Глава IX

Spolu s nezbytnými stavbami a zakládáním řádů v rámci kláštera musel opat Ignác přeorientovat své aktivity na další oblasti jeho zvelebování, totiž pozemkové vlastnictví a zemědělství. Při převzetí správy kláštera nenašel na klášterním pozemku jedinou hraniční značku. Podle vedení záznamů kláštera se ukázalo, že veškerá půda, kterou zakoupil zakladatel pouště, byla nelegálně využívána hospodářskými rolníky z vesnice Podmonastyrskaya Sloboda, zatímco klášter měl pouze 25? desátky zabrané zahradnictvím a sekáním a že veškeré snahy kláštera obnovit svá práva na tento pozemek, přes nezpochybnitelnost jeho listin, zůstaly neúspěšné. V roce 1835 se archimandrita přihlásil s žádostí o obnovení hraničních znaků na půdě kláštera a o urychlenou analýzu vlastnických práv k půdě nesprávně přivlastněné rolníky, jakož i o přidělení lesního pozemku klášteru, v souladu s nejvyšším výnosem oznámeným 4. června 1835, na základě kterých by mělo být přiděleno přibližně k udržení jejich kláštera zemědělské hospodářství. 100 až 150 akrů půdy. Spor o půdu se sedláky byl vyřešen v roce 1836 tím, že ačkoli byl pozemek uznán za patřící klášteru, s ohledem na obtížnost vystěhování z něj pro rolníky, kteří se na něm usadili od roku 1765, bylo nutné po dohodě s opatem rozdělit pozemek na dvě části: východní stranu, na které stojí klášter, a na které je klášter od severu dán směrem k jihu. sedláci usazeni, má jim býti dána. Souhlas s tímto ústupkem dokonale vyjadřuje rektor ve svém dopise bývalému státnímu tajemníkovi za přijímání petic princi Golitsinovi: "Vaše Excelence," napsal archimandrita, "vaše obvyklá blahosklonnost mě inspiruje k odvaze obtěžovat vás velmi pokorným požadavkem, pro vás však velmi snadným. Je to takto: náš klášter již dlouho vede proces ohledně pozemků podle prodejních smluv, plánu a hraniční knihy generálního průzkumu, která mu sice patří, ale je zpochybňována venkovem. Ministr financí, po prozkoumání případu, sice zjistil, že půda ve vší spravedlnosti patřila Sergiově Ermitáži, ale protože bylo obtížné přesídlit rolníky, rozhodl se rozdělit půdu takto: strana, na které stojí klášter, by měla být dána klášteru a na které se rolníci usadili - rolníkům. Toto stanovisko bylo předloženo Výboru ministrů. Myslím, že mnich Sergius by raději souhlasil s postoupením části svého majetku, než aby způsoboval zármutek rolníkům jejich přesídlením, čemuž tito prostí lidé neposlouchají jinak než tím, že se oddávají neutěšitelnému smutku a hořkým slzám. Proto musím já, důvěrník sv. Sergia, jak v této věci, tak v dalších souvisejících s jeho klášterem, považovat shovívavost svého představeného a rozhodnutí ministra financí za uspokojení. Podpořte toto rozhodnutí ve Výboru ministrů. Toto je celá žádost k Vaší Excelenci od správce kláštera, sv. Sergia." Při vedení případu vlastnictví půdy položil opat ekonomické základy tím, že zastavil pronájem pozemku, který zůstal v majetku kláštera, zahájil na něm zelinářství a zlepšil zahradnictví. Půda odříznutá pro klášterní majetek, která byla od samého počátku soudního sporu ponechána bez obdělávání, zarostla křovím a změnila se v bažinu. Čištění a odvodnění bažiny trvalo jeden rok. Archimandrite Ignatius se rozhodl zajistit údržbu kláštera zavedením racionálního zemědělství a požádal metropolitu Serafima o povolení vypůjčit si 45 000 rublů od hlavního města Komise teologických škol s výplatou kapitálu a úroků ve splátkách po dobu osmi let. Tato částka byla potřebná na zřízení chovu dobytka, zemědělského nářadí, pracovních koní, najímání lidí a další hospodářské potřeby a stavby. Podle nejvyššího rozlišení Komise uvolnila pouze 30 000 rublů. a tím omezil všechny plány archimandrita, který v důsledku toho byl nucen začít zpracovávat pouze 60 akrů a předvídal velké potíže při včasném vyplácení úroků a kapitálu, ale příspěvek Fr. Michail Chikhachev, který daroval 40 000 rublů. bankovky, které měl archimandrita k osobní, nezodpovědné dispozici, poskytly prostředek k dokončení této záležitosti a dosažení možného rozšíření a zlepšení zahradnictví a celého zemědělství. Klášter začal celoročně využívat zahradní zeleninu ze svých zahrad; žitného chleba bylo často dost na celý rok, přes výrazně se zvyšující počet bratří, pro jeho obrovské výdaje na rozdávání poutníkům o svátcích a na jídlo pro všechny klášterní dělníky; bylo tolik ovsa a sena, že mezi 1 a 1? tisíc rublů. Chov skotu hojně dodával mléčné výrobky pro bratrskou stravu, ovocný sad dodával jablka od podzimu do nového léta a ke stravě se často dodávala čerstvá i nakládaná. Kromě hospodářských budov, které stojí až 20 000 rublů. bankovky, se stodolou, mlátičkou, kolnami na jetel a další potřebné dřevěné stavby v klášteře. Zlepšení a rozšíření hospodářství a příjmů od poutníků, kteří do kláštera proudili ve velkém, umožnilo podporovat větší počet bratří, jejichž potřebu zvyšovali jak samotní poutníci, tak i časté jmenování úřadů do námořních služeb hieromoniků. Archimandrita začal v roce 1836 žádat diecézní úřady o navýšení počtu mnichů o šest hieromnichů. Posvátný synod, k jehož uvážení byl tento případ předložen, vydal 23. května 1836 následující rozhodnutí: „S přihlédnutím k tomu,“ napsal synod, „že Sergiovu poustevnu, která se nachází nedaleko hlavního města, navštěvuje mnoho poutníků, že pod vedením současného rektora se mravní stav bratří, zbožnost a pořádek mezi nimi i v samotné bohoslužbě znatelně zlepšuje a že její mniši jsou často posíláni do flotily na námořní tažení a místo toho považuje Svatý synod za spravedlivý nárůst námořních tažení, považuje Svatý synod za spravedlivé. poušť osazenstva hieromoniků se šesti lidmi, povýšit ji z druhé do první třídy, přidělit k ní hůl lidí a obsah společný pro prvotřídní kláštery, a tím poskytnout poušti způsob, jak připravit větší počet dobrých mnichů, podpořit její důstojnost podle mínění lidí, kteří se tam scházejí k modlitbám. Tento dekret, který vyjadřuje uznání nejvyšší duchovní vlády novodobému rozkvětu kláštera Sergius, byl podle nejpoddajnější zprávy nejvyšší schválen 3. června 1836. Důsledkem toho byl rychlý nárůst počtu bratří, který v roce 1837 dosáhl 42 osob. Pro mnohé nebylo dost místa. Prozřetelnost Boží ukázala okamžitou pomoc: v této době Makarov, pocházející od petrohradských kupců, vstoupil do pouště a zemřel v této poušti jako mnich. 95 Veškerý svůj získaný kapitál ve výši 50 000 rublů věnoval ve prospěch kláštera. bankovky. S touto částkou byla v roce 1840 uvnitř klášterního plotu postavena velká dřevěná budova bratrských cel na kamenné podezdívce, velmi krásného vzhledu, vyhovující vnitřnímu uspořádání prostor, které byly v ní uspořádány pro 20 mnichů. Spektrum činnosti archimandrity Ignáce rozšířily příkazy jeho duchovních představených o soudních a vyšetřovacích záležitostech. Dne 31. ledna 1838 byl synodem na návrh vrchního prokurátora hraběte Protasova 96 vyslán, aby provedl vyšetřování v klášteře Spaso-Preobrazhensky Valaam, poté, co nadpočetný opat Varlaam a mnich Josiah udali opatovi Ibotrinarchovi, klášteru abeniak nepokoje, kterých se dopustili 97. Vyšetřovatel zjistil nedostatek řádné duchovní správy a vedení mnichů, v důsledku čehož vznikly nepokoje a neřesti, soukromé pro některé jednotlivce i obecné, zasahující celý klášter. Ve své zvláštní zprávě o této záležitosti metropolitovi Serafimovi nastínil archimandrita své komentáře a myšlenky o klášteře Valaam, které podléhají výhradně pohledu arcipastýře. V této zprávě porovnal se všemi okolnostmi a činy osob způsobených případem učení svatých otců, učitelů mnišství, kteří vysvětlovali duchovní důvody jejich viny a duchovní opatření a prostředky, které by měly být přijaty k uzdravení objevených nemocí a k obnovení všeobecného blaha. Všiml si a v této zprávě poukázal na jednoho z bratří Valaam jako schopného obnovit blaho kláštera (dnes již zesnulého bývalého opata z Damašku 98, který tento pokyn plně odůvodnil). Tuto zprávu předkládáme jako celek jako zvláště zajímavou z přísně klášterního pohledu na věc. 99 "Vaše Eminence mi s potěšením svěřila studii o zmatcích, které v současné době ruší klášter Valaam, a jejich přezkoumání ve všech ohledech. Přijal jsem tuto poslušnost s uctivou horlivostí a splnil jsem ji v souladu se svými skrovnými silami a předložil jsem konzistoře během zprávy autentické výslechy vyšetřovatelů a svědectví vašich šesti článků a článků, které zde předkládám svým obžalovaným a komentáře; myšlenky o klášteře Valaam, které jsou podřízeny pouze pohledu arcipastýře. Starověk kláštera Valaam. Umístění. Půda. Produkt rostlinné říše. Ryby. Podnebí. Klášterní budovy. Prostředky pro jejich zlepšení. Prostředky údržby. Založení kláštera Valaam se datuje do století princezny Olgy, která se rovná apoštolům. V její době, říká legenda, dva řečtí mniši, ctihodný Sergius a Herman, posvětili poušť Valaam zbožnými skutky. Historie mlčí o podrobnostech jejich života, ale jejich neúplatné relikvie hlasitě hlásají, že tento život sestával ze skutků, které se líbí Bohu. Po nich byl Valaam trvalým domovem mnichů. Švédové opakovaně ničili poklidné chatrče mnichů a samotní mniši byli vydáni na ostří meče. Pohodlí místa však opět přilákalo milovníky samoty. Zde mnich Alexandr ze Svirského studoval klášterní život, odtud se mnich Savvaty vydal na břehy Bílého moře a položil základy pouštního života na Soloveckém ostrově. Skály sestávající z divokého kamene, zde nazývaného luda, tyčící se z hlubokého Ladožského jezera, tvoří ostrov o obvodu až třicet mil a dvacet pět mil od nejbližšího břehu. Poloha ostrova je malebná, ale divoká: všude trčí obnažené skály. Půda na celém ostrově je pevný kámen, polovina arshinu nebo méně pokrytá zemí. Les, skládající se převážně z borovice a smrku, nedosahuje řádného růstu; marně kořeny stromu, hledajíce další potravu, se snaží proniknout do hlubin země: žádná není a jsou nuceny se protahovat a proplétat po povrchu. Ale tato tenká vrstva