Глава IX

Наред с необходимите сгради и установяването на порядки в манастира, игумен Игнатий трябваше да насочи дейността си към други области на неговото подобряване, а именно земевладението и селското стопанство. При поемането на управлението на манастира той не намира нито една гранична марка на манастирската земя. Според управлението на архивите на манастира се оказа, че цялата земя, закупена от основателя на пустинята, е била използвана незаконно от икономическите селяни на село Подмонастырская слобода, докато манастирът е имал само 25? десетъци, заети от градинарство и косене, и че всички усилия на манастира да възстанови правата си върху тази земя, въпреки неоспоримостта на документите му, са останали безуспешни. През 1835 г. архимандритът влиза с молба за възстановяване на гранични знаци върху манастирската земя и за бърз анализ на правата на собственост върху земя, неправилно присвоена от селяните, както и за предоставяне на горски парцел на манастира, в съответствие с най-високия указ, обявен на 4 юни 1835 г., по силата на който манастирите, за да запазят методите си на съществуване, трябва да бъдат разпределени за създаване на земеделска икономика от приблизително 100 до 150 акра земя. Спорът за земята със селяните е решен през 1836 г. от факта, че въпреки че земята е призната за принадлежаща на манастира, с оглед на трудностите да се изселят от нея за селяните, които са се заселили в нея от 1765 г., е необходимо, по споразумение с игумена, земята да бъде разделена на две части: източната страна, на която се намира манастирът, трябва да му бъде дадена по линията от север до юг, а западната страна, на която се заселват селяните, да им се даде. Съгласието за тази отстъпка е перфектно изразено от ректора в писмото му до бившия държавен секретар за приемане на петиции княз Голицин: „Ваше превъзходителство, пише архимандритът, вашето обичайно снизхождение ми вдъхва смелост да ви безпокоя с една най-скромна молба, но много лесна за вас. Тя е следната: нашият манастир отдавна води процес относно земята според актовете за продажба, плана и граничната книга на общото проучване, която му принадлежи, но се оспорва от държавните селяни, които насила се настаниха върху него. Министърът на финансите, след като разгледа случая, въпреки че установи, че земята по справедливост принадлежи на Ермитажа на Сергий, обаче, като му беше трудно да пресели селяните, той реши да раздели земята, както следва: страната, на която стои манастирът, трябва да бъде дадена на манастира и на която се заселват селяните - на селяните. Това становище беше представено на Комитета на министрите. Мисля, че монах Сергий по-добре би се съгласил да отстъпи част от имота си, отколкото да причинява скръб на селяните, като ги преселва, на което тези прости хора се подчиняват не по друг начин, освен като се отдадат на неутешима тъга и горчиви сълзи. Следователно аз, довереното лице на св. Сергий, както по този въпрос, така и по други, свързани с неговия манастир, трябва да считам благоволението на моя началник и решението на министъра на финансите за удовлетворени. Подкрепете това решение в Комитета на министрите. Това е цялата молба към Ваше Превъзходителство от настоятеля на манастира св. Сергий. Водейки делото за поземлената собственост, игуменът полага икономически основи, като спира отдаването под наем на парцела, останал във владение на манастира, започва зеленчуково градинарство върху него и подобрява градинарството. Отсечената за манастирския имот земя, която от самото начало на съдебния спор е била необработена, обрасла с храсти и се превърнала в блато. Почистването и пресушаването на блатото отне една година. След като реши да осигури издръжката на манастира чрез въвеждане на рационално земеделие, архимандрит Игнатий поиска от митрополит Серафим разрешение да заеме 45 000 рубли от капитала на Комисията на богословските училища с изплащане на капитала и лихвите на вноски за осем години. Тази сума е била необходима за създаване на скотовъдство, земеделски сечива, работни коне, наемане на хора и други стопански