Глава IX

Το 1835, ο αρχιμανδρίτης εισήλθε με αίτηση για την αποκατάσταση των οριογραμμάτων στη γη του μοναστηριού και για την ταχεία ανάλυση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της γης που οικειοποιήθηκαν λανθασμένα από τους αγρότες, καθώς και για την παραχώρηση δασικού οικοπέδου στη μονή, σύμφωνα με το ανώτατο διάταγμα του μοναστηριού που ανακοινώθηκε στις 18 Ιουνίου 35. για να διατηρήσουν τις μεθόδους ύπαρξής τους, θα πρέπει να διατεθούν για τη δημιουργία αγροτικής οικονομίας περίπου 100 έως 150 στρεμμάτων γης. Η κτηματική διαμάχη με τους αγρότες επιλύθηκε το 1836 από το γεγονός ότι, αν και η γη αναγνωρίστηκε ως ανήκουσα στο μοναστήρι, λόγω της δυσκολίας απομάκρυνσης από αυτό για τους αγρότες που είχαν εγκατασταθεί σε αυτό από το 1765, χρειάστηκε, κατόπιν συμφωνίας με τον ηγούμενο, να χωριστεί η γη σε δύο μέρη: η ανατολική πλευρά, στη βόρεια πλευρά και στη νότια. η δυτική πλευρά, στην οποία εγκαταστάθηκαν οι αγρότες, θα έπρεπε να τους δοθεί. Η συναίνεση σε αυτή την παραχώρηση εκφράζεται απόλυτα από τον πρύτανη στην επιστολή του προς τον πρώην υπουργό Εξωτερικών για την αποδοχή των αναφορών, Πρίγκιπα Γκολίτσιν: «Σεβασμιώτατε», έγραψε ο αρχιμανδρίτης, «η συνήθης συγκατάθεσή σας με εμπνέει με το θάρρος να σας ενοχλήσω με μια ταπεινή παράκληση, αλλά πολύ εύκολη για εσάς. Έχει ως εξής: το μοναστήρι μας προχωρά εδώ και πολύ καιρό σε μια διαδικασία σχετικά με το οικόπεδο σύμφωνα με τα πωλητήρια, το σχέδιο και το βιβλίο οριοθέτησης του γενικού τομεάρχη. εγκαταστάθηκε βίαια σε αυτό. Ο Υπουργός Οικονομικών, αφού εξέτασε την υπόθεση, αν και διαπίστωσε ότι η γη ανήκε δίκαια στο Σέργιου Ερμιτάζ, ωστόσο, δυσκολεύοντας την επανεγκατάσταση των χωρικών, αποφάσισε να μοιράσει τη γη ως εξής: η πλευρά στην οποία βρίσκεται το μοναστήρι πρέπει να δοθεί στο μοναστήρι και στην οποία εγκαταστάθηκαν οι αγρότες - στους αγρότες. Η γνώμη αυτή υποβλήθηκε στην Επιτροπή Υπουργών. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος, έχοντας αποφασίσει να εξασφαλίσει τη συντήρηση του μοναστηριού με την εισαγωγή της ορθολογικής γεωργίας, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Σεραφείμ την άδεια να δανειστεί 45.000 ρούβλια από το κεφάλαιο της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, με καταβολή κεφαλαίου και τόκους σε δόσεις για οκτώ χρόνια. Το ποσό αυτό χρειαζόταν για την εγκατάσταση κτηνοτροφίας, γεωργικών εργαλείων, αλόγων εργασίας, πρόσληψης ανθρώπων και άλλων οικονομικών αναγκών και κτιρίων. Σύμφωνα με το υψηλότερο ψήφισμα, η Επιτροπή απελευθέρωσε μόνο 30.000 ρούβλια. και έτσι περιόρισε όλα τα σχέδια του αρχιμανδρίτη, ο οποίος, ως εκ τούτου, αναγκάστηκε να αρχίσει την επεξεργασία μόνο 60 στρεμμάτων και προέβλεψε μεγάλες δυσκολίες στην έγκαιρη καταβολή των τόκων και του κεφαλαίου, αλλά η συμβολή του π. Mikhail Chikhachev, ο οποίος δώρισε 40.000 ρούβλια. τα τραπεζογραμμάτια στην προσωπική, ακαταλόγιστη διάθεση του αρχιμανδρίτη, παρείχαν ένα μέσο για να ολοκληρωθεί αυτό το θέμα και να επιτευχθεί η πιθανή επέκταση και βελτίωση της κηπουρικής και όλης της γεωργίας. Το μοναστήρι άρχισε να χρησιμοποιεί λαχανικά κήπου όλο το χρόνο από τους κήπους του. Υπήρχε συχνά αρκετό ψωμί σίκαλης για όλο το χρόνο, παρά τον σημαντικά αυξανόμενο αριθμό των αδελφών, για την τεράστια δαπάνη του για διανομή στους προσκυνητές στις διακοπές και για φαγητό για όλους τους μοναχούς. υπήρχε τόσο πολύ βρώμη και σανό που μεταξύ 1 και 1; χιλιάδες ρούβλια. Η κτηνοτροφία προμήθευε γαλακτοκομικά προϊόντα σε αφθονία για το αδελφικό γεύμα, ο οπωρώνας προμήθευε μήλα από το φθινόπωρο μέχρι το νέο καλοκαίρι και συχνά τα προμήθευαν για γεύματα φρέσκα και τουρσί. Εκτός από τα αγροτικά κτίρια, τα οποία κοστίζουν έως και 20.000 ρούβλια. Στο μοναστήρι κατασκευάστηκαν χαρτονομίσματα, με αχυρώνα, αλωνιστικό μηχάνημα, υπόστεγα για το τριφύλλι και άλλα απαραίτητα ξύλινα κτίρια. Το διάταγμα αυτό, που εκφράζει την αναγνώριση από την ανώτατη πνευματική κυβέρνηση της σύγχρονης ευημερίας της μονής Σεργίου, ήταν, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά, το υψηλότερο που εγκρίθηκε στις 3 Ιουνίου 1836. Συνέπεια αυτού ήταν η ταχεία αύξηση του αριθμού των αδελφών, που το 1837 έφτασε τα 42 άτομα. Δεν υπήρχε αρκετός χώρος για πολλούς. Η πρόνοια του Θεού έδειξε άμεση βοήθεια: περίπου αυτή την εποχή, ο Μακάροφ, που καταγόταν από εμπόρους της Αγίας Πετρούπολης, μπήκε στην έρημο και πέθανε σε αυτήν την έρημο ως μοναχός. 95 Δώρισε όλο το κεκτημένο του κεφάλαιο, ύψους 50.000 ρούβλια, προς όφελος της μονής. τραπεζογραμμάτια. Με αυτό το ποσό χτίστηκε το 1840 ένα μεγάλο ξύλινο κτίσμα από αδελφικά κελιά μέσα στην περίφραξη της μονής, σε πέτρινο θεμέλιο, πολύ όμορφο στην όψη, βολικό στην εσωτερική διάταξη των χώρων, που ήταν διατεταγμένα σε αυτό για 20 μοναχούς. Το φάσμα των δραστηριοτήτων του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου διευρύνθηκε με εντολές των πνευματικών του προϊσταμένων για δικαστικά και ανακριτικά θέματα. Στις 31 Ιανουαρίου 1838, στάλθηκε από τη Σύνοδο, μετά από πρόταση του Αρχιεισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ 96, να διεξαγάγει έρευνα στο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky Valaam, μετά από καταγγελία του υπεράριθμου ηγούμενου Βαρλαάμ και του μοναχού Ιωσία κατά του ηγούμενου της μονής Vemin, Hieron και του ηγούμενου. ταραχές που είχαν διαπράξει 97. Ο ανακριτής ανακάλυψε την έλλειψη σωστής πνευματικής διοίκησης και ηγεσίας των μοναστηριών, με αποτέλεσμα να προκύψουν αναταραχές και κακίες, ιδιωτικές για ορισμένα άτομα και γενικά, που επηρεάζουν ολόκληρο το μοναστήρι. Στην ειδική αναφορά του για το θέμα αυτό προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, ο αρχιμανδρίτης περιέγραψε τα σχόλια και τις σκέψεις του για τη Μονή Βαλαάμ, που υπόκεινται αποκλειστικά στο βλέμμα του αρχιεφημέριου. Σε αυτή την έκθεση, συνέκρινε με όλες τις περιστάσεις και τις πράξεις των προσώπων που προκάλεσε η υπόθεση τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, δασκάλων του μοναχισμού, οι οποίοι εξήγησαν τους πνευματικούς λόγους της ενοχής τους και τα πνευματικά μέτρα και μέσα που πρέπει να ληφθούν για να θεραπεύσουν τις ανακαλυφθείσες ασθένειες και να αποκαταστήσουν τη γενική ευημερία. Παρατήρησε και επεσήμανε σε αυτή την αναφορά έναν από τους αδελφούς Βαλαάμ ως ικανό να αποκαταστήσει την ευημερία του μοναστηριού (τον αποθανόντα πλέον πρώην ηγούμενο της Δαμασκού 98, ο οποίος δικαιολόγησε πλήρως αυτή την οδηγία). Παρουσιάζουμε αυτή την έκθεση στο σύνολό της ως ιδιαίτερου ενδιαφέροντος από μια αυστηρά μοναστική άποψη του θέματος. 99 «Ο Σεβασμιώτατος είχε την ευχαρίστηση να μου εμπιστευθεί τη μελέτη της αναταραχής που ταράζει αυτή τη στιγμή το μοναστήρι του Βαλαάμ και μια επανεξέτασή της από κάθε άποψη. Έχοντας αποδεχτεί αυτήν την υπακοή με ευλαβικό ζήλο και την εκπλήρωσα σύμφωνα με τις πενιχρές δυνάμεις μου, υπέβαλα στο Consistory κατά τη διάρκεια της έκθεσης τις αυθεντικές ανακρίσεις και υπεράσπιση των δοκιμών. παρουσιάζω ενώπιον του Σεβασμιωτάτου σε έξι άρθρα τα σχόλια και τις σκέψεις μου για τη Μονή Βαλαάμ, που υπόκεινται αποκλειστικά στο βλέμμα του αρχιεφημέριου. Αρχαιότητα της Μονής Βαλαάμ. Τοποθεσία. Έδαφος. Προϊόν του φυτικού βασιλείου. Ψάρια. Κλίμα. Μοναστηριακά κτίρια. Μέσα για τη βελτίωσή τους. Μέσα συντήρησης. Η ίδρυση της Μονής Βαλαάμ χρονολογείται στον αιώνα της Πριγκίπισσας Όλγας των Ισαποστόλων. Στην εποχή της, λέει ο μύθος, δύο Έλληνες μοναχοί, ο αιδεσιμότατος Σέργιος και ο Ερμάν, αγίασαν την έρημο του Βαλαάμ με ευσεβείς πράξεις. Η ιστορία σιωπά για τις λεπτομέρειες της ζωής τους, αλλά τα άφθαρτα λείψανά τους διακηρύσσουν δυνατά ότι αυτή η ζωή συνίστατο σε πράξεις ευάρεστες στον Θεό. Μετά από αυτούς, η Βαλαάμ ήταν η μόνιμη κατοικία των μοναχών. Επανειλημμένα οι ειρηνικές καλύβες των μοναχών καταστράφηκαν από τους Σουηδούς και οι ίδιοι οι μοναχοί παραδόθηκαν στην κόψη του ξίφους. Ωστόσο, η ευκολία του τόπου προσέλκυσε και πάλι τους λάτρεις της μοναξιάς. Εδώ ο μοναχός Αλέξανδρος του Svirsky σπούδασε τη μοναστική ζωή, από εδώ ο μοναχός Savvaty πήγε στις ακτές της Λευκής Θάλασσας και έθεσε τα θεμέλια για τη ζωή στην έρημο στο νησί Solovetsky. Βράχοι που αποτελούνται από άγρια ​​πέτρα, που σε αυτό το μέρος ονομάζονται λούντα, που αναδύονται από τη βαθιά λίμνη Λάντογκα, σχηματίζουν ένα νησί, με περιφέρεια έως και τριάντα μίλια και είκοσι πέντε μίλια μακριά από την πλησιέστερη ακτή. Η τοποθεσία του νησιού είναι γραφική, αλλά άγρια: εκτεθειμένοι βράχοι προεξέχουν παντού. Το έδαφος σε ολόκληρο το νησί είναι συμπαγές πέτρινο, μισό arshin ή λιγότερο καλυμμένο με χώμα. Το δάσος, που αποτελείται κυρίως από πεύκο και έλατο, δεν επιτυγχάνει σωστή ανάπτυξη. μάταια οι ρίζες του δέντρου, αναζητώντας περισσότερη τροφή, προσπαθούν να διεισδύσουν στα βάθη της γης: δεν υπάρχει, και αναγκάζονται να τεντωθούν και να μπλέξουν κατά μήκος της επιφάνειας. Αλλά αυτό το λεπτό στρώμα γης είναι πολύ γόνιμο: οι πέτρες, που εκπέμπουν υγρασία κατά την πιο έντονη και παρατεταμένη ζέστη, προστατεύουν πλήρως το έδαφος από την ξηρασία. Μπορούν να συλλεχθούν έως και δέκα χιλιάδες λίβρες σανού. Δεν σπέρνονται πολλά σιτηρά, αλλά αν κρίνουμε από τα πολλά βολικά μέρη για καλλιεργήσιμη γη και τη γονιμότητα της γης, όταν οργανώνεται η οικονομία, η Μονή Βαλαάμ μπορεί να αρκείται στα δικά της σιτάρια. Ίσα ίσα, μπορεί να εντατικοποιηθεί η παραγωγή χόρτου. Στην πλαγιά του βουνού κοντά στο μοναστήρι, μέχρι το μεσημέρι, είχε φυτευτεί με μεγάλη επιτυχία ένα περιβόλι: τα δέντρα μπορούν εύκολα να αντέξουν τους παγετούς του χειμώνα και να παράγουν μια πλούσια σοδειά: πέρυσι συγκομίστηκαν έως και δεκατέσσερις χιλιάδες μήλα. Επίσης, ο κήπος ανταμείβει γενναιόδωρα την εργασία, παρέχοντας μια ετήσια προσφορά σε όλα τα είδη λαχανικών. Τα ψάρια δεν αλιεύονται στις ακτές του νησιού κάθε εποχή του χρόνου, αλλά όταν αλιεύονται είναι σε τέτοιες ποσότητες που ένα σημαντικό απόθεμά τους αλατίζεται και αφήνεται για μελλοντική χρήση. Το λευκό ψάρι