země je velmi úrodná: kameny, které vyzařují vlhkost při nejintenzivnějším a nejdéle trvajícím žáru, zcela chrání půdu před suchem. Sesbírat lze až deset tisíc housek sena. Moc obilí se neseje, ale soudě podle mnoha příhodných míst pro ornou půdu a úrodnosti půdy, když je ekonomika organizována, může se klášter Valaam spokojit s vlastním obilím. Stejně tak lze zintenzivnit senoseče. Na svahu hory u kláštera byl do poledne velmi úspěšně vysazen ovocný sad: stromy snadno odolávají zimním mrazům a přinášejí bohatou úrodu: loni se sklidilo až čtrnáct tisíc jablek. Zahrada také štědře odměňuje práci a poskytuje roční zásobu všech druhů zeleniny. Ryby se na březích ostrova neloví v každém ročním období, ale když se uloví, je to v takovém množství, že se jejich značná zásoba nasolí a ponechá pro budoucí použití. Síh se na podzim chytá hojně, ale méně než bězný ladožský síh a kromě domácí spotřeby se posílá do Petrohradu, kde se prodává pod názvem Valaamka. Takže v klášteře jsou následující předměty pro domácnost: palivové dříví, ryby, seno, trochu chleba, zelenina. Pro budovu má následující materiály: divoký kámen a polena, cihla s vlastním palivovým dřívím nestojí více než 12 rublů za tisíc, vápno se pohodlně získává vodou a získává se bez placení z mramorových bloků ve vlastnictví vlády. Pro budovy není potřeba suť; je to tu přirozené a budovy na něm postavené stojí bez poškození. Klášter byl postaven na okraji jezera Ladoga, na vysoké kamenné skále. Jeho plán se skládá ze dvou čtyřúhelníků, z nichž jeden je umístěn uvnitř druhého. Podél linie vnitřního čtyřúhelníku jsou následující budovy: studená katedrála Proměnění Páně, pěti kopulí, se zvonicí s velkým zvonem vážícím 550 liber. Pod ním je kostel sv. Sergia a Heřmana, kde jsou jejich relikvie ukryty ve stříbrné svatyni. Tento kostel je velmi nízký, ale katedrála je velmi proporcionální a velkolepá: uvnitř má čtyři pilíře podpírající střední kupoli, starobylý ikonostas, jehož spodní patro je zdobeno bohatým rouchem. V architektuře tohoto chrámu je podle mého názoru jedna nevýhoda: je extrémně pokryta vícebarevnými malbami, zejména strop je vyzdoben v nejhlubším vkusu. V levém rohu vnitřního čtyřúhelníku je teplý kostel Nanebevzetí Matky Boží, v němž se v zimě konají bohoslužby, skutečný klášter ve své prostotě a pohodlnosti a vpravo je malý kostelík ve jménu svatého Mikuláše. Teplý kostel je se studenou katedrálou propojen širokou a dlouhou galerií, osvětlenou z obou stran okny se silnými železnými mřížemi. Toto je sakristie. Uprostřed jsou dvě řady skříní s otvory do oken, vyplněné bohatým rouchem a značným množstvím nádob a dalšího náčiní v hojnosti. Částka je zde také uložena, v souladu se zákony. Vedle teplého kostela jsou cely šestinedělí, další je bratrská jídelna, dosti prostorná a nemilosrdně vyzdobená; kuchyně, která je velmi stísněná, je spojena s jídlem. Naproti katedrále jsou opatovy cely, které jsou velmi stísněné, nízké a nepohodlné. Skládají se ze dvou místností, z nichž jedna slouží jako ložnice a druhá jako přijímací místnost, v této druhé nemůže opat přijmout více než deset nebo dvanáct bratrů - je tak malá, i když dvakrát větší než ložnice. Čtyřúhelník končí linií rovnoběžnou s refektářem, kolmou ke katedrále a komnatám opata, obsahující bratrské cely, stísněné, nízké, vlhké ve spodním patře, smrtelné pro zdraví. Vlhkost na Valaamu je ostrá, vypařuje se z kamenů a silně proniká do těla a způsobuje těžký revmatismus, kterým trpí mnoho bratrů. Ve vnějším čtyřúhelníku jsou buňky poněkud lepší. Je v ní umístěno: poblíž svatých bran, na jedné straně je hotel, na druhé zřícený, a naproti katedrále je knihovna obsahující mnoho vzácných otcovských knih, některé ze starých pečetí, některé z nich psané, které jsou nyní zapečetěny opatem Veniaminem. Mezi jinými knihami jsem viděl spis sv. Theodora Studita - to je taková vzácnost, se kterou se setkávám v prvním klášteře. Nad branami stojí chrám na jméno Petra a Pavla, v symetrii nemocniční dvoupatrový kostel s kaplemi Životodárného zdroje v dolních a Nejsvětější Trojice v horních patrech. Celkem je v klášteře pět kostelů, sedm kaplí. Vnitřní čtyřúhelník postavil otec opat Nazarius a vnější opatové Innocent a Jan. Z mola do kláštera vede široké a dlouhé kamenné schodiště, které postavil opat Veniamin. Kostely a některé cely jsou pokryty železem, druhá část těchto cel má dřevěné střechy. Podnebí na Valaamu je velmi drsné, jeho tvrdost je znásobena za prvé větry z jezera, které volně působí na klášter díky jeho vysoké a otevřené poloze, a za druhé odpařováním z kamenů, proto je na podzim téměř nepřetržitá mlha a v létě, při největších vedrech, nelze věřit klamné dobročinnosti vzduchu; nachlazení má na Valaam velmi silný vliv. Významnou kompenzací závažnosti klimatu a umístění je, domnívám se, prozíravé uspořádání buněk. I nyní jsou některé z nich rozšířené a vylepšené spojením dvou buněk do jedné. Tento lék je o to pohodlnější, že je zde mnoho prázdných buněk. Pro snížení vlhkosti ve spodním patře se domnívám, že je nutné a vhodné zvýšit podlahy a nainstalovat vikýře tak, aby vzduch, který v létě volně prochází pod podlahou, odváděl shnilou vlhkost. Domnívám se, že střechy by měly být postupně pokryty železem, jak se to již dělá. Opatovy komnaty musí být zvětšeny alespoň o jednu místnost dostatečné velikosti pro přijetí bratří. Všechna tato vylepšení lze snadno provést: každý rok z výdajů zbývá úspora až deset tisíc rublů. Bylo by užitečné zřídit hotel mimo klášter nebo alespoň zablokovat vstupy do něj zevnitř kláštera. Dnes se nachází v oploceném areálu; zdržují se tam návštěvníci obojího pohlaví, což je pro dobře udržovaný klášter neslušné a je příčinou prázdných pověstí a pokušení. Rozlehlost ostrova, pokrytá lesem, ve kterém nejsou žádná velká masožravá zvířata, velká vzdálenost od vesnic, pomocné prostředky na údržbu domácnosti, peněžní příjem, který se rozrůstá na čtyřicet tisíc ročně a zvyšuje se z nepředvídaných případů o deset a dvacet tisíc, dává klášteru Valaam příležitost vzkvétat jak v morálním mnišském postoji, tak ve vnější struktuře. Chudoba pobřežních Finů. Jejich spojení s jejich podřízenými 100. Škody od nich. Prostředky k odvrácení této újmy. Finské břehy, které se blíží k ostrovu Valaam, představují obrazy divoké přírody ještě nápadnější než samotný Valaam. Dvacet mil od Kexgolmu začínají holé kamenné hory přerušované jezery a doprovázejí cestovatele téměř do Serdobolu. Jedete několik mil a nevidíte ani keře – jen kameny, svědky pustosti země a chudoby lidí. Tato část břehu jezera Ladoga, bohatá na kameny, je velmi bohatá a chudá. V létě je jezero pokryto kánoemi převážejícími žebráky bouřlivou propastí. V zimě, jakmile led zamrzne, celá hejna spěchají do kláštera, bez ohledu na vzdálenost nebo krutost mrazu - pro kůrku chleba; za další měsíc je jich v klášteře až 10 tisíc. Přicházejí ženy s miminky, dětmi a handicapovaní staří lidé. Přechod přes jezero je pro polonahé chudáky velmi nebezpečný a často ti nešťastníci uprostřed jezera umrznou. Když dorazí do Valaamu, rozptýlí se po ostrově, procházejí bratrskými celami, pouštěmi, izolovanými v lese, do kláštera – a tak nevčasností častých návštěv nejen narušují klid mnichů, ale zavádějí i dvojí druh pokušení: pokušení aktivního hříchu a pokušení podezření z hříchu. Zlo se neomezuje jen na toto: někteří z nich navázali vztahy se svými podřízenými a dodávají jim víno. Tento obchod se tak zintenzivnil, že opilství na Valaamu není neobvyklé; nápoj je přinesen do lesa na určené místo, spěchají z různých stran, táhnou s sebou své slabomyslné bratry a oddávají se přitažlivosti hanebné vášně. Obchod s vínem se mezi pobřežními Finy natolik proslavil, že se v zimě dodává na koních a v létě na lodích. Klášterní úřady se nejprve pokusily podniknout opatření k zastavení tohoto ničivého obchodu a postavily podél břehu gardu z bratrů a najatých dělníků, kteří odebírali víno Finům, kteří je přinesli. Finové přijali svá vlastní opatření: přicházejí ozbrojeni, a pokud se někdo pokusí Finovi vzít víno, popadne jeho zbraň a střílí. Vystřelili tedy dvakrát na spořádaného mnicha Pachomia, který chtěl Finy, kteří přistáli na břehu Valaam, zahnat vínem. Opat nemá prostředky k omezení Finů, kteří chtějí prodat, a podřízených, kteří touží po nákupu: v klášteře Valaam nejsou ani služebníci na plný úvazek, ani vojenský tým pro prostředky proti násilí, které jsou zde nezbytné. K posílení blahobytu a klidu kláštera Valaam v tomto ohledu se mi zdají nezbytná a užitečná následující opatření: 1. Cenobitský mnich nemá nejen hmotný majetek, ale ani vůli; proto podle svého uvážení nemůže a nemá dávat almužnu, ale dává ji jménem své komunity hlava jeho komunity - prostřednictvím těch bratří, kterým byla tato poslušnost svěřena. A proto se mi zdá, že je pro žebráka mnohem pohodlnější a pro klášter mnohem klidnější a pro bratry duchovně prospěšnější, rozdávat almužny v Serdobolu na tamním klášterním nádvoří, přidělovat na to každoročně částku podle příležitosti a oznamovat takový příkaz obyvatelům pobřeží prostřednictvím zemské policie. V klášteře není možné nic dát, a tak se žebráci brzy odvyknou od cestování na kánoích a na ledu, které je pro ně nebezpečné a pro bratry Valaam škodlivé. Svatý Izák Syrský, tento velký rádce mnichů, pojednává o tomto tématu takto (Homilie 13): „Pokud almužna, láska nebo milosrdenství nebo cokoli, co se považuje za učiněné pro Boha, brání tichu, obrací váš zrak ke světu, uvrhuje vás do starostí, odvrací vás od vzpomínek na Boha, přerušuje vás myšlenky a zmatky v Božském čtení, což je zbraň, která tě vysvobodí ze vzletu mysli, zeslabí tvou ostražitost, učiní to tak, abys, předtím spoutaný, začal volně chodit a předtím v ústraní se vracet do společnosti lidí, probouzet v tobě pohřbené vášně, dovolovat abstinenci tvých citů, vzkřísit tebe, který jsi zemřel pro svět, staví tě na takovou stranu andělského světa a sráží tě tak z andělského světa." Je-li bratr, který má majetek, umístěn na ubytovnu a chce jeho část rozdat chudým, pak je povinen tuto část odevzdat opatovi, a nikoli ji rozdělit sám, jak o tom přikazují a řídí svatí: „Nedávej,“ říká Simeon Nový teolog, „bez svého otce podle Boha almužnu ze statků, které jsi přinesl. 