нужди и сгради. Според най-високата резолюция Комисията е освободила само 30 000 рубли. и по този начин ограничава всички планове на архимандрита, който в резултат на това е принуден да започне обработка само на 60 акра и предвижда големи трудности при навременното плащане на лихвите и капитала, но приносът на о. Михаил Чихачев, който дари 40 000 рубли. банкноти на лично, безотговорно разпореждане на архимандрита, предоставиха средства за завършване на това дело и за постигане на възможното разширяване и подобряване на градинарството и цялото земеделие. Подобренията и разширяването на икономиката и доходите от поклонниците, които се стичаха в голям брой в манастира, направиха възможно издръжката на по-голям брой братя, нуждата от които се увеличи както от самите поклонници, така и от честите назначения на властите във военноморската служба на йеромонахите. Архимандритът започва да моли епархийските власти през 1836 г. да се увеличи персоналът на монасите с шестима йеромонахи. Светият Синод, на чието усмотрение е предадено това дело, издава следното определение на 23 май 1836 г.: „Вземайки предвид, пише Синодът, че Сергиевият скит, намиращ се близо до столицата, се посещава от много поклонници, че под ръководството на сегашния ректор нравственото състояние на братята, благочестието и редът между тях и в самата църковна служба значително се подобряват и че неговите монаси често се изпращат във флота за морски походи, Светият Синод намира за справедливо и полезно, вместо само увеличаване на това поетата от епархийските власти пустиня от персонала на йеромонахите с шест души, да я издигне от втора в първа степен, като й назначи персонал от хора и съдържание, общи за първокласните манастири, и по този начин да предостави на пустинята начин да подготви по-голям брой добри монаси, които да поддържат нейното достойнство в мнението на хората, които се стичат там да се молят. Този указ, който изразява признаването от най-висшето духовно управление на съвременния просперитет на манастира Сергий, беше, според най-покорния доклад, най-високо одобрен на 3 юни 1836 г. Последствието от това беше бързо увеличаване на броя на братята, които през 1837 г. достигнаха 42 души. Нямаше достатъчно място за много. Божието провидение показа незабавна помощ: по това време Макаров, който дойде от петербургските търговци, влезе в пустинята и умря в тази пустиня като схимонах. 95 Той дарява целия си придобит капитал, възлизащ на 50 000 рубли, в полза на манастира. банкноти. С тази сума през 1840 г. в оградата на манастира е построена голяма дървена сграда от братски килии, върху каменна основа, много красива на външен вид, удобна във вътрешното разположение на помещенията, които са били устроени в нея за 20 монаси. Спектърът на дейността на архимандрит Игнатий се разширява със заповеди на неговите духовни началници по съдебни и следствени въпроси. На 31 януари 1838 г. той е изпратен от Синода, по предложение на обер-прокурора граф Протасов 96, да проведе разследване в Спасо-Преображенския Валаамски манастир след донос на извънредния игумен Варлаам и монах Йосия срещу игумена на този манастир Вениамин и игумена йеромонах Иринарх за смущения, които са извършили 97. Следователят открива липсата на правилно духовно управление и ръководство на монасите, в резултат на което възникват вълнения и пороци, както частни за някои лица, така и общи, засягащи целия манастир. В своя специален доклад по този въпрос пред митрополит Серафим архимандритът изложи своите коментари и мисли за Валаамския манастир, които са обект изключително на погледа на архипастиря. В този доклад той сравнява с всички обстоятелства и действия на лицата, предизвикани от случая, учението на светите отци, учители на монашеството, които обясняват духовните причини за тяхната вина и онези духовни мерки и средства, които трябва да се предприемат за излекуване на откритите заболявания и възстановяване на общото благополучие. Той забеляза и посочи в този доклад един от валаамските братя като способен да възстанови благосъстоянието на манастира (сега покойния бивш игумен на Дамаск 98, който напълно оправда тази инструкция). Представяме този доклад в неговата цялост като представляващ особен интерес от чисто монашеска гледна точка на въпроса. 