αλιεύεται σε αφθονία το φθινόπωρο, αλλά λιγότερο από το κοινό λευκό ψάρι Ladoga και εκτός από την οικιακή κατανάλωση, στέλνεται στην Αγία Πετρούπολη, όπου πωλούνται με το όνομα Valaamka. Έτσι, το μοναστήρι έχει τα εξής είδη σπιτιού: καυσόξυλα, ψάρια, σανό, λίγο ψωμί, λαχανικά. Για το κτίριο έχει τα ακόλουθα υλικά: άγρια ​​πέτρα και κούτσουρα, τούβλο με τα δικά του καυσόξυλα δεν κοστίζει περισσότερο από 12 ρούβλια ανά χίλια, ο ασβέστης λαμβάνεται εύκολα με νερό και λαμβάνεται χωρίς πληρωμή από κρατικούς μάρμαρους. Τα μπάζα δεν χρειάζονται για κτίρια. είναι φυσικό εδώ, και τα κτίρια που έχουν ανεγερθεί πάνω του στέκονται χωρίς καμία ζημιά. Το μοναστήρι χτίστηκε στο χείλος της λίμνης Λάντογκα, σε έναν ψηλό εκτεθειμένο πέτρινο βράχο. Η κάτοψή του αποτελείται από δύο τετράγωνα, εκ των οποίων το ένα είναι τοποθετημένο μέσα στο άλλο. Κατά μήκος της γραμμής του εσωτερικού τετράγωνου βρίσκονται τα ακόλουθα κτίρια: ο κρύος Καθεδρικός Ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, πεντάτρουλος, με καμπαναριό με μεγάλη καμπάνα 550 λιβρών. Από κάτω βρίσκεται η εκκλησία των Αγίων Σεργίου και Χέρμαν, όπου τα λείψανά τους αναπαύονται κρυμμένα σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι. Αυτή η εκκλησία είναι πολύ χαμηλή, αλλά ο καθεδρικός ναός είναι πολύ ανάλογος και υπέροχος: στο εσωτερικό του έχει τέσσερις πεσσούς που στηρίζουν τον μεσαίο τρούλο, ένα αρχαίο τέμπλο, η κάτω βαθμίδα του οποίου είναι διακοσμημένη με πλούσια άμφια. Υπάρχει ένα μειονέκτημα, κατά τη γνώμη μου, στην αρχιτεκτονική αυτού του ναού: είναι εξαιρετικά καλυμμένο με πολύχρωμες ζωγραφιές, ειδικότερα, η οροφή είναι διακοσμημένη με τη βαθύτερη γεύση. Στην αριστερή γωνία του εσωτερικού τετράπλευρου υπάρχει ένας ζεστός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στον οποίο γίνονται λειτουργίες το χειμώνα, ένα πραγματικό μοναστήρι με την απλότητα και την ευκολία του, και στα δεξιά υπάρχει ένα εκκλησάκι στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Η ζεστή εκκλησία συνδέεται με τον κρύο καθεδρικό ναό μέσω μιας ευρείας και μεγάλης στοάς, που φωτίζεται και στις δύο πλευρές από παράθυρα με ισχυρές σιδερένιες ράβδους. Αυτό είναι το σκευοφυλάκιο. Στη μέση υπάρχουν δύο σειρές ντουλαπιών με ανοίγματα στα παράθυρα, γεμάτα με πλούσια άμφια, και σημαντική ποσότητα αγγείων και άλλων σκευών σε αφθονία. Το ποσό αποθηκεύεται και εδώ, σύμφωνα με τους νόμους. Δίπλα στη ζεστή εκκλησία είναι τα κελιά των sextons, επόμενο είναι το αδελφικό γεύμα, αρκετά ευρύχωρο και ανελέητα διακοσμημένο. η κουζίνα, που είναι πολύ στριμωγμένη, συνδέεται με το γεύμα. Απέναντι από τον καθεδρικό ναό βρίσκονται τα κελιά του ηγουμένου, τα οποία είναι πολύ στενά, χαμηλά και άβολα. Αποτελούνται από δύο δωμάτια, από τα οποία το ένα χρησιμεύει ως υπνοδωμάτιο και το άλλο ως αίθουσα υποδοχής, σε αυτό το τελευταίο ο ηγούμενος δεν μπορεί να δεχτεί περισσότερα από δέκα ή δώδεκα αδέρφια - είναι τόσο μικρό, αν και διπλάσιο από το μέγεθος της κρεβατοκάμαρας. Το τετράγωνο καταλήγει σε γραμμή παράλληλη προς την τραπεζαρία, κάθετα στον καθεδρικό ναό και τις αίθουσες του ηγουμένου, που περιέχει αδελφικά κελιά, στενά, χαμηλά, υγρά στον κάτω όροφο, μοιραία για την υγεία. Η υγρασία στο Βαλαάμ είναι έντονη, εξατμίζεται από τις πέτρες και, διεισδύοντας έντονα στο σώμα, προκαλεί σοβαρούς ρευματισμούς, από τους οποίους υποφέρουν πολλά από τα αδέρφια. Το κλίμα στο Valaam είναι πολύ σκληρό, η σφοδρότητά του πολλαπλασιάζεται, πρώτον, από τους ανέμους της λίμνης, που δρουν ελεύθερα στο μοναστήρι λόγω της ψηλής και ανοιχτής θέσης του, και δεύτερον, από την εξάτμιση από τις πέτρες, γι' αυτό υπάρχει σχεδόν συνεχής ομίχλη το φθινόπωρο και το καλοκαίρι, στην πιο έντονη ζέστη, δεν μπορεί κανείς να εμπιστευτεί τον απατηλό αέρα. τα κρυολογήματα έχουν πολύ ισχυρή επίδραση στο Valaam. Μια σημαντική αντιστάθμιση για τη σοβαρότητα του κλίματος και της τοποθεσίας, πιστεύω, είναι η συνετή διάταξη των κελιών. Ακόμη και τώρα, μερικά από αυτά είναι ευρέως διαδεδομένα και βελτιωμένα συνδυάζοντας δύο κύτταρα σε ένα. Αυτή η θεραπεία είναι ακόμη πιο βολική επειδή υπάρχουν πολλά άδεια κελιά. Για να μειώσετε την υγρασία στον κάτω όροφο, πιστεύω ότι είναι απαραίτητο και βολικό να ανυψώσετε τα δάπεδα και να εγκαταστήσετε παράθυρα θυρίδας έτσι ώστε ο αέρας, που περνά ελεύθερα το καλοκαίρι κάτω από το δάπεδο, να προκαλεί σάπια υγρασία. Οι στέγες, πιστεύω, θα πρέπει να καλυφθούν σταδιακά με σίδηρο, όπως ήδη γίνεται. Οι θάλαμοι του ηγουμένου πρέπει να αυξηθούν κατά τουλάχιστον ένα δωμάτιο επαρκούς μεγέθους για να υποδεχθούν τα αδέρφια. Όλη αυτή η βελτίωση μπορεί να γίνει εύκολα: κάθε χρόνο, απομένουν έως και δέκα χιλιάδες ρούβλια σε εξοικονόμηση από τις δαπάνες. Θα ήταν χρήσιμο να δημιουργηθεί ένα ξενοδοχείο έξω από το μοναστήρι ή, τουλάχιστον, να αποκλειστούν οι είσοδοι σε αυτό από το εσωτερικό του μοναστηριού. Σήμερα βρίσκεται σε περιφραγμένο χώρο. επισκέπτες και των δύο φύλων μένουν εκεί, κάτι που είναι απρεπές για ένα καλοδιατηρημένο μοναστήρι και προκαλεί άδειες φήμες και πειρασμούς. Η απεραντοσύνη του νησιού, καλυμμένη με δάσος, στο οποίο δεν υπάρχουν μεγάλα σαρκοφάγα ζώα, η μεγάλη απόσταση από τα χωριά, τα οικιακά βοηθητικά μέσα συντήρησης, το χρηματικό εισόδημα, που εκτείνεται σε σαράντα χιλιάδες τον χρόνο και αυξάνεται από απρόβλεπτες περιπτώσεις κατά δέκα και είκοσι χιλιάδες, δίνουν τη δυνατότητα στη μονή Βαλαάμ να ανθίσει τόσο στην εξωτερική όσο και στην ηθική μοναστική δομή. Η φτώχεια των παράκτιων Φινλανδών. Η σύνδεσή τους με τους υφισταμένους τους 100. Βλάβη από αυτούς τους τελευταίους. Μέσα για την αποτροπή αυτής της βλάβης. Οι ακτές της Φινλανδίας, πλησιάζοντας το νησί Valaam, παρουσιάζουν εικόνες άγριας φύσης πιο εντυπωσιακές από το ίδιο το Valaam. Είκοσι μίλια από το Kexgolm ξεκινούν γυμνά πέτρινα βουνά, που διακόπτονται από λίμνες και συνοδεύουν τον ταξιδιώτη σχεδόν στο Serdobol. Οδηγείτε για πολλά μίλια και δεν βλέπετε ούτε θάμνους - μόνο πέτρες, μάρτυρες της άγονης χώρας και της φτώχειας των ανθρώπων. Αυτό το μέρος της όχθης της λίμνης Λάντογκα, πλούσιο σε πέτρες, είναι πολύ πλούσιο και φτωχό. Το καλοκαίρι, η λίμνη καλύπτεται με κανό που μεταφέρουν ζητιάνους μέσα από τη φουρτουνιασμένη άβυσσο. Το χειμώνα, μόλις παγώσει ο πάγος, ολόκληρα κοπάδια σπεύδουν στο μοναστήρι, ανεξάρτητα από την απόσταση ή τη σοβαρότητα του παγετού - για μια κρούστα ψωμιού. σε έναν άλλο μήνα υπάρχουν μέχρι και 10 χιλιάδες από αυτούς στο μοναστήρι. Έρχονται γυναίκες με μωρά, παιδιά και άτομα με ειδικές ανάγκες. Η διάσχιση της λίμνης είναι πολύ επικίνδυνη για ημίγυμνους φτωχούς και συχνά οι άτυχοι παγώνουν μέχρι θανάτου στη μέση της λίμνης. Έχοντας φτάσει στο Βαλαάμ, σκορπίζονται στο νησί, περπατούν σε αδελφικά κελιά, σε ερήμους, απομονωμένα στο δάσος, σε ένα μοναστήρι - και έτσι, από την άκαιρη συχνότητα των επισκέψεων, όχι μόνο διαταράσσουν την ηρεμία των μοναχών, αλλά εισάγουν και έναν διπλό πειρασμό: τον πειρασμό της ενεργητικής αμαρτίας και τον πειρασμό της αμαρτίας της υποψίας. Το κακό δεν περιορίζεται σε αυτό: κάποιοι από αυτούς έχουν δημιουργήσει σχέσεις με τους υφισταμένους τους και τους παραδίδουν κρασί. Αυτό το εμπόριο έχει ενταθεί τόσο πολύ που το μεθύσι στο Βαλαάμ δεν είναι ασυνήθιστο. το ποτό φέρεται στο δάσος σε καθορισμένο μέρος, ορμούν από διαφορετικές κατευθύνσεις, σέρνοντας μαζί τους τα αδύναμα αδέρφια τους και επιδίδονται στην έλξη του επαίσχυντου πάθους. Το εμπόριο κρασιού έχει γίνει τόσο διάσημο μεταξύ των παράκτιων Φινλανδών που το χειμώνα παραδίδεται με άλογο και το καλοκαίρι με βάρκα. Οι αρχές του μοναστηριού προσπάθησαν πρώτα να λάβουν μέτρα για να σταματήσουν αυτό το καταστροφικό εμπόριο, τοποθετώντας μια φρουρά αδελφών και μισθωτών κατά μήκος της ακτής, που αφαίρεσαν το κρασί από τους Φινλανδούς που το έφεραν. Οι Φινλανδοί έχουν πάρει τα μέτρα τους: έρχονται οπλισμένοι, και αν κάποιος προσπαθήσει να πάρει το κρασί από έναν Φινλανδό, αρπάζει το όπλο του και πυροβολεί. Πυροβόλησαν λοιπόν δύο φορές τον τακτοποιημένο μοναχό Παχώμιο, που ήθελε να διώξει με κρασί τους Φινλανδούς που είχαν αποβιβαστεί στην ακτή του Βαλαάμ. Ο ηγούμενος δεν έχει τα μέσα να συγκρατήσει τους Φινλανδούς που θέλουν να πουλήσουν και τους υφισταμένους που θέλουν να αγοράσουν: στο μοναστήρι του Βαλαάμ δεν υπάρχουν ούτε πλήρους απασχόλησης υπηρέτες ούτε στρατιωτική ομάδα για τα μέσα κατά της βίας, που είναι απαραίτητα εδώ. Προκειμένου να ενισχυθεί η ευημερία και η ειρήνη της Μονής Βαλαάμ από αυτή την άποψη, μου φαίνονται απαραίτητα και χρήσιμα τα ακόλουθα μέτρα: 1. Ένας κοινοβίτης μοναχός όχι μόνο δεν έχει υλική περιουσία, αλλά ούτε και θέληση. Επομένως, κατά την κρίση του, δεν μπορεί και δεν πρέπει να δίνει ελεημοσύνη, αλλά δίνεται για λογαριασμό της κοινότητάς του από τον αρχηγό της κοινότητάς του - μέσω αυτών των αδελφών στους οποίους έχει ανατεθεί αυτή η υπακοή. Και επομένως, μου φαίνεται, είναι πολύ πιο βολικό για τον ζητιάνο, και πολύ πιο ήρεμο για το μοναστήρι και πιο πνευματικά ωφέλιμο για τους αδελφούς, να μοιράζει ελεημοσύνη στο Serdobol, στην αυλή του μοναστηριού εκεί, διαθέτοντας ένα ποσό για αυτό ετησίως ανάλογα με την ευκαιρία και ανακοινώνοντας μια τέτοια διαταγή στους κατοίκους της παράκτιας αστυνομίας μέσω του zemstvo. Στο μοναστήρι, δεν υπάρχει τρόπος να δώσουν τίποτα, έτσι οι ζητιάνοι σύντομα θα απογαλακτιστούν από το ταξίδι με κανό και πάγο, κάτι που είναι επικίνδυνο για τους ίδιους και επιβλαβές για τους αδελφούς Βαλαάμ. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, αυτός ο μεγάλος μέντορας των μοναχών, συζητά αυτό το θέμα με τον εξής τρόπο (Ομιλία 13): «Εάν ελεημοσύνη, ή αγάπη, ή έλεος, ή οτιδήποτε θεωρείται ότι γίνεται για χάρη του Θεού, εμποδίζει τη σιωπή, στρέφει το βλέμμα σας στον κόσμο, σας βυθίζει σε ανησυχίες, σας απομακρύνει από τη μνήμη σας σε προσευχή και σύγχυση, διακοπή. σκέψεις, σε εμποδίζουν να ασχοληθείς με τη Θεία ανάγνωση, που είναι ένα όπλο που σε απαλλάσσει από τα ύψη του νου, αποδυναμώνει την φύλαξη σου, το κάνει ώστε, δεσμευμένος προηγουμένως, να αρχίσεις να περπατάς ελεύθερα και, προηγουμένως απομονωμένος, να επιστρέφεις στην κοινωνία των ανθρώπων, να ξυπνάς θαμμένα πάθη μέσα σου, να αφήνεις την αποχή από τα συναισθήματά σου, την πλευρά των εγκόσμιων ανθρώπων, ώστε μια τέτοια αλήθεια να χαθεί». Αν ένας αδελφός που έχει περιουσία τοποθετηθεί σε ξενώνα και θέλει να μοιράσει μέρος της στους φτωχούς, τότε είναι υποχρεωμένος να το παραδώσει στον ηγούμενο και όχι να το μοιράσει ο ίδιος, όπως διατάζουν και ορίζουν οι άγιοι: «Μη δίνεις», λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «χωρίς τον πατέρα σου, σύμφωνα με το Θεό, ελεημοσύνη από τα κτήματα που σου φέρνεις». 2. Η ευημερία της μονής επιβάλλει ακόμη περισσότερο την απομάκρυνση των υφισταμένων, που οι ίδιοι πέφτουν σε κατάσταση απόγνωσης και δίνουν αιχμηρό παράδειγμα ανηθικότητας στους αδελφούς, παρασύροντάς τους με κακές κουβέντες και αποδυναμώνοντάς τους σε ευσεβείς πράξεις. Όπως η φροντίδα που στοχεύει στο έλεος, τόσο αξιέπαινη για έναν εγκόσμιο άνθρωπο, μπορεί να είναι επιβλαβής για έναν μοναχικό μοναχό, έτσι ένα παράδειγμα κακίας και κακής συνομιλίας έχουν ασύγκριτα πιο σκληρή επίδραση σε έναν μοναχό παρά σε έναν κοσμικό άνθρωπο. Δύο υποτελείς ιεροδιάκονοι, ο Ιωσήφ και ο Ματθαίος, είναι ένα τρομερό και λυπηρό παράδειγμα απελπισίας: ποτέ δεν εξομολογούνται, δεν μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων, ποτέ, τη φωτεινή γιορτή του Πάσχα, δεν μπορούν να αναγκαστούν να έρθουν στην εκκλησία, ζουν ως ξένοι στο Θεό και την πίστη, επιδίδονται στις πιο άθλιες. Τα πρόσωπά τους ήταν παρόμοια με τα οποία έτυχε να δω μόνο μεταξύ των καταδίκων στο φρούριο του Ντίναμπουργκ. Άλλοι υφιστάμενοι, ίσως, σε άλλα μοναστήρια θα είχαν δείξει περισσότερους καρπούς διόρθωσης από ό,τι στο Βαλαάμ. Σε απομακρυσμένα μοναστήρια, αραιά στα μοναστήρια, μπορούσαν να ασκήσουν κάποια καθήκοντα και να φέρουν έστω ένα μικρό όφελος για τον εαυτό τους και την κοινωνία. 1. Ιερομόναχος Ερμάν ο Πρώτος, 2. Ιερομόναχος Χέρμαν ο δεύτερος Τσερεμενέτσκι, 9. Διάκονος Ιωάννης Νικολάεφ Σεργκίεφ, 10. Διάκονος Timofey Veshchezerov. Γενικά, ο Βαλαάμ, που στερείται πλήρους απασχόλησης υπαλλήλους της στρατιωτικής διοίκησης, χωριστό αξιοπρεπές μέρος για να κρατάει ανθρώπους που έχουν παραδοθεί σε βίαια πάθη, δεν μπορεί να είναι τόπος διόρθωσης και εξορίας, και, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε μόνιμη θέση τόσο για αυτό το μοναστήρι όσο και για άλλα άνετα μοναστήρια, που θα απαγόρευαν την τοποθέτηση ανθρώπων φαύλων. Για αυτά τα τελευταία, ειδικές μονές μπορούν να ταυτιστούν με ειδικά δικαιώματα, ακολουθώντας το παράδειγμα που ήταν στο όρος Σινά. Εκεί, όπως περιγράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στο άρθρο του για τη μετάνοια, υπάρχει ένα μοναστήρι ξεχωριστό από τα άλλα, που ονομάζεται «μπουντρούμι», το οποίο όμως υπάγεται στο μοναστήρι, το οποίο ονομάζεται «λύχνος των λυχναριών». Μιλάει για αυτήν την ίδια φυλακή στο άρθρο του για την υπακοή: «Υπήρχε ένα μέρος, μια απόσταση από εκείνο το μεγάλο μοναστήρι, ένας φρουρός ή μια φυλακή, που λέγεται απαρηγόρητος, όπου δεν φαινόταν ποτέ καπνός από το φούρνο, ούτε κρασί, ούτε λάδι στο γεύμα, και δεν καταναλώθηκε τίποτα εκτός από ψωμί και λίγο φαγητό. Διόρισε επίσης πάνω τους έναν κυβερνήτη, έναν διάσημο άνδρα ονόματι Ισαάκ, ο οποίος απαιτούσε σχεδόν αδιάκοπη προσευχή από αυτούς που του είχαν εμπιστευτεί και καλλιέργησε πολλά δέντρα, από τα κλαδιά του οποίου έπλεκαν κόσκα για να διώξουν την τεμπελιά». Όπως αυτή η εγκατάσταση του Όρους Σινά, όπου φαίνεται ακόμη ο χώρος της φυλακής, φαίνεται ότι στη Ρωσία ορισμένα μοναστήρια θα μπορούσαν να οριστούν για υφιστάμενους. Κατά τη γνώμη μου, στη μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης και του Νόβγκοροντ, τα πιο ικανά για αυτό είναι τα αρχαία μοναστήρια: ο Μέγας Κιρίλοφ και ο Ιβέρσκι. Έχουν πολλές εγκαταστάσεις, ψηλούς τοίχους, 25 άτομα προσωπικό το καθένα, ο Kirillov βρίσκεται σε μια επαρχιακή πόλη και το Iversky είναι πολύ κοντά στην πόλη, γι 'αυτό, σε περίπτωση ανάγκης, και τα δύο αυτά μοναστήρια μπορούν να έχουν συνεχώς μια στρατιωτική φρουρά στρατιωτών της εσωτερικής φρουράς που βρίσκεται σε αυτές τις πόλεις. Στο Kirillov, η φυλακή της πόλης βρίσκεται στο τείχος του μοναστηριού και κοντά στις πύλες, στην οποία, για το λόγο αυτό, διατηρείται συνεχώς φυλάκιο. Η απλότητα των αδελφών της Μονής Βαλαάμ. Οι μορφωμένοι άνθρωποι, αλλά αμφίβολοι στην Ορθοδοξία, δεν μπορούν να κατανοηθούν ούτε να διορθωθούν από τους Βαλαάμ πρεσβύτερους. Περί αιρέσεως επί Βαλαάμ. Και για να λυθεί αυτό το ζήτημα, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, να εμπιστευτούμε τον π. Απόλλωνα σε έναν μορφωμένο κληρικό, που έχει αρκετό χρόνο να μάθει τις σκέψεις του και αρκετή σύνεση και πραότητα για να καταστρέψει ψεύτικες έννοιες μέσα του, αν υπάρχουν. Το τετράδιο του μοναχού Πορφυρίου σε οκτώ σελίδες, στο οποίο οι πληροφοριοδότες αναφέρουν ως το χειρόγραφο ενοχοποιητικό γραπτό στοιχείο της αίρεσης του συγγραφέα, βρίσκεται στην αρχική υπόθεση. Σε αυτό το σημειωματάριο, οι πληροφοριοδότες βρίσκουν ότι ο Πορφύριος αποκαλεί τα μυστήρια proforma, ότι, κατά τη γνώμη του, ο Μωυσής τιμάται στην Εκκλησία, αλλά το πέπλο βρίσκεται στο πρόσωπό του, ότι η Εκκλησία έχει μόνο εμφάνιση, ότι η Εκκλησία είναι σαν μια εβραϊκή συναγωγή, χωρίς πνεύμα. Όσον αφορά το ίδιο το πράγμα, αυτό το σημειωματάριο περιέχει τις ακόλουθες σκέψεις: 1. ότι ο ηγούμενος Βαρλαάμ και το κόμμα του, αποτελούμενο από επτά άτομα, αν και τελούν ιερές πράξεις και μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων, αλλά, έχοντας εχθρότητα με πολλά πρόσωπα της μονής, επιδίδονται σε ψευδείς καταγγελίες, εκτελούν ιερές λειτουργίες και μετέχουν στην καταδίκη - μόνο για μια μορφή. 2. ότι, αν και οι πληροφοριοδότες ασχολούνται με την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, παραμένουν ξένοι στο πνεύμα της αγάπης που διατάσσει η Γραφή, και επομένως στην Εκκλησία ο Μωυσής, που είναι σεβαστός γι' αυτούς, διατηρεί ένα πέπλο στο πρόσωπό του. 3. ότι αυτοί, οι νομάδες, ασχολούνται μόνο με τα φαινόμενα και απέχουν πολύ από το να κατανοήσουν την ουσία ή το πνεύμα της θρησκείας. 4. ότι αυτοί, οι ερημίτες (και όχι η Εκκλησία), μοιάζουν με την εβραϊκή συναγωγή, που προσπάθησε να εδραιώσει τη δική της αλήθεια, αμάρτησε στην αλήθεια του Θεού, καταδίκασε τον Δημιουργό της ζωής σε θάνατο και βάφτηκε με το αίμα πολλών αγίων. Όταν, αφού μάζεψα αυτούς τους πρεσβυτέρους, τους έδειξα το σημειωματάριο του Porfiry, «εδώ είναι!» - μερικοί από αυτούς αναφώνησαν, «εδώ είναι, σε αυτό τα μυστήρια λέγονται μορφή και η Εκκλησία ονομάζεται συναγωγή». Δεν θα ήθελα να πιστέψω, όπως υποστηρίζουν άλλοι, ότι όλες αυτές οι συκοφαντίες είναι συνέπειες κακίας, ωστόσο, απορρίπτοντας αυτό το τελευταίο, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς την ακραία απερισκεψία. Ως απόδειξη της αίρεσης του Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα, οι ζηλωτές του Βαλαάμ παραθέτουν την άφιξη του δουλοπάροικου κ. Ρουντοβίτσκι στη Μονή Βαλαάμ και τη μυστική συνομιλία του Αρχιμανδρίτη με αυτόν τον αγγελιοφόρο στο δάσος - μια περίσταση στην οποία ο π. ομολόγησε ο Πλάτων. Να σημειωθεί ότι ο π. Ο Πλάτωνας, κατά την τοποθέτησή του στη Μονή Βαλαάμ, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στη διδασκαλία και το πρόσωπο του κ. Ρουντοβίτσκι, κάτι που αποδεικνύεται από τη δική του γραπτή κριτική. Ήδη από το τέλος της παραμονής του στο νησί Valaam, μια αξιόπιστη φήμη έφτασε σε αυτή την έρημο για τη βάρβαρη μεταχείριση του κ. Rudovitsky με τις κόρες του, για τον ξέφρενο και εκλεπτυσμένο πόθο του, που αποξένωσε εντελώς τον αρχιμανδρίτη από αυτόν. τέλος, η τολμηρή και παράφορη απαίτηση του κ. Ρουντοβίτσκι κατέστρεψε και την τελευταία σκιά πληρεξουσίου και εύνοιας στον αρχιμανδρίτη - την απαίτηση του π. Ο Πλάτωνας τον αναγνώρισε, τον Ρουντοβίτσκι, ως Θεό. Αυτές οι συνθήκες ήταν άγνωστες στους πρεσβύτερους του Βαλαάμ. Γνώριζαν μόνο ότι ένα ύποπτο άτομο ήρθε στο Βαλαάμ, ότι ο αρχιμανδρίτης είχε συναναστροφή μαζί του. Θεωρώ ότι η σύγχυσή τους σε αυτό το θέμα είναι απολύτως φυσική. Η αμφιβολία για την αίρεση έχει γίνει τόσο διαδεδομένη μεταξύ των ζηλωτών που θεωρούν αιρετικό όποιον αδελφό κάνει κάθε είδους αποσπάσματα στο κελί του. Ο ενάγων, μοναχός Josiah, ζήτησε από την επιτροπή να ερευνήσει το κελί του αρχάριου Alexei Popov, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι ο πιο κακός αιρετικός. Το κελί ερευνήθηκε από ένα μέλος της επιτροπής υπό τον αναπληρωτή από την πλευρά του ηγούμενου: οι σημειώσεις που βρέθηκαν σε αυτό, που επισυνάπτονται στην υπόθεση, χρησιμεύουν μόνο ως απόδειξη της άγνοιας και του απερίσκεπτου ζήλου του μοναχού Josiah. 2. Να απαιτήσει από τη βιβλιοθήκη όλα τα βιβλία που έχουν μεταφραστεί από τις ξένες γλώσσες, ακόμα κι αν έχουν περάσει με λογοκρισία. τα βιβλία των αγίων πατέρων, γραμμένα και τυπωμένα, τώρα ληφθέντα και σφραγισμένα από τους αδελφούς από τον ηγούμενο Βενιαμίν, για να τυπωθούν και να δοθούν στους αδελφούς για ανάγνωση, παρόλο που δεν λογοκρίθηκαν. Σφραγίζονται τα πατερικά της μονής, τα παρτέρια και άλλα πατρικά βιβλία, για τη χρησιμότητα των οποίων και την Ορθοδοξία κανείς δεν αμφιβάλλει. 3. Απαγορεύεται αυστηρά στους αδελφούς να συντάσσουν σημειώσεις δικής τους σύνθεσης, και όποιος έχει τη διάθεση να ασχοληθεί με τη συγγραφή μπορεί, με την ευλογία του ηγούμενου, να αντιγράψει τα πατρικά βιβλία που δεν είναι σε έντυπη μορφή, π.χ., ο Μέγας Βαρσανούφιος, ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και άλλοι. Αυτή η δραστηριότητα είναι πολύ ωφέλιμη για την ψυχή καθώς συνδυάζει δουλειά για το μυαλό και τα χέρια. μ' αυτήν ασχολούνταν ο Μοναχός Αθανάσιος ο Αγιορείτης, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και πολλοί άλλοι άγιοι πατέρες. Στην εποχή μας, στα νότια ρωσικά μοναστήρια, αυτή η χειροτεχνία χρησιμοποιείται γενικά και άκμασε ιδιαίτερα στη Μονή Nyametsky της Μολδαβίας. 