2. Blaho kláštera ještě více vyžaduje odstranění podřízených, kteří sami upadají do stavu zoufalství a dávají bratřím ostrý příklad nemravnosti, svádějí je zlými rozhovory a oslabují je ve zbožných skutcích. Tak jako péče zaměřená na milosrdenství, tak chvályhodná pro světského člověka, může být škodlivá pro osamělého mnicha, tak příklad neřesti a zlého rozhovoru působí na mnicha nesrovnatelně tvrději než na světského člověka. „Jako silný mráz,“ říká svatý Izák v 69. slově – když zakryje zeleň, která sotva vyrostla ze země, spálí ji, takže rozhovor s lidmi spálí kořen mysli, která začala produkovat zrno ctností. A jestliže konverzace s lidmi, kteří jsou v něčem abstinenti a v jiných mají jen drobné nedostatky, obvykle duši škodí, pak jsou o to škodlivější rozhovory a setkání s nevědomými a hrubými lidmi, nemluvě o lidech světských.“ Podřízený, žijící proti své vůli na Valaamu, se nikdy nepřestává nudit, být rozhořčený nad délkou služby, přísností předpisů, přísností místa, opotřebovávat jazykem zhýralost a rouhání žijící v jeho srdci, vylévat svou sklíčenost a frustraci do duše svého bližního. Dva podřízení hierodiakoni, Josef a Matouš, jsou hrozným a politováníhodným příkladem zoufalství: nikdy se nepřiznávají, neúčastní se svatých tajemství, nikdy nemohou být o jasných velikonočních svátcích nuceni chodit do kostela, žijí jako cizinci Bohu a víře a oddávají se těm nejodpornějším neřestem. Jejich tváře byly takové, jaké jsem náhodou viděl mezi odsouzenými v pevnosti Dinaburg. Jiní podřízení v jiných klášterech by možná projevili více ovoce nápravy než ve Valaamu. V odlehlých klášterech, řeholních poskrovnu, mohli vykonávat některé povinnosti a přinášet alespoň malý užitek sobě i společnosti. 1. Hieromonk Herman první, 2. Hieromonk Herman druhý Cheremenetsky, 9. Jáhen John Nikolaev Sergiev, 10. Jáhen Timofey Veshchezerov. Těchto deset bratří slouží v duchu jako břemeno pro klášter Valaam, ale v provinciích Olonets a Vologda, ve kterých jsou mi známé kláštery, mohou být dokonce potřební a užiteční. Jejich odchod není pro klášter Valaam vůbec citlivý: v dekretním bratrstvu je kromě těch, kteří žijí na pas, 115 lidí. Pověst o odsunu podřízených z Valaamu se navíc brzy rozšíří po ruských klášterech a do útrob kláštera, proslulého svou pohodlností při plnění mnišských slibů, proudí s touto dobrou zprávou mnoho horlivců asketického života. Pokud jde o hierodiakony Josefa a Matouše, domnívám se, že je nutné je doprovodit na místa, kde by nad nimi mohla být bdělá vojenská stráž. Obecně platí, že Valaam, zbavený služebníků vojenského velení na plný úvazek, oddělené slušné místo pro držení lidí, kteří propadli násilným vášním, nemůže být nápravným a exilovým místem a podle mého názoru je nezbytné hledat trvalé místo pro tento klášter i pro další pohodlné kláštery, které by zakazovalo umísťování lidí se zlomyslnou morálkou a podřízených. Pro tyto posledně jmenované lze identifikovat zvláštní kláštery se zvláštními právy, podle příkladu, který byl na hoře Sinaj. Tam, jak popisuje svatý Jan Klimacus ve svém článku o pokání, je klášter oddělený od ostatních, zvaný „žalář“, který je však podřízen klášteru, kterému se říká „lampa lamp“. O tomtéž vězení hovoří ve svém článku o poslušnosti: „V dálce od toho velkého kláštera bylo místo, stráž nebo vězení, o kterém se říkalo, že je bezútěšné, kde nebyl u jídla vidět žádný kouř z pece, žádné víno, žádný olej a kde se nekonzumovalo nic než chléb a trochu jídla. Na tomto místě opat uvěznil bez jakéhokoli východiska ty, kteří si je spletli s mnichy. guvernéra, slavného muže jménem Izák, který od svěřených vyžadoval téměř neustálou modlitbu a pěstoval spoustu stromů, z jejichž větví pletli koshky, aby zahnali lenost.“ Stejně jako toto zřízení hory Sinaj, kde je stále zobrazeno místo vězení, se zdá, že v Rusku by mohly být některé kláštery určeny pro podřízené. Podle mého názoru jsou v petrohradské a novgorodské diecézi toho nejschopnější starověké kláštery: Kirillov Veliký a Iverskij. Mají spoustu prostor, vysoké zdi, každý 25 členů personálu, Kirillov se nachází v okresním městě a Iversky je velmi blízko města, proto mohou v případě potřeby mít oba tyto kláštery neustále vojenskou stráž vojáků vnitřní stráže umístěnou v těchto městech. V Kirillově je městská věznice umístěna v klášterní zdi a poblíž bran, u které je z tohoto důvodu neustále udržována strážnice. Jednoduchost bratří z kláštera Valaam. Vzdělaní lidé, ale pochybující v pravoslaví, nemohou být Valaamskými staršími pochopeni ani napraveni. O kacířství na Valaamu. Při pohledu na formální seznamy určených bratří z kláštera Valaam jsem našel mezi 115 bratry: z kléru 8, z nichž všichni nedokončili kurz a nebyli vůbec v semináři, kromě hieromonka Apolla; šlechticů - 4, kteří umí jen číst a psát; z obchodníků - 4, kteří nějak uměli číst a psát. Takže pouze 16 lidí je z takových tříd, ve kterých dosahují významného externího vzdělání, z těchto 16 je vzdělaný pouze jeden - Hieromonk Apollos, vzdělání ostatních nepřesahuje znalost čtení a psaní. Ostatních 99 bratrů je buď z buržoazie, nebo rolníci, nebo propuštění lokajové, je 7 vysloužilých vojáků. Z toho můžeme vyvodit závěr o jednoduchosti a nevědomosti, tak přirozené pro Valaamské starší. Jsou horliví pro pravoslaví, požadují vězení a řetězy pro kacíře (jak to vyjádřili opat Barlaam a mnich Josiah), sami jsou rozhořčeni a pobouří vzdělané lidi, kteří jsou k nim posíláni, kteří, když vidí, jak se jejich horlivost mění v krutost a šílenství, jsou svedeni jejich pravoslavím. Hieromonk Apollos je v této falešné pozici a jak je vidět, byl jím Archimandrite Platón. Zmíněný hieromonk je sveden nebratrskou láskou valaamských starších, jejich intrikami – a to právem. Valaamští starší jsou také právem sváděni jeho učeností, určitými výrazy, takže z jeho devítiletého pobytu na Valaamu nelze vyvodit rozhodující výsledek, zda je pravoslavný či nikoli. A k vyřešení této otázky je podle mého názoru nutné svěřit otce Apolla vzdělanému duchovnímu, který má dostatek času naučit se jeho myšlenkám a dostatek rozvážnosti a mírnosti, aby v něm případné falešné představy zničil. Osmistránkový zápisník mnicha Porfiryho, na který informátoři odkazují jako na ručně psaný usvědčující písemný důkaz autorovy hereze, je v původním pouzdru. V tomto zápisníku informátoři zjišťují, že Porfirij nazývá svátosti proforma, že podle jeho názoru je Mojžíš v církvi ctěn, ale na jeho tváři leží závoj, že církev má pouze zdání, že církev je jako židovská synagoga, zbavená ducha. Pokud jde o věc samotnou, tento zápisník obsahuje následující myšlenky: 1. že opat Varlaam a jeho družina, sestávající ze sedmi lidí, sice konají posvátné činy a účastní se svatých tajemství, ale jsouce v nepřátelství s mnoha osobami kláštera, zapojujíce se do falešných výpovědí, vykonávají posvátné funkce a podílejí se na odsouzení - pouze pro jednu formu; 2. že i když jsou udavači zaměstnáni čtením Písma svatého, zůstávají cizí duchu lásky přikázaného Písmem, a proto si v církvi Mojžíš, který je za ně uctíván, ponechává na tváři závoj; 3. že oni, nomádi, se zabývají pouze zdáním a jsou daleko od pochopení podstaty či ducha náboženství; 4. že oni, poustevníci (a ne církev), jsou jako židovská synagoga, která se snažila ustanovit svou pravdu, hřešila v pravdě Boží, odsoudila Původce života k smrti a byla potřísněna krví mnoha svatých. Když jsem shromáždil tyto starší, ukázal jsem jim Porfiryho zápisník: "Tady to je!" - někteří z nich zvolali: "Tady to je, v tom se svátosti nazývají formou a církev se nazývá synagoga." Nechtěl bych věřit, jak tvrdí jiní, že všechny tyto pomluvy jsou důsledkem zloby, ale když ji odmítneme, nelze než přiznat krajní lehkomyslnost. Jako důkaz kacířství Archimandrita Platóna uvádějí valaamští fanatici příchod nevolníka pana Rudovitského do kláštera Valaam a tajný rozhovor Archimandrita s tímto poslem v lese - okolnost, za níž Fr. Platón se přiznal. Nutno podotknout, že Fr. Platón byl během svého umístění ve Valaamském klášteře zcela oddán učení a osobě pana Rudovitského, což dokazuje i jeho vlastní písemná recenze. Již na konci jeho pobytu na ostrově Valaam se do této pouště dostala spolehlivá pověst o barbarském zacházení pana Rudovitského s jeho dcerami, o jeho zběsilém a rafinovaném chtíči, který mu archimandritu zcela odcizil; konečně odvážný a šílený požadavek pana Rudovitského zničil poslední stín plné moci a přízně u archimandrita - požadavek, aby Fr. Platón ho, Rudovitského, poznal jako Boha. Tyto okolnosti nebyly Valaamským starším známy. Věděli jen, že do Valaamu přišla podezřelá osoba, že s ním archimandrita měl styk. Jejich zmatení v tomto tématu považuji za zcela přirozené. Pochybnosti o kacířství se mezi zelóty natolik rozšířily, že za kacíře považují každého bratra, který si ve své cele vyrábí jakékoli výtažky. Žalobce, mnich Josiah, požádal komisi, aby prohledala celu novica Alexeje Popova, který je podle jeho názoru tím nejzlejším kacířem. Celu prohledal člen komise pod náměstkem ze strany opata: poznámky v ní nalezené, připojené k případu, slouží jen jako důkaz nevědomosti a lehkomyslné horlivosti mnicha Josiaha. "Buď opatrný," říká Velký Barsanuphius jistému mnichovi, "ať ti tvé myšlenky neukazují komára jako velblouda nebo oblázek jako kámen." To by se dalo poradit těm sedmi nebo osmi valaamským starším, kteří podezřívají opata a až šedesát bratří z kacířství. Když jsem se jich zeptal, na čem založili své podezření, mnich Josiah odpověděl: „Skutečnost, že opat a katedrální hieromoni byli laskaví k Archimandrite Platónovi a hieromonkovi Apollovi, znamená, že oni sami jsou heretici. Toto je celá hereze kláštera Valaam. Poměrně hodně času mělo být věnováno vysvětlování horlivcům, že není v duchu naší církve upalovat kacíře na hranici, chřadnout v řetězech a používat další opatření charakteristická pro věk, osobu a náboženství Sixta V. Abychom zastavili a zabránili zmatkům ohledně kacířství, věřím, že je nutné stanovit následující pravidla: 1. Nepřijímejte do Valaam lidi z vědců, kteří pochybují o pravoslaví, ale vyveďte Hieromonka Apolla. 