, რითაც ბევრი ძმა იტანჯება.
გარე ოთხკუთხედში უჯრედები გარკვეულწილად უკეთესია. მასში განთავსებულია: წმინდა კარიბჭესთან, ერთ მხარეს სასტუმროა, მეორეზე დანგრეული, ხოლო ტაძრის მოპირდაპირედ არის ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავს უამრავ იშვიათ მამისეულ წიგნს, ზოგი უძველესი ბეჭდებიდან, ზოგიც დაწერილი, რომლებიც ახლა დალუქულია აბატ ვენიამინის მიერ. სხვა წიგნებთან ერთად ვნახე წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ნაწერი - ეს ისეთი იშვიათობაა, რომ პირველ მონასტერში ვხვდები. კარიბჭეს ზემოთ არის ტაძარი პეტრესა და პავლეს სახელზე, სიმეტრიულად არის საავადმყოფო ორსართულიანი ეკლესია ქვედა სართულზე სიცოცხლის მომცემი წყაროს სამლოცველოებით, ხოლო ზედა სართულებში ყოვლადწმიდა სამების სამლოცველოებით. მონასტერში სულ ხუთი ეკლესიაა, შვიდი სამლოცველო. შიდა ოთხკუთხედი ააშენა მამა აბატმა ნაზარემ, გარე კი აბატებმა ინოკენტიმ და იოანემ. იღუმენ ვენიამინის მიერ აშენებული ფართო და გრძელი ქვის კიბე ბურჯიდან მონასტრისკენ მიდის. ეკლესიები და ზოგიერთი კელი რკინითაა გადახურული, ხოლო ამ კელიების მეორე ნაწილს ხის სახურავი აქვს.
ვალაამზე კლიმატი ძალიან მკაცრია, მის სიმძიმეს ამრავლებს, ჯერ ერთი, ტბის ქარი, რომელიც თავისუფლად მოქმედებს მონასტერზე მისი მაღალი და ღია პოზიციის გამო და მეორეც, ქვებიდან აორთქლდება, რის გამოც შემოდგომაზე თითქმის განუწყვეტელი ნისლია, ზაფხულში კი, ყველაზე მძაფრი სიცხის დროს, არ შეიძლება ენდოთ მატყუარა ჰაერს; გაციება ძალიან ძლიერ გავლენას ახდენს ვალამზე.
კლიმატის სიმძიმისა და მდებარეობის მნიშვნელოვანი კომპენსაცია, ვფიქრობ, არის უჯრედების გონივრული მოწყობა. ახლაც, ზოგიერთი მათგანი ფართოდ არის გავრცელებული და გაუმჯობესებულია ორი უჯრედის ერთში გაერთიანებით. ეს საშუალება მით უფრო მოსახერხებელია, რადგან ბევრი ცარიელი უჯრედია. ქვედა სართულზე ტენიანობის შესამცირებლად, მიმაჩნია, რომ აუცილებელია და მოსახერხებელია იატაკების აწევა და საფენების დამონტაჟება ისე, რომ ჰაერი, რომელიც ზაფხულში თავისუფლად გადის იატაკის ქვეშ, განახორციელოს დამპალი ტენიანობა. სახურავები, ვფიქრობ, ნელ-ნელა რკინით უნდა დაიფაროს, როგორც ეს უკვე კეთდება. აბატის ოთახები უნდა გაიზარდოს მინიმუმ ერთი ოთახით საკმარისი ზომის ძმების მისაღებად. ყველა ეს გაუმჯობესება მარტივად შეიძლება გაკეთდეს: ყოველწლიურად ათი ათას რუბლამდე დანაზოგი რჩება ხარჯებიდან.
სასარგებლო იქნებოდა მონასტრის გარეთ სასტუმროს მოწყობა ან, სულ მცირე, მონასტრის შიგნიდან მასში შესასვლელების გადაკეტვა. დღესდღეობით შემოღობილ ადგილას მდებარეობს; იქ ორივე სქესის მნახველები რჩებიან, რაც კეთილმოწყობილი მონასტრისთვის უხამსი და ცარიელი ჭორებისა და ცდუნების მიზეზია.
ტყით დაფარული კუნძულის უკიდეგანობა, რომელშიც არ არის დიდი ხორცისმჭამელი ცხოველები, დიდი მანძილი სოფლებიდან, საყოფაცხოვრებო დამხმარე საშუალებები, ფულადი შემოსავალი, რომელიც წელიწადში ორმოცი ათასამდე იზრდება და გაუთვალისწინებელი შემთხვევებიდან ათი და ოცი ათასით იზრდება, ვალაამის მონასტერს შესაძლებლობას აძლევს აყვავდეს როგორც გარეგნულ, ისე მორალურ სამონასტრო წყობაში.
სანაპირო ფინელების სიღარიბე. მათი კავშირი ქვეშევრდომებთან 100. ზიანი ამ უკანასკნელთაგან. ნიშნავს ამ ზიანის თავიდან აცილებას.
ფინეთის სანაპიროები, რომლებიც უახლოვდებიან ვალამის კუნძულს, წარმოადგენენ ველური ბუნების სურათებს უფრო თვალსაჩინო, ვიდრე თავად ვალამი. კეკსგოლმიდან ოცი მილის დაშორებით იწყება შიშველი ქვის მთები, რომლებიც წყდება ტბებით და მოგზაურს თითქმის სერდობოლამდე მიჰყვება. რამდენიმე კილომეტრს ატარებ და ბუჩქებსაც კი ვერ ხედავ - მხოლოდ ქვებს, ქვეყნის უნაყოფობისა და ხალხის სიღარიბის მოწმე. ლადოგას ტბის ეს ნაწილი, ქვებით მდიდარი, ძალიან მდიდარი და ღარიბია.
ბოროტება ამით არ შემოიფარგლება: ზოგიერთმა მათგანმა დაამყარა ურთიერთობა ხელქვეითებთან და ღვინოს აწვდის. ეს ვაჭრობა იმდენად გაძლიერდა, რომ ვალაამზე სიმთვრალე იშვიათი არაა; სასმელი შეჰყავთ ტყეში დანიშნულ ადგილას, ისინი მირბიან სხვადასხვა მხრიდან, თან მიათრევენ სუსტ მოაზროვნე ძმებს და ეშვებიან სამარცხვინო ვნების მიზიდვას. ღვინით ვაჭრობა იმდენად ცნობილი გახდა ზღვისპირა ფინელებში, რომ ზამთარში მას ცხენებით აწვდიან, ზაფხულში კი ნავით.
1. კენობიტ ბერს არა მარტო მატერიალური საკუთრება, არამედ ნებაც არ გააჩნია; ამიტომ, თავისი შეხედულებისამებრ, მას არ შეუძლია და არ უნდა გასცეს მოწყალება, მაგრამ მას თავისი თემის სახელით გასცემს მისი თემის უფროსი - იმ ძმების მეშვეობით, რომლებსაც ეს მორჩილება დაევალა. და ამიტომ, მეჩვენება, რომ მათხოვრისთვის ბევრად უფრო მოსახერხებელია, მონასტრისთვის უფრო მშვიდი და ძმებისთვის სულიერად სასარგებლოა მოწყალების დარიგება სერდობოლში, მონასტრის ეზოში, ყოველწლიურად გამოყოფს ამ თანხას შესაძლებლობის მიხედვით და ზემსტვოს პოლიციის მეშვეობით ასეთი ბრძანება გამოუცხადებს სანაპიროს მცხოვრებლებს. მონასტერში არაფრის გაცემის საშუალება არ არის, ამიტომ მათხოვრები მალე თავს მოიშორებენ კანოებითა და ყინულით მგზავრობისგან, რაც მათთვის სახიფათოა და ვალაამ ძმებისთვის საზიანო.
წმიდა ისააკ სირიელი, მონასტრის ეს დიდი მოძღვარი, განიხილავს ამ საკითხს შემდეგნაირად (ჰომილია 13): „თუ მოწყალება, ან სიყვარული, ან წყალობა, ან რაიმე ღვთის გულისთვის შესრულებულია, ხელს უშლის სიჩუმეს, თვალს აქცევს სამყაროს, ჩაგძირავს საზრუნავში, აშორებს შენს ხსოვნას, აფერხებს ღმერთს. აზრები, ხელს გიშლის ღვთიური კითხვაში ჩართვაში, რომელიც იარაღს გიხსნის გონების აფრენისგან, ასუსტებს დაცვას, აქცევს ისე, რომ, ადრე შეკრული, თავისუფლად იწყებ სიარულს და ადრე განმარტოებულმა, დაბრუნდი ადამიანთა საზოგადოებაში, გააღვიძე შენში დამარხული ვნებები, ნება მიეცი შენს გრძნობებზე თავშეკავებას, ვინც შენზე მუშაობს ამქვეყნიური ადამიანების მხარეზე, რათა ასეთი ჭეშმარიტება დაიღუპოს“.
„როგორც ძლიერი ყინვა“, - ამბობს წმინდა ისაკი 69-ე სიტყვაში - მიწიდან ძლივს ამოსული სიმწვანე რომ დაფარა, წვავს მას, ამიტომ ადამიანებთან საუბარი წვავს გონების ფესვს, რომელმაც დაიწყო სათნოების მარცვლის გამომუშავება. და თუ ადამიანებთან საუბარი, რომლებიც რაღაც მხრივ თავშეკავებულნი არიან და სხვაში მხოლოდ მცირე ნაკლოვანებები აქვთ, ჩვეულებრივ სულისთვის საზიანოა, მაშინ საუბარი და შეხვედრა უცოდინარ და უხეშ ადამიანებთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამქვეყნიურ ადამიანებთან, მით უფრო საზიანოა“. ქვეშევრდომი, რომელიც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ცხოვრობს ვალამზე, არასოდეს წყვეტს მოწყენას, აღშფოთებას სამსახურის ხანგრძლივობით, წესების სიმკაცრით, ადგილის სიმკაცრით, ენით ასუსტებს გულში მცხოვრებ გარყვნილებასა და მკრეხელობას, სასოწარკვეთილებასა და იმედგაცრუებას მოყვება მეზობლის სულში.
ორი დაქვემდებარებული იეროდიაკონი, იოსები და მათე, სასოწარკვეთის საშინელი და სამწუხარო მაგალითია: ისინი არასოდეს აღიარებენ, არ ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებებს, ვერასდროს, აღდგომის ნათელ დღესასწაულზე, ვერ აიძულებენ ეკლესიაში მისვლას, ისინი ცხოვრობენ უცხოდ ღვთისა და რწმენისადმი, ყველაზე ბოროტი მანკიერებით. მათი სახეები ისეთი იყო, როგორიც მე მხოლოდ დინაბურგის ციხესიმაგრეში მსჯავრდებულებს შორის ვნახე. სხვა ხელქვეითები, ალბათ, სხვა მონასტრებში უფრო მეტ შესწორების ნაყოფი გამოაჩენდნენ, ვიდრე ვალამში. შორეულ მონასტრებში, მონასტრებში მწირი, მათ შეეძლოთ გარკვეული მოვალეობების შესრულება და მცირე სარგებელი მაინც მოეტანათ საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის.
1. იერონონი ჰერმან პირველი,
2. იერონმონი ჰერმან მეორე ჩერემენეცკი,
9. დეკანოზი იოანე ნიკოლაევი სერგიევი,
10. დეკანოზი ტიმოფეი ვეშჩეზეროვი.