99 "Ваше Високопреосвещенство имаше удоволствието да ми повери проучване на безпокойството, което в момента тревожи Валаамския манастир, и преглед на него във всички отношения. След като приех това послушание с благоговейна ревност и го изпълних в съответствие с оскъдните си сили, аз представих на консисторията по време на доклада автентичните разпити на следователите и показанията на обвиняемите; и тук имам честта да представя пред вас В шест статии изтъквам тези мои коментари и мисли за Валаамския манастир, които са подвластни единствено на погледа на архипастиря. Древността на Валаамския манастир. Местоположение. почва. Продукт от растителното царство. Риба. Климат. Манастирски сгради. Средства за тяхното подобряване. Средства за поддръжка. На склона на планината близо до манастира до обяд беше много успешно засадена овощна градина: дърветата лесно издържат на зимните студове и дават богата реколта: миналата година бяха събрани до четиринадесет хиляди ябълки. Освен това градината щедро възнаграждава труда, осигурявайки едногодишен запас от всякакви зеленчуци. Риба не се лови по бреговете на острова по всяко време на годината, но когато бъде уловена, тя е в такива количества, че значителна част от нея се осолява и оставя за бъдеща употреба. Белите риби се ловят в изобилие през есента, но по-малко от обикновените ладожки бели риби и освен за домашна консумация се изпращат в Санкт Петербург, където се продават под името Валаамка. И така, манастирът разполага със следните предмети за бита: дърва за огрев, риба, сено, малко хляб, зеленчуци. За сградата има следните материали: див камък и трупи, тухла със собствени дърва за огрев струва не повече от 12 рубли на хиляда, варът се добива удобно с вода и се получава безплатно от държавни мраморни блокове. Развалините не са необходими за сгради; тук е естествено и сградите, издигнати върху него, стоят без никакви повреди. Топлата църква е свързана със студената катедрала чрез широка и дълга галерия, осветена от двете страни от прозорци със здрави железни решетки. Това е сакристията. В средата има два реда шкафове с отвори към прозорците, пълни с богати одежди и значително количество съдове и други прибори в изобилие. Сумата също се съхранява тук, в съответствие със законите. До топлата църква са килиите на клисарите, до нея е братската трапеза, доста просторна и безмилостно украсена; кухнята, която е много тясна, е свързана с храненето. Във външния четириъгълник клетките са малко по-добри. В него са разположени: близо до светите порти, от едната страна има хотел, от другата - разрушен, а срещу катедралата има библиотека, съдържаща много редки бащини книги, някои от тях от древни печати, някои от тях писмени, които сега са запечатани от игумена Вениамин. Сред другите книги видях написаното от св. Теодор Студит - това е такава рядкост, което срещам в първия манастир. Над портите има храм в името на Петър и Павел, в симетрия има болнична двуетажна църква с параклиси на Животворния източник в долните и Пресвета Троица в горните етажи. Общо в манастира има пет църкви, седем параклиса. Вътрешният четириъгълник е построен от отец игумен Назарий, а външният от игумените Инокентий и Йоан. От пристана към манастира води широка и дълга каменна стълба, построена от игумена Вениамин. Църквите и част от килиите са покрити с желязо, а другата част от тези килии са с дървени покриви. Климатът на Валаам е много суров, неговата суровост се умножава, първо, от ветровете от езерото, които свободно действат върху манастира поради високото и открито положение, и второ, от изпарението от камъните, поради което през есента има почти непрекъсната мъгла, а през лятото, по време на най-интензивната жега, човек не може да се довери на измамната благотворителност на въздуха; настинките имат много силен ефект върху Валаам. Обширността на острова, покрита с гора, в която няма големи месоядни