2. požadovat od knihovny všechny knihy přeložené z cizích jazyků, i když prošly cenzurou; knihy svatých otců psané a tištěné, nyní odebrané a zapečetěné od bratří opatem Veniaminem, aby byly vytištěny a dány bratřím k přečtení, i když nebyly cenzurovány. Klášterní paterikony, květinové záhony a další otcovské knihy jsou zapečetěny, o jejichž užitečnosti a pravoslaví nikdo nepochybuje. 3. Bratřím je přísně zakázáno sepisovat si poznámky vlastního složení, a kdo má dispozice věnovat se psaní, může s požehnáním opata opisovat otcovské knihy, které nejsou v tisku, například Velký Barsanuphius, Svatý Simeon Nový teolog, Svatý Izák Syrský a další. Tato činnost je velmi prospěšná pro duši, protože kombinuje práci pro mysl a ruce; angažoval se v něm mnich Athanasius z Athosu, Simeon Nový teolog a mnoho dalších svatých otců. Za našich časů se v jihoruských klášterech toto řemeslo běžně používá a zvláště vzkvétalo v moldavském Njametském klášteře. 4. Svatá bible by se vůbec neměla dávat novicům, dovolovat jim číst knihy Nového zákona a z knih Starého zákona pouze žaltář, ani nováčkům by se neměla dávat kniha Filokalia, protože díky svému účelu má výlučný jednostranný cíl: posvátná střízlivost a duševní modlitba – funguje u mnichů, kteří uspěli jako úspěšní. nejdůležitější důvod pro tyto poslední. kouzla. Svatý Izák Syrský, tento velký rádce mnichů, o tom mluví v 55. slově, které tvoří jeho dopis mnichovi Simeonovi Divotvorci: „Pochopme znesvěcení démonů, kteří žízní po zničení svatých, a nepřejíme si v nevhodnou dobu myšlenku na vysoký život, nenechme se zesměšňovat naším zlem. Spisy tohoto svatého muže jsou plné podobných ochranných rad. Kolej kláštera Valaam. Poslušnosti. Starší a učedníci. Svévole. Půvabný. Církevní listina. Prostředky k nápravě nedostatků. Církev svatá uznává první společnost věřících v Jeruzalémě za vzor komunitního života, o kterém mluví evangelista Lukáš ve Skutcích (4; 32): Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši; a nikdo nic z jeho majetku nenazval svým, ale měli všechno společné. "S lítostí jsem viděl ducha zcela opačného k tomuto v klášteře Valaam, kde se ztratila harmonie, kde se mniši navzájem obávají, podezírají a haní. Z hádek a osobností, jak sami informátoři přiznali, vzplály udání. Co by mohlo být pro mnicha více netypického než soudní spory, říká svatý Simeon, Nový teolog, zatímco Pán přikázal, aby došlo i k samotné porážce, aby se vyhnul soudu! Apoštol Pavel volá ke sporným Korinťanům: A to je pro vás již velmi ponižující, že mezi sebou vedete spory. Proč raději nezůstat uražený? proč by pro vás bylo lepší nesnášet útrapy (1. Kor. 6; 7) Marně opat Barlaam a mnich Josiah troubí, že jsou připraveni na kříž: to jsou slova nezkušenosti. "Nevěřte," říká nezjevený Vasilij, "že zazáříte ve velkých skutcích pro ty, kdo jsou skromní v malých zármutcích." Mnohem bližší je pokorně nazývat podrážděný stav mysli, v němž se informátoři nacházejí, pokušením; vědomí toho se několikrát objevilo od otce opata Varlaama při jeho rozhovoru se mnou. Ve společenství prvotní jeruzalémské církve, vypráví evangelista (Skutky 4:35), každý dostal, co potřeboval. Takto o tom horlivci z Valaamu nepřemýšlejí. Oni, vylučujíce uvažování, tato královna ctností, podle jednomyslného uznání všech svatých otců, požadují doslova nevybíravou komunitu a zapomínají, že v komunitě dostal apoštol každému to, co potřeboval. Stejně jako se lidé mezi sebou rozlišují podle síly své tělesné konstituce, návyků vštípených vzděláním a duševních schopností, tak by se měli rozlišovat podle svých potřeb. Basil Veliký to podrobně rozebírá ve svých spisech a zakazuje bránit přírodu. Někteří otcové nazývají komunitní život pozemským rájem a ctnost – svatá poslušnost – strom života, zasazený uprostřed tohoto ráje, z něhož mnich, který se živí, nezemře hříšnou smrtí. Umění v mnišském životě opata, jeho schopnost trpělivě a pokorně snášet slabosti bližního jsou nezbytnou podmínkou důvěry bratří v něj, důvěra je podmínkou poslušnosti, která se bez plné moci mění v pokrytectví, před očima lidem příjemné a lichotivé, za očima neposlušné a sebeobtěžující. V klášteře Valaam jsem zaznamenal málo upřímné poslušnosti. Druhým z důležitých důvodů tohoto nedostatku je nesprávná představa o starších a učednících. Nikdo neodporuje příkladu opata Varlaama o správě komunity: ukazuje na Mojžíše, který vládl izraelskému lidu s pomocí sedmdesáti starších. Starší by ale měli být asistenty opata a ne každý tvořit samostatnou družinu, jejíž členové už opata nechtějí znát a jsou spíše jeho soudci než podřízenými. Takže na Valaamu jsou všichni žáci poustevnického mnicha Amphilochia (včetně mnicha Josiaha) vůči opatovi velmi podráždění. Třetí důvod, stejně důležitý, je sebeovládání, to znamená, že mnozí z bratří žijí zcela svévolně, berou na sebe vysoké činy a upadají buď do klamu, nebo do opilství nebo jiných slabostí. To jsou důsledky nemírného, ​​sebevědomého výkonu, vždy spojeného s vysokým míněním o sobě a pohrdáním jakoukoli radou. "Oba extrémy," říká mnich Mojžíš svatým Cassianovi a Hermanovi, "jsou stejně škodlivé: nadměrný půst a nadměrné nasycení břicha. Známe totiž některé, které nenasytnost nepřemohla, ale nadměrný půst je svrhl, a pak propadli stejné vášni obžerství kvůli slabosti, která pochází z nadměrného půstu." Pokud jde o klam, na Valaamu byly pozoruhodné případy: za opata Inocenta jistý samorostlý asketa, kterého mnozí uctívali jako velkého světce, viděl různá zjevení údajně andělů a svatých Božích. Jednou po takovém jevu vystoupil na zvonici, a když bratři odcházeli od jídla, náhle se asketa vrhl ze zvonice a narazil na plošinu a byl rozbit k smrti. Nyní jsem si nevšiml těch, kteří byli svedeni v silné míře; jeden mnich Pachomius, pracovní asistent, mi připadal pochybný. Zaprvé je na něm do značné míry patrná sebeláska a hrdost, zadruhé říká, že cítí sladkost ve svém srdci, zatřetí další vize, o které mi vyprávěl, je docela vize podvedených. Otec Pachomius říká, že údajně, když stál v kostele při bohoslužbě, viděl opata bez tváře a jakýsi neviditelný duch k němu, Pachomius, přistoupil a nařídil: když přistoupíte ke kříži, vezměte jej z rukou opata vlastníma rukama a uctívejte jej, ale neuctívejte jej z rukou opata. Když to Pachomius provedl, objevil se v něm tak silný sladký pocit, že kdyby mu duch přikázal, aby okamžitě zabil opata, okamžitě by ho odvalil. To jsou Pachomiova vlastní slova. Pokud jde o chartu, nebyly provedeny žádné důležité změny; pokud byly provedeny, pak takové změny církevní listina ponechala na vůli rektora. Stěžují si například na nedělní matiná, která se v zimě konala místo celonočních vigilií. Charta to ponechává na vůli opata a říká: „pokud si to opat přeje“. Zélóti jsou tak uneseni připoutaností ke své chartě, že o zpěvu Kyjevské lávry mluví s despektem, proto by si někdo mohl myslet, že zpěv Valaam se vůbec nevymyká tištěným zvyklostem a irmologům – a marně! Reptají, že opat Veniamin změnil zpěv, to znamená, že nařídil přísně dodržovat chorál Znamenny podle tištěných církevních knih. Jejich vlastní valaamský zpěv je něco svého, je to zkomolenina Znamenny, v jihoruských ubytovnách je známá pod názvem homemade. Kdo chce být hoden slyšet tuto domácí práci, může přijít do kláštera, kde horlivci z Valaamské listiny uchovávají tuto svatyni v celé její nedotknutelnosti: rvou se ohavně v nose bez jakéhokoli souhlasu a hodnosti, tak typické pro církev - toto pozemské nebe. Kyjevská lávra je takovým klášterem, ve kterém se církevní listina neomylně plní bod od bodu. Církví přijatý statut je statut Lávry Sávy Posvěceného a Valaamský statut je opisem ze sarovského složení nějakého hieromonka Izáka: haleluja se zdvojuje se schizmatiky, před celonočním bděním čte půlnoční úřad (kánon), na Světlý týden čte kánony a akatisty. Velké ruské lampy Antonín, Theodosius Pečerský, Sergius Radoněžský nevymysleli své listiny! Poslechli synovskou Matku Církve a uctivě políbili její svatou listinu. Tato svatá listina je tak podrobná, jak uspokojující! Zdálo by se, že není co dodat, ale my, opatové moderní doby, chudí ctností a bohatí na okázalost, chtějící se chlubit, chceme být slavní ne před Bohem poslušností, ale před lidmi svým arogantním rozumem. V jižních klášterech - Ploshchanskaya, Optina, White Beach, Sofronieva, Glinskaya - je církevní charta dodržována s přesností, jako je Kyjev-Pechersk Lavra. Tyto kláštery, s výjimkou Sophronius, zaostávaly za Valaam, pokud jde o údržbu, ale byly daleko před Valaamem v pořadí bohoslužeb, pořadí jídel a pořadí poslušnosti. Poté, co povýšili svou chartu nade vše ostatní a povýšili se nade vše ostatní, ustoupili Valaamité z církevní jednoty. Tento svět, nesporné znamení požehnání shůry, se stáhl z jejich kláštera: od roku 1817 tam jezdí synod, aby vyšetřoval udání státních zločinů nebo těch nejodpornějších neřestí. Pečlivé pozorování jasně ukazuje, že příčinou všech udání, všeho zla na Valaamu je jejich charta. Pokud byla tato charta požehnána, aby ji dodržovali metropolité Gabriel, Ambrož a Michael, pak byla požehnána, protože vybrala různé články ze spisů Basila Velikého a dalších svatých otců, jejichž zvážení je užitečné, a nikoli proto, aby zničila chartu svaté ekumenické pravoslavné církve a umožnila rozkol na Valaam. Domnívám se, že k nápravě těchto nesrovnalostí jsou nezbytné následující prostředky: 1. Otec opat Veniamin strávil třicet