ეს ათი ძმა სულით ვალაამის მონასტრის ტვირთად ემსახურება, მაგრამ ოლონეცისა და ვოლოგდას პროვინციებში, რომლებშიც მონასტრები ჩემთვის ცნობილია, ისინი შეიძლება საჭირო და სასარგებლოც კი იყოს. მათი გამგზავრება ვალამის მონასტრისთვის სულაც არ არის მგრძნობიარე: ბრძანებულების საძმოში 115 ადამიანია, გარდა პასპორტებით მცხოვრებთა. უფრო მეტიც, ჭორი ვალამიდან ქვეშევრდომების გაყვანის შესახებ მალე მთელ რუსულ მონასტრებში გავრცელდება და ასკეტური ცხოვრების მრავალი გულმოდგინე, ამ სასიხარულო ამბით, შემოვა მონასტრის წიაღში, რომელიც ცნობილია თავისი მოხერხებულობით სამონასტრო აღთქმის შესასრულებლად. რაც შეეხება იეროდიაკებს იოსებს და მათეს, მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია მათი ბადრაგირება იმ ადგილებში, სადაც მათზე შეიძლება იყოს ფხიზლად სამხედრო დაცვა.
სინას მთის ამ დაწესებულების მსგავსად, სადაც ჯერ კიდევ ციხის ადგილია ნაჩვენები, როგორც ჩანს, რუსეთში ზოგიერთი მონასტრის დანიშნულება შეიძლებოდა ქვეშევრდომებისთვის. ჩემი აზრით, პეტერბურგისა და ნოვგოროდის ეპარქიაში ამის ყველაზე უნარიანი უძველესი მონასტრებია: კირილოვი დიდი და ივერსკი. მათ აქვთ ბევრი შენობა, მაღალი კედელი, თითო 25 თანამშრომელი, კირილოვი მდებარეობს რაიონულ ქალაქში, ხოლო ივერსკი ძალიან ახლოს არის ქალაქთან, რის გამოც, საჭიროების შემთხვევაში, ორივე მონასტერს შეუძლია მუდმივად ჰყავდეს ამ ქალაქებში მდებარე შიდა დაცვის ჯარისკაცების სამხედრო მცველი. კირილოვში, ქალაქის ციხე მდებარეობს მონასტრის კედელში და კარიბჭესთან, სადაც, ამ მიზეზით, მუდმივად ინახება მცველი.
ვალამის მონასტრის ძმების უბრალოება. განათლებულ ადამიანებს, მაგრამ მართლმადიდებლობაში საეჭვო ადამიანებს ვალაამ უხუცესები ვერ გაუგებენ ან გამოასწორებენ. ვალაამზე მწვალებლობის შესახებ.
ვალაამის მონასტრის დანიშნული ძმების ფორმალურ სიებს რომ გადავხედე, 115 ძმას შორის აღმოვაჩინე: სასულიერო პირებიდან 8, რომელთაგან ყველამ არ დაასრულა კურსი და საერთოდ არ იყო სემინარიაში, გარდა იერონონა აპოლოსისა; დიდებულთაგან - 4, რომლებმაც მხოლოდ წერა-კითხვა იციან; ვაჭრებიდან - 4, რომლებმაც რატომღაც იცოდნენ წერა-კითხვა. ასე რომ, მხოლოდ 16 ადამიანია ისეთი კლასებიდან, რომლებშიც ისინი მიაღწიეს მნიშვნელოვან გარეგნულ განათლებას, ამ 16-დან მხოლოდ ერთია განათლებული ადამიანი - იერონონა აპოლოსი, დანარჩენების განათლება კითხვისა და წერის ცოდნის მეტი არ არის. დანარჩენი 99 ძმა ან ბურჟუაზიიდან არიან, ან გლეხები, ან გათავისუფლებული ლაკეები, 7 გადამდგარი ჯარისკაცია.
არქიმანდრიტ პლატონის მწვალებლობის დასტურად ვალამის მოშურნეები მოჰყავთ ყმის ბ-ნ რუდოვიცკის ვალამის მონასტერში ჩამოსვლა და არქიმანდრიტის ფარული საუბარი ამ მაცნესთან ტყეში - გარემოება, რომლის დროსაც ფრ. აღიარა პლატონმა. აღსანიშნავია, რომ ფრ. პლატონი ვალამის მონასტერში ყოფნისას მთლიანად მიუძღვნა ბატონი რუდოვიცკის სწავლებასა და პიროვნებას, რაც დასტურდება მისივე წერილობითი მიმოხილვით.
უკვე ვალამის კუნძულზე ყოფნის ბოლოს, ამ უდაბნოში მოვიდა სანდო ჭორები მის ქალიშვილებთან ბ-ნი რუდოვიცკის ბარბაროსული მოპყრობის შესახებ, მისი მრისხანე და დახვეწილი ვნების შესახებ, რამაც არქიმანდრიტი მთლიანად გააშორა მას; საბოლოოდ, ბატონი რუდოვიცკის გაბედულმა და გიჟურმა მოთხოვნამ გაანადგურა არქიმანდრიტში მინდობილობისა და კეთილგანწყობის უკანასკნელი ჩრდილი - მოთხოვნა, რომ ფრ. პლატონმა ის, რუდოვიცკი ღმერთად აღიარა.
ეს გარემოებები უცნობი იყო ვალამის უხუცესებისთვის. მათ მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ ვალამში საეჭვო ადამიანი მოვიდა, რომ არქიმანდრიტი მას აკავშირებდა. მათი დაბნეულობა ამ თემაზე სავსებით ბუნებრივად მიმაჩნია.
მწვალებლებში იმდენად გავრცელდა ეჭვი მწვალებლობაში, რომ ერეტიკოსად თვლიან ნებისმიერ ძმას, რომელიც თავის საკანში რაიმე სახის ამონაწერს აკეთებს. მოსარჩელე ბერმა იოშიამ კომისიას სთხოვა გაეჩხრიკა ახალბედა ალექსეი პოპოვის კელია, რომელიც, მისი აზრით, ყველაზე ბოროტი ერეტიკოსია. საკანი დეპუტატთან დაქვემდებარებული კომისიის წევრმა იღუმენის მხრივ გაჩხრიკა: მასში აღმოჩენილი ჩანაწერები, საქმეზე მიმაგრებული, მხოლოდ ბერი იოშიას უცოდინრობისა და უგუნური გულმოდგინების დასტურია.
"ფრთხილად იყავი, - ეუბნება დიდმა ბარსანუფიუსმა ერთ ბერს, - შენმა ფიქრებმა არ გაჩვენონ კოღო, როგორც აქლემი, ან კენჭი, როგორც კლდე. ეს შეიძლება ურჩიონ იმ შვიდ ან რვა ვალამ უხუცესს, რომლებიც ეჭვობენ აბატში და სამოცამდე ძმას ერესში. როცა ვკითხე, რაზე აფუძნებდნენ მათ ეჭვს, ბერმა იოშიამ უპასუხა: „ის, რომ იღუმენი და საკათედრო ტაძრის იერონონები კეთილგანწყობილნი იყვნენ არქიმანდრიტ პლატონისა და იერონონა აპოლოსის მიმართ, ნიშნავს, რომ ისინი თავად არიან ერეტიკოსები“. ეს არის ვალაამის მონასტრის მთელი ერესი. საკმაოდ დიდი დრო უნდა დახარჯულიყო მოშურნეებისთვის იმის ასახსნელად, რომ ჩვენი ეკლესიის სულში არ იყო ერეტიკოსების კოცონზე დაწვა, ჯაჭვებში დგომა და სიქსტუს V-ის ასაკის, პიროვნებისა და რელიგიისთვის დამახასიათებელი სხვა ზომების გამოყენება.
ვალამ უხუცესთა ასეთი სიმარტივის დათმობა, რათა შეაჩეროს და თავიდან აიცილოს დაბნეულობა ერესთან დაკავშირებით, მიმაჩნია, რომ აუცილებელია შემდეგი წესების დადგენა:
1. ნუ მიიღებთ ვალამს მართლმადიდებლობაში დაეჭვებულ მეცნიერებს, არამედ გამოაყვანეთ იერონონა აპოლოსი.
2. მოითხოვოს ბიბლიოთეკიდან უცხო ენებიდან თარგმნილი ყველა წიგნი, თუნდაც ცენზურით; წმიდა მამათა წიგნები, დაწერილი და დაბეჭდილი, ახლა წაღებული და დალუქული ძმებისგან აბატ ვენიამინის მიერ, რათა დაიბეჭდოს და გადასცეს ძმებს წასაკითხად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყო ცენზურა. დალუქულია მონასტრის პატერიკონები, ყვავილების საწოლები და სხვა მამობრივი წიგნები, რომელთა სარგებლიანობასა და მართლმადიდებლობაში ეჭვი არავის ეპარება.
3. ძმებს კატეგორიულად ეკრძალებათ საკუთარი შემადგენლობის შენიშვნების შედგენა და ვისაც აქვს მწერლობის სურვილი, შეუძლია იღუმენის ლოცვა-კურთხევით გადაიწეროს მამობრივი წიგნები, რომლებიც არ არის დაბეჭდილი, მაგალითად, დიდი ბარსანუფიუსი, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმინდა ისააკ სირიელი და სხვა. ეს აქტივობა ძალიან სასარგებლოა სულისთვის, რადგან ის აერთიანებს მუშაობას გონებისა და ხელებისთვის; მასში მოღვაწეობდნენ ბერი ათანასე ათონის, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მრავალი სხვა წმინდა მამა. ჩვენს დროში, სამხრეთ რუსეთის მონასტრებში ეს ხელნაკეთობა ფართოდ გამოიყენება და განსაკუთრებით აყვავდა მოლდავეთის ნიამეცკის მონასტერში.
4. წმინდა ბიბლია საერთოდ არ უნდა მიენიჭოს ახალბედებს, რაც მათ საშუალებას აძლევს წაიკითხონ ახალი აღთქმის წიგნები, ხოლო ძველი აღთქმის წიგნებიდან მხოლოდ ფსალმუნი, არც ახალბედებს უნდა მივცეთ ფილოკალიის წიგნი, რადგან მისი დანიშნულებით მას აქვს ექსკლუზიური ცალმხრივი მიზანი: წმინდა სიფხიზლე და გონებრივი ლოცვისთვის მიღწეული საქმეები. ახალბედები, რაც ამ უკანასკნელის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზია. ხიბლები.
წმიდა ისააკ სირიელი, ბერების ეს დიდი მოძღვარი, ამაზე საუბრობს 55-ე სიტყვაში, რომელიც აყალიბებს მის წერილს ბერი სიმეონ საკვირველმოქმედისადმი: „მოდით, გავიგოთ წმინდანთა განადგურების მწყურვალი დემონების შეურაცხყოფა და ნუ ვისურვებთ ცუდ დროს, მაღალი ცხოვრების აზრს, არ ვიყოთ ბოროტები. ამ წმინდა ადამიანის ნაწერები სავსეა მსგავსი დამცავი რჩევებით.
ვალაამის მონასტრის საერთო საცხოვრებელი. მორჩილებები. უხუცესები და მოწაფეები. თვითნებობა. საყვარელი. ეკლესიის წესდება. ნაკლოვანებების გამოსწორების საშუალებები.
წმიდა ეკლესია იერუსალიმში მორწმუნეთა პირველ საზოგადოებას საზოგადოების ცხოვრების მოდელად აღიარებს, რაზეც მახარებელი ლუკა საუბრობს საქმეებში (4; 32): მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა; და არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. „სინანით, ამის საპირისპირო სული დავინახე ვალაამის მონასტერში, სადაც ჰარმონია დაიკარგა, სადაც ბერები შიშობენ, ეჭვობენ და ლანძღავენ ერთმანეთს. დენონსაციები ატყდა ჩხუბისა და პიროვნებებისგან, როგორც თავად ინფორმატორები აღიარებდნენ.