4. Η Αγία Γραφή δεν πρέπει να δίνεται καθόλου σε αρχάριους, επιτρέποντάς τους να διαβάζουν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, και από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μόνο το Ψαλτήρι, ούτε στους αρχάριους πρέπει να δίνεται το βιβλίο της Φιλοκαλίας, καθώς από τον ίδιο του τον σκοπό έχει έναν αποκλειστικό μονόπλευρο στόχο: ιερή νηφαλιότητα και σωφρονιστήριο, πέτυχαν σε νοερά έργα κατάλληλα αρχάριους, που χρησιμεύει ως ο σημαντικότερος λόγος για αυτούς τους τελευταίους. γούρια. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, αυτός ο μεγάλος μέντορας των μοναχών, μιλά για αυτό στην 55η λέξη που αποτελεί την επιστολή του προς τον μοναχό Συμεών τον Θαυματουργό: «Ας καταλάβουμε τη βεβήλωση των δαιμόνων που διψούν για την καταστροφή των αγίων και ας μην ευχηθούμε σε λάθος στιγμή, τη σκέψη μιας μεγάλης ζωής, ας μην μας κοροϊδεύουν». Τα γραπτά αυτού του αγίου ανθρώπου είναι γεμάτα με παρόμοιες προστατευτικές συμβουλές. Κοιτώνας της Μονής Βαλαάμ. Υπακοές. Πρεσβύτεροι και μαθητές. Αυθαιρεσία. Ωραίος. Εκκλησιαστικό καταστατικό. Μέσα για τη διόρθωση των ελλείψεων. Τι πιο αχαρακτηριστικό για τον μοναχό από την αντιδικία, λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ενώ ο Κύριος πρόσταξε να γίνει ακόμη και η ίδια η σφαγή για να αποφευχθεί το δικαστήριο! Ο Απόστολος Παύλος φωνάζει προς τους αντιδίκους Κορινθίους: Και αυτό είναι ήδη πολύ ταπεινωτικό για εσάς, ότι έχετε δικαστική διαμάχη μεταξύ σας. Γιατί προτιμάς να μην μείνεις προσβεβλημένος; γιατί θα ήταν καλύτερα για εσάς να μην υπομείνετε κακουχίες (Α' Κορ. 6· 7) Μάταια ο ηγούμενος Βαρλαάμ και ο μοναχός Ιωσίας σαλπίζουν ότι είναι έτοιμοι για τον σταυρό: αυτά είναι λόγια απειρίας. «Μην πιστεύεις», λέει ο αφανής Βασίλι, «να λάμπεις με μεγάλα έργα για εκείνους που έχουν λιποθυμία στις μικρές λύπες». Είναι πολύ πιο κοντά να αποκαλούμε ταπεινά την εκνευρισμένη κατάσταση του μυαλού στην οποία οι πληροφοριοδότες βρίσκονται πειρασμός. Η συνείδηση ​​αυτού προέκυψε πολλές φορές από τον πατέρα Ηγούμενο Βαρλαάμ στη συνομιλία του μαζί μου. Στην κοινότητα της αρχέγονης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, διηγείται ο ευαγγελιστής (Πράξεις 4:35), στον καθένα δόθηκε ότι χρειαζόταν. Αυτό δεν το σκέφτονται οι ζηλωτές του Βαλαάμ. Αυτοί, εξαλείφοντας τη λογική, αυτή η βασίλισσα των αρετών, κατά την ομόφωνη αναγνώριση όλων των αγίων πατέρων, απαιτούν μια κυριολεκτικά αδιάκριτη κοινότητα, ξεχνώντας ότι στην κοινότητα ο απόστολος δόθηκε σε όλους ό,τι χρειαζόταν. Όσο οι άνθρωποι διαφοροποιούνται μεταξύ τους λόγω της δύναμης της φυσικής τους συγκρότησης, των συνηθειών που ενσταλάσσονται από την εκπαίδευση και τις διανοητικές τους ικανότητες, τόσο θα πρέπει να διαφοροποιούνται ανάλογα με τις ανάγκες τους. Ο Μέγας Βασίλειος το συζητά λεπτομερώς στα γραπτά του και απαγορεύει την υπεράσπιση της φύσης. Ο δεύτερος από τους σημαντικούς λόγους αυτής της ανεπάρκειας είναι η εσφαλμένη αντίληψη των πρεσβυτέρων και των μαθητών. Κανείς δεν αντικρούει το παράδειγμα που έδωσε ο αββάς Βαρλαάμ για τη διαχείριση μιας κοινότητας: δείχνει τον Μωυσή, ο οποίος κυβέρνησε τον λαό του Ισραήλ με τη βοήθεια εβδομήντα πρεσβυτέρων. Αλλά οι πρεσβύτεροι πρέπει να είναι βοηθοί του ηγούμενου, και όχι ο καθένας να σχηματίζει ένα ξεχωριστό κόμμα, τα μέλη του οποίου δεν θέλουν πλέον να γνωρίζουν τον ηγούμενο και είναι περισσότερο οι κριτές του παρά οι υφιστάμενοί του. Έτσι στον Βαλαάμ, οι μαθητές του ερημίτη μοναχού Αμφιλόχιου (συμπεριλαμβανομένου του μοναχού Ιωσία) είναι όλοι σε μεγάλο ερεθισμό εναντίον του ηγούμενου. Σχετικά με την αυταπάτη, υπήρξαν εντυπωσιακές περιπτώσεις στον Βαλαάμ: υπό τον Ηγούμενο Ιννοκέντιο, κάποιος αυτοδημιούργητος ασκητής, που πολλοί τον σέβονταν ως μεγάλος άγιος, είδε διάφορες εμφανίσεις υποτιθέμενων αγγέλων και αγίων του Θεού. Κάποτε, μετά από ένα τέτοιο φαινόμενο, ανέβηκε στο καμπαναριό και, όταν τα αδέρφια έφευγαν από το γεύμα, ξαφνικά ο ασκητής πετάχτηκε από το καμπαναριό και χτυπώντας την εξέδρα, έσπασε μέχρι θανάτου. Τώρα δεν έχω προσέξει αυτούς που παρασύρθηκαν σε μεγάλο βαθμό. ένας μοναχός Παχώμιος, βοηθός εργασίας, μου φαινόταν αμφίβολος. Πρώτον, η αγάπη για τον εαυτό του και η υπερηφάνεια είναι αισθητή σε αυτόν σε μεγάλο βαθμό, δεύτερον, λέει ότι αισθάνεται γλυκύτητα στην καρδιά του, τρίτον, το επόμενο όραμα για το οποίο μου είπε είναι αρκετά όραμα του εξαπατημένου. Ο πατέρας Παχώμιος λέει ότι, ενώ στεκόταν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, είδε τον ηγούμενο χωρίς πρόσωπο, και κάποιο αόρατο πνεύμα τον πλησίασε, Παχώμιε, και διέταξε: όταν πλησιάσεις τον σταυρό, τότε πάρε τον από τα χέρια του ηγούμενου με τα χέρια σου και σεβάσου τον, αλλά μην τον προσκυνήσεις από τα χέρια του ηγούμενου. Όταν ο Παχώμιος το έκανε αυτό, εμφανίστηκε μέσα του ένα τόσο δυνατό γλυκό συναίσθημα που αν το πνεύμα τον διέταζε να σκοτώσει αμέσως τον ηγούμενο, θα τον είχε κυλήσει αμέσως. Αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του Παχώμιου. Όσον αφορά τον χάρτη, δεν έχουν γίνει σημαντικές αλλαγές. αν έχουν γίνει, τότε τέτοιες αλλαγές έχουν αφεθεί στη βούληση του πρύτανη από το καταστατικό της εκκλησίας. Για παράδειγμα, παραπονιούνται για τα κυριακάτικα τάματα, που το χειμώνα γίνονταν αντί για ολονύχτια αγρυπνίες. Ο Χάρτης το αφήνει αυτό στη θέληση του ηγούμενου, λέγοντας: «αν το θέλει ο ηγούμενος». Οι ζηλωτές παρασύρονται τόσο πολύ από την προσκόλληση στο καταστατικό τους που μιλούν με περιφρόνηση για το τραγούδι της Λαύρας του Κιέβου, επομένως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το τραγούδι του Βαλαάμ δεν παρεκκλίνει καθόλου από τις έντυπες χρήσεις και τους ιρμολόγους - και μάταια! Γκρινιάζουν ότι ο αββάς Βενιαμίν άλλαξε το τραγούδι, δηλαδή διέταξε να τηρηθεί αυστηρά το άσμα του Ζναμέννυ σύμφωνα με τα έντυπα εκκλησιαστικά βιβλία. Το δικό τους τραγούδι Valaam είναι κάτι δικό του, είναι μια παραμόρφωση του Znamenny, είναι γνωστό στους ξενώνες της Νότιας Ρωσίας με το όνομα σπιτικό. Όποιος θέλει να είναι άξιος να ακούσει αυτό το σπιτικό έργο μπορεί να έρθει στο μοναστήρι, όπου οι ζηλωτές του καταστατικού Valaam διατηρούν αυτό το ιερό σε όλο του το απαραβίαστο: σκίζουν αηδιαστικά στη μύτη χωρίς καμία συγκατάθεση και βαθμό, τόσο τυπικό στην εκκλησία - αυτόν τον επίγειο παράδεισο. Η Λαύρα του Κιέβου είναι ένα τέτοιο μοναστήρι στο οποίο η εκκλησιαστική ναύλωση πραγματοποιείται ακατάπαυστα από γιορτή σε γιορτή. Το καταστατικό που υιοθέτησε η Εκκλησία είναι το καταστατικό της Λαύρας του Σάββα του Αγιασμένου και το καταστατικό του Βαλαάμ είναι αντίγραφο από τη σύνθεση του Σαρόφ κάποιου ιερομόναχου Ισαάκ: ο χαλελούγια διπλασιάζεται με τους σχισματικούς, πριν από την ολονύχτια αγρυπνία διαβάζει το μεσονύκτιο γραφείο (κανόνας), τη Λαμπρή εβδομάδα διαβάζει τους κανόνες. Οι μεγάλοι Ρώσοι λύχνοι Αντώνιος, Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ δεν επινόησαν τους ναυλωτές τους! Υπακούοντας στην υιική Μητέρα της Εκκλησίας, ασπάστηκαν με ευλάβεια τον ιερό καταστατικό της. Αυτός ο ιερός χάρτης είναι τόσο λεπτομερής, πόσο ικανοποιητικός! Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσουμε, αλλά εμείς, οι ηγούμενοι της σύγχρονης εποχής, φτωχοί στην αρετή και πλούσιοι σε μεγαλοπρέπεια, θέλοντας να επιδεικνύουμε τον εαυτό μας, θέλουμε να είμαστε ένδοξοι όχι ενώπιον του Θεού με υπακοή, αλλά ενώπιον των ανθρώπων με την αλαζονική λογική μας. Στα νότια μοναστήρια - Ploshchanskaya, Optina, White Beach, Sofronieva, Glinskaya - ο χάρτης της εκκλησίας τηρείται με ακρίβεια, όπως η Λαύρα Κιέβου-Pechersk. Αυτά τα μοναστήρια, με εξαίρεση τον Σωφρόνιο, υστερούσαν σε σχέση με τη συντήρηση του Βαλαάμ, αλλά ήταν πολύ πιο μπροστά από το Βαλαάμ ως προς τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών, τη σειρά των συσσιτίων και την τάξη της υπακοής. Έχοντας εξυψώσει τον χάρτη τους πάνω από όλα και εξυψώνοντας τον εαυτό τους πάνω από όλους τους άλλους, οι Βαλααμίτες αποχώρησαν από την ενότητα της εκκλησίας. Αυτός ο κόσμος, ένα σίγουρο σημάδι ευλογίας άνωθεν, έχει αποσυρθεί από το μοναστήρι τους: από το 1817, η σύνοδος πηγαίνει εκεί για να ερευνήσει τις καταγγελίες είτε των κρατικών εγκλημάτων είτε των πιο βροχερών κακών. Η προσεκτική παρατήρηση δείχνει ξεκάθαρα ότι η αιτία όλων των καταγγελιών, όλου του κακού στον Βαλαάμ είναι ο καταστατικός τους χάρτης. Αν αυτός ο χάρτης είχε την ευλογία να τηρηθεί από τους Μητροπολίτες Γαβριήλ, Αμβρόσιο και Μιχαήλ, τότε ήταν ευλογημένος γιατί επέλεξε διάφορα άρθρα από τα γραπτά του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων αγίων πατέρων, η εξέταση των οποίων είναι χρήσιμη και όχι για να καταστρέψει το καταστατικό της Αγίας Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να επιτρέψει σχίσμα στο Βαλαάμ. Για να διορθωθούν αυτές οι ασυνέπειες, πιστεύω ότι χρειάζονται τα ακόλουθα μέσα: 1. Ο π. Ηγούμενος Βενιαμίν, έχοντας περάσει τριάντα χρόνια σε αδιάκοπη οικονομική εργασία, ασχολήθηκε με την ανακαίνιση και διακόσμηση της μονής Novozersky για λογαριασμό του σεβασμιωτάτου γέροντος Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, ο οποίος, όπως ο δίκαιος Ιώβ, άφησε την ενασχόληση με τα εξωτερικά αντικείμενα στον π. Βενιαμίν, ο ίδιος ασχολούνταν συνεχώς με τις προσευχές και τον λόγο του Θεού. Ήμουν στο μοναστήρι Novoyozersk και είδα το έργο που παρήγαγε ο Fr. Μπέντζαμιν, για τον οποίο ξαφνιάστηκε ιδιαίτερα στον φράχτη. Βασίζεται σε σωρούς που οδηγούνται στη λίμνη σε βάθος νερού που φθάνει σε ορισμένα σημεία έως και τρία βάθη. Υπάρχουν έως και 20 τόνοι από αυτούς τους σωρούς, πελεκημένη άγρια ​​πέτρα τρέχει κατά μήκος τους σε δύο σειρές, και σε αυτή τη βάση βρίσκεται ένας όμορφος πέτρινος φράχτης. Όλα τα κτίρια της Μονής Novozersky κοστίζουν τουλάχιστον ένα εκατομμύριο ρούβλια σε τιμές της Αγίας Πετρούπολης. Στη Μονή Βαλαάμ έχτισε μια υπέροχη πέτρινη σκάλα από ολόκληρες πλάκες άγριας πέτρας από την προβλήτα μέχρι το μοναστήρι, μερικά από τα κελιά καλύφθηκαν με σίδηρο και πάλι μέχρι και τριακόσιες λίβρες ετοιμάστηκαν για τη σταδιακή συνέχιση αυτού του έργου. Η εκκλησία ξαναχτίστηκε με το ποσό που δώρισε ο έμπορος Nablikov, η οικονομία διεξάγεται με καλύτερη τάξη και με μεγαλύτερη σύνεση από πριν. Στην πέμπτη επέτειο της διοίκησής του, το κεφάλαιο της μονής αυξήθηκε κατά σαράντα χιλιάδες ρούβλια σε εισιτήρια και μετρητά. Λαμβάνοντας υπόψη, αφενός, τους οικονομικούς κόπους και τις ικανότητές του, αφετέρου, θεωρώντας σχεδόν αδύνατο να συμφιλιωθούν μαζί του οι αδελφοί Βαλαάμ, θεωρώ πολύ χρήσιμο και σκόπιμο να του δώσω μια τέτοια θέση ηγουμένου που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ανταμοιβή για τους πολλούς κόπους του και όπου θα μπορούσε να είναι πιο χρήσιμος με τις ικανότητές του από ό,τι στο Valaam. 