let nepřetržitou hospodářskou prací a zabýval se obnovou a výzdobou novozerského kláštera jménem nejctihodnějšího staršího Archimandrita Theophana, který jako spravedlivý Job přenechal obsazení vnějších objektů Fr. Benjamin, on sám se neustále zabýval modlitbami a Božím slovem. Byl jsem v Novoyozerském klášteře a viděl jsem dílo Fr. Benjamin, z něhož byl překvapen zejména u plotu. Základem jsou piloty zaražené do jezera v hloubce vody dosahující místy až tří sáhů; těchto hromad je až 20 tun, ve dvou řadách po nich běží tesaný divoký kámen a na tomto základu stojí krásný kamenný plot. Všechny budovy Novozerského kláštera stály nejméně milion rublů v petrohradských cenách. V klášteře Valaam postavil velkolepé kamenné schodiště z celých desek divokého kamene z mola do kláštera, některé cely obložil železem a na postupné pokračování této práce bylo opět připraveno až tři sta liber. Kostel byl přestavěn z částky darované obchodníkem Nablikovem, hospodářství je vedeno v lepším pořádku a s větší rozvahou než dříve. V pátém výročí jeho správy se kapitál kláštera zvýšil o čtyřicet tisíc rublů v lístcích a hotovosti. Vzhledem na jednu stranu k jeho ekonomické námaze a schopnostem, na druhou stranu, vzhledem k tomu, že je téměř nemožné, aby se s ním Valaamští bratři smířili, považuji za velmi užitečné a vhodné dát mu takovou pozici opata, která by mohla sloužit jako odměna za jeho mnoho práce a kde by mohl být se svými schopnostmi užitečnější než ve Valaamském klášteře, který byl zřízen a vyžaduje jen nějaké úpravy. 2. Přestože místokrál, hieromonk Irinarch, byl v důsledku toho zproštěn viny, kvůli obvinění z tak hanebné neřesti již nemůže setrvat na svém místě a v klášteře. Pokladník, hieromonk Irinarcha, obviněný z podobných neřestí udáním za opata Varlaama, a v tomto posledním udání mnichem Josiahem, který se ukázal být prvním a jediným spolupachatelem tohoto posledně jmenovaného, ​​by měl být také zbaven svého místa a odstraněn z kláštera. Po odvolání guvernéra i pokladníka z bratrstva kláštera Valaam se domnívám, že je naprosto nezbytný dekret, aby v budoucnu již nikdy nebyli přijati do tohoto kláštera. Navíc je nutné zopakovat přísný zákaz najímání finských chlapců jako dělníků v klášteře Valaam. 3. Pokládám za nezbytně nutné odstranit z kláštera nadbytečného opata Varlaama, jednak proto, že se ve svých papírech drze vyjadřoval o svých představených, jednak proto, že již nemůže být v klášteře Valaam klidný a nezasahovat, jak sám přiznává, do správy, k níž je zcela neschopný, což dokazuje zkušenost. Za podobných okolností byl opat Nazarius, renovátor kláštera Valaam: již žil v důchodu, nemohl se nezapojit do řízení kláštera a diecézní úřady ho byly nuceny odstranit z Valaamu. Respektování stáří Fr. Varlaam a skutečnost, že v celé záležitosti je pouze nástrojem pro ostatní, se domnívám, že by měl být přestěhován do optinského kláštera diecéze Kaluga, aby úřady kalužské diecéze nařídily Hieroschemamonkovi Leonidovi, který tam žije, věnovat zvláštní pozornost své duchovní struktuře. Hegumen Varlaam se mi přiznal, že cítil velký prospěch z rad zmíněného hieroschemamonka. Optin Skete je nejkrásnější místo, jako pozemský ráj. Poté, co prokázal tolik odvahy na divokých skalách Valaam, starší se uklidní na duši i na těle v mírnějším klimatu. Přestože se statečně připravoval na přechod ke kříži, bylo žádoucí, aby toto lehké nápravné, zcela shovívavé opatření vydržel, aniž by propadl zbabělosti. Toto opatření bylo nezbytné: jeho žárlivost dosáhla bodu násilí. 4. Hieromonk Ambrose, mniši Josiah, Pachomius a Amphilochius by měli být odstraněni z kláštera Valaam, a protože jsou to střízliví lidé, mohou být užiteční pro běloruské kláštery v různých pozicích, které mohou poskytnout jídlo pro aktivitu a určitou roztržitost, kterou zejména poslední dva potřebují k vyhlazení známek prázdnoty. 5. Hieromonk Arseny, na kterého padá podezření, že hledá abatyši z Valaamu, navrhuji propustit jej z kláštera v souladu s jeho žádostí. 6. K zastavení svévole a neposlušnosti, k ochraně pokud možno před bludem, nalézám nejlepší způsob, jak ustanovit, jak slavný Paisius v klášteře Njametském ustanovil, od 4 do 6 zpovědníků a všechny nové jim svěřit. Tito zpovědníci musí být v duchovní jednotě s opatem a v naprosté poslušnosti vůči němu, pak se jistě budou podobat sedmdesáti starším, Mojžíšovým pomocníkům při vedení Izraele do zaslíbené země. Domnívám se, že těmi, kdo jsou schopni tohoto postavení, jsou: Damašek, klášterní vůdce, který jediný se mi zdál být dosti zručným mnichem v celém Valaamu, a dokud se z opravdové potřeby nevytvoří lidé toho schopní - hieromoni Dionysius a Barsanuphius a mnich Athanasius poustevník. S touto institucí budou zničeny strany, bude nastolena jednota a všichni bratři budou mít duchovní vyučování podle přikázání svatých otců. Ostatní bratři musí přísně zakázat neoprávněné poučování svého souseda, včetně staršího mnicha Anthonyho, v němž nevidím žádné kouzlo a jeho učení považuji za příliš vznešené, a proto škodlivé pro začátečníky, kteří musí vstoupit do vidění činem. Věřím, že je užitečné nepřipustit nic ostře výrazného, ​​například úplné ticho, jak je na Valaamu běžné. „Být mezi bratry,“ říká sv. Jan Klimacus, – dávejte pozor na sebe a vůbec se nesnažte v ničem vypadat spravedlivěji než ostatní. Neboť jinak uděláš dvě zla: svedeš bratry svou pokryteckou zbožností a dáš si důvod k aroganci. Buďte dobří a opatrní v duši, aniž byste to projevovali na svém těle, ani obrazem, ani slovem, ani věštěním." Svatí otcové radí včasné mlčení a sami se jej snažili zachovat; úplné a stálé ticho udržovali jen ti svatí Boží, kteří z hojnosti milosti byli v neustálé hrůze. "Dokonalost ticha," říká svatý Izák, "ve všem je ticho." Tak se Velký Barsanuphius, který měl dar proroctví a dar zázraků, odmlčel; mlčení vášnivého muže je velmi podezřelé ze šarlatánství. 7. Považuji za nutné, aby se všichni bratři zapojili do práce, která je v jejich silách, a všemožně se vyhýbali zahálce, matce neřestí. Zdravě nadaní mohou pracovat v kuchyni, sklepě, truhlářství, pekárně, prosfore, prádelně a dalších podobných činnostech. Lidé s chatrným zdravím mohou dělat buněčnou ruční práci, jako je: šití prádla, kapucí, kamilavek, pletení sítí na rybolov, příprava sirných zápalek, řezání lžic, psaní podle pravidel, malování ikon a tak dále. V tomto ohledu jsem zaznamenal opomenutí – mnoho zdravých lidí se nechce ničeho dotýkat prsty, dokonce požadují, aby dělník přinesl dřevo ke kamnům, omlouvají se svým nasazením mlčení a chytré práce a večer je zvláštní vidět tohoto chytrého dělníka v opilosti. 8. Věřím, že bude výrazně užitečné zavést poslušnost brankáře, který byl v ubytovnách sv. Jana Klimaka na hoře Sinaj, v St. Seridě u Gazy, v Kyjevské lávře za ctihodného Theodosia Pečerského a nyní existuje v Beloberezhnaya Ermitáž. Je jeho povinností nepouštět bratry před bránu předčasně na procházku nebo na návštěvu hotelu. Mnich, který chce někoho navštívit v hotelu nebo jít ven na procházku, musí získat povolení opata nebo děkana a bez tohoto povolení ho brankář nepustí z kláštera, což brání mnoha zlu. 9. Ke zklidnění kláštera je třeba vzít výše zmíněnou listinu, tento řád aristokracie a zdroj sporů v klášteře Valaam do archivu konzistoře a nechat je, aby se řídili listinou velkého svatého Sávy, přijatou celou církví, a morálně se řídit knihami otců. 10. Nakonec navrhuji, aby byl mnich Porfiry pro svou houževnatost a nevhodnou výuku, kterou svedl mnohé, přestěhován do staroladožského kláštera kvůli skutečné potřebě tohoto kláštera pro bratry, jeho chování je střízlivé a skromné. Tři vesty od kláštera stojí klášter s kostelem 101 obklopený celami, oddělenými od sebe a od kostela co by kamenem dohodil. Cely v klášteře jsou neobvykle tenké a nezdravé; V žádném ruském klášteře jsem nic takového neviděl: podlaha je na zemi, zdi až po okna jsou z divokého kamene, proto je tu neobvyklá, smrtící vlhkost. Myslím si, že je naprosto nutné a velmi levné je přestavět podle vzoru cel kláštera Optina, to znamená postavit dřevěné na stávající kamennou podezdívku a uspořádat je tak, aby každé křídlo mělo dvě nebo tři cely pro dva nebo tři bratry a jednomu by nemělo být umožněno bydlet, pokud nedosáhl vysokého věku a nedosáhl zvláštního duchovního úspěchu. Velcí otcové egyptské Skete, kteří zvláště milovali ticho, jako Arseny a Daniel, měli s sebou učedníky. Svatý Jan Klimacus, žijící na poušti, měl učedníka Mojžíše a ve druhém stupni knihy „Žebříky“ napsal: „Mnišský život se dělí na tři druhy, poustevnictví, mlčení s jedním nebo maximálně dvěma askety a komunitní život, který vyžaduje trpělivé setrvání mezi sebou. Neodbočujte, říká Kazatel, ani napravo, ani na královskou cestu 2:4 doleva. Tento životní styl byl pro mnohé slušný,“ říká tentýž Kazatel, „protože když upadne do sklíčenosti nebo spánku, lenosti nebo zoufalství, pak není nikdo, kdo by ho mohl pozvednout. „A kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich,“ řekl Hospodin. (Matouš 18:20). Ve skete se neustále čte žaltář se vzpomínkou na zesnulé bratry a dobrodince kláštera. Na ostrově Valaam žijí poustevníci, každý žije samostatně v chatrči postavené v lese. Struktura pouštních chýší by se podle mého názoru měla také zlepšit a samotný život poustevníků by měl být uveden pod pravidla svaté církve. Tak jako v komunitě Valaam dominuje duch sebevlády, tak v klášteře a na pouštích nechtějí dodržovat pravidla svatých otců a všude si stanovují svá vlastní. Zdá se, že proto je v celém klášteře sotva jeden mnich, který má několik dovedností. A mezi poustevníky není jediný, kdo by byl zručný, to jest ten, kdo by správně chápal vášně, válčení s myšlenkami, duševní a tělesná pokušení, duševní a upřímnou práci. Innocent, žák ctihodného Nila ze Sory, který cestoval se svým starším do Palestiny a na Svatou horu Athos, našel v této hoře žáky velkého mnicha, svatého Řehoře Sinajského, a