რა შეიძლება იყოს ბერისთვის უფრო უხასიათო, ვიდრე სამართალწარმოება, ამბობს წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ხოლო უფალმა ბრძანა, რომ თვით საკლავიც კი მიეცეს, რათა თავიდან აეცილებინა სასამართლო ადგილი! პავლე მოციქული შეჰღაღადა მოლაპარაკე კორინთელებს: და ეს უკვე ძალიან დამამცირებელია თქვენთვის, რომ თქვენ გაქვთ სასამართლო დავა. რატომ გირჩევნიათ არ დარჩეთ განაწყენებული? რატომ ჯობია არ გაუძლო გაჭირვებას (1 კორ. 6; 7) ტყუილად ყვირიან იღუმენი ბარლაამი და ბერი იოშია, რომ მზად არიან ჯვრისთვის: ეს გამოუცდელობის სიტყვებია. „არ დაიჯერო, - ამბობს უჩინარი ვასილი, - დიდ საქმეებში ბრწყინავ მათ, ვინც წვრილმან მწუხარებაში მყოფს. ბევრად უფრო ახლოსაა თავმდაბლად ვუწოდოთ გაღიზიანებული გონების მდგომარეობა, რომელშიც ინფორმატორები აღმოჩნდებიან ცდუნებად; ამის გაცნობიერება რამდენჯერმე გაჩნდა მამა აბატი ვარლაამისგან ჩემთან საუბარში.
ამ ნაკლოვანების მეორე მნიშვნელოვანი მიზეზი არის უხუცესებისა და მოწაფეების არასწორი კონცეფცია. არავინ ეწინააღმდეგება აბატ ვარლაამის მიერ თემის მართვის მაგალითს: ის მიუთითებს მოსეზე, რომელიც მართავდა ისრაელ ხალხს სამოცდაათი უხუცესის დახმარებით. მაგრამ უხუცესები უნდა იყვნენ აბატის თანაშემწეები და არა თითოეულმა შექმნას ცალკე პარტია, რომლის წევრებსაც აღარ სურთ აბატის გაცნობა და უფრო მისი მოსამართლეები არიან, ვიდრე ქვეშევრდომები. ასე რომ, ვალამზე, მოღუშული ბერის ამფილოქიუსის მოწაფეები (ბერი იოშიას ჩათვლით) ყველანი დიდ გაღიზიანებას განიცდიან აბატის წინააღმდეგ.
ილუზიასთან დაკავშირებით, იყო გასაოცარი შემთხვევები ვალამზე: აბატ ინოკენტიის დროს, ერთმა თვითნაკეთმა ასკეტმა, რომელსაც ბევრი პატივს სცემდა, როგორც დიდ წმინდანს, დაინახა სავარაუდო ანგელოზებისა და ღვთის წმინდანების სხვადასხვა გამოვლინებები. ერთხელ, ასეთი ფენომენის შემდეგ, ავიდა სამრეკლოზე და, როცა ძმები ტრაპეზს ტოვებდნენ, უცებ ასკეტი სამრეკლოდან გადმოვარდა და ბაქანზე შეჯახებისას, მოკვდა. ახლა მე ვერ შევამჩნიე ისინი, ვინც ძლიერ ცდუნებას; ერთი ბერი პახომიუსი, სამუშაო თანაშემწე, საეჭვოდ მეჩვენა. ჯერ ერთი, მასში ძლიერად შესამჩნევია საკუთარი თავის სიყვარული და სიამაყე, მეორეც, ამბობს, რომ გულში სიტკბოს გრძნობს, მესამე, შემდეგი ხილვა, რომელიც მან მითხრა, საკმაოდ მოტყუებულის ხილვაა.
მამა პახომიუსი ამბობს, რომ თითქოს ეკლესიაში ლოცვაზე დგომისას იხილა იღუმენი უსახოდ და რაღაც უხილავი სული მიუახლოვდა პახომიუსს და უბრძანა: როცა ჯვარს მიახლოვდები, შენი ხელით აიღე აბატის ხელიდან და თაყვანი სცე, მაგრამ იღუმენის ხელიდან არ სცე თაყვანი. როდესაც პახომიუსმა ეს შეასრულა, ისეთი ძლიერი ტკბილი გრძნობა გაჩნდა მასში, რომ სული რომ უბრძანა, სასწრაფოდ მოეკლა აბატი, მაშინვე გააგორებდა. ეს არის თავად პახომიუსის სიტყვები.
წესდებასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განხორციელებულა; თუ გაკეთდა, მაშინ ასეთი ცვლილებები ეკლესიის წესდებით რექტორის ნებაზეა დატოვებული. მაგალითად, წუწუნებენ საკვირაო ღაწვებზე, რომლებიც ზამთარში ღამისთევის ნაცვლად იმართებოდა. ქარტია ამას აბატის ნებას უტოვებს და ამბობს: „თუ აბატმა მოისურვა“. ზილოტებს ისე ატყვიათ თავიანთი წესდების მიმაგრება, რომ ზიზღით საუბრობენ კიევის ლავრის გალობაზე, ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ვალამის სიმღერა საერთოდ არ გადაუხვევს ბეჭდურ ხმარებებსა და ირმოლოგებს - და ამაოდ! წუწუნებენ, რომ აბატმა ვენიამინმა სიმღერა შეცვალა, ანუ ბრძანა, მკაცრად დაიცვან ზნამენის გალობა დაბეჭდილი საეკლესიო წიგნების მიხედვით.
მათი საკუთარი ვალამის სიმღერა რაღაც თავისებურია, ეს არის ზნამენის დამახინჯება, იგი ცნობილია სამხრეთ რუსულ ჰოსტელებში ხელნაკეთის სახელით. ვისაც სურს ამ ხელნაკეთი ნაწარმოების მოსმენის ღირსი იყოს, შეუძლია მონასტერში მისვლა, სადაც ვალამის ქარტიის მოშურნეები ინარჩუნებენ ამ სალოცავს მთელი მისი ხელშეუხებლობით: ისინი ამაზრზენად იჭრიან ცხვირში ყოველგვარი თანხმობისა და წოდების გარეშე, ასე დამახასიათებელია ეკლესიაში - ამ მიწიერ სამოთხეში. კიევის ლავრა ისეთი მონასტერია, სადაც ეკლესიის წესდება უცვლელად სრულდება იოტიდან ჯოტამდე. ეკლესიის მიერ მიღებული წესდება არის წმინდა სავას ლავრის წესდება, ხოლო ვალამის წესდება არის ასლი ზოგიერთი იერონონა ისაკის საროვის კომპოზიციიდან: ალილუია ორმაგდება სქიზმატიკოსებთან, ღამისთევის წინ კითხულობს შუაღამის ოფისს (კანონი), ნათელ კვირას კითხულობს კანონებს და აკას.
დიდი რუსული ნათურები ანტონი, თეოდოსი პეჩერსკი, სერგიუს რადონეჟელი არ გამოიგონეს თავიანთი ქარტიები!
ემორჩილებოდნენ ეკლესიის შვილობილი დედას, ისინი პატივისცემით კოცნიდნენ მის წმიდა წესდებას. ეს წმინდა სიგელი იმდენად დეტალურია, რამდენად დამაკმაყოფილებელია! როგორც ჩანს, დასამატებელი არაფერია, მაგრამ ჩვენ, თანამედროვეობის აბატებს, სათნოებით ღარიბებს და პომპეზურობით მდიდრებს, გვსურს საკუთარი თავის წარმოჩენა, გვინდა ვიყოთ დიდები არა ღვთის წინაშე მორჩილებით, არამედ ხალხის წინაშე ჩვენი ამპარტავანი გონებით.
სამხრეთ მონასტრებში - პლოშჩანსკაია, ოპტინა, თეთრი პლაჟი, სოფრონიევა, გლინსკაია - საეკლესიო წესდება ზუსტად არის დაცული, ისევე როგორც კიევ-პეჩერსკის ლავრა. ეს მონასტრები, სოფრონიუსის გარდა, მოვლა-პატრონობით ჩამორჩებოდნენ ვალამს, მაგრამ საეკლესიო მსახურების, ტრაპეზის და მორჩილების წესით ბევრად უსწრებდნენ ვალამს. ამაღლდნენ თავიანთი წესდება ყველაფერზე მეტად და ამაღლდნენ საკუთარ თავს ყველა სხვაზე, ვალაამელებმა უკან დაიხიეს ეკლესიის ერთიანობა. ეს სამყარო, ზემოდან კურთხევის უტყუარი ნიშანი, დატოვა მათი მონასტრიდან: 1817 წლიდან სინოდი მიდის იქ, რათა გამოიძიოს სახელმწიფო დანაშაულების ან ყველაზე საზიზღარი მანკიერებები.
ფრთხილად დაკვირვება ნათლად გვიჩვენებს, რომ ყველა დენონსაციის, ვალამის ყველა ბოროტების მიზეზი მათი წესდებაა. თუ ამ წესდებას მიტროპოლიტებმა გაბრიელს, ამბროსიმ და მიქაელს აკურთხეს, მაშინ იგი აკურთხა, რადგან ბასილი დიდის და სხვა წმინდა მამათა თხზულებებიდან ამოირჩია სხვადასხვა სტატიები, რომელთა განხილვაც სასარგებლოა და არა იმისთვის, რომ გაანადგუროს წმინდა მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდება და დაუშვას განხეთქილება ვალამზე.
ამ შეუსაბამობების გამოსასწორებლად, ვფიქრობ, აუცილებელია შემდეგი საშუალებები:
1. მამა იღუმენი ვენიამინი, რომელმაც ოცდაათი წელი გაატარა განუწყვეტელ ეკონომიკურ შრომაში, ეწეოდა ნოვოზერსკის მონასტრის განახლებასა და მორთულობას მხცოვანი უხუცესის არქიმანდრიტ თეოფანეს სახელით, რომელმაც მართალი იობის მსგავსად, გარე საგნების ოკუპაცია დაუტოვა ფ. ბენიამინ, ის თავად მუდმივად იყო დაკავებული ლოცვებითა და ღვთის სიტყვით.
მე ვიყავი ნოვოოზერსკის მონასტერში და ვნახე ფრ. ბენჯამინი, რომლისგანაც განსაკუთრებით გაოცებული იყო ღობეზე. იგი დაფუძნებულია ტბაში ჩაყრილ გროვებზე წყლის სიღრმეზე, რომელიც ზოგან სამ ძირამდე აღწევს; 20 ტონამდეა ეს გროვა, მათ გასწვრივ თლილი ველური ქვა ორ რიგად ეშვება და ამ ბაზაზე ულამაზესი ქვის გალავანი დგას. ნოვოზერსკის მონასტრის ყველა შენობა სანქტ-პეტერბურგის ფასებში მინიმუმ მილიონი რუბლი ღირს.
ვალამის მონასტერში მან ააგო ქვის ბრწყინვალე კიბე ბურჯიდან მონასტერამდე ველური ქვის მთელი ფილებიდან, ზოგიერთი კელი რკინით იყო დაფარული და კვლავ სამას ფუნტამდე მოამზადეს ამ სამუშაოს თანდათანობითი გაგრძელებისთვის. ეკლესია ვაჭარ ნაბლიკოვის მიერ შემოწირული თანხით აღადგინეს, მეურნეობა წინანდელთან შედარებით უკეთესი წესრიგით და წინდახედულებით მიმდინარეობს. მისი მმართველობის მეხუთე წლისთავზე მონასტრის კაპიტალი ორმოცი ათასი რუბლით გაიზარდა ბილეთებითა და ნაღდი ფულით.