2. Μολονότι ο αντιβασιλέας, Ιερομόναχος Ειρηνάρχης, αθωώθηκε ως συνέπεια, λόγω της κατηγορίας ενός τέτοιου κακού, δεν μπορεί πλέον να παραμείνει στη θέση του και στο μοναστήρι. Ο ταμίας, Ιερομόναχος Ειρηνάρχης, που κατηγορήθηκε για παρόμοια κακία από μια καταγγελία υπό τον Ηγούμενο Βαρλαάμ, και σε αυτήν την τελευταία καταγγελία από τον μοναχό Ιωσία, που αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρώτος και μοναδικός συνεργός αυτού του τελευταίου, θα πρέπει επίσης να στερηθεί τη θέση του και να απομακρυνθεί από το μοναστήρι. Μετά την απόλυση τόσο του κυβερνήτη όσο και του ταμία από την αδελφότητα της μονής Βαλαάμ, πιστεύω ότι είναι απολύτως απαραίτητο ένα διάταγμα ώστε στο μέλλον να μην γίνουν ποτέ δεκτοί σε αυτό το μοναστήρι. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να επαναληφθεί η αυστηρή απαγόρευση της πρόσληψης Φινλανδών αγοριών ως εργαζομένων στο μοναστήρι Valaam. 3. Θεωρώ επιβεβλημένη την απομάκρυνση του περιττού ηγούμενου Βαρλαάμ από το μοναστήρι, τόσο γιατί στα χαρτιά του ήταν αυθάδης στις εκφράσεις του για τους ανωτέρους του, όσο και γιατί δεν μπορεί πλέον να είναι ήρεμος στο μοναστήρι του Βαλαάμ και να μην παρεμβαίνει, όπως ο ίδιος ομολογεί, στη διοίκηση, για την οποία είναι παντελώς ανίκανος, πράγμα που αποδεικνύεται από την πείρα. Σε παρόμοιες συνθήκες βρισκόταν ο ηγούμενος Ναζάριος, ο ανακαινιστής της μονής του Βαλαάμ: ζώντας ήδη στη συνταξιοδότηση, δεν μπορούσε παρά να ασχοληθεί με τη διαχείριση της μονής και οι επισκοπικές αρχές αναγκάστηκαν να τον απομακρύνουν από το Βαλαάμ. Σεβόμενος το γήρας ο π. Ο Βαρλαάμ και το γεγονός ότι σε όλο το θέμα είναι μόνο εργαλείο για τους άλλους, πιστεύω ότι πρέπει να μεταφερθεί στο μοναστήρι Optin της επισκοπής Kaluga, ώστε οι επισκοπικές αρχές της Kaluga να δώσουν εντολή στον Ιεροσήμαμον Λεωνίδη, που ζει εκεί, να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην πνευματική του δομή. Ο Ηγούμενος Βαρλαάμ μου εξομολογήθηκε ότι ένιωθε πολύ όφελος από τη συμβουλή του αναφερόμενου ιεροσχηματιστή. Το Optin Skete είναι ένα πιο όμορφο μέρος, σαν επίγειος παράδεισος. Έχοντας δείξει τόσο θάρρος στους άγριους βράχους του Βαλαάμ, ο γέροντας θα ηρεμήσει και ψυχή και σώμα σε ένα πιο ήπιο κλίμα. Αν και ετοιμαζόταν γενναία να πάει στον σταυρό, ήταν επιθυμητό να υπομείνει αυτό το ελαφρύ διορθωτικό, εντελώς επιεικό μέτρο, χωρίς να ενδώσει στη δειλία. Αυτό το μέτρο ήταν απαραίτητο: η ζήλια του έφτασε στο σημείο της βίας. 4. Ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος, οι μοναχοί Ιωσίας, Παχώμιος και Αμφιλόχιος πρέπει να απομακρυνθούν από το μοναστήρι του Βαλαάμ, και επειδή είναι νηφάλιοι άνθρωποι, μπορούν να χρησιμοποιηθούν χρήσιμα για τα Λευκορωσικά μοναστήρια σε διάφορες θέσεις που μπορούν να προσφέρουν τροφή για δραστηριότητα και κάποια απουσία, που ειδικά οι δύο τελευταίοι χρειάζονται εξόντωση των ζωδίων. 5. Ο Ιερομόναχος Αρσένιος, στον οποίο πέφτει η υποψία αναζήτησης της ηγουμένης του Βαλαάμ, προτείνω την απόλυση του από το μοναστήρι σύμφωνα με το αίτημά του. 6. Για να σταματήσω την αυθαιρεσία και την ανυπακοή, να προστατέψω, αν είναι δυνατόν, από την πλάνη, βρίσκω τον καλύτερο τρόπο να καθιερώσω, όπως καθιέρωσε ο περίφημος Παΐσιος στη μονή Nyametsky, από 4 έως 6 εξομολογητές και να τους εμπιστευτώ όλους τους νέους. Αυτοί οι εξομολογητές πρέπει να είναι σε πνευματική ένωση με τον ηγούμενο και σε πλήρη υπακοή σε αυτόν, τότε σίγουρα θα είναι κάποιου είδους ομοιότητα με τους εβδομήντα πρεσβυτέρους, τους βοηθούς του Μωυσή στην καθοδήγηση του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας. Πιστεύω ότι ικανοί για αυτή τη θέση είναι: ο Δαμασκηνός, ο μοναστηριάρχης, που μόνος μου φαινόταν αρκετά επιδέξιος μοναχός σε όλο το Βαλαάμ, και μέχρι να δημιουργηθούν άνθρωποι ικανοί για αυτό, λόγω πραγματικής ανάγκης - οι ιερομόναχοι Διονύσιος και Βαρσανούφιος και ο μοναχός Αθανάσιος ο ερημίτης. Με αυτόν τον θεσμό θα καταστραφούν τα κόμματα, θα εδραιωθεί η ενότητα και όλοι οι αδελφοί θα έχουν πνευματική διδασκαλία σύμφωνα με την εντολή των αγίων πατέρων. Άλλοι αδελφοί πρέπει να απαγορεύουν αυστηρά τη μη εξουσιοδοτημένη διδασκαλία του γείτονά τους, συμπεριλαμβανομένου του πρεσβύτερου μοναχού Αντώνιου, στον οποίο δεν βλέπω καμία γοητεία, και αναγνωρίζω τη διδασκαλία του ως πολύ υψηλή και επομένως επιβλαβή για αρχάριους που πρέπει να μπουν σε όραμα με πράξη. Πιστεύω ότι είναι χρήσιμο να μην επιτρέπουμε τίποτα έντονα διακριτικό, για παράδειγμα, πλήρη σιωπή, όπως συνηθίζεται στο Valaam. «Όντας ανάμεσα στους αδελφούς», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, - προσέξτε τον εαυτό σας και μην προσπαθήσετε καθόλου να φανείτε πιο δίκαιος από τους άλλους σε οτιδήποτε. Γιατί αλλιώς θα κάνεις δύο κακά: θα παρασύρεις τους αδελφούς με την υποκριτική σου ευσέβεια και θα δώσεις στον εαυτό σου αφορμή για αλαζονεία. Να είσαι καλός και προσεκτικός στην ψυχή σου, χωρίς να το δείχνεις αυτό στο σώμα σου, ούτε σε εικόνα, ούτε με λόγια, ούτε με μάντια». Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν την έγκαιρη σιωπή και οι ίδιοι προσπάθησαν να τη διατηρήσουν. πλήρη και διαρκή σιωπή διατηρούσαν μόνο εκείνοι οι άγιοι του Θεού που από την αφθονία της χάριτος βρίσκονταν σε διαρκή φρίκη. «Η τελειότητα της σιωπής», λέει ο Άγιος Ισαάκ, «υπάρχει σιωπή για τα πάντα». Έτσι ο Μέγας Βαρσανούφιος, που είχε το χάρισμα της προφητείας και το χάρισμα των θαυμάτων, σιώπησε. η σιωπή ενός παθιασμένου ανθρώπου είναι πολύ ύποπτη για τον τσαρλατανισμό. 7. Θεωρώ απαραίτητο όλοι οι αδελφοί να ασχοληθούν με τη δουλειά που τους επιτρέπει και να αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο την αδράνεια, μητέρα των κακών. Όσοι είναι προικισμένοι με υγεία μπορούν να εργαστούν στην κουζίνα, στο κελάρι, στην ξυλουργική, στο αρτοποιείο, στην κατασκευή πρόσφορων, στο πλυντήριο και σε άλλες παρόμοιες εργασίες. Άτομα με κακή υγεία μπορούν να κάνουν χειροτεχνίες κυττάρων, όπως: ράψιμο σεντονιών, κουκούλες, καμίλαυκες, πλεκτά δίχτυα για ψάρεμα, προετοιμασία θειούχων σπίρτων, κοπή κουταλιών, γραφή σύμφωνα με τους κανόνες, ζωγραφική εικόνων κ.λπ. Από αυτή την άποψη, παρατήρησα μια παράλειψη - πολλοί υγιείς άνθρωποι δεν θέλουν να αγγίξουν τίποτα με τα δάχτυλά τους, απαιτούν ακόμη και από τον εργάτη να φέρει ξύλα στη σόμπα, ζητούν συγγνώμη με τη δέσμευσή τους στη σιωπή και την έξυπνη δουλειά και το βράδυ είναι περίεργο να βλέπεις αυτόν τον έξυπνο εργάτη σε κατάσταση μέθης. 8. Πιστεύω ότι θα είναι πολύ χρήσιμο να εδραιωθεί η υπακοή του τερματοφύλακα, ο οποίος βρισκόταν στους ξενώνες του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου στο όρος Σινά, της Αγίας Σερίδας κοντά στη Γάζα, στη Λαύρα του Κιέβου υπό τον αιδεσιμότατο Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, και τώρα υπάρχει στο Ερμιτάζ Beloberezhnaya. Είναι καθήκον του να μην αφήνει τα αδέρφια έξω από τις πύλες άκαιρα για βόλτα ή επίσκεψη στο ξενοδοχείο. Ένας μοναχός που θέλει να επισκεφτεί κάποιον σε ξενοδοχείο ή να βγει βόλτα πρέπει να πάρει την άδεια του ηγούμενου ή του κοσμήτορα και χωρίς αυτή την άδεια ο τερματοφύλακας δεν θα τον αφήσει να βγει από το μοναστήρι, κάτι που αποτρέπει πολλά κακά. Τρία στάντζα από το μοναστήρι υπάρχει ένα μοναστήρι με μια εκκλησία 101 που περιβάλλεται από κελιά, χωρισμένα το ένα από το άλλο και από την εκκλησία σε απόσταση αναπνοής. Τα κελιά στο μοναστήρι είναι ασυνήθιστα λεπτά και ανθυγιεινά. Δεν έχω ξαναδεί κάτι τέτοιο σε κανένα ρωσικό μοναστήρι: το πάτωμα είναι στο έδαφος, οι τοίχοι μέχρι τα παράθυρα είναι φτιαγμένοι από άγρια ​​πέτρα, γι' αυτό υπάρχει μια ασυνήθιστη, θανατηφόρα υγρασία. Νομίζω ότι είναι απολύτως απαραίτητο και πολύ φτηνό να τα ξαναχτίσουμε σύμφωνα με το πρότυπο των κελιών της μονής Optina, δηλαδή να χτίσουμε ξύλινα στο υπάρχον πέτρινο θεμέλιο και να τα τακτοποιήσουμε έτσι ώστε κάθε πτέρυγα να έχει δύο ή τρία κελιά για δύο ή τρία αδέρφια και να μην επιτρέπεται να ζήσει κανείς, εκτός αν έχει φτάσει σε μεγάλη ηλικία και έχει επιτύχει ιδιαίτερη πνευματική επιτυχία. Οι μεγάλοι πατέρες της Αιγυπτιακής Σκήτης, που αγαπούσαν ιδιαίτερα τη σιωπή, όπως ο Αρσένιος και ο Δανιήλ, είχαν μαθητές μαζί τους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, ζώντας στην έρημο, είχε μαθητή τον Μωυσή και στον δεύτερο βαθμό του βιβλίου «Κλίμακες» έγραψε: «Η μοναστική ζωή χωρίζεται σε τρεις τύπους, ερημητήριο, σιωπή με έναν ή, το πολύ, δύο ασκητές, και κοινοτική ζωή, που απαιτεί υπομονή ο ένας με τον άλλον. Μην στρίβετε, λέει ο Εκκλησιαστής. Ο μέσος όρος αυτών των τρόπων ζωής ήταν αξιοπρεπής για πολλούς», αναφωνεί ο ίδιος Εκκλησιαστής, «γιατί όταν πέφτει σε απόγνωση, ή τεμπελιά ή απόγνωση, τότε δεν υπάρχει άνθρωπος που να μπορεί να τον αναθρέψει». «Και όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους», είπε ο Κύριος. (Ματθαίος 18:20). Στη σκήτη γίνεται αδιάκοπη ανάγνωση του Ψαλτηρίου με τη μνήμη των εκλιπόντων αδελφών και ευεργετών της μονής. Στο νησί Valaam υπάρχουν ερημίτες, που ο καθένας ζει χωριστά σε μια καλύβα χτισμένη στο δάσος. Η δομή των καλύβων της ερήμου, κατά τη γνώμη μου, πρέπει επίσης να βελτιωθεί και η ίδια η ζωή των ασκητών να υπαχθεί στους κανόνες της Αγίας Εκκλησίας. Όπως στην κοινότητα του Βαλαάμ κυριαρχεί το πνεύμα της αυτοδιοίκησης, έτσι και στο μοναστήρι και στις ερήμους δεν θέλουν να ακολουθούν τους κανόνες των αγίων πατέρων και να βάζουν τους δικούς τους παντού. Αυτός φαίνεται να είναι ο λόγος που σε ολόκληρο το μοναστήρι δεν υπάρχει μόλις ένας μοναχός που να έχει πολλές δεξιότητες. Και ανάμεσα στους ερημίτες δεν υπάρχει ούτε ένας επιδέξιος, δηλαδή που να έχει τη σωστή κατανόηση των παθών, του πολέμου με τους λογισμούς, των ψυχικών και σωματικών πειρασμών, της ψυχικής και εγκάρδιας εργασίας. Ο Ιννοκέντιος, μαθητής του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σόρα, που ταξίδεψε με τον γέροντά του στην Παλαιστίνη και στο Άγιο Όρος, βρήκε σε αυτό το βουνό τους μαθητές του μεγάλου μέντορα των μοναχών, Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, και μελέτησε συστηματικά τη μοναστική ζωή, κάτι που αποδεικνύεται από τα γραπτά τόσο του ίδιου όσο και του αγίου της, παραπονιούνται ότι επιστρέφουν εντελώς στη Ρωσία. ασκητές του Βαλαάμ. «Οι Άγιοι Πατέρες», λέει, «διαιρούν όλη τη μοναστική ζωή σε τρεις τάξεις: 2. στη βασιλική, ή στη μέση οδό, λένε ότι όσοι ζουν σε δύο ή τρεις έχουν κοινό απόκτημα των απόρων, κοινή τροφή και ένδυση, κοινή εργασία και βιοτεχνία και κάθε είδους βιομηχανία για τη ζωή, αλλά πάνω απ' όλα αυτά, κόβοντας το δικό τους θέλημα, υπακούουν ο ένας στον άλλο στο πάθος του Θεού και στην αγάπη. 