животни, голямото разстояние от селата, домашните помощни средства за издръжка, паричният доход, достигащ до четиридесет хиляди годишно и нарастващ от непредвидени случаи с десет и двадесет хиляди, дават на Валаамския манастир възможност да процъфтява както в моралната монашеска нагласа, така и във външната структура. Бедността на крайбрежните финландци. Тяхната връзка с техните подчинени 100. Вреда от тези последните. Средства за предотвратяване на тази вреда. Бреговете на Финландия, приближаващи се до остров Валаам, представят картини на дива природа, по-впечатляващи от самия Валаам. На двадесет мили от Кексголм започват голи каменни планини, прекъснати от езера и придружават пътника почти до Сердобол. Карате няколко мили и дори не виждате храсти - само камъни, свидетели на безплодието на страната и бедността на хората. Тази част от брега на Ладожкото езеро, богата на камъни, е много богата и бедна. През лятото езерото е покрито с канута, превозващи просяци през бурната бездна. През зимата, веднага щом ледът замръзне, цели стада се втурват към манастира, независимо от разстоянието или силата на студа - за кора хляб; през друг месец в манастира има до 10 хиляди. Идват жени с бебета, деца, старци с увреждания. Преминаването през езерото е много опасно за полуголи бедни хора и често нещастните замръзват насред езерото. Стигнали до Валаам, те се разпръсват из острова, минават през братски килии, през пустини, изолирани в гората, до манастир - и по този начин, поради ненавременността на честите посещения, те не само нарушават мира на монасите, но и въвеждат двоен вид изкушение: изкушението на активния грях и изкушението на подозрението за грях. Свети Исаак Сирин, този велик наставник на монасите, обсъжда този въпрос по следния начин (Проповед 13): „Ако милостинята, или любовта, или милостта, или нещо, което се смята за направено заради Бога, възпрепятства мълчанието, обръща погледа ви към света, потапя ви в тревоги, отдалечава ви от спомена за Бога, прекъсва вашите молитви, води ви в объркване и непостоянство на мисли, пречат ви да се занимавате с Божествено четене, което е оръжие, което ви избавя от витаенето на ума, отслабете вашата охрана, направете така, че вие, преди това сте били вързани, да започнете да ходите свободно и, преди това уединени, да се върнете в обществото на хората, събудете заровените страсти в вас, позволете въздържанието на вашите чувства, възкресете вас, който умряхте за света, спуснете ви от ангелската работа и ви постави на страната на светските хора, така че такава истина да загине. Ако брат, който има имущество, бъде настанен в квартира и иска да раздаде част от него на бедните, тогава той е длъжен да предаде тази част на игумена, а не да я разпредели сам, както заповядват и постановяват светиите за това: „Не давайте, казва Симеон Нови Богослов, без баща си по Бога милостиня от имотите, които сте донесли“. 2. Благосъстоянието на манастира още повече изисква отстраняването на подчинените, които сами изпадат в състояние на отчаяние и дават остър пример за безнравственост на братята, като ги съблазняват със зли разговори и ги обезсилват в благочестиви дела. Както грижата, насочена към милосърдие, толкова похвална за светския човек, може да бъде вредна за усамотения монах, така примерът за порок и злият разговор имат несравнимо по-суров ефект върху монаха, отколкото върху светския човек. „Като силна слана“, казва св. Исаак в 69-та дума - като покри зеленината, която едва е израснала от земята, той я изгаря, така че разговорът с хората изгаря корена на ума, който е започнал да произвежда зърното на добродетелите. И ако разговорът с хора, които се въздържат в някои отношения и имат само малки недостатъци в други, обикновено е вреден за душата, то разговорите и срещите с невежи и груби хора, да не говорим за светски хора, са още по-вредни. Подчиненият, живеещ против волята си на Валаам, не престава да скучае, да се възмущава от продължителността на службата, строгостта на правилата, строгостта на мястото, да изтрива с езика си разврата и богохулството, живеещи в