ერთის მხრივ, მისი ეკონომიკური შრომისა და შესაძლებლობების გათვალისწინებით, მეორე მხრივ, იმის გათვალისწინებით, რომ თითქმის შეუძლებელია ვალამ ძმების შერიგება მასთან, მე ძალიან სასარგებლო და მიზანშეწონილად მიმაჩნია მისთვის ისეთი წინამძღვრის თანამდებობის მინიჭება, რომელიც მისი მრავალი ღვაწლის ჯილდო იქნებოდა და სადაც ის უფრო სასარგებლო იქნებოდა თავისი შესაძლებლობებით, ვიდრე მხოლოდ ვალამას საჭიროებს.
2. მიუხედავად იმისა, რომ მოადგილე, იერონმონაზონი ირინარქი, ამის შედეგად გაამართლეს, ასეთი საზიზღარი მანკიერების ბრალის გამო, იგი ვეღარ დარჩება თავის თანამდებობაზე და მონასტერში. თანამდებობა უნდა ჩამოერთვას და მონასტრიდან ჩამოერთვას ხაზინადარს, იერონონ ირინარქს, რომელსაც ბრალს სდებენ მსგავს მანკიერებებში აბატ ვარლაამის მეთაურობით და ამ უკანასკნელ დენონსაციაში ბერი იოშიას მიერ, რომელიც ამ უკანასკნელის პირველი და ერთადერთი თანამზრახველი აღმოჩნდა. ვალამის მონასტრის საძმოდან როგორც გუბერნატორის, ისე ხაზინადარის გათავისუფლების შემდეგ, მიმაჩნია, რომ აბსოლუტურად აუცილებელია განკარგულება, რათა მომავალში ისინი არასოდეს მიიღონ ამ მონასტერში. მეტიც, აუცილებელია გავიმეოროთ ვალამის მონასტერში ფინელი ბიჭების მუშად აყვანის მკაცრი აკრძალვა.
3. აუცილებელად მიმაჩნია მონასტრიდან ზედმეტი იღუმენი ვარლაამის გამოყვანა, როგორც იმის გამო, რომ თავის ნაშრომებში იგი თავხედური იყო უფროსების მიმართ გამოთქმაში, ასევე იმის გამო, რომ აღარ შეუძლია მშვიდად იყოს ვალაამის მონასტერში და არ ჩაერიოს, როგორც თვითონ აღიარებს, გამგეობაში, რისთვისაც სრულიად უუნაროა, რაც გამოცდილებით არის დადასტურებული. ანალოგიურ ვითარებაში იყო ვალაამის მონასტრის განახლებული იღუმენი ნაზარი: უკვე პენსიაზე მყოფი, იგი ვერ არ ჩაერთო მონასტრის მართვაში და ეპარქიის ხელისუფლება იძულებული გახდა ვალაამიდან გაეყვანა. სიბერის პატივისცემით ფრ. ვარლაამი და ის, რომ ამ საკითხში ის მხოლოდ სხვებისთვის იარაღია, მიმაჩნია, რომ ის უნდა გადაიყვანონ კალუგის ეპარქიის ოპტინის მონასტერში, რათა კალუგის ეპარქიის ხელისუფლებამ დაავალოს იქ მცხოვრები იეროსქემამონი ლეონიდი განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს მის სულიერ სტრუქტურას. ჰეგუმენ ვარლაამმა აღიარა, რომ ხსენებული მღვდელმონაზონის რჩევით დიდ სარგებელს გრძნობდა. Optin Skete არის ულამაზესი ადგილი, როგორც მიწიერი სამოთხე.
ვალამის ველურ კლდეებზე ამხელა გამბედაობა რომ გამოიჩინა, უფროსი დამშვიდდება სულითაც და სხეულითაც უფრო რბილ კლიმატში. მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაბედულად ემზადებოდა ჯვარზე წასასვლელად, სასურველი იყო, ეს მსუბუქი მაკორექტირებელი, სრულიად ლმობიერი ღონისძიება გაუძლო, სიმხდალეს არ დაეთმო. ეს ღონისძიება აუცილებელი იყო: მისმა ეჭვიანობამ ძალადობამდე მიაღწია.
4. იერონმონი ამბროსი, ბერები იოშია, პახომიუსი და ამფილოხიუსი უნდა განთავისუფლდნენ ვალაამის მონასტრიდან და რადგან ისინი ფხიზელი ხალხია, ისინი შეიძლება სასარგებლოდ გამოიყენონ ბელორუსის მონასტრებისთვის სხვადასხვა თანამდებობებზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ საკვებს საქმიანობისთვის და გარკვეული უაზრობა, რაც განსაკუთრებით ბოლო ორს სჭირდება ნიშნების მოსპობა.
5. იერონმონაზონი არსენი, რომელსაც ეჭვი ეპარება ვალამის წინამძღვრის ძებნაში, მე ვთავაზობ მისი თხოვნის შესაბამისად განთავისუფლდეს მონასტრიდან.
6. თვითნებობისა და დაუმორჩილებლობის შესაჩერებლად, შეძლებისდაგვარად დავიცვა ილუზიებისაგან, მე საუკეთესო გზას ვპოულობ, როგორც ნიამეცკის მონასტერში დამკვიდრებული ცნობილი პაისიუსი, 4-დან 6-მდე აღმსარებელი დავამკვიდრო და ყველა ახალი მივანდო მათ. ეს აღმსარებლები სულიერ კავშირში უნდა იყვნენ იღუმენთან და მის სრულ მორჩილებაში, მაშინ ისინი აუცილებლად იქნებიან ერთგვარი მსგავსება სამოცდაათ უხუცესთან, მოსეს თანაშემწეებთან ისრაელის აღთქმულ მიწაზე მიყვანისას.
მე მჯერა, რომ ამ თანამდებობის უნარიანნი არიან: დამასკენი, მონასტრის წინამძღოლი, რომელიც მარტო მე მეჩვენებოდა საკმაოდ გამოცდილი ბერი მთელ ვალამში და სანამ არ ჩამოყალიბდებიან ამის უნარიანი ადამიანები, რეალური საჭიროებიდან გამომდინარე - იერონონები დიონისე და ბარსანუფიუსი და ბერი ათანასე მოღუშული. ამ ინსტიტუტით განადგურდება პარტიები, დამყარდება ერთობა და ყველა ძმას ექნება სულიერი აღზრდა წმინდა მამათა მცნების მიხედვით.
სხვა ძმებმა კატეგორიულად უნდა აკრძალონ მეზობლის უნებართვო სწავლება, მათ შორის უფროსი ბერი ანტონი, რომელშიც მე ვერ ვხედავ რაიმე ხიბლს და მე ვაღიარებ მის სწავლებას, როგორც ზედმეტად მაღალ და, შესაბამისად, საზიანო დამწყებთათვის, რომლებიც საქმით უნდა შევიდნენ ხილვაში. მე მჯერა, რომ სასარგებლოა არ დაუშვათ რაიმე მკვეთრად გამორჩეული, მაგალითად, სრული დუმილი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ვალამშია.
„ძმებს შორის ყოფნით, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და სულაც ნუ ეცდებით სხვებზე უფრო მართალი გამოჩნდეთ არაფერში. რამეთუ თორემ ორ ბოროტებას ჩაიდენ: შენი თვალთმაქცური ღვთისმოსაობით ძმებს აცდუნებ და ამპარტავნების მიზეზს მიანიჭებ. იყავით სულით კეთილი და ფრთხილი, ეს არ გამოაჩინოთ სხეულში, არც გამოსახულებით, არც სიტყვით და არც მკითხაობით“. წმიდა მამები დროულ დუმილს გვირჩევენ და თავადაც ცდილობდნენ მის შენარჩუნებას; სრულ და მუდმივ დუმილს ინარჩუნებდნენ მხოლოდ ღვთის ის წმინდანები, რომლებიც მადლის სიუხვისგან მუდმივ საშინელებაში იყვნენ. "დუმილის სრულყოფილება, - ამბობს წმინდა ისააკი, - ყველაფერზე დუმილია". ასე გაჩუმდა დიდი ბარსანუფიუსი, რომელსაც ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და სასწაულების ნიჭი; ვნებიანი კაცის დუმილი ძალიან საეჭვოა შარლატანიზმში.
7. საჭიროდ მიმაჩნია, რომ ყველა ძმა თავისი ძალის ფარგლებში საქმიანობდეს და ყოველმხრივ ერიდოს უსაქმურობას, მანკიერების დედას. ჯანსაღად დაჯილდოვებულებს შეუძლიათ იმუშაონ სამზარეულოში, სარდაფში, ხუროში, თონეში, პროფორის მწარმოებელში, სამრეცხაოში და სხვა მსგავს მოვალეობებში.
მონასტრიდან სამი ვერსის მონასტერია ეკლესიით 101, რომელიც გარშემორტყმულია კელიებით, ერთმანეთისგან და ეკლესიიდან ქვის სროლით გამოყოფილი. მონასტერში საკნები უჩვეულოდ თხელი და არაჯანსაღია; მსგავსი არაფერი მინახავს არცერთ რუსულ მონასტერში: იატაკი მიწაზეა, კედლები ფანჯრებამდე ველური ქვისგან არის გაკეთებული, რის გამოც უჩვეულო, მომაკვდინებელი ნესტია. ვფიქრობ, აბსოლუტურად აუცილებელი და ძალიან იაფია მათი აღდგენა ოპტინის მონასტრის კელიების მოდელის მიხედვით, ანუ არსებულ ქვის საძირკველზე ხის აწყობა და ისე მოწყობა, რომ თითოეულ ფრთას ჰქონდეს ორი-სამი კელი ორი-სამი ძმისთვის და არ უნდა დაუშვან ცხოვრება, თუ არ მიაღწია მნიშვნელოვან ასაკს და მიაღწია განსაკუთრებულ სულიერ წარმატებას.
ეგვიპტური სკეტის დიდ მამებს, რომლებსაც განსაკუთრებით უყვარდათ სიჩუმე, როგორებიც იყვნენ არსენი და დანიელი, თან მოწაფეები ჰყავდათ. უდაბნოში მცხოვრებ წმიდა იოანე კლიმაკუსს ჰყავდა მოწაფე მოსე და წიგნის „კიბეების“ მეორე ხარისხში წერდა: „მონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ ტიპად, მდუმარება ერთი ან მაქსიმუმ ორი ასკეტით და საზოგადოებრივი ცხოვრება, რომელიც მოითხოვს მოთმინების ერთმანეთში ყოფნას. არ გადაუხვიოთ, ამბობს ეკლესიასტე 2, მაგრამ მარცხნივ. ამ ცხოვრების წესის საშუალო წესი ბევრისთვის ღირსეული იყო, - იძახის იგივე ეკლესიასტე, - რადგან, როცა ის სასოწარკვეთილებაში ვარდება, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში, მაშინ არ არსებობს ადამიანი, ვინც მას აღზრდის. "და სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის", - თქვა უფალმა. (მათე 18:20). სკიტში არის ფსალმუნის განუწყვეტელი კითხვა მონასტრის გარდაცვლილი ძმებისა და კეთილმსახურთა ხსენებით.