3. μοναχική υποχώρηση, που είναι έργο τέλειων και αγίων ανδρών. Και ο ίδιος αυτός ο ευλογημένος γέροντας, με πολλά και τρομερά λόγια για όσους θέλουν να ζήσουν στη μοναξιά, και έχοντας εγκαταλείψει τους παθιασμένους και υμνώντας πολύ το βασιλικό μονοπάτι, λέει: η τάξη και ο χάρτης αυτού του όντος στο Άγιο Όρος, όπου μέχρι σήμερα η πολύ αρχαία και νέα κατασκευή κελιών σαν ζωντανή εικόνα δείχνει σε όλους το βασιλικό μονοπάτι. Ακόμα κι αν υπάρχουν κελιά με εκκλησία ή κελιά εκτός από την εκκλησία, όλα έχουν δύο ή τρία και όχι μόνο έναν χώρο». Μερικοί ερημίτες του Βαλαάμ, στους οποίους μπορεί κανείς να προσθέσει με λύπη τα λόγια του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη: «οι φυγές και οι άδειες έρημοι είναι άχρηστες και η γλυκιά σιωπή φαίνεται να είναι κάτι», αναφέρουν στην δικαίωσή τους τα εξής: μακριά από τους ανθρώπους, μακριά από την αμαρτία. Έτσι, ακόμη και στον καιρό του Ιννοκέντιου, δικαιώθηκαν οι αυτουργοί: «Τι λένε τέτοιοι», γράφει αυτός ο γέροντας, «ας μη θυμώνω, λέω, ούτε με τον αδερφό μου, αλλά θα αποφύγω την καταδίκη και τις άσκοπες κουβέντες, οι μόνοι που ζουν. μην εξυψώνετε, όπως αποφάσισαν οι πατέρες: είναι καλό να πέφτει η ματαιοδοξία και η απάτη, και τα παρόμοια, είναι ακόμα πιο συντριπτικά και πομπώδη. τους με μοναχική ζωή, για χάρη τους ούτε ίχνος μοναχικής σιωπής, διατάζει την Κλίμακα με όλους τους μεγάλους πατέρες, βλ. Και αυτή η πολύ μοναχική ζωή δεν βλάπτει καθόλου τη συνήθεια να κάνεις κάτι παθιασμένο. «Η σιωπή», είπε ο Μέγας Βαρσανούφιος, «φέρνει την ενοχή στην αλαζονεία, και ακόμη κι αν τα ίδια τα πάθη της ψυχής τον αναγκάζουν να το κάνει αυτό, τότε τι ελπίδα υπάρχει για έναν τέτοιο αγώνα να τολμήσει και να μην υπακούσει στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, ακόμα κι αν δύο ή τρεις φορές σιωπήσει στο βασιλικό μονοπάτι». Σημειωτέον ότι ο Γέροντας Ιννοκέντιος έζησε σε έναν αιώνα που στη Ρωσία ωρίμαζε το πνεύμα της αυθαιρεσίας και της αγένειας και ετοιμαζόταν να εκφραστεί στους παραλογισμούς του σχίσματος. Το κακό από μια τέτοια παράνομη διαβίωση, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, αποκαλύφθηκε στη Μονή Βαλαάμ από πολλές ατυχείς εμπειρίες, από τις οποίες αρκεί να αναφέρουμε δύο που συνέβησαν μετά το 1825. Υπήρχε ένας ερημίτης ονόματι Πορφύριος, ο οποίος, όπως και άλλοι ερημίτες του Βαλαάμ, ζούσε μόνος του, ασκούσε νοερά προσευχή και κατέληξε να έχει υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, υποτίθεται ότι ήταν άγιος. Ένα φθινόπωρο, έχοντας επισκεφτεί τους γέροντες της Σκήτης, θέλησε να επιστρέψει στην έρημο του και είπε στους γέροντες: Θα πάω απέναντι από τη λίμνη. Δεν τον συμβούλεψαν να περπατήσει στη λίμνη, που μόλις είχε υψωθεί, αλλά εκείνος απάντησε: «Μα πώς περπατούσαν οι αρχαίοι άγιοι πατέρες στα νερά, γιατί κι εγώ έχω γίνει ήδη ελαφρύς». Όσο κι αν προσπάθησαν οι μεγάλοι να τον μεταπείσουν, δεν ήθελε να υπακούσει. Κατέβηκε στη λίμνη, έκανε μερικά βήματα, ο πάγος έσπασε από κάτω του και πνίγηκε πριν προλάβει κανείς να του δώσει ένα χέρι βοήθειας. Ένας άλλος γέροντας Σεραφείμ θέλησε να χτίσει το κελί του σε ένα βράχο, σε ένα μέρος όπου η λίμνη είχε βάθος έως και είκοσι βάθους, αλλά έπεσε στην άβυσσο και το σώμα του δύσκολα βρέθηκε για ταφή. Ο Άγιος Κασσιανός ο Ρωμαίος στο κήρυγμά του για τις οκτώ εμπαθείς σκέψεις λέει τα εξής: «Είναι αρμόζον ο Θείος Νόμος να ακολουθούμε με όλη μας τη δύναμη να αγωνιζόμαστε ενάντια στο πνεύμα του θυμού και ενάντια στην αρρώστια που κρύβεται μέσα μας και όχι αντίθετα την οργή όσων αγωνίζονται να αποσυρθούν στην έρημο και τη μοναξιά. Η αρετή είναι βολική στη μοναξιά, η μακροθυμία θα διορθώσει λόγω υπερηφάνειας και επειδή δεν θέλουμε να επιπλήξουμε τον εαυτό μας και να αποδώσουμε την ενοχή της αμηχανίας μας, θέλουμε να αφήσουμε τα αδέρφια μας, είναι αδύνατο να επιτύχουμε την τελειότητα της μακροθυμίας. Η αρχή της διόρθωσης και της ειρήνης μας δεν πηγάζει από τη μακροθυμία των γειτόνων μας προς εμάς, αλλά από την καλοσύνη μας προς τον πλησίον μας. Όταν το κατόρθωμα της μακροθυμίας αποσύρεται στην έρημο, οπισθοχωρούμε στη μοναξιά, αν δεν γιατρευτούμε από τα πάθη μας, το πηγαίνουμε εκεί, καλυμμένο και δεν καταστρέφεται, γιατί η έρημος και η υποχώρηση των παθών δεν παραδίδονται όχι μόνο με το να κρατάμε αυτό το μήνυμα, αλλά και να γνωρίζουμε πώς να το καλύπτουμε και να μην το νιώθουμε στον εαυτό μας. Αντίθετα τέτοιους ανθρώπους θα αντικαταστήσει το όνειρο της αρετής και καθώς διορθώθηκε η μακροθυμία και η ταπείνωση, τους διαβεβαιώνει ότι ποτέ δεν θα τους εκνευρίσουν και δεν θα τους βάλουν σε πειρασμό. Όταν συμβαίνει κάποιο είδος ενοχής, κινώντας τους και ξυπνώντας τα πάθη που ήταν κρυμμένα και προηγουμένως κρυμμένα, σαν αχαλίνωτα άλογα που έχουν φύγει από τα στρατόπεδά τους και τρέφονται με μακρά σιωπή και αδράνεια, σέρνουν τον αναβάτη τους πιο πράσινο και πιο άγρια ​​στην καταστροφή. Όλο και περισσότερα πάθη μαίνονται μέσα μας, χωρίς εκπαίδευση από τον άνθρωπο». Ο λόγος για όλες αυτές τις ασυνέπειες στο Βαλαάμ είναι μια παρέκκλιση από τον δρόμο των αγίων πατέρων και την αυτοδιοίκηση. «Αζ», λέει ο άγιος αββάς Δωρόθεος, - δεν ξέρουμε την πτώση μοναχού, αλλά από τον σκαντζόχοιρο πιστεύει στην καρδιά του. Ο Νέζιος λέει: «Έτσι πέφτει ένας άνθρωπος, ή αυτό, εγώ, καθώς πέθανα, και δεν ξέρουμε τι συμβαίνει σε κάποιον άλλο, εκτός από αυτόν τον λόγο». Έχετε δει κανέναν πεσμένο; Υπενθυμίστε τον εαυτό σας καθώς ακολουθείτε: δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από το να ακολουθείτε τον εαυτό σας, τίποτα πιο καταστροφικό από αυτό». Γι' αυτούς τους λόγους, προτείνω να επιτραπεί, όπως πριν, η έρημη ζωή στο Βαλαάμ, αλλά για να σιωπούν οι πρεσβύτεροι ανά δύο ή τρεις, και καθόλου μόνοι. Το ερημητήριο επιτρέπεται μόνο σε όσους έχουν τελειοποιήσει τη μοναστική ζωή, θυμόμαστε ότι ακόμη και στην αρχαιότητα η εκκλησιαστική ιστορία πολύ σπάνια αντιπροσωπεύει αυτούς που είναι ικανοί για ερημηρία, και εκείνους που χάθηκαν σε αυτό το υψηλότερο μονοπάτι πολύ συχνά, όπως σημειώνει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (Ομιλία 27): Η σιωπή που πραγματικά δεν γνωρίζει τον Θεό δεν είναι ικανός να σιωπήσει, και πολλοί, όντας μέσα σε αυτήν, εκτίθενται σε καταστροφές. Ο άγιος Ισαάκ μιλάει για το ασκητήριο του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου του Θεολόγου: «Ο μακαριστός Βασίλειος και ο μακαριστός Γρηγόριος δεν σιώπησαν από την εκτέλεση των εντολών, αλλά πρώτα έζησαν ειρηνικά και τήρησαν τις εντολές, όπως αρμόζει σε όσους ζουν με πολλούς να τηρούν, και έτσι κατέληξα στην αγνότητα της ψυχής όταν πίστευα σε μια ψυχή, όταν του δόθηκε αληθινή ζωή. παράξενοι άνθρωποι, επισκέπτονται τους αρρώστους, ντύνουν τους γυμνούς, πλένουν τα πόδια αυτών που εργάζονται, και αν κάποιος θα τους εξυπηρετούσε σε αυτόν τον τομέα μόνος, είναι δύο. Και αφού τηρούσαν πάντα τις εντολές, αυτοί που υπάρχουν πρέπει να μείνουν ανάμεσα σε πολλούς, και ο νους τους άρχισε να αισθάνεται την πρώτη ησυχία και το Θείο και μυστηριώδες όραμα, από εκεί ανακουφίστηκαν και βγήκαν στη σιωπή της ερήμου και από εκεί άντεξαν με τον εσωτερικό τους άνθρωπο, σαν να ήταν αυτός ο οπτικός, και έμειναν σε πνευματικό όραμα, ώσπου κλήθηκαν από τη χάρη της Εκκλησίας της Χριστού». Ας σημειωθεί ότι ο Άγιος Ισαάκ ήταν και ο ίδιος ερημίτης. «Αφήστε τον να πάει στην έρημο», λέει ο Άγιος Κασσιανός, απόλυτα τέλειος και εξαγνισμένος από κάθε πάθος, που έζησε μαζί με τους άλλους μέχρι τέλους στη συνέλευση, έχοντας εξαντλήσει και απορρίψει όλες τις αναλήθειες του, και αυτός μπορεί να πάει σε αυτήν. Και ας μην ξεφεύγει από τη δειλία, αλλά ας αποκτήσει Θεία όραση, επιθυμώντας μια τέλεια και φωτεινή όραση του Κυρίου Θεού. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο στη μοναξιά. Τα όποια πάθη, ακόμα κι αν κάποιος μοναχός τον πάρει μαζί του στην έρημο, θα μείνουν σκεπασμένα μέσα του και δεν θα καταστραφούν. Η έρημος είναι ακριβώς το μήνυμα ενός διορθωμένου εθίμου για εκείνους που πρέπει να ανοίξουν μια είσοδο στο χαρούμενο μπάσκετ και το όραμα των φωτεινών πνευματικών αγγέλων, αλλά όλοι όσοι δεν διορθώνονται στα έθιμα πρέπει να κρατούν την κακία, όχι μόνο να τη μεταμορφώνουν στους πιο σκληρούς». Ο διάσημος ερημίτης Ονούφριος ο Μέγας έζησε για πρώτη φορά σε ένα από τα κοινοτικά αιγυπτιακά μοναστήρια και, όντας ήδη 60 ετών, έχοντας λάβει όραμα του Θείου Φωτός, αποσύρθηκε στην έρημο. Ο Άγιος Πέτρος ο Αγιορείτης είχε ήδη το χάρισμα των θαυμάτων, που τον καλούσε η Πρόνοια, και αποσύρθηκε στο Άγιο Όρος σε σπήλαιο ασκητή. Ο Άγιος Αρσένιος ο Μέγας, αν και χειροτονήθηκε στη μοναστική ζωή με τη Θεία φωνή, υπάκουσε στον μοναχό Ιωάννη Κολώφ για να διδαχθεί τη διδασκαλία του και όταν αυτό, γραμμένο στη σκήτη πατερικό, τον μύησε λεπτομερώς στη μοναστική τέχνη, τότε τον ευλόγησε να ζήσει σε ειδική καλύβα. Αν και υπήρξαν πολύ σπάνια παραδείγματα μερικών που μετακινήθηκαν απευθείας από τον κόσμο σε ερημητήριο της ερήμου, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, αυτές οι εξαιρέσεις δεν καταστρέφουν τον γενικό κανόνα. «Η σειρά των ενεργειών της Πρόνοιας», λέει ο Άγιος Ισαάκ, - διακρίνεται από τη συνηθισμένη τάξη του ανθρώπου. Κρατάς τον γενικό βαθμό. Το επόμενο έτος, 1839, 24 Μαΐου, και πάλι με πρόταση του Αρχιεισαγγελέα, με απόφαση της Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος διορίστηκε αναπληρωτής από την πνευματική πλευρά στην έρευνα που διεξήχθη μετά από πρόταση του Υπουργού Εσωτερικών από ένα μέλος του Συμβουλίου του Υπουργείου, Κρατικό Σύμβουλο Koptev, σχετικά με τη δολοφονία του αβέβαιου του Παρθένιου Μοτονάστεν. Επισκοπή Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με τη διαταγή αυτή, που έγινε δύο χρόνια μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, μετά από δύο έρευνες που όχι μόνο δεν αποκάλυψαν τους ενόχους, αλλά με λανθασμένες ενέργειες δυσκόλεψαν το άνοιγμα τους, με τις άμεσες ενέργειες και τις εντολές του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, ανακαλύφθηκαν τόσο οι ένοχοι του φόνου όσο και οι ένοχοι απόκρυψης των ιχνών του εγκλήματος. Η υπόθεση αυτή αποφασίστηκε με δικαστική διαδικασία στις 28 Μαΐου 1845. Τον Απρίλιο του τρέχοντος έτους απονεμήθηκε στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο το αυτοκρατορικό στέμμα για το παράσημο της Αγίας Άννας 2ου βαθμού. Η αναβίωση της ερήμου δεν μπορούσε παρά να ευχαριστήσει τους ευσεβείς θαυμαστές, ο αριθμός των οποίων άρχισε να αυξάνεται ιδιαίτερα από το 1840. Πολλοί από τους κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης άρχισαν να θάβουν τους νεκρούς συγγενείς τους στα βάθη του μοναστηριού και, ως αποτέλεσμα αυτών των υποσχέσεων κοντά στην καρδιά τους, της έφεραν, εκτός από χρήματα, διάφορες δωρεές πολύτιμων εκκλησιών και ιερών. Κατά καιρούς εμφανίζονταν ευεργέτες από ευγενείς και εύπορους που με δικά τους έξοδα έχτισαν στο μοναστήρι νέες εκκλησίες άριστες σε λαμπρότητα και χάρη. Το 1843, ο πρίγκιπας M.V. Ο Kochubey άρχισε να χτίζει μια εκκλησία προς τιμήν της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η θεμελίωση του έγινε κοντά σε πύργο που αποσυναρμολογήθηκε για το σκοπό αυτό, ο οποίος καταλάμβανε τη νοτιοανατολική γωνία του μοναστηριακού φράχτη. Κάτω από ολόκληρη την εκκλησία υπάρχει μια τεράστια, καλά φωτισμένη κρύπτη, στο μπροστινό μέρος της οποίας είναι ενταφιασμένο το σώμα της συζύγου του πρίγκιπα Kochubey, γεννημένης πριγκίπισσας Baryatinskaya. Το πέρασμα προς την κρύπτη βρίσκεται στο εσωτερικό του ναού, κατεβαίνοντας κάτω από τον σόλα, που για το λόγο αυτό μαζί με όλο το τμήμα του βωμού υψώνεται πολύ ψηλά πάνω από τον υπόλοιπο όροφο της εκκλησίας. Αυτή η εκκλησία είναι αρκετά μεγάλου μεγέθους, νορμανδικού ρυθμού, πλούσια διακοσμημένη εσωτερικά και εξωτερικά, και τελικά ανοικοδομήθηκε και καθαγιάστηκε το 1863. Το ποσό που δαπανήθηκε για αυτήν, όπως λένε, φτάνει σε πολύ σημαντικό αριθμό 250.000 ρούβλια, χτίστηκε χωρίς καμία συμμετοχή στις παραγγελίες από το μοναστήρι. Το μοναστήρι χρειαζόταν από καιρό έναν ευρύχωρο χειμερινό ναό, αφού ο προηγούμενος ήταν πολύ μικρός για να φιλοξενήσει ολόκληρο τον αριθμό των προσκυνητών που συνέρρεαν στο μοναστήρι για λειτουργίες, ειδικά κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, αλλά το μοναστήρι δεν είχε αρκετά δικά του κεφάλαια για να χτίσει μια τέτοια εκκλησία. Η πριγκίπισσα Z.I. Η Yusupova ήταν η πρώτη που έδωσε χείρα βοηθείας σε αυτόν τον σημαντικό σκοπό για την έρημο, δωρίζοντας 40.000 ρούβλια για την κατασκευή. Με αυτό το ποσό ξεκίνησε η δουλειά. Το 1844, ο ναός του Αγίου Σεργίου, που χτίστηκε με κονδύλια της Λαύρας του Σεργίου και που υπήρχε για περίπου 100 χρόνια, διαλύθηκε στα θεμέλιά του. Στη θέση του χτίστηκε ένας νέος διώροφος ναός, σχεδόν τρεις φορές μεγαλύτερος σε μέγεθος από τον προηγούμενο. στον κάτω όροφο σχεδιάστηκε να χτιστούν δύο μικρά παρεκκλήσια της εκκλησίας και τάφους για την ταφή των νεκρών, στον επάνω όροφο - μια ζεστή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου. Επειδή όμως το ποσό που δώρισε η πριγκίπισσα Γιουσούποβα ήταν ανεπαρκές για την ανέγερση ολόκληρου του ναού, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος στράφηκε στους ευεργέτες του μοναστηριού που γνώριζε και έλαβε από αυτούς σημαντικές δωρεές σε χρήματα και οικοδομικά υλικά. Προκειμένου να μειωθεί το χρηματικό ποσό που απαιτείται για την υλοποίηση ολόκληρου του έργου του υπό ανέγερση ναού, υιοθετήθηκαν κάθε είδους οικονομικές μέθοδοι: τούβλα κατασκευάστηκαν στο ίδιο το εργοστάσιο της μονής, αφού στη γη του μοναστηριού βρέθηκε πολύ καλός πηλός. Επιπλέον, ο Ιερομόναχος Ιγνάτιος, ο σημερινός αρχιμανδρίτης, πρύτανης αυτής της ερήμου, υπό την επίβλεψη του οποίου έγινε η ανέγερση, βρέθηκε σε άμεση γειτνίαση με τη μονή γρανίτη εξαιρετικής ποιότητας, που χρησίμευε σε σημαντικές ποσότητες, ως προς τον αριθμό και το μέγεθος των προϊόντων, για τη διακόσμηση του ναού. Δεδομένης της γνώσης της οικοδομικής δραστηριότητας τόσο από τον ίδιο τον πρύτανη, εκπαιδευμένο μηχανικό, όσο και από την πρακτική εμπειρία όσων παρακολούθησαν το έργο, με τα οικονομικά μέτρα που έλαβαν σοφά, χωρίς να αλλάξουν σε καμία περίπτωση την πληρότητα του έργου, η δαπάνη των ποσών που υπολογίστηκαν με βάση την εκτίμηση μειώθηκε στο μισό. Η ανέγερση ολοκληρώθηκε, ετοιμάστηκε ένα κομψό μαρμάρινο τέμπλο, αλλά ολόκληρος ο ναός τελικά τελείωσε και καθαγιάστηκε υπό τον σημερινό πρύτανη. Κατά την αναστήλωση και την ανέγερση των εκκλησιών, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος φρόντισε επίσης να αποκτήσει εκκλησιαστικά σκεύη, κληρικά άμφια και άλλα εκκλησιαστικά εξαρτήματα που αρμόζουν στο μεγαλείο τους. Επί των ημερών του, το σκευοφυλάκιο εμπλουτίστηκε με πολλά πολύτιμα πράγματα, που αποκτήθηκαν εν μέρει από το ποσό της μονής, εν μέρει από ευεργέτες: εικόνες, σταυρούς, αγγεία, ευαγγέλια, μίτρες, ρούχα και διάφορα άλλα αντικείμενα σε χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, αξίας πολλών χιλιάδων ρούβλια. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου διαχείρισης της μονής από τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ (23 χρόνια 10 μήνες), ολόκληρο το ποσό έως και 420.000 ρούβλια δαπανήθηκε για την κατασκευή και ανακαίνιση διαφόρων εκκλησιαστικών, οικιστικών και εμπορικών κτιρίων, καθώς και για καλλιέργεια γης και αγροτική εγκατάσταση. Επιτρέψτε μου να επιστρέψω στην ιστορία: Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του 1839, ο Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ, 102 ετών, ο οποίος υπηρετούσε τότε στη Σύνοδο στο τραπέζι του Αρχιεισαγγελέα, ήρθε στον αρχιμανδρίτη στο ερημητήριο και τον ενημέρωσε ότι ο Γάλλος απεσταλμένος στη ρωσική αυλή, Μπαράντ, ήθελε να είναι στην ερχόμενη Κυριακή και να είναι παρών στο μοναστήρι. Ο Μουράβιοφ ζήτησε από τον αρχιμανδρίτη να τον δεχτεί με όσο το δυνατόν μεγαλύτερη φιλικότητα και μάλιστα να του δείξει, να του γνωρίσει την εξωτερική δομή της ορθόδοξης μοναστικής ζωής. Σε αυτούς τους τύπους παρασκευαζόταν επίτηδες δείπνο για ένα αδερφικό κοινό γεύμα, αν και χωρίς ψάρι, αλλά τέτοιο που ο ξένος καλεσμένος δεν θα δυσκολευόταν να λάβει μέρος σε αυτό. Σχεδόν ένα χρόνο αργότερα, στις γιορτές των Χριστουγέννων, ο αρχιμανδρίτης και ο Τσιχάτσεφ βρίσκονταν στο σπίτι του T. B. Potemkina 103, όπου συνάντησαν τη σύζυγο του απεσταλμένου Barant, ο οποίος τους κάλεσε σε δείπνο στις 6 Ιανουαρίου. Την ίδια την ημέρα των Θεοφανείων συγκεντρώθηκαν οι καλεσμένοι σε αυτό το δείπνο: ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος με τον Τσιχάτσεφ, τον Α.Π. και τον Τ.Β. Potemkins, Turgenev, A.N. Ο Μουράβιοφ και ένας Γάλλος που ετοιμαζόταν να γίνει ηγούμενος, ο οποίος ήταν δάσκαλος στο σπίτι του Ζακρέφσκι. Πρώτα, η συνομιλία έθιξε το γαλλικό βιβλίο, το οποίο η σύζυγος του απεσταλμένου ενέκρινε πολύ και ζήτησε τη γνώμη του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου, προφανώς με την επιθυμία να ακούσει την έγκριση και τον έπαινο για το βιβλίο, αλλά ο αρχιμανδρίτης, αφού εξέφρασε τη γνώμη του, κατάφερε να παραμείνει στην εκφρασμένη γνώμη του. Αυτός που ετοιμαζόταν να γίνει ηγούμενος άρχισε να μιλά με πάθος για τη θρησκεία, συγκρίνοντας τις διαφορές στις ομολογίες της Ελληνικής και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Ο αρχιμανδρίτης, αφού είπε στον ηγούμενο ότι δεν προσκλήθηκε εδώ για θεολογική διαμάχη, πρόσθεσε: «Ωστόσο, για να διεξαχθεί μια τέτοια διαμάχη, είναι απαραίτητο και οι δύο πλευρές να γνωρίζουν τα όπλα των αντιπάλων τους - τους λόγους για τους οποίους η διαμάχη πρέπει να διεξαχθεί νόμιμα, και επομένως επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω, κύριε Ηγούμενο, έχετε διαβάσει τέτοια και τέτοια βιβλία της Εκκλησίας του Αγίου. ότι δεν τα είχε διαβάσει, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος σημείωσε ότι, επομένως, δεν μπορούσε να γίνει συζήτηση για αυτό το θέμα, γιατί δεν θα εμπιστευόταν ο ένας τον άλλον και οι λόγοι τους ήταν εντελώς διαφορετικοί και η συζήτηση για τη θρησκεία διακόπηκε από μόνη της, και ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος διάβασε στον Μπάραντ (μεταφράζοντας από ένα βιβλίο) ένα απόσπασμα από τη βιογραφία του Τζώρτζη, που τον βοήθησε. Ο Barant απάντησε ότι αυτό που είναι ορατό εδώ είναι πραγματικά ιερή απλότητα, χωρίς καμία πρόσμειξη. Αυτό τελείωσε τη συζήτηση και το γεύμα, και οι προσκεκλημένοι πήγαν σπίτι τους. Λίγο αργότερα, κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος κλήθηκε στον Μητροπολίτη, όπου σε συνάντηση όλων των μελών της Συνόδου και του Αρχιεισαγγελέα του δόθηκε η ύψιστη διαταγή, με την οποία του απαγορεύτηκε η έξοδος από τη μονή μέχρι την άδεια του κυρίαρχου. Ο ηγεμόνας ενημερώθηκε ότι σε ένα δείπνο με τον Barant, ο αρχιμανδρίτης