studoval tam systematicky klášterní život, což dokazují spisy jeho i svatého Nila, vracejícího se do Ruska, zcela podobné, Valaamové si stěžují na hermity. „Svatí otcové,“ říká, „rozdělují veškerý mnišský život do tří řad: 2. královským způsobem nebo střední cestou říkají, že ti, kdo žijí ve dvou nebo ve třech, mají společné získávání potřebných, společnou stravu a oděv, společnou práci a řemeslo a každý druh průmyslu pro život, ale přes to všechno, odřezávajíce svou vlastní vůli, poslouchají jeden druhého v vášni Boží a lásce, 3. osamělé ústraní, které je dílem dokonalých a svatých mužů. V dnešní době Nets, nedbajíce síly Písma svatého, vynalezli pro sebe ne z vlastní vůle, ne podle tradice Ducha svatého. otec čtvrtá hodnost neboli život: staví buňky, každý, kde chce, daleko nebo poblíž, žije v samotě, každý preferuje svou vlastní vůli a pečlivě se věnuje akvizici. A takovým postavením a bydlištěm jsou připodobňováni k poustevníkům, ale odříkáním svatého Otce a podle hrozného zákazu všech, kteří jsou postiženi duchovními vášněmi a odvažují se sami jako poustevníci bojovat s démony, jsou jako samoiniciátoři a samoukové: vynalezli si život, sami v něm klopýtají a neustále v něm nemohou žít. Kdo se podrobně podívá do pracné knihy svatého Řehoře Sinajského, nenajde nic jiného než to, co lze nazvat požitkářstvím a samostatným bojem, právě takový osamělý a nepřipoutaný život. Spisovatel života tohoto světce především ukazuje, že ani jednomu z jeho učedníků nebylo dovoleno bydlet blízko či daleko ve své cele, ale ve třech vavřínech a dvou pyrách (věžích) shromáždil mnoho mnichů, starých i mladých, a dal jim obřad odseknutí jejich vůle a poslušnosti. A tento požehnaný stařec sám mnoha a strašnými slovy o těch, kteří chtějí žít v samotě a vzdal se těch, kdo jsou vášniví, a velmi vychvaluje královskou cestu, říká: řád a charta této bytosti na Svaté hoře Athos, kde dodnes velmi stará a nová stavba cel jako živý obraz ukazuje všem královskou cestu. I když existují cely s kostelem nebo cely vedle kostela, všechny mají dva nebo tři, a ne jen jeden prostor.“ Někteří poustevníci z Valaamů, k nimž lze s politováním přidat slova svatého Řehoře Sinajského: „Úlety a prázdné pouště jsou zbytečné a sladké ticho se zdá být něčím,“ uvádějí ve svém odůvodnění toto: dále od lidí, dále od hříchu. Tímto způsobem byli sebeiniciátoři ospravedlňováni i v době Nevinného: „Jaké je slovo takového,“ píše tento starší, „ať se nezlobím, říkám, ani se nezlobím na svého bratra, ale budu se vyhýbat odsouzení a planým řečem, jediní, kdo žijí. Je dobré, aby mládež upadla, ješitnost a klam a podobně jsou ještě drtivější a pompéznější, a proto je pro ty, kteří žijí s bratrem, lepší, aby poznali svou slabost a míru, a proto se za sebe modlili, činili pokání před Pánem a byli očištěni každodenní Kristovou milostí, než aby nosili marnivost a mínění, aby je zakrývali bezbožným životem. stopa osamělého ticha, velí Climacus se všemi velkými otci, viz. A tento velmi osamělý život nijak neškodí zvyku dělat něco vášnivého. "Mlčení," řekl Velký Barsanuphius, "přivádí vinu do arogance, a i když ho k tomu nutí samotné vášně duše, jaká je naděje, že se takový jediný boj odváží a neposlouchá učení svatých otců, i když dvakrát nebo třikrát mlčí na královské stezce." Je třeba poznamenat, že starší Innocent žil ve století, ve kterém v Rusku dozrával duch svévole a hrubosti a připravoval se vyjádřit se v absurditách schizmatu. Škody plynoucí z takového neoprávněného žití, v rozporu s učením svatých otců, byly v klášteře Valaam odhaleny mnoha neblahými zkušenostmi, z nichž stačí uvést dvě, které se staly po roce 1825. Byl poustevník jménem Porfiry, který stejně jako ostatní poustevníci z Valaamů žil na vlastní pěst, praktikoval duševní modlitbu a měl o sobě vysoké mínění, údajně byl svatý. Jednou na podzim, když navštívil skete starší, chtěl se vrátit do své pouště a řekl starším: Půjdu přes jezero. Neradili mu, aby šel po jezeře, které se právě vynořilo, ale on odpověděl: „Jak ale staří svatí otcové chodili po vodách, vždyť i já jsem se již stal světlem. Bez ohledu na to, jak moc se ho starší snažili přesvědčit, nechtěl poslechnout. Sešel dolů k jezeru, udělal pár kroků, led se pod ním prolomil a utopil se dřív, než mu kdokoli mohl podat pomocnou ruku. Jiný starší Seraphim chtěl postavit svou celu ve skále, v místě, kde bylo jezero hluboké až dvacet sáhů, ale spadl do propasti a jeho tělo bylo stěží možné najít k pohřbu. Svatý Kasián Římský ve svém kázání o osmi vášnivých myšlenkách říká toto: „Je vhodné, abychom Boží zákon následovali ze všech sil, abychom bojovali proti duchu hněvu a proti nemoci, která je v nás skrytá, a ne naopak, proti hněvu těch, kteří bojují, abychom se stáhli do pouště a do samoty, protože tam, to znamená, že pro toho, kdo je příhodný, neexistuje žádná usilovná existence a osamělost pro toho, kdo se pohybuje. trpělivost napraví kvůli pýše a protože si nechceme vyčítat a přičítat vinu z rozpaků naší nedbalosti, chceme opustit bratry, i když přisuzujeme vinu své slabosti, je pro nás nemožné dosáhnout dokonalosti trpělivosti. Počátek naší nápravy a pokoje nepochází z dlouhodobé shovívavosti našich bližních k nám, ale z naší laskavosti k bližním. Když výkon trpělivosti odejde do pouště, stáhneme se do samoty, pokud nejsme vyléčeni ze svých vášní, vezmeme to tam zakryté a nezničené, protože poušť a ústup vášní nedosáhneme tím, že toto poselství nejen zachováme, ale také víme, jak je zakrýt a necítit to v sobě, jakou vášní jsou překonány, to umožňuje. Sen o ctnosti naopak takové lidi nahradí, a protože trpělivost a pokora byly napraveny, ujišťuje je, že je nikdy nebudou dráždit a pokoušet. Když se stane nějaký druh viny, pohne jimi a probudí vášně, které byly skryté a dříve skryté, jako nespoutaní koně, kteří utekli ze svých táborů a krmili se v dlouhém tichu a nečinnosti, táhnou svého jezdce zelenějšího a divočejšího do záhuby. Stále více vášní v nás zuří, nemáme žádné školení od člověka.“ To lze vidět na samozvaných poustevnících z Valaamu, z nichž většina má nespoutanou povahu. Již zmíněný hieromonek Ambrož, jeskynní obyvatel, jednou propadl takovému šílenství za opatství Fr. Varlaam, který přede všemi bratry u jídla, chvěje se vztekem, křičel na opata: mysleli jsme na tebe, že jsi blažený muž, a nyní vidíme, že se v tobě motají národy; Měli byste pást prasata, ne lidi a další podobné absurdity. S lítostí zjišťuji tuto událost, takže okolnosti Baláma jsou jasné, a musím poznamenat, že je to jedna z nejjednodušších. Podivný pohled hodný slz: rychlejší, poustevník, jeskynní obyvatel, samotář, starý muž se oddává vzteku až k šílenství. Ale když se ponoříte do učení svatých otců, zjistíte, že je to přirozené. "Podívejme se blíže," říká svatý Jan Klimacus (8. stupeň) - a v mnoha zuřivých vigiliích uvidíme pilné bdění, půst a ticho: záměrem je zasít substanci démonu rostlinných vášní, jako by chtěl dodat vinu pokání a pláči." Tento svatý Jan radil některým tichým lidem, jak sám píše, aby vyšli ze samoty do společenství, aby se z lidí neproměnili v démony. Důvodem všech takových nesrovnalostí na Valaamu je odklon od cesty svatých otců a samosprávy. "Az," říká svatý Abba Dorotheos, - neznáme pád mnicha, ale od ježka, kterému věří ve svém srdci. Nezius říká: "Takhle člověk padá, nebo takhle já, když jsem zemřel, a nevíme, co se stane někomu jinému, kromě tohoto důvodu." Viděl jsi někoho padat? Připomínejte si, když budete následovat: není nic horšího než následovat sami sebe, nic ničivějšího než tohle.“ Z těchto důvodů navrhuji povolit, jako dříve, pouštní život na Valaamu, ale aby starší mlčeli ve dvou nebo ve třech, a vůbec ne sami. Poustevna je povolena pouze těm, kteří zdokonalili mnišský život, a pamatujte, že i v dávných dobách církevní historie velmi zřídka představuje ty, kdo byli schopni poustevnictví, a ty, kteří na této nejvznešenější cestě velmi často zahynuli, jako poznamenává sv. Jan Climacus (Homilie 27): „Vzácnější jsou lidé, kteří se úplně naučili filozofii, která existuje ve světě, a já říkám, že těch, kteří skutečně ticha neznají, je ještě méně těch, kteří ji skutečně neznají. mnoho lidí se v něm vystavuje katastrofám. Svatý Izák mluví o poustevně Velkého Basila a Řehoře Teologa: "Blažený Basil a blahoslavený Řehoř nemlčeli od plnění přikázání, ale nejprve žili v míru a dodržovali přikázání, jak se sluší zachovávat pro ty, kdo žijí s mnohými, a tak došli k čistotě duše a dostali duchovní vize nemocných, vyperou, lidé žijí v cizím městě. nohy těch, kteří pracují, a pokud by jim někdo sloužil v tomto oboru sám, jsou dva. A když vždy dodržovali přikázání, ti, kdo existují, musí zůstat mezi mnohými a jejich mysl začala pociťovat první ticho a božskou a tajemnou vizi, odtud se jim ulevilo a odešli do ticha pouště a odtud vydrželi se svým vnitřním člověkem, jako by byl tím zrakovým, a zůstali v duchovní vizi, dokud nebyli milostí povoláni být pastýři Kristovy církve." Je třeba poznamenat, že svatý Izák byl sám poustevníkem. „Nechte ho jít do pouště,“ říká sv. Cassian, naprosto dokonalý a očištěný od všech vášní, který žil ve shromáždění s ostatními až do konce, když vyčerpal a odmítl všechny své nepravdy, a tento může jít k ní. A ať neutíká před zbabělostí, ale ať získá Božské vidění, touží po dokonalém a jasném vidění Pána Boha. Toho lze dosáhnout pouze o samotě. Jakékoli vášně, i když ho mnich vezme s sebou do pouště, v něm zůstanou zakryté a nezničené. Poušť je právě poselstvím napraveného zvyku pro ty, kteří mají otevřít vchod do veselého vyhřívání a vidění jasných duchovních andělů, ale všichni, kdo nejsou napraveni ve zvycích, mají zlobu zachovat, nejen ji proměnit v nejkrutější.