ვალამის კუნძულზე არიან ჰერმიტები, რომლებიც ცალ-ცალკე ცხოვრობენ ტყეში აშენებულ ქოხში. უდაბნოს ქოხების აგებულებაც, ჩემი აზრით, უნდა დაიხვეწოს და თვით მოღუშულთა ცხოვრება წმიდა ეკლესიის წესებში მოექცეს. როგორც ვალამის საზოგადოებაში დომინირებს თვითმმართველობის სული, ასევე მონასტერშიც და უდაბნოშიც არ უნდათ წმიდა მამათა წეს-ჩვეულებების დაცვა და ყველგან თავის დამკვიდრება.
როგორც ჩანს, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მთელ მონასტერში ძლივს არის ერთი ბერი, რომელსაც აქვს რამდენიმე უნარი. მოღუშულთა შორის არ არის არც ერთი დახელოვნებული, ანუ ისეთი, ვისაც აქვს სათანადო გაგება ვნებების, აზრებით ომის, გონებრივი და ფიზიკური ცდუნების, გონებრივი და გულის მუშაობის შესახებ.
ღირსი ნილოს სორას მოწაფემ ინოკენტიმ, რომელიც თავის უხუცესთან ერთად გაემგზავრა პალესტინასა და ათონის წმიდა მთაზე, ამ მთაზე იპოვა ბერების დიდი მოძღვრის, წმინდა გრიგოლ სინაელის მოწაფეები და იქ სისტემატურად სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას, რაც დასტურდება როგორც მისი, ისე წმინდა ნილოსის თხზულებებით, რომ სრულიად უჩივიან რუსეთში დაბრუნებულს. ვალაამის მოღვაწენი.
„წმიდა მამები, - ამბობს ის, - მთელი სამონასტრო ცხოვრება სამ რიგად იყოფა:
2. სამეფო გზით ან შუა გზაზე ამბობენ, რომ ორ-სამად მცხოვრებს აქვს გაჭირვებულის საერთო შეძენა, საერთო საჭმელი და ტანსაცმელი, საერთო შრომა და ხელობა და ყოველგვარი მრეწველობა სიცოცხლისთვის, მაგრამ ამ ყველაფერზე, საკუთარი ნების მოკვეთით, ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის ვნებათა და სიყვარულით.
3. განმარტოება, რომელიც არის სრულყოფილი და წმინდა ადამიანების საქმე.
დღესდღეობით ნეთებმა, რომლებიც არ აქცევენ ყურადღებას წმინდა წერილის ძალას, გამოიგონეს საკუთარი თავისთვის არა საკუთარი ნებით, არა სულიწმიდის ტრადიციის მიხედვით. მამა მეოთხე წოდება ან სიცოცხლე: აშენებს უჯრედებს, ყველა სადაც უნდა, შორს თუ ახლოს, მარტოობაში ცხოვრობს, ყველას ურჩევნია საკუთარი ნება და ზრუნვით მისდევს შენაძენებს. ასეთი წოდებითა და რეზიდენციით ისინი ჰგვანან მოღუშულს, მაგრამ წმინდა მამაზე უარის თქმას და ყველას საშინელი აკრძალვის თანახმად, ვინც სულიერი ვნებებით არის შეპყრობილი და ვინც ბედავს მარტოდმარტო მოღუშული ებრძოლოს დემონებს, ისინი ჰგვანან თვითინიციატორებს და თვითმსწავლელებს: იგონებენ საკუთარ თავს, რომ მშვიდად იცხოვრონ.
ვინც ყურადღებით დააკვირდება წმიდა გრიგოლ სინაელის შრომატევად წიგნს, ვერაფერს იპოვის მეტის, რასაც შეიძლება ეწოდოს თავმოყვარეობა და მარტოხელა ბრძოლა, სწორედ ასეთი განმარტოებული და მიუკერძოებელი ცხოვრება. უპირველეს ყოვლისა, ამ წმინდანის ცხოვრების დამწერი გვიჩვენებს, რომ მის არცერთ მოწაფეს არ აძლევდა უფლებას ეცხოვრა საკუთარ კელიაში ახლოს ან შორს, მაგრამ სამ დაფნაში და ორ პირას (კოშკში) შეკრიბა მრავალი ბერი, მოხუცი და ახალგაზრდა, და მისცა მათ ნების შეწყვეტისა და მორჩილების რიტუალი.
და თავად ეს ნეტარი მოხუცი, ბევრი და საშინელი სიტყვებით მარტოობაში მსურველთა შესახებ, დათმობს ვნებიანებს და დიდებულად ადიდებს სამეფო გზას, ამბობს: ამ ყოფის წესრიგი და წესდება ათონის წმიდა მთაზე, სადაც დღემდე ცოცხალ გამოსახულების მსგავსი უჯრედების უძველესი და ახალი აშენება ყველას უჩვენებს სამეფო გზას. მაშინაც კი, თუ ეკლესიასთან ერთად საკნებია, ან ეკლესიის გარდა, ყველა მათგანს აქვს ორი ან სამი და არა მხოლოდ ერთი სივრცე“.
ზოგიერთი ვალაამელი მოღუშული, რომელსაც შეიძლება, სამწუხაროდ, დაუმატოს წმინდა გრიგოლ სინაელის სიტყვები: „ფრენები და ცარიელი უდაბნოები უსარგებლოა და ტკბილი დუმილი თითქოს რაღაცაა“, ისინი თავის დასაბუთებაში ასახელებენ შემდეგს: ხალხისგან შორს, ცოდვისგან შორს.
ამგვარად, თვით ინოკენტის დროსაც კი გამართლდნენ თვითინიციატორები: „ასეთს რა სიტყვაა, - წერს ეს უფროსი, - ნუ გავბრაზდები, მე ვამბობ, არც ჩემს ძმას გავბრაზდები, არამედ მოერიდები მსჯავრს და უსაქმურ ლაპარაკს, ერთადერთი ვინც ცხოვრობს. არ ადიდოთ, როგორც მამებმა გადაწყვიტეს: ახალგაზრდობისთვის კარგია დაცემა, მოტყუება და მსგავსი რამ კიდევ უფრო გამანადგურებელი და პომპეზურია. ისინი განმარტოებული ცხოვრებით, მათი გულისთვის არა კვალი დუმილისა, ბრძანებს კლიმაკუსი ყველა დიდ მამასთან, იხ.
და ეს მარტოხელა ცხოვრება მცირე ზიანს არ აყენებს რაიმე ვნებიანი საქმის კეთების ჩვევას. სიჩუმე, - თქვა დიდმა ბარსანუფიუსმა, - დანაშაულს ამპარტავნობა მოაქვს და თუკი სულის ვნებები აიძულებს მას ამის გაკეთებას, მაშინ რა იმედია, რომ ასეთმა ბრძოლამ გაბედოს და არ დაემორჩილოს წმინდა მამათა სწავლებას, თუნდაც ორჯერ ან სამჯერ გაჩუმდეს სამეფო გზაზე.
უნდა აღინიშნოს, რომ მოხუცი ინოკენტი ცხოვრობდა საუკუნეში, როდესაც რუსეთში თვითნებობისა და უხეშობის სული მწიფდებოდა და ემზადებოდა განხეთქილების აბსურდებში გამოხატვისთვის. ასეთი უნებართვო ცხოვრებისგან მიღებული ზიანი, წმინდა მამების სწავლების საწინააღმდეგოდ, ვალამის მონასტერში გამოვლინდა მრავალი სამწუხარო გამოცდილებით, რომელთაგან საკმარისია აღვნიშნოთ ორი, რაც მოხდა 1825 წლის შემდეგ.
იყო ერთი მოღუშული, სახელად პორფირი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა ვალაამელი მოღვაწეები, დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, გონებრივად ლოცულობდა და საკუთარ თავზე მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა, სავარაუდოდ, ის წმინდანი იყო. ერთ შემოდგომაზე, სკიტის უხუცესებს რომ ესტუმრა, თავის უდაბნოში დაბრუნება მოინდომა და უხუცესებს უთხრა: ტბაზე გადავალო. მათ არ ურჩიეს მას ახლად ამოსულ ტბაზე სიარული, მაგრამ მან უპასუხა: „მაგრამ როგორ დადიოდნენ ძველი წმიდა მამები წყალზე, რადგან მეც უკვე მსუბუქი გავხდი“. რაც არ უნდა ცდილობდნენ უფროსები მის დაყოლიებას, მას არ სურდა მორჩილება. ტბასთან ჩავიდა, რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა, ყინული გატყდა მის ქვეშ და დაიხრჩო, სანამ ვინმე დახმარებას გაუწევდა.
სხვა უხუცეს სერაფიმეს სურდა თავისი კელი კლდეში აეგო, ისეთ ადგილას, სადაც ტბა ოც ფატომამდე იყო, მაგრამ უფსკრულში ჩავარდა და მისი ცხედარი ძლივს იპოვეს დასამარხად.
წმიდა კასიანე რომაელი თავის ქადაგებაში რვა მგზნებარე აზრზე ამბობს შემდეგს: „საღვთო კანონის მიზანშეწონილია მთელი ძალით ვიბრძოლოთ რისხვის სულის წინააღმდეგ და ჩვენში ჩაფლული სნეულების წინააღმდეგ, და არა პირიქით, მათ რისხვას, ვინც იბრძვის, უკან დაბრუნდეს უდაბნოში და მარტოობაში, როგორც ჩვენთვის, როგორც ჩვენთვის. სათნოება ხელსაყრელია მარტოობაში, სიამაყის გამო და იმის გამო, რომ ჩვენ არ გვსურს საკუთარი თავის გაკიცხვა და უხერხულობის დანაშაული ჩვენს დაუდევრობას მივაწეროთ, ჩვენ გვინდა, რომ მივაწეროთ დანაშაული ჩვენს სისუსტეს.
ჩვენი გამოსწორებისა და სიმშვიდის დასაწყისი მოდის არა მეზობლების ჩვენს მიმართ სულგრძელობაზე, არამედ მოყვასის მიმართ სიკეთეზე. როდესაც სულგრძელობის ღვაწლი უდაბნოში გადადის, ჩვენ მარტოობაში ვიქნებით, თუ ვნებებისგან არ განვიკურნეთ, ვიღებთ მას, დაფარულს და არა განადგურებას, რადგან უდაბნო და ვნებების უკან დახევა არ ხდება მხოლოდ ამ გზავნილის შენარჩუნებით, არამედ იმის ცოდნაც, თუ როგორ დავფაროთ და არ ვიგრძნოთ იგი საკუთარ თავში.
პირიქით, ასეთ ადამიანებს ჩაანაცვლებს სიზმარი სათნოებაზე და რადგან სულგრძელობა და თავმდაბლობა გამოსწორდა, არწმუნებს, რომ არასოდეს გააღიზიანებენ და აცდუნებენ. როდესაც რაიმე სახის დანაშაული ხდება, მათ აძრავებს და აღძრავს ფარული და ადრე დაფარული ვნებებს, ისევე როგორც აღვირახსნილი ცხენები, რომლებიც გაურბიან თავიანთ ბანაკებს და იკვებებიან ხანგრძლივი დუმილითა და უსაქმურობით, ისინი თავიანთ მხედარს უფრო მწვანედ და სასტიკად მიათრევენ განადგურებისკენ. სულ უფრო მეტი ვნება მძვინვარებს ჩვენში, არ გვაქვს წვრთნა ადამიანისგან“.