сърцето му, да излива своето униние и разочарование в душата на ближния. Двама подчинени йеродякони, Йосиф и Матей, са ужасен и достоен за съжаление пример за отчаяние: те никога не се изповядват, не се причастяват със светите Тайни, никога на светлия празник Великден не могат да бъдат принудени да дойдат на църква, те живеят като чужди на Бога и вярата, отдавайки се на най-гнусни пороци. Лицата им бяха такива, каквито случайно съм виждал само сред каторжниците в Динабургската крепост. Други подчинени, може би, в други манастири биха показали повече плодове на поправяне, отколкото във Валаам. В отдалечени манастири, оскъдни на монаси, те биха могли да изпълняват някои задължения и да донесат поне малка полза за себе си и обществото. 1. Йеромонах Герман Първи, 2. Йеромонах Герман втори Череменецки, 9. Дякон Йоан Николаев Сергиев, 10. Дякон Тимофей Вешчезеров. Тези десет братя служат по дух като бреме за Валаамския манастир, но в Олонецката и Вологодската губернии, в които манастирите са ми известни, те могат да бъдат дори необходими и полезни. Тяхното заминаване не е никак чувствително за Валаамския манастир: в братството на указа има 115 души, освен живеещите по паспорти. Освен това слухът за отстраняването на подчинените от Валаам скоро ще се разпространи из руските манастири и много ревнители на аскетичния живот с тази добра вест ще се влеят в недрата на манастира, известен с удобството си за изпълнение на монашески обети. Що се отнася до йеродяконите Йосиф и Матей, смятам, че е необходимо да ги съпроводим до места, където може да има бдителна военна охрана. Като цяло Валаам, лишен от щатни служители на военното командване, отделно прилично място за задържане на хора, които са се предали на насилствени страсти, не може да бъде поправително и заточено място и според мен е важно да се търси постоянно място както за този манастир, така и за други удобни манастири, което да забрани настаняването на хора с порочен морал и подчинени. За последните могат да се идентифицират специални манастири със специални права, следвайки примера, който беше в планината Синай. Там, както описва свети Йоан Лествичник в статията си за покаянието, има манастир, отделен от другите, наречен „тъмница“, който обаче е подчинен на манастира, който се нарича „светило на светилниците“. Той говори за същия този затвор в статията си за послушанието: "Имаше едно място, на едно разстояние от този велик манастир, стража или затвор, за който се казваше, че е безутешен, където нито дим от пещта, нито вино, нито масло никога не се виждаше на яденето и не се консумираше нищо освен хляб и малко храна. На това място игуменът затваря без никакъв изход онези, които след като са постъпили в монашество, са объркаха се с някои грехове.И постави над тях управител, известен човек на име Исаак, който изискваше почти непрестанна молитва от поверените му и отглеждаше много дървета, от чиито клони плетяха кошки, за да прогонят мързела.” Подобно на това установяване на планината Синай, където все още е показано мястото на затвора, изглежда, че в Русия някои манастири могат да бъдат определени за подчинени. Според мен в Петербургската и Новгородската епархия най-способни за това са древните манастири: Кирилов Велики и Иверски. Те имат много помещения, високи стени, по 25 души персонал, Кирилов се намира в областен град, а Иверски е много близо до града, поради което в случай на нужда и двата манастира могат постоянно да имат военна охрана от войници от вътрешната гвардия, разположени в тези градове. В Кирилов градският затвор се намира в стената на манастира и близо до портите, при които поради тази причина постоянно се поддържа караул. Простотата на братята на Валаамския манастир. Образованите хора, но съмняващи се в Православието, не могат да бъдат разбрани или коригирани от Валаамските старейшини. За ереста на Валаам. Разглеждайки официалните списъци на определените братя на Валаамския манастир, намерих сред 115 братя: от духовенството 8, всички от които не завършиха курса и изобщо не бяха в семинарията, с изключение на йеромонах