μπήκε σε διαμάχη με τον ηγούμενο για τη θρησκεία και διέκοψε, και ως εκ τούτου έπρεπε να τελειώσει τη συζήτηση με ντροπή για την Εκκλησία και τους Ρώσους εκπροσώπους της. Η σοβαρότητα της κατάστασης εξετάστηκε τόσο προσεκτικά που δεν ξεχάστηκε καν ο γιατρός, ο οποίος καλούνταν σε περίπτωση ανάγκης να παράσχει ιατρική βοήθεια εάν η τιμωρία είχε το υπολογισμένο αποτέλεσμα. Αλλά ο γιατρός δεν χρειαζόταν εκείνη τη στιγμή. ο αρχιμανδρίτης έφερε στην έρημο μια καρδιά κατεστραμμένη από νευρική προσβολή, την αρχή ενός καρδιακού ανευρύσματος, που αργότερα έβαλε τέλος στη ζωή του. Αρρώστησε και δεν μπορούσε να φύγει από το κελί του για αρκετές εβδομάδες. Εκείνη την εποχή περίπου, δηλαδή στα τέλη του 1839, τράβηξε την προσοχή του ηγεμόνα η περίφημη τότε καλλονή, κουμπάρα της μεγάλης αυλής του Β. Νελίντοφ. Στις αρχές Ιανουαρίου 1840, έχοντας φτάσει στο Ερμιτάζ του Σέργιου, άνοιξε γι' αυτό στον αρχιμανδρίτη και του ζήτησε κάποιο είδος καθησυχασμού της συνείδησής της σε σχέση με την πτώση που την περίμενε, δικαιολογώντας το από το μεγαλείο του ατόμου που συμμετείχε στην αμαρτία της, την προσέλκυσε κοντά του και ανέφερε ότι ο ομολογητής της V. Ο Bazhanov τη διαβεβαίωσε ότι δεν υπήρχε τίποτα ιδιαίτερα αμαρτωλό σε αυτό και άφησε τον αρχιμανδρίτη πολύ δυσαρεστημένο με το γεγονός ότι ο αρχιμανδρίτης, αντίθετα, της απέδειξε μέσω του Λόγου του Θεού ότι το ύψος της εξωτερικής θέσης ενός ατόμου που έχει πέσει σε αυτήν την αμαρτία αυξάνει τη σοβαρότητα της αμαρτίας και σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογεί το ένα ή το άλλο μέρος. Από την άλλη, σε αυτή την έκβαση του δείπνου Μπαράντοφ, η αλλαγή στη σχέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα κόμη Προτάσοφ με τον αρχιμανδρίτη δεν είχε μικρή σημασία. Στην αρχή του προϊσταμένου του ο Προτάσοφ ήταν πολύ διατεθειμένος προς τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Τον γνώριζε ως νέο, είχε πολύ καλή γνώμη για την εκπαίδευσή του και την πνευματική του μάθηση, σε συνδυασμό με την εμπειρία ζωής, και είχε την ιδέα να τον κάνει πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, αλλά ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος αντιτάχθηκε σε αυτό. Κάποτε, σε μια ειλικρινή συνομιλία, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος εξέφρασε στον κόμη τη θλίψη του ότι η δωροδοκία και η σιμωνία αναπτύχθηκαν στη Σύνοδο, έτσι ώστε κάθε επιχείρηση, για να έχει επιτυχία, πρέπει οπωσδήποτε να πληρωθεί. Ο Κόμης ξεψύχησε και ζήτησε αποδείξεις. Ο αρχιμανδρίτης δεν σταμάτησε να τα φέρει. Τότε ένας από τους μαθητές του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου, οδηγούμενος από φθόνο, ενημέρωσε τον Προτάσοφ ότι ο αρχιμανδρίτης σκόπευε να τον εκθέσει δημόσια, ο Προτάσοφ, σε υπέρβαση και κατάχρηση της εξουσίας του. το πίστεψε και ακολούθησε μια μακροχρόνια εχθρική σχέση μεταξύ των δύο. Όταν έγινε λόγος για το διορισμό ενός επισκόπου στη μητρόπολη της Βαρσοβίας που θα ανταποκρινόταν στις απαιτήσεις αυτής της χώρας, ο ηγεμόνας είπε στον κόμη ότι είχε έναν άνθρωπο για αυτό το μέρος και έδειξε τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Ο Προτάσοφ απάντησε ότι ήταν ακόμα νέος, ωστόσο, άρχισε να ενεργεί αποφασιστικά και κατάφερε να απορρίψει αυτό το ραντεβού. Ανέφερε τις συνθήκες των συνομιλιών στο δείπνο του Barant όχι σύμφωνα με το ψήφισμα της Συνόδου, στην οποία μετέφερε μόνο την ανώτατη εντολή για εκτέλεση. Δεν μπορεί να μην πιστέψει κανείς τη φήμη ότι το επόμενο ψήφισμα της Συνόδου για τη μη ανύψωση στο βαθμό των επισκόπων που δεν είχαν ολοκληρώσει μάθημα επιστήμης σε μια από τις Θεολογικές Ακαδημίες είχε μοναδικό σκοπό να εμποδίσει αυτόν τον δρόμο στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Το ίδιο καλοκαίρι, η αναγκαιότητα ανάγκασε τον Μητροπολίτη να ρωτήσει τον άρχοντα αν ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος θα μπορούσε να φύγει από τη μονή του για να περιηγηθεί στις μονές της μητρόπολης στη θέση του Κοσμήτορα. Ο Τσάρος απάντησε ότι δεν του απαγόρευε να πηγαίνει παντού όταν το απαιτούσε η ανάγκη ή οι ευθύνες που του επιβλήθηκαν στις επίσημες δραστηριότητές του. Έκτοτε ο αρχιμανδρίτης άρχισε να απολαμβάνει το προηγούμενο δικαίωμα εξόδου από το μοναστήρι. Επειδή όμως αυτή η άδεια δόθηκε και ανακοινώθηκε στα λόγια, και η απαγόρευση υπήρχε στα χαρτιά και με τη μορφή της ανώτατης εντολής, οι κακοπροαίρετοι κράτησαν αυτό το έγγραφο και δεν παρέλειψαν να το χρησιμοποιήσουν με την ευκαιρία, που σύντομα παρουσιάστηκε. Μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Σεραφείμ, ο Μητροπολίτης Αντώνιος πήρε τη θέση του 105. Του έδειξαν αυτό το χαρτί και διαβεβαίωσαν ότι είχε την ίδια αρχική ισχύ. Αυτή η κακία ανακαλύφθηκε με τον εξής τρόπο. Σ. – Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Αγίας Πετρούπολης Κάβελιν κάλεσε τον μητροπολίτη να καθαγιάσει την εκκλησία της πατρίδας του και τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο μεταξύ εκείνων που συναναστρέφονταν με τον μητροπολίτη. Τότε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Αντώνιος ανακοίνωσε στον Κάβελιν ότι ο Αρχιμανδρίτης του Σεργίου δεν μπορούσε να βρίσκεται στο σπίτι του για τον παραπάνω λόγο. Ο Κάβελιν εξήγησε το όλο θέμα: περιέγραψε όλες τις περιστάσεις στον κυρίαρχο και η Αυτού Μεγαλειότητα ανακοίνωσε προσωπικά στον μητροπολίτη παρουσία όλων όσων ήταν συγκεντρωμένοι στο Κάβελιν ότι, «επιθυμώντας μόνο να προστατεύσει τον αρχιμανδρίτη και να τον σώσει, το έκανε και αν αυτή του η διαταγή γινόταν αποδεκτή από κανέναν άλλο, σημαίνει ότι δεν κατάλαβε αμέσως πόσο τον αγαπούσε». Ο Ιγνάτιος, γιατί πάντα άξιζε και άξιζε τον κόπο. Ενώ ζούσε στο Μπαμπάικι, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος μετέφερε στον αδελφό του Πιότρ Αλεξάντροβιτς ότι σύντομα οι περιστάσεις τον απαιτούσαν να συστηθεί προσωπικά στον κυρίαρχο στα Χειμερινά Ανάκτορα. «Μπήκα στην αίθουσα», είπε ο Σεβασμιώτατος, «και είδα δύο αίθουσες αργότερα, στην πόρτα της τρίτης, τον ίδιο τον κυρίαρχο, ο οποίος στάθηκε και, απειλώντας με με τον δείκτη του σηκωμένου χεριού του, με κοίταξε τόσο θυμωμένος που, υποκλινόμενος σε αυτόν, άρχισα να προσεύχομαι διανοητικά στον Κύριο να με λυπηθεί για κάτι που με τιμωρούν στη γη. Έχοντας περάσει το επόμενο μισό της αίθουσας, ως συνήθως, υποκλίθηκα ξανά - το πρόσωπο του κυρίαρχου άρχισε να αλλάζει, και όταν, μετά από δύο ακόμη συνηθισμένες υποκλίσεις, τον πλησίασα, με αγκάλιασε, με φέρθηκε με μεγάλο έλεος και με απελευθέρωσε τόσο απροσδόκητα που φοβήθηκα ότι, από δειλία, τόλμησα τόσο γρήγορα στον Κύριο να κάνω έλεος. Εδώ έκανα μια διαθήκη με τον εαυτό μου να μην τολμήσω να προσευχηθώ στον Κύριο για οποιαδήποτε γήινη χαρά στο μέλλον». Αυτό αναφέρεται στον Σχημονάχο Μακάριο, στον κόσμο Μακάριο Μακάροφ, τον αδελφό του Αρχιμανδρίτη. Ignatius Malysheva – επιμ. Νικολάι Αλεξάντροβιτς Προτάσοφ (1799–1855) - κόμης, στρατηγός ιππικού, μέλος του κράτους. Συμβουλίου, από το 1836 Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, οι ηγούμενοι της Μονής Βαλαάμ διορίστηκαν από τους εκεί μοναχούς και όταν ο π. Veniamin από τη Μονή Konevsky, οι μοναχοί Valaam δεν αποδέχτηκαν αυτόν και τις ενέργειές του, θεωρώντας τις ασυμβίβαστες με τους κανόνες του μοναστηριού και ξεκίνησε αναταραχή στο Valaam (Valaam Ascetics/Transfiguration of the Savior. Valaam Monastery. 2nd ed. correction and add. St. Petersburg. 3967.). Ηγουμένιος Δαμασκηνός (Damian Kononov, 1795–1881) - εκάρη μοναχός το 1825. Από το 1826 έως το 1838. Ο Ο. Δαμασκηνός έζησε μια μοναστική και έρημη ζωή στο Valaam. Το 1838 ο κοσμήτορας των μοναστηριών και ηγούμενος της Μονής Σεργίου Αρχιμανδρίτης. Ο Ιγνάτιος του συνέστησε να είναι ηγούμενος της Μονής Βαλαάμ. Η φιλική αλληλογραφία με τον άγιο Ιγνάτιο συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του. Μερικές από τις επιστολές έχουν δημοσιευτεί. Αυτή η αναφορά του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ αποτέλεσε τη βάση για τον καθορισμό της Ιεράς Συνόδου της 17ης Οκτωβρίου 1838 για την εξάλειψη της πολυετούς αναταραχής στο Βαλαάμ. «Λοιπόν, με τη συμμετοχή του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, η αναταραχή του Βαλαάμ τελείωσε και η ζωή αυτής της μονής πήρε αυτή την κατεύθυνση της σπάνιας σκληρής δουλειάς και του αυστηρού ασκητισμού, με τον οποίο το μοναστήρι του Βαλαάμ έχει εκπαιδευτική επίδραση στον ανήσυχο έξω κόσμο μέχρι σήμερα» (Sokolov. Part 1. P. 156). Δημοσιεύτηκε στο: Ignatius (Brianchaninov). Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Μ., 2001. Τ. 3. σελ. 394–419. Επόμενο: PST. Υποτελείς - εξορισμένοι σε μοναστήρια από τις πνευματικές αρχές με σκοπό τη διόρθωση - εκδ. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος συμμετείχε στον αγιασμό των εκκλησιών της Μεγάλης Σκήτης - η κάτω στο όνομα των Αγίων Πάντων (18 Αυγούστου 1849) και η άνω στο όνομα των Αιθέριων Ουράνιων Δυνάμεων, ή των Εννέα Τάξεων των Αγγέλων (18 Ιουλίου 1850). Ο Andrei Nikolaevich Muravyov (1806–1874) - αδελφός του N. N. Muravyov-Karsky, πνευματικός παιδαγωγός και δημοσιολόγος, συνέβαλε στον διορισμό του Αγίου Ιγνατίου στην επισκοπική έδρα. Μοναχός Στρατονίκ (Γκεόργκι Αλεξέεβιτς Μασούριν, 1789–1836) - υπέγραψε το εγκόσμιο όνομά του, με το οποίο έγινε γνωστός. Ο Άγιος Ιγνάτιος συμβούλεψε επανειλημμένα διάφορους ανθρώπους να διαβάσουν τις επιστολές του, συγκεκριμένα, σημείωσε: ". Εδώ είναι ένας πνευματικός συγγραφέας που έχει φύγει μακριά από όλους τους πνευματικούς συγγραφείς της εποχής μας. Ευγενής, πολεμιστής, άφησε τα υλικά του όπλα για να μπει στον πνευματικό πόλεμο, πέρασε δεκαεπτά χρόνια στην απομόνωση και πέθανε πολλά χρόνια με επιτυχία στα 346 χρόνια. τα ρέματα της χάριτος ρέουν μέσα από αυτό, η έλλειψη εξωτερικής παιδείας αντικαθίσταται από άφθονη πνευματική αξιοπρέπεια Αυτό το βιβλίο έχει γίνει ένα από τα βιβλία του γραφείου μου» (Συλλογές επιστολών. 1995. σελ. 480). Αντώνιος (G. A. Rafalsky, 1789–1848) – Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης από το 1843 έως το 1848.