ეს ჩანს ვალაამის თვითნაკეთი მოღუშულებიდან, რომელთა უმეტესობას აღვირახსნილი ხასიათი აქვს. უკვე ხსენებული მღვდელმონაზონი ამბროსი გამოქვაბულის მკვიდრი ერთხელ ასეთ აურზაურში შევიდა ფრ. ვარლაამი, რომელიც ტრაპეზის დროს ყველა ძმის წინაშე, გაბრაზებისგან კანკალით შეჰყვირა აბატს: შენზე ვიფიქრეთ, ნეტარი კაცი ხარ, ახლა კი ვხედავთ, რომ ერები შენში ტრიალებენ; თქვენ უნდა მწყემსოთ ღორები და არა ადამიანები და სხვა მსგავსი აბსურდი.
სინანულით აღმოვაჩინე ეს მოვლენა, რათა ნათელი იყოს ბალაამის გარემოებები და უნდა აღვნიშნო, რომ ეს ერთ-ერთი ყველაზე მარტივია. ცრემლის ღირსი უცნაური სანახაობა: მარხვა, მოღუშული, გამოქვაბულის მკვიდრი, განდგომილი, მოხუცი სიბრაზემდე ბრაზდება. მაგრამ წმინდა მამათა მოძღვრებაში ჩაღრმავებით, თქვენ ამას ბუნებრივად ნახავთ. „მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი (ხარისხი 8), - და ბევრ გააფთრებულ სიფხიზლეში დავინახავთ გულმოდგინე სიფხიზლეს, მარხვას და დუმილს: განზრახვა არის მცენარეთა ვნებების დემონისთვის ნივთიერების დათესვა, თითქოს დანაშაულის მიწოდება მონანიებასა და ტირილს. ეს წმინდა იოანე ურჩია ზოგიერთ ჩუმ ადამიანებს, როგორც თვითონ წერს, გამოსულიყვნენ მარტოობიდან და საზოგადოებაში, რათა არ გადაქცეულიყვნენ ადამიანებიდან დემონებად.
ვალამზე ყველა ასეთი შეუსაბამობის მიზეზი წმინდა მამათა გზიდან გადახვევაა და თვითმმართველობა. აზ, - ამბობს წმიდა აბბა დოროთეოსი, - ჩვენ არ ვიცით ბერის დაცემა, მაგრამ ზღარბიდან მას სწამს გულში. ნეზიუსი ამბობს: „ასე ეცემა ადამიანი, ან ეს, მე, როგორც მოვკვდი, და ჩვენ არ ვიცით რა დაემართება სხვას, გარდა ამ მიზეზისა“. ვინმე დაცემული გინახავთ? შეახსენე საკუთარ თავს, როცა შენ მიყვები: არაფერია იმაზე უარესი, ვიდრე შენი თავის მიყოლა, არაფერია ამაზე უფრო დამღუპველი“.
ამ მიზეზების გამო, მე ვთავაზობ დაუშვას, როგორც ადრე, უდაბნოში ცხოვრება ვალამზე, ოღონდ ისე, რომ უხუცესები ჩუმად იყვნენ ორ-სამად და არა მარტო. ერმიტაჟი ნებადართულია მხოლოდ მათთვის, ვინც სრულყოფს მონაზვნურ ცხოვრებას, გვახსოვდეს, რომ ძველ დროშიც კი ეკლესიის ისტორია ძალიან იშვიათად წარმოადგენდა მათ, ვისაც შეუძლია ერმიტაჟი და ისინი, ვინც ამ უმაღლეს გზაზე დაიღუპნენ ძალიან ხშირად, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს (ჰომილია 27): „უფრო იშვიათია ადამიანები, რომლებმაც სრულად ისწავლეს ფილოსოფია, რომელიც არსებობს მსოფლიოში, ვინც უფრო ცოტაა პრაქტიკოსი. დუმილი, ვინც ჭეშმარიტად არ იცნობს ღმერთს, არ ძალუძს დუმილი და ბევრს, მასში მყოფი, უბედურების წინაშე აყენებს საკუთარ თავს.
წმინდა ისაკი დიდი ბასილისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის ერმიტაჟზე ლაპარაკობს: „ნეტარი ბასილი და ნეტარი გრიგოლი მცნებების აღსრულებისგან კი არ გაჩუმდნენ, არამედ ჯერ მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ და იცავდნენ მცნებებს, როგორც მრავალთან მცხოვრებს შეეფერება დაცვა, და ასე მივედი სულის სიწმინდემდე, როცა მივიღე ის სული, როცა ჭეშმარიტად მივიღე იგი სული. უცნაური ხალხი, ავადმყოფებს სტუმრობს, შიშველს აცვამს, ფეხებს უბანს მომუშავეებს და თუ ვინმე ამ სფეროში მარტო ემსახურება, ორნი არიან.
და მუდამ მცნებების დაცვით, ვინც არსებობს, მრავალთა შორის უნდა დარჩეს და მათმა გონებამ დაიწყო პირველი სიმშვიდე და ღვთაებრივი და იდუმალი ხილვა, იქიდან შვებულნი იყვნენ და გავიდნენ უდაბნოს სიჩუმეში და იქიდან გაუძლეს თავიანთ შინაგან ადამიანთან ერთად, თითქოს ეს ვიზუალური იყო და სულიერ ხილვაში დარჩნენ, სანამ არ მოუწოდეს ქრისტეს მადლით. უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა ისაკი თავად იყო მოღუშული.
ცნობილი მოღუშული ონუფრიუს დიდი პირველად ცხოვრობდა ეგვიპტის ერთ-ერთ საერთო მონასტერში და, უკვე 60 წლის იყო, მას მიეცა ღვთაებრივი სინათლის ხილვა, გადავიდა უდაბნოში. წმინდა პეტრე ათონელს უკვე ჰქონდა სასწაულების ნიჭი, რომელსაც პროვიდენცია მოუწოდებდა და ათონის მთაზე გადავიდა მოღუშულის გამოქვაბულში. წმიდა არსენი დიდი, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ხმით ბერად აღკვეცა, მაინც დაემორჩილა ბერი იოანე კოლოვს, რათა დაესწავლებინა მისი სწავლება და როცა ეს, სქტ პატერიკონში დაწერილი, დეტალურად გააცნო სამონასტრო ხელოვნებას, მაშინ აკურთხა იგი სპეციალურ ქოხში ეცხოვრა. მიუხედავად იმისა, რომ იყო ძალიან იშვიათი მაგალითები იმისა, რომ ზოგიერთი მათგანი პირდაპირ სამყაროდან უდაბნოში ერმიტაჟში გადავიდა, მაგალითად, ეგვიპტის მერი, ეს გამონაკლისები არ ანადგურებს ზოგად წესს. „პროვიდენციის ქმედებების თანმიმდევრობა, - ამბობს წმინდა ისააკი, - განასხვავებს ადამიანთა ჩვეულებრივ წოდებას. თქვენ ინარჩუნებთ გენერალურ წოდებას.
თუ მადლი წინ უსწრებს, მაშინ ეს არის; თუ არა, მაშინ ყოველი ადამიანის გზა, რომელიც ერთნაირად მიდის, თანმიმდევრობის მიხედვით, სულიერი დღესასწაულის აღზევებამდე ამაღლდება“.
მე რჩება დასრულება ამ შენიშვნის გამეორებით ადრე ნათქვამის გამეორებით, კერძოდ: ვალამზე არსებული ყველა არეულობის საფუძველი მათი წესდებაა, რომლითაც ვალამის ძმობაში თვითნების, თვითნებობის, უხეში სიამაყისა და განხეთქილების სულისკვეთებაა აღზრდილი. მათი ზემდგომი და ქვეშევრდომი ერთად არიან, ყოველი ქედს იხრის მის წინაშე და ყოველი მიუთითებს მისკენ, ამის უფლებას აძლევს წესდებას. მიუხედავად იმისა, რომ ამ წესდებას ხელი მოაწერა სამმა მიტროპოლიტმა, მისი ნაყოფი აიძულებს მის წინააღმდეგ ილაპარაკოს ჭეშმარიტი გულმოდგინებით: ეს არის ადამიანების ნამუშევარი, რომელთა სიწმინდე არანაირად არ არის დადასტურებული.
უდაბნოს აღორძინებამ არ გაახარა ღვთისმოსავი გულშემატკივრები, რომელთა რიცხვი განსაკუთრებით იზრდებოდა 1840 წლიდან. პეტერბურგის ბევრმა მცხოვრებმა დაიწყო გარდაცვლილი ნათესავების დაკრძალვა მონასტრის სიღრმეში და ამ აღთქმის შედეგად მას, ფულის გარდა, ძვირფასი საეკლესიო ნივთები და საჩუქრები მიუტანა. დროდადრო გამოჩნდებოდნენ კეთილისმყოფელები კეთილშობილური და შეძლებული ადამიანებისგან, რომლებიც საკუთარი ხარჯებით აღმართავდნენ მონასტერში ახალ ეკლესიებს, ბრწყინვალებით და მადლით.
1843 წელს პრინცმა მ.ვ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის პატივსაცემად კოჩუბეიმ ეკლესიის მშენებლობა დაიწყო. მისი საძირკველი ჩაეყარა ამ მიზნით დანგრეულ კოშკს, რომელსაც მონასტრის გალავნის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხე ეკავა. მთელი ეკლესიის ქვეშ არის ვრცელი, კარგად განათებული საძვალე, რომლის წინა ნაწილშია დაკრძალული პრინც კოჩუბეის ცოლის ცხედარი, დაბადებული პრინცესა ბარიატინსკაია. საძვალეზე გადასასვლელი მდებარეობს ეკლესიის ინტერიერში, ეშვება სოლის ქვეშ, რომელიც ამ მიზეზით მთელ საკურთხეველთან ერთად ძალიან მაღლა დგას ეკლესიის დანარჩენ სართულზე.
ეს ეკლესია საკმაოდ სოლიდური ზომისაა, ნორმანული სტილის, უხვად მორთული შიგნიდან და გარედან, საბოლოოდ აღადგინეს და აკურთხეს 1863 წელს. მასზე დახარჯული თანხა, როგორც ამბობენ, 250 000 რუბლს აღწევს, იგი აშენდა მონასტრის შეკვეთებში მონაწილეობის გარეშე.
მონასტერს დიდი ხანია სჭირდებოდა ზამთრის ფართო ეკლესია, რადგან წინამორბედი ძალიან მცირე იყო იმ მომლოცველთა მთელი რაოდენობის დასატევად, რომლებიც მონასტერში მიდიოდნენ ღვთისმსახურებისთვის, განსაკუთრებით დიდმარხვის დროს, მაგრამ მონასტერს არ ჰქონდა საკმარისი საკუთარი სახსრები ასეთი ეკლესიის ასაშენებლად. პრინცესა Z.I. იუსუპოვა იყო პირველი, ვინც დახმარების ხელი გაუწოდა უდაბნოს ამ მნიშვნელოვან საქმეს და მშენებლობისთვის 40 000 მანეთი შესწირა. ამ თანხით დაიწყო მუშაობა. 1844 წელს სერგის ლავრის სახსრებით აშენებული და დაახლოებით 100 წელი არსებობდა წმინდა სერგის ეკლესია საძირკველში დაიშალა.