“ Slavný poustevník Onuphrius Veliký nejprve žil v jednom ze společných egyptských klášterů, a když mu bylo již 60 let, když se mu dostalo vidění Božského světla, odešel do pouště. Svatý Petr z Athosu měl již dar zázraků, k němuž přivolala Prozřetelnost, a odešel na horu Athos v poustevnické jeskyni. Svatý Arsenij Veliký, ač byl božským hlasem vysvěcen do klášterního života, přesto vstoupil do poslušnosti mnichovi Janu Kolovovi, aby byl poučen o jeho učení, a když ho toto, napsané v paterikonu skete, podrobně seznámilo s klášterním uměním, pak mu požehnal, aby žil ve zvláštní chýši. I když se vyskytly velmi vzácné příklady některých přesunů přímo ze světa do pouštní poustevny, jako například Marie Egyptská, tyto výjimky neruší obecné pravidlo. "Řád činů Prozřetelnosti," říká svatý Izák, - se liší od obyčejného člověka. Necháte si generálskou hodnost. Jestliže vás milost předchází, pak je to ono; pokud ne, pak cesta všech lidí, kteří kráčí stejným způsobem, podle posloupnosti, stoupá k výstupu na duchovní hostinu.“ Zbývá mi zakončit tuto poznámku zopakováním toho, co bylo řečeno dříve, totiž: že kořenem všech nepokojů na Valaamu je jejich charta, podle níž je ve Valaamském bratrstvu vychováván duch svévole, svévole, hrubé pýchy a schizmatu. Jejich nadřízený a jejich podřízený jsou spolu, každý se mu klaní a každý na něj ukazuje, jak jim to dovoluje charta. Ačkoli tuto listinu podepsali tři metropolité, její plody nutí mluvit proti ní s pravdivým zápalem: je dílem lidí, jejichž svatost není nijak prokázána. Pravidla hostelu jsou dílem Hieromonka Izáka, pravidla kláštera a pousteven jsou dílem opata kláštera Valaam Innocenta. Pokud je zachována v klášteře Valaam, pak nelze nikdy očekávat mír, morální řád ani úspěch v mnišském životě. Odesláním těchto komentářů ke zvážení Vaší Eminenci mám tu čest předložit zakládací listinu kláštera Valaam v originále." Vraťme se k příběhu: V témže roce 1838, 18. dubna, byl archimandrite Ignác vyznamenán Řádem svaté Anny 2. stupně a 22. června byl jmenován děkanem všech klášterů Petrohradské diecéze, kterou zastával až do samotného dne svého odchodu ze Sergiovy Ermitáže. Následujícího roku 1839, 24. května, opět na návrh vrchního prokurátora, usnesením synody, byl archimandrita Ignatius jmenován zástupcem z duchovní strany do vyšetřování, které na návrh ministra vnitra prováděl člen ministerské rady, současný státní rada Koptev, o vraždě archimandrity Monrodna z Diedocyese. Podle tohoto příkazu, učiněného dva roky po spáchání zločinu, poté, co byla provedena dvě vyšetřování, která nejenže neodhalila viníky, ale nesprávným jednáním ztížila jejich otevření, přímými akcemi a příkazy archimandrita Ignáce byli při prvních akcích vyšetřovatelů odhaleni jak viníci vraždy, tak ti, kteří se provinili zatajováním stop zločinu. O tomto případu rozhodlo soudní řízení 28. května 1845. V dubnu tohoto roku byl archimandrite Ignác vyznamenán císařskou korunou pro Řád sv. Anny 2. stupně. Oživení pouště nemohlo potěšit zbožné příznivce, jejichž počet začal narůstat zejména od roku 1840. Mnozí z obyvatel Petrohradu začali pohřbívat své zesnulé příbuzné v hlubinách kláštera a v důsledku těchto slibů blízkých jí přinášeli kromě peněz i různé dary cenných předmětů kostela a sakristie. Čas od času se objevili dobrodinci z řad urozených a bohatých lidí, kteří na své náklady vystavěli v klášteře nové kostely, vynikající nádherou a grácií. V roce 1843 kníže M.V. Kochubey začal stavět kostel na počest přímluvy Panny Marie. Jeho základy byly položeny poblíž věže k tomuto účelu demontované, která zaujímala jihovýchodní nároží klášterního parkánu. Pod celým kostelem se nachází rozlehlá, dobře osvětlená krypta, v jejíž přední části je uloženo tělo manželky prince Kochubeje, rozené princezny Barjatinské. Průchod do krypty se nachází v interiéru kostela, klesá pod solu, která se z tohoto důvodu spolu s celou oltářní částí tyčí velmi vysoko nad zbytkem podlahy kostela. Tento kostel je poměrně značných rozměrů, normanského slohu, bohatě zdobený zevnitř i zvenčí a nakonec byl přestavěn a vysvěcen v roce 1863. Částka na něj vynaložená, jak se říká, dosahuje velmi významné částky 250 000 rublů, byl postaven bez jakékoli účasti na objednávkách kláštera. Klášter již dlouho potřeboval prostorný zimní kostel, protože ten předchozí byl příliš malý, aby se do něj vešel celý počet poutníků, kteří se do kláštera hrnuli na bohoslužby, zejména v postní době, ale klášter neměl dostatek vlastních prostředků na stavbu takového kostela. Princezna Z.I. Yusupova byla první, kdo podal pomocnou ruku této důležité věci pro poušť a věnoval na stavbu 40 000 rublů. S touto částkou práce začaly. V roce 1844 byl kostel sv. Sergia, postavený z prostředků Sergeje lávry a který existoval asi 100 let, rozebrán do základů. Na jeho místě byl postaven nový dvoupatrový chrám, téměř třikrát větší než předchozí; ve spodním patře bylo plánováno postavit dvě malé kaple kostela a hrobky pro pohřbívání mrtvých, v horním patře - teplý kostel ve jménu sv. Sergia. Protože však částka darovaná princeznou Jusupovou nestačila na stavbu celého chrámu, obrátil se Archimandrite Ignatius na dobrodince kláštera, které znal, a obdržel od nich významné finanční dary a stavební materiál. Aby se snížilo množství peněz potřebné k realizaci celého projektu budovaného chrámu, byly přijaty všechny druhy ekonomických metod: cihly se vyráběly ve vlastní továrně kláštera, protože na klášterní půdě byla nalezena velmi dobrá hlína. Navíc Hieromonk Ignác, současný archimandrita, rektor této pouště, pod jehož dohledem stavba probíhala, nalezl v bezprostřední blízkosti kláštera žulu vynikající kvality, která sloužila ve značném množství, co do počtu a velikosti výrobků, k výzdobě budovaného chrámu. Vzhledem ke znalostem stavebního podnikání jak samotným rektorem, vystudovaným inženýrem, tak praktickými zkušenostmi těch, kteří práci pozorovali, s ekonomickými opatřeními, která moudře přijali, aniž by jakkoli změnili úplnost projektu, byly výdaje z částek vypočtených podle odhadu sníženy na polovinu. Stavba byla dokončena, byl připraven elegantní mramorový ikonostas, ale celý chrám byl nakonec dokončen a vysvěcen za současného rektora. V roce 1855 byl položen základ dalšího kostela – ve jménu sv. Řehoře Teologa, u severovýchodního rohu klášterního parkánu. Tento malý kostel v byzantském stylu s jednou kupolí je velmi elegantní ve své vnější i vnitřní výzdobě. Mezi další cenné materiály použité pro výzdobu interiéru bylo použito hodně mramoru, ze kterého byla vyrobena platforma kostela. Náklady na tento chrám, který byl postaven na základě přímých objednávek architektů nebo smluvních řemeslníků a dělníků s připraveným materiálem, dosahují 75 000 rublů. Byl vysvěcen v roce 1857 a postaven nad popelem generálporučíka hraběte Kusheleva na náklady jeho manželky. K obnoveným budovám patří i dvě kaple umístěné u vjezdu do kláštera poblíž petrohradské magistrály. Při obnově a výstavbě kostelů se archimandrita Ignác staral i o pořízení kostelního náčiní, duchovních rouch a dalších církevních doplňků slušivých jejich nádheře. Za jeho doby byla sakristie obohacena mnoha drahocennými věcmi, získanými zčásti z klášterní sumy, zčásti od dobrodinců: obrazy, kříže, nádoby, evangelia, mitry, oděvy a různé jiné předměty ve zlatě, stříbře a drahých kamenech v hodnotě mnoha tisíc rublů. Za celou dobu správy kláštera archimandritou Ignácem Brianchaninovem (23 let 10 měsíců) byla celá částka až 420 000 rublů vynaložena na výstavbu a renovaci různých církevních, obytných a obchodních budov, jakož i na obdělávání půdy a zemědělské zřízení. Vrátím se k příběhu: V postní době roku 1839 přišel k archimandritovi do poustevny 102letý Andrej Nikolajevič Muravyov, 102, který tehdy sloužil na synodě u stolu hlavního žalobce, a oznámil mu, že francouzský vyslanec u ruského dvora Barant si přeje být v nadcházející neděli v klášteře a být přítomen. Muravyov požádal archimandritu, aby ho přijal s co největší vstřícností a dokonce mu ukázal, seznámil ho s vnější strukturou pravoslavného mnišského života. V těchto typech byla schválně připravena večeře k bratrskému společnému jídlu, sice bez ryb, ale taková, aby zahraniční host neměl problém se jí zúčastnit. V neděli dorazil očekávaný host se synem a dalšími dvěma společníky z ambasády. Doprovázel je Muravyov. Všichni cizinci stáli při bohoslužbě uctivě; po liturgii odešli do opatovy cely, kde se vyslanec zeptal archimandrity na historii kláštera, na jeho zakládací listinu, na některé rituály při liturgii a svobodně vyjádřil svůj názor, že naše církev je blíže té antické než římskokatolické. Barant, pozván na večeři, následoval opata k jídlu, kde se podle obvyklé modlitby posadil ke společnému bratrskému stolu na místě, které mu bylo nabídnuto po pravici archimandrity, ochotně se najedl, a když vstali od stolu, po modlitbě jídla se velmi uctivě uklonil bratřím, poděkoval opatovi za vše vřelé, co viděl a co nejvřeleji v klášteře slyšel. V nejvyšší společnosti hlavního města se opakovaly Barantovy komentáře o harmonickém zpěvu mnichů Sergia ao zvelebení kláštera vůbec. Téměř o rok později, o vánočních svátcích, byli archimandrita a Čichačev v domě T. B. Potěmkiny 103, kde se setkali s manželkou vyslance Baranta, který je pozval na večeři 6. ledna. V samotný den Zjevení Páně se sešli pozvaní na tuto večeři: Archimandrita Ignác s Čichačevem, A.P. a T.B. Potemkins, Turgeněv, A.N. Muravyov a Francouz, který se připravoval stát se opatem, který byl domácím učitelem v Zakrevského domě. Nejprve se rozhovor dotkl francouzské knihy, kterou vyslancova manželka velmi schvalovala a ptala se na názor archimandrity Ignatia, zjevně s touhou slyšet souhlas a chválu na knihu, ale archimandrita, když vyjádřil svůj názor, dokázal zůstat u svého vyjádřeného názoru. Ten, kdo se připravoval stát se opatem, začal vášnivě mluvit o náboženství a porovnával rozdíly ve vyznání řecké a římské církve. Archimandrita poté, co opatovi řekl, že sem nebyl pozván k teologickému sporu, dodal: „Abychom však mohli vést takový spor, je nutné, aby obě strany znaly zbraně svých