მის ადგილას აშენდა ახალი ორსართულიანი ტაძარი, წინა ტაძარზე თითქმის სამჯერ დიდი; ქვედა სართულზე იგეგმებოდა ეკლესიის ორი პატარა სამლოცველოს აშენება და მიცვალებულთა დასაფლავებისთვის საფლავები, ზედა სართულზე - თბილი ტაძარი წმინდა სერგის სახელზე. მაგრამ რადგან პრინცესა იუსუპოვას მიერ შეწირული თანხა არასაკმარისი იყო მთელი ტაძრის ასაშენებლად, არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მიმართა მონასტრის კეთილისმყოფელებს, რომლებიც იცნობდა და მათგან მიიღო მნიშვნელოვანი შემოწირულობები ფული და სამშენებლო მასალები. მშენებარე ტაძრის მთლიანი პროექტის განსახორციელებლად საჭირო თანხის შესამცირებლად, ყველანაირი ეკონომიკური მეთოდი იქნა მიღებული: მონასტრის საკუთარ ქარხანაში ამზადებდნენ აგურებს, რადგან მონასტრის მიწაზე ძალიან კარგი თიხა აღმოჩნდა.
გარდა ამისა, ამ უდაბნოს ამჟამინდელმა არქიმანდრიტმა, იერონონქ იგნაციუსმა, რომლის მეთვალყურეობითაც მიმდინარეობდა მშენებლობა, მონასტრის უშუალო სიახლოვეს აღმოაჩინა შესანიშნავი ხარისხის გრანიტი, რომელიც მნიშვნელოვანი რაოდენობით ემსახურებოდა მშენებარე ტაძრის დეკორაციას პროდუქციის რაოდენობისა და ზომის მიხედვით. სამშენებლო ბიზნესის ცოდნის გათვალისწინებით, როგორც თავად რექტორის, ინჟინრის ტრენინგით, ასევე სამუშაოს დამკვირვებლების პრაქტიკული გამოცდილებიდან, იმ ეკონომიკური ზომებით, რაც მათ გონივრულად მიიღეს, არანაირად არ შეცვლილა პროექტის სისრულე, შეფასების მიხედვით გამოთვლილი თანხების ხარჯვა განახევრდა. მშენებლობა დასრულდა, მომზადდა ელეგანტური მარმარილოს კანკელი, მაგრამ მთელი ტაძარი საბოლოოდ დასრულდა და აკურთხეს ამჟამინდელი რექტორის ქვეშ.
1855 წელს სამონასტრო გალავნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში ჩაეყარა საფუძველი კიდევ ერთ ეკლესიას - წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელს. ეს პატარა, ერთგუმბათიანი ბიზანტიური სტილის ეკლესია ძალიან ელეგანტურია თავისი ექსტერიერით და ინტერიერით. ინტერიერის დეკორაციისთვის გამოყენებულ სხვა ძვირფას მასალებთან ერთად გამოიყენებოდა ბევრი მარმარილო, საიდანაც ეკლესიის ბაქანი კეთდებოდა. ამ ტაძრის ღირებულება, რომელიც აშენდა არქიტექტორების ან ხელოსნებისა და მუშების უშუალო დავალებით მათ მიერ მომზადებული მასალებით, 75000 რუბლს აღწევს. იგი აკურთხეს 1857 წელს და აღმართეს გენერალ-ლეიტენანტ გრაფ კუშელევის ფერფლზე მისი მეუღლის ხარჯზე. აღდგენილ შენობებში ასევე შედის ორი სამლოცველო, რომელიც მდებარეობს მონასტრის შესასვლელთან სანკტ-პეტერბურგის გზატკეცილთან.
ეკლესიების რესტავრაციისა და მშენებლობის დროს არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა ასევე იზრუნა საეკლესიო ჭურჭლის, სასულიერო შესამოსლისა და მათ ბრწყინვალებას შესაფერის სხვა საეკლესიო აქსესუარების შეძენაზე. მის დროს სამსხვერპლო გამდიდრდა მრავალი ძვირფასი ნივთით, ნაწილობრივ მონასტრის თანხით, ნაწილობრივ ქველმოქმედთაგან შეძენილი: გამოსახულებები, ჯვრები, ჭურჭელი, სახარებები, მიტრიები, ტანსაცმელი და სხვადასხვა ნივთები ოქროს, ვერცხლის და ძვირფასი ქვებით, რომელთა ღირებულებაც ათასობით რუბლს შეადგენს. არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მიერ მონასტრის მართვის მთელი პერიოდის განმავლობაში (23 წელი 10 თვე) მთელი თანხა 420 000 რუბლამდე დაიხარჯა სხვადასხვა საეკლესიო, საცხოვრებელი და კომერციული შენობების მშენებლობასა და განახლებაზე, ასევე მიწის დამუშავებასა და სასოფლო-სამეურნეო დაწესებულებებზე.
დავუბრუნდე ამბავს: 1839 წლის დიდმარხვაში, 102 წლის ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი, რომელიც მაშინ სინოდში მსახურობდა მთავარ პროკურატურის მაგიდასთან, მივიდა არქიმანდრიტთან ერმიტაჟში და აცნობა, რომ საფრანგეთის დესპანს რუსეთის სასამართლოში, ბარანტს სურდა ღვთისმსახურებაში ყოფნა და მონასტერში ყოფნა. მურავიოვმა სთხოვა არქიმანდრიტს, რაც შეიძლება მეტი კეთილგანწყობით მიეღო იგი და ეჩვენებინა კიდეც, გაეცნო მართლმადიდებლური სამონასტრო ცხოვრების გარე სტრუქტურა. ამ ტიპებში სადილს შეგნებულად ამზადებდნენ ძმურ საერთო ტრაპეზზე, თუმცა თევზის გარეშე, მაგრამ ისე, რომ უცხოელ სტუმარს არ გაუჭირდეს მასში მონაწილეობა.
კვირას, საელჩოდან მოსალოდნელი სტუმარი შვილთან და ორ თანამგზავრთან ერთად ჩამოვიდა. მათ თან ახლდა მურავიოვი. წირვის დროს ყველა უცხოელი პატივმოყვარეობით იდგა; წირვის შემდეგ ისინი წავიდნენ იღუმენის საკანში, სადაც დესპანმა ჰკითხა არქიმანდრიტს მონასტრის ისტორიაზე, მის წესდებაზე, ლიტურგიის დროს ჩატარებულ რიტუალებზე და თავისუფლად გამოთქვა აზრი, რომ ჩვენი ეკლესია უფრო ახლოსაა ძველთან, ვიდრე რომის კათოლიკურთან.
ვახშამზე მიწვეული ბარანტი ტრაპეზზე გაჰყვა იღუმენს, სადაც, ჩვეულებრივი ლოცვის თანახმად, დაჯდა საერთო ძმურ სუფრაზე არქიმანდრიტის მარჯვნივ მიძღვნილ ადგილას, სიამოვნებით ჭამდა და, როცა სუფრიდან წამოდგნენ, ლოცვის შემდეგ, დიდი პატივისცემით თაყვანს სცემდა ძმებს თბილად და თბილად, მადლობა გადაუხადა ძმებს. კმაყოფილი იყო იმით, რაც ნახა და გაიგო. დედაქალაქის უმაღლეს საზოგადოებაში განმეორდა ბარანტის კომენტარები სერგის ბერების ჰარმონიული გალობისა და ზოგადად მონასტრის კეთილმოწყობის შესახებ.
თითქმის ერთი წლის შემდეგ, საშობაო დღესასწაულებზე, არქიმანდრიტი და ჩიხაჩოვი იმყოფებოდნენ თ.ბ.პოტემკინას 103 სახლში, სადაც შეხვდნენ დესპანის ბარანტის მეუღლეს, რომელმაც ისინი 6 იანვარს სადილზე მიიწვია. თავად ნათლისღების დღეს შეიკრიბნენ ამ ვახშამზე მიწვეულები: არქიმანდრიტი იგნატი ჩიხაჩოვთან, ა.პ. და თ.ბ. პოტიომკინსი, ტურგენევი, ა.ნ. მურავიოვი და ფრანგი, რომელიც ემზადებოდა აბატად, რომელიც ზაკრევსკის სახლში სახლის მასწავლებელი იყო. ჯერ საუბარი შეეხო ფრანგულ წიგნს, რომელიც დესპანის მეუღლემ ძალიან მოიწონა და აზრი არქიმანდრიტ იგნაციუსს ჰკითხა ამის შესახებ, ცხადია, წიგნის მოწონების და ქების მოსმენის სურვილით, მაგრამ არქიმანდრიტმა თავისი აზრის გამოთქმის შემდეგ მოახერხა დარჩენა გამოთქმულ აზრზე. იღუმენობისთვის მომზადებულმა რელიგიაზე გატაცებით დაიწყო ლაპარაკი, ბერძნული და რომაული ეკლესიების აღმსარებლობაში არსებული განსხვავებების შედარება.
ბარანტმა უპასუხა, რომ ის, რაც აქ ჩანს, არის ჭეშმარიტად წმინდა უბრალოება, ყოველგვარი შერევის გარეშე. ამით დასრულდა საუბარი და ვახშამი და მოწვეულები წავიდნენ სახლში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დიდი მარხვის დროს, არქიმანდრიტი იგნატი დაიბარეს მიტროპოლიტთან, სადაც სინოდის ყველა წევრისა და მთავარი პროკურორის კრებაზე მას მიენიჭა უმაღლესი ორდენი, რომლითაც მას აეკრძალა მონასტრის დატოვება სუვერენის ნებართვამდე.
ხელმწიფეს შეატყობინეს, რომ ბარანტთან სადილზე არქიმანდრიტი რელიგიის თაობაზე კამათში შევიდა იღუმენთან და გაწყდა და ამიტომ მოუხდა საუბრის დასრულება ეკლესიისა და მისი რუსი წარმომადგენლების სირცხვილით. სიტუაციის საზეიმო ვითარება იმდენად გულდასმით იყო გათვალისწინებული, რომ არც კი დაავიწყდა ექიმი, რომელსაც საჭიროების შემთხვევაში იწვევდნენ სამედიცინო დახმარების გაწევის შემთხვევაში, თუკი სასჯელს გათვლილი ეფექტი ჰქონდა. მაგრამ ექიმი იმ მომენტში არ იყო საჭირო; არქიმანდრიტმა უდაბნოში მიიტანა ნერვული შეტევის შედეგად დაზიანებული გული, გულის ანევრიზმის დასაწყისი, რამაც მოგვიანებით დაასრულა მისი სიცოცხლე. ის ავად გახდა და რამდენიმე კვირა საკნიდან ვერ ტოვებდა.
ისინი ამბობენ, რომ ამ უმაღლესი სარდლობის მიზეზი იყო ის, რომ იმპერიული რუსეთის სასამართლო დაპირისპირებული იყო საფრანგეთის კართან, მაგრამ არსებითად იყო სრულიად განსხვავებული მიზეზები. არ შეიძლება არ ვივარაუდოთ, რომ იმპერატორი პირადად იყო გაბრაზებული არქიმანდრიტზე და ეს რომ შეამჩნია მთავარმა პროკურორმა იმპერატორის ამ განწყობით ისარგებლა არქიმანდრიტის დასამარცხებლად.
დაახლოებით ამ დროს, ანუ 1839 წლის ბოლოს, სუვერენის ყურადღება მიიპყრო იმდროინდელმა ცნობილმა ლამაზმანმა, ვ.ნელიდოვის დიდი სასამართლოს ქალწულმა. 1840 წლის იანვრის დასაწყისში, სერგიუს ერმიტაჟში ჩასვლისთანავე, მან განუცხადა ამის შესახებ არქიმანდრიტს და სთხოვა მას სინდისის რაიმე სახის დამშვიდება დაცემასთან დაკავშირებით, რომელიც მას ელოდა, რაც ამართლებდა მის ცოდვაში მონაწილე პირის სიდიადეს, მიიპყრო იგი თავისკენ და მოახსენა, რომ აღმსარებელი ვ. ბაჟანოვმა დაარწმუნა, რომ ამაში განსაკუთრებული ცოდვილი არაფერია და არქიმანდრიტი ძალიან უკმაყოფილო დატოვა იმით, რომ არქიმანდრიტმა, პირიქით, დაუმტკიცა მას ღვთის სიტყვით, რომ ამ ცოდვაში ჩავარდნილი ადამიანის გარეგანი პოზიციის სიმაღლე აძლიერებს ცოდვის სიმძიმეს და არანაირად არ ამართლებს არც ერთ მხარეს და არც მეორეს.
მეორეს მხრივ, ბარანტოვის ვახშმის ამ შედეგში არქიმანდრიტთან მთავარი პროკურორის გრაფი პროტასოვის ურთიერთობის ცვლილებას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა. დასაწყისში მისი მთავარი პროკურორი პროტასოვი ძალიან განწყობილი იყო არქიმანდრიტ იგნატიუსის მიმართ. იგი იცნობდა მას ახალგაზრდობაში, ძალიან კარგი წარმოდგენა ჰქონდა მის განათლებასა და სულიერ სწავლებაზე, ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან შერწყმული და ჰქონდა იდეაც კი გაეკეთებინა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად, მაგრამ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ამას ეწინააღმდეგებოდა.
ერთხელ, არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა გულწრფელი საუბრისას გრაფს გამოუცხადა თავისი მწუხარება, რომ სინოდში ქრთამის აღება და სიმონია განვითარდა, ამიტომ ნებისმიერი ბიზნესი, წარმატების მისაღწევად, აუცილებლად უნდა გადაიხადოს. გრაფი გაწითლდა და მტკიცებულება მოითხოვა. არქიმანდრიტი მათ მოყვანას არ წყვეტდა. მაშინ არქიმანდრიტ იგნატიუსის ერთ-ერთმა მოწაფემ, შურით აღძრულმა, აცნობა პროტასოვს, რომ არქიმანდრიტი აპირებდა საჯაროდ გამოეჩინა იგი პროტასოვი ძალაუფლების გადამეტებაში და ბოროტად გამოყენებაში; მას დაუჯერა და ორივეს შორის ხანგრძლივი მტრული ურთიერთობა გაჩნდა.
როდესაც საუბარი იყო ვარშავის ეპარქიაში ეპისკოპოსის დანიშვნაზე, რომელიც დააკმაყოფილებდა ამ ქვეყნის მოთხოვნებს, ხელმწიფემ უთხრა გრაფს, რომ მას კაცი ჰყავდა ამ ადგილისთვის და მიუთითა არქიმანდრიტ იგნატიუსზე. პროტასოვმა უპასუხა, რომ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, თუმცა, მან დაიწყო გადამწყვეტი მოქმედება და მოახერხა უარი ეთქვა ამ დანიშვნაზე. მან მოახსენა ბარანტის სადილზე საუბრის გარემოებები არა სინოდის დადგენილების მიხედვით, რომელსაც მან მხოლოდ უმაღლესი ბრძანება გადასცა აღსასრულებლად.
არ შეიძლება არ დაიჯეროს ჭორები, რომ სინოდის შემდგომი დადგენილება არქიმანდრიტ იგნატიუსისთვის ამ გზის გადაკეტვის ერთადერთი მიზანი იყო ეპისკოპოსთა წოდებაზე არ აყვანის შესახებ, რომლებსაც არ დაუსრულებიათ მეცნიერების კურსი ერთ-ერთ სასულიერო აკადემიაში.
იმავე ზაფხულს აუცილებლობამ აიძულა მიტროპოლიტი ეკითხა სუვერენს, შეეძლო თუ არა არქიმანდრიტ იგნატიუსს მონასტრი დაეტოვებინა ეპარქიის მონასტრების დასათვალიერებლად დეკანოზის თანამდებობაზე. მეფემ უპასუხა, რომ არ უკრძალავს მას ყველგან წასვლას, როცა ამას საჭიროება ან პასუხისმგებლობა ეკისრება სამსახურებრივი საქმიანობისას. მას შემდეგ არქიმანდრიტმა დაიწყო მონასტრის დატოვების წინა უფლებით სარგებლობა. მაგრამ რადგან ეს ნებართვა სიტყვით იყო გაცემული და გამოცხადებული და აკრძალვა არსებობდა ქაღალდზე და უმაღლესი ბრძანების სახით, არაკეთილსინდისიერებმა შეინახეს ეს დოკუმენტი და არ გამოუყენებიათ ის შესაფერისად, რაც მალევე გამოჩნდა.
ბაბაიკზე ყოფნისას, მეუფე იგნაციუსმა თავის ძმას პიოტრ ალექსანდროვიჩს გადასცა, რომ მალე გარემოებამ მოითხოვა, რომ ზამთრის სასახლეში სუვერენისთვის თავი პირადად გაეცნო. - დარბაზში შევედი, - თქვა უწმინდესმა, - ორი დარბაზის შემდეგ დავინახე, მესამეს კართან, თავად სუვერენი, რომელიც იდგა და აწეული ხელის საჩვენებელი თითით მემუქრებოდა, ისე გაბრაზებულმა შემომხედა, რომ თაყვანისცემით დავიწყე გონებით ვლოცულობ უფალს, რომ შემიწყალოს, რაზეც მაბრალებენ მომავალ ცხოვრებას. დარბაზის შემდეგი ნახევარი რომ გავიარე, ჩვეულებისამებრ, ისევ ქედს ვიხრი - ხელმწიფის სახე შეიცვალა და როცა ორი ჯერ კიდევ ჩვეულებრივი მშვილდის შემდეგ მივუახლოვდი, ჩამეხუტა, დიდი მოწყალება მომექცა და ისე მოულოდნელად გამათავისუფლა, რომ მეშინოდა, რომ მშიშარაობის გამო ისე სწრაფად გავბედე უფალს მოწყალება. აქ დავდე პირობა ჩემს თავთან, რომ მომავალში არ გავბედო უფალს ლოცვა მიწიერი სიხარულისთვის“.
ეს ეხება სქემამონი მაკარი, მსოფლიოში მაკარიუს მაკაროვი, არქიმანდრიტის ძმა. იგნატიუს მალიშევა – რედ.
ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვი (1799–1855) - გრაფი, კავალერიის გენერალი, სახელმწიფო წევრი. საბჭო, 1836 წლიდან წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი.
წმიდა სინოდის განმარტებით, ვალაამის მონასტრის წინამძღვრები იქაური მონასტრისგან დაინიშნენ და როცა ფრ. ვენიამინ კონევსკის მონასტრიდან, ვალამ ბერებმა არ მიიღეს იგი და მისი ქმედება, მიიჩნიეს, რომ ისინი არ შეესაბამება მონასტრის წესებს და არეულობა დაიწყო ვალამზე (Valaam Ascetics/Transfiguration of the Savior. Valaam Monastery. 2nd ed. correction and add. St. Petersburg.
ჰეგუმენი დამასკელი (დამიან კონონოვი, 1795–1881) - ბერად აღიკვეცა 1825 წელს. 1826 წლიდან 1838 წლამდე. ო. დამასკელი მონაზვნური და უდაბნო ცხოვრებით ცხოვრობდა ვალამზე. 1838 წელს მონასტრების წინამძღვარი და სერგის მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი. იგნატიუსმა მას ვალამის მონასტრის წინამძღვრად ურჩია. წმინდა იგნატიუსთან მეგობრული მიმოწერა სიცოცხლის ბოლომდე გაგრძელდა. ზოგიერთი წერილი გამოქვეყნებულია.
არქიმანდრიტ იგნაციუსის ამ მოხსენებამ მიტროპოლიტ სერაფიმეს დაუდო საფუძველი 1838 წლის 17 ოქტომბრის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას ვალამში მრავალწლიანი არეულობის აღმოფხვრის შესახებ. „ასე რომ, არქიმანდრიტ.იგნატიუსის მონაწილეობით დასრულდა ვალამის არეულობა და ამ მონასტრის ცხოვრებამ მიიღო იშვიათი შრომისმოყვარეობისა და მკაცრი ასკეტიზმის ის მიმართულება, რომლითაც ვალაამის მონასტერი აღმზრდელობით გავლენას ახდენს დაუღალავ გარესამყაროზე დღემდე“ (სოკოლოვი. ნაწილი 1. გვ. 156). გამოქვეყნებულია: იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი). შემოქმედების სრული კოლექცია. M., 2001. T. 3. გვ. 394–419. შემდეგი: PST.
ხელქვეითები - გამოსწორების მიზნით სულიერი ხელისუფლების მიერ მონასტრებში გადასახლებული - რედ.
არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მონაწილეობა მიიღო დიდი სკეტის ეკლესიების კურთხევაში - ქვედა ყველა წმინდანის (1849 წლის 18 აგვისტო) და ზემო ეთერული ზეციური ძალების, ანუ ანგელოზთა ცხრა ორდენის (1850 წლის 18 ივლისი) სახელზე.
ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი (1806–1874) - ნ.ნ.მურავიოვ-კარსკის ძმა, სულიერი განმანათლებელი და პუბლიცისტი, წვლილი მიუძღვის წმინდა იგნატიუსის საეპისკოპოსო კათედრაზე დანიშვნას.
ტატიანა ბორისოვნა პოტემკინა (1797–1869) – წმინდა იგნატიუსის სულიერი ასული, ცნობილი იყო ღვთისმოსაობითა და ქველმოქმედების სფეროში ფართო საქმიანობით; მისი სახსრებით აღდგა მრავალი ეკლესია და მონასტერი, მათ შორის სამება-სერგიუსის მონასტერი და უძველესი სვიატოგორსკის მონასტერი დონზე მის სამკვიდროში ხარკოვის პროვინციაში. წმიდა იგნატიუსის თქმით, იგი: "...მიტოვებული ყოველგვარი საერო გასართობით, ეწევა უხვად მოწყალებას, წმიდა მამათა კითხვას და ლოცვას. მისი თვალები ცრემლის ორ ამოუწურავ წყაროს ჰგავს". (კრებული წერილები. 1995 წ. გვ. 97).
ბერი სტრატონიკი (გეორგი ალექსეევიჩ მაშურინი, 1789–1836) - ხელი მოაწერა თავის ამქვეყნიურ სახელს, რომლითაც იგი ცნობილი გახდა. წმიდა იგნატიუსმა არაერთხელ ურჩია სხვადასხვა ადამიანებს მისი წერილების წაკითხვა, კერძოდ, აღნიშნა: "აი სულიერი მწერალი, რომელიც შორს წავიდა ჩვენი დროის ყველა სულიერი მწერლისგან. დიდებულმა, მეომარმა დადო მატერიალური იარაღი სულიერი ბრძოლის ასპარეზზე, ჩვიდმეტი წელი გაატარა განმარტოებაში და გარდაიცვალა, მრავალი წლის განმავლობაში შეცვალა 346 წელს. მასში მიედინება მადლის კალმის ნაკადები, გარეგანი განათლების ნაკლებობას ცვლის უხვი სულიერი ღირსება ეს წიგნი ჩემს სამაგიდო წიგნად იქცა“ (წერილები კრებული. 1995. გვ. 480).
ანტონი (G. A. Rafalsky, 1789–1848) – ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1843-1848 წლებში.