odpůrců – důvody, na základě kterých by spor měl být právně veden, a proto mi dovolte, abych se vás zeptal, pane opate, četl jste takové a onaké knihy sv. Archimandrite Ignatius poznamenal, že proto o tomto tématu nemůže být řeč, protože by si navzájem nedůvěřovali a jejich důvody byly úplně jiné a rozhovor o náboženství byl přerušen sám od sebe a Archimandrite Ignatius přečetl Barantovi (překladem z knihy) úryvek z biografie Jiřího, samotáře ze Zadonska, který mu pomohl v Turgenevě 104. Barant odpověděl, že to, co je zde vidět, je skutečně svatá prostota, bez jakýchkoliv příměsí. Tím rozhovor a jídlo skončilo a pozvaní šli domů. O něco později, během Velkého půstu, byl archimandrita Ignác povolán k metropolitovi, kde mu byl na schůzi všech členů synody a vrchního prokurátora udělen nejvyšší rozkaz, kterým mu bylo zakázáno opustit klášter až do svolení panovníka. Panovník byl informován, že při večeři s Barantem se archimandrita pohádal s opatem o náboženství a přerušil se, a proto musel rozhovor ukončit s hanbou pro církev a její ruské představitele. Vážnost situace byla tak pečlivě zvážena, že se nezapomnělo ani na lékaře, který byl přizván v případě potřeby poskytnutí lékařské pomoci, pokud by trest měl vypočítaný účinek. Ale doktora v tu chvíli nebylo potřeba; archimandrit přinesl do pouště srdce poškozené nervovým záchvatem, počátek srdečního aneuryzmatu, které později ukončilo jeho život. Onemocněl a několik týdnů nemohl opustit celu. Říkají, že důvodem tohoto nejvyššího velení bylo, že císařský ruský dvůr byl v rozporu s francouzským dvorem, ale v podstatě to byly zcela jiné důvody. Nelze se ubránit domněnce, že císař byl na archimandritu osobně naštvaný a že když si toho hlavní žalobce všiml, využil této nálady císaře, aby archimandrita rozdrtil. Zhruba v této době, tedy koncem roku 1839, upoutala pozornost panovníka tehdejší slavná kráska, čestná družička velkého dvora V. Nelidova. Začátkem ledna 1840, když dorazila do Sergiovy Ermitáže, to řekla archimandritovi a požádala ho o jakési ujištění svého svědomí ve vztahu k pádu, který ji čekal, odůvodnila to velikostí osoby, která se podílela na jejím hříchu, přitahovala ji k sobě a oznámila, že zpovědník panovníka V.B. Bazhanov ji ujistil, že na tom není nic zvlášť hříšného, ​​a nechal archimandritu velmi nespokojenou s tím, že jí archimandrita naopak skrze Slovo Boží dokázal, že výška vnějšího postavení člověka, který upadl do tohoto hříchu, zvyšuje závažnost hříchu a v žádném případě neospravedlňuje ani jednu, ani druhou stranu hřešících. Na druhou stranu v tomto výsledku barantovské večeře byla neméně důležitá změna vztahu vrchního prokurátora hraběte Protasova k archimandritovi. Na začátku svého hlavního žalobce byl Protasov velmi nakloněn Archimandrite Ignatiovi. Znal ho jako mladého muže, měl velmi dobré mínění o jeho vzdělání a duchovním učení spojeném s životními zkušenostmi a dokonce měl nápad udělat z něj rektora Petrohradské teologické akademie, ale metropolitní filaret moskevský byl proti. Jednou v upřímném rozhovoru vyjádřil archimandrita Ignatius hraběti svůj zármutek nad tím, že na synodě se rozvinulo úplatkářství a simonie, takže každý obchod, aby byl úspěšný, musí být zajisté zaplacen. Hrabě zrudl a požadoval důkaz. Archimandrita se nezastavil, aby je přinesl. Potom jeden ze studentů archimandrity Ignáce, hnán závistí, informoval Protasova, že archimandrita hodlá veřejně odhalit jeho, Protasova, překračováním a zneužíváním své moci; uvěřil tomu a mezi oběma vznikl dlouhodobý nepřátelský vztah. Když se mluvilo o jmenování biskupa do varšavské diecéze, který by splňoval požadavky této země, řekl panovník hraběti, že má pro toto místo muže, a ukázal na archimandritu Ignáce. Protasov odpověděl, že je stále mladý, ale začal jednat rozhodně a podařilo se mu toto jmenování odmítnout. Okolnosti rozhovorů na Barantově večeři hlásil ne podle usnesení synodu, kterému sdělil pouze nejvyšší příkaz k popravě. Nelze se ubránit zvěsti, že následné usnesení synodu o nepovýšení do hodnosti biskupa osobám, které neabsolvovaly kurz vědy na některé z teologických akademií, mělo jediný účel zablokovat tuto cestu archimandritu Ignáci. Téhož léta nutila nutnost metropolitu, aby se panovníka zeptal, zda by mohl archimandrita Ignác opustit svůj klášter, aby navštívil kláštery diecéze ve své pozici děkana. Car odpověděl, že mu nezakazuje chodit všude, když to vyžaduje potřeba nebo povinnosti uložené mu v jeho úřední činnosti. Od té doby začal archimandrita využívat předchozího práva opustit klášter. Ale protože toto svolení bylo dáno a oznámeno slovy a zákaz existoval na papíře a ve formě nejvyššího velení, zlí příznivci si tento dokument ponechali a neopomněli ho použít při příležitosti, která se brzy naskytla. Po smrti metropolity Serafima zaujal jeho místo metropolita Anthony 105. Byl mu ukázán tento list a ujištěn, že má stejnou původní sílu. Tato zlomyslnost byla objevena následujícím způsobem. S. – Petrohradský vojenský generální guvernér Kavelin pozval metropolitu, aby vysvětil svůj domovský kostel, a archimandritu Ignáce mezi koncelebrujícími s metropolitou. Pravý reverend Anthony pak oznámil Kavelinovi, že Archimandrita ze Sergia nemůže být v jeho domě z výše uvedeného důvodu. Kavelin celou záležitost vysvětlil: nastínil panovníkovi všechny okolnosti a Jeho Veličenstvo pak osobně oznámilo metropolitovi v přítomnosti všech shromážděných u Kavelina, že to udělal, „chce jen ochránit archimandritu a zachránit ho, a pokud tento jeho příkaz přijal někdo jiný, znamená to, že mu nerozuměl,“ a okamžitě všem řekl, jak byl Archimitegna a byl dlouho milován a milován. to. Zatímco pravý reverend Ignatius žil na Babaykách, sdělil svému bratru Petru Alexandrovičovi, že brzy okolnosti vyžadují, aby se osobně představil panovníkovi v Zimním paláci. "Vstoupila jsem do síně," řekla Eminence, "a viděla jsem o dvě síně později, u dveří třetího, samotného panovníka, který stál a vyhrožoval mi ukazováčkem své zdvižené ruky, podíval se na mě tak rozzlobeně, že jsem se mu poklonil a v duchu jsem se začal modlit k Pánu, aby se nade mnou v budoucím životě smiloval, když jsem tady na zemi bez milosti obviněn z něčeho, z čeho jsem obviněný a z viny. prošel další polovinou sálu, jako obvykle jsem se znovu uklonil - panovníkova tvář se začala měnit, a když jsem k němu po dvou dosud obvyklých poklonách přistoupil, objal mě, choval se ke mně s velkou milostí a propustil mě tak nečekaně příznivě, že jsem se dokonce bál, že jsem se ze zbabělosti odvážil modlit se k Pánu, aby mi byla rychle poskytnuta pozemská milost modlete se k Pánu za jakoukoli pozemskou radost v budoucnosti." To se odkazuje na Schemamonk Macarius, ve světě Macarius Makarov, bratr Archimandrite. Ignatius Malysheva – ed. Nikolaj Aleksandrovič Protasov (1799-1855) - hrabě, generál kavalérie, člen státu. rada, od r. 1836 vrchní prokurátor Svatého synodu. V souladu s definicí Svatého synodu byli opati kláštera Valaam jmenováni z tamních mnichů, a když Fr. Veniamin z Koněvského kláštera, Valaamští mniši jeho a jeho jednání nepřijali, považovali je za neslučitelné s pravidly kláštera, a na Valaamu začaly nepokoje (Valaamští asketové/Proměna Spasitele. Klášter Valaam. 2. vyd. oprava a doplnění. Petrohrad, 1997. P.). Hegumen Damascene (Damian Kononov, 1795–1881) – tonsuroval mnicha v roce 1825. V letech 1826 až 1838. O. Damascene žil na Valaamu mnišským a pouštním životem. V roce 1838 děkan klášterů a opat kláštera Sergius, Archimandrite. Ignác mu doporučil, aby byl opatem kláštera Valaam. Přátelská korespondence se svatým Ignácem pokračovala až do konce jeho života. Některé dopisy byly zveřejněny. Tato zpráva od Archimandrita Ignatia metropolitovi Serafimovi vytvořila základ pro rozhodnutí Svatého synodu ze 17. října 1838 o odstranění mnohaletých nepokojů ve Valaamu. "Takže za účasti Archimandrita Ignáce nepokoje Valaam skončily a život tohoto kláštera nabral ten směr vzácné tvrdé práce a přísné askeze, s níž má klášter Valaam výchovný vliv na neklidný vnější svět dodnes" (Sokolov. Část 1. S. 156). Publikováno v: Ignatius (Brianchaninov). Kompletní sbírka výtvorů. M., 2001. T. 3. s. 394–419. Další: PST. Podřízení - vyhoštění duchovní vrchností do klášterů za účelem nápravy - vých. Archimandrita Ignáce se zúčastnil vysvěcení kostelů Velké Skete - dolního ve jménu Všech svatých (18. srpna 1849) a horního ve jménu éterických nebeských sil neboli devíti řádů andělů (18. července 1850). Andrej Nikolajevič Muravjov (1806–1874) - bratr N. N. Muravjova-Karského, duchovní pedagog a publicista, se zasloužil o jmenování svatého Ignáce na biskupský stolec. Taťána Borisovna Potěmkina (1797–1869) – duchovní dcera sv. Ignáce, byla známá svou zbožností a rozsáhlou činností v oblasti charity; z jejích prostředků bylo obnoveno mnoho kostelů a klášterů, včetně kláštera Trinity-Sergius a starobylého kláštera Svyatogorsk na Donu na jejím panství v provincii Charkov. Podle svatého Ignáce ona: "...opustila všechny světské zábavy a věnuje se hojné almužně, praktikování čtení svatých otců a modlitbě. Její oči jsou jako dva nevyčerpatelné zdroje slz." (Sebrané dopisy. 1995. S. 97). Mnich Stratonik (Georgy Alekseevič Mashurin, 1789–1836) - podepsal své světské jméno, kterým se stal známým. Svatý Ignác opakovaně doporučoval různým lidem, aby četli jeho dopisy, zejména poznamenal: "Tady je duchovní spisovatel, který se vymykal všem duchovním spisovatelům naší doby. Šlechtic, válečník, odložil své hmotné zbraně, aby mohl vstoupit na pole duchovního válčení, strávil sedmnáct let v ústraní a zemřel ve 36. roce, když byl 47 let starým duchovním proudem, který nahradil tok duchovního úspěchu. vnější vzdělání je nahrazeno hojnou duchovní důstojností Tato kniha se stala jednou z mých stolních knih“ (Sebrané dopisy. 1995. s. 480). Anthony (G. A. Rafalsky, 1789–1848) – metropolita novgorodský a petrohradský v letech 1843–1848.