Аполос; от благородниците - 4, които знаят само четмо и писмо; от търговците - 4, които някак знаеха да четат и пишат. И така, само 16 души са от такива класове, в които постигат значително външно образование, от тези 16 само един е образован човек - йеромонах Аполос, образованието на останалите не се простира по-далеч от знанията по четене и писане. Останалите 99 братя са или от буржоазията, или селяни, или освободени лакеи, има 7 пенсионирани военни. И за да се разреши този въпрос, според мен е необходимо отец Аполос да се повери на образован духовник, който има достатъчно време да научи мислите му и достатъчно благоразумие и кротост, за да унищожи лъжливите концепции в него, ако има такива. Бележникът на монах Порфирий от осем страници, на който информаторите се позовават като на ръкописно уличаващо писмено доказателство за ереста на автора, е в оригиналната кутия. В тази тетрадка информаторите откриват, че Порфирий нарича тайнствата проформа, че според него Моисей е почитан в Църквата, но покривалото лежи върху лицето му, че Църквата има само външен вид, че Църквата е като еврейска синагога, лишена от дух. По отношение на самото нещо, този бележник съдържа следните мисли: 1. че игумен Варлаам и неговата дружина, състояща се от седем души, въпреки че извършват свещени действия и се причастяват със Светите Тайни, но, бидейки във вражда с много хора от манастира, занимавайки се с лъжливи доноси, изпълняват свещени функции и се причастяват с осъждане - само за една форма; 2. че макар доносниците да се занимават с четене на Светото писание, те остават чужди на духа на любовта, заповядан от Писанието, и затова в Църквата Моисей, който е почитан за тях, запазва покривало на лицето си; 3. че те, номадите, се интересуват само от външния вид и са далеч от разбирането на същността или духа на религията; 4. че те, отшелниците (а не Църквата), са като еврейската синагога, която се стреми да установи собствената си истина, съгреши в Божията истина, осъди Създателя на живота на смърт и беше опетнена с кръвта на много светии. Когато, като събрах тези старейшини, им показах тетрадката на Порфирий, "ето го!" - възкликнаха някои от тях, "ето го, в него тайнствата се наричат ​​форма, а Църквата се нарича синагога". Не бих искал да вярвам, както твърдят други, че всички тези клевети са следствие от злонамереност, но отхвърляйки последното, не може да не се признае изключително безразсъдство. Като доказателство за ереста на архимандрит Платон валаамските зилоти привеждат пристигането на крепостния господин Рудовицки във Валаамския манастир и тайния разговор на архимандрита с този пратеник в гората - обстоятелство, при което о. Платон призна. Трябва да се отбележи, че о. Платон, по време на настаняването си във Валаамския манастир, беше изцяло отдаден на учението и личността на г-н Рудовицки, което се доказва от неговата собствена писмена рецензия. Още в края на престоя му на остров Валаам до тази пустиня достигна надежден слух за варварското отношение на господин Рудовицки към дъщерите му, за неговата неистова и изтънчена похот, която напълно отчужди архимандрита от него; накрая, дръзкото и безумно искане на г-н Рудовицки унищожи и последната сянка на пълномощно и благоволение у архимандрита - искането о. Платон го призна, Рудовицки, за Бог. Тези обстоятелства не са били известни на Валаамските старейшини. Знаеха само, че във Валаам е дошъл съмнителен човек, че архимандритът се е сношил с него. Считам объркването им по този въпрос за съвсем естествено. Съмнението относно ереста е станало толкова широко разпространено сред зилотите, че те смятат всеки брат, който прави каквито и да било екстракти в килията си, за еретик. Ищецът, монах Йосия, поиска от комисията да претърси килията на послушника Алексей Попов, който според него е най-злият еретик. Килията беше претърсена от член на комисията под наместника на игумена: откритите в нея бележки, приложени към делото, служат само като доказателство за невежеството и безразсъдното усърдие на монаха Йосия. „Внимавай – казва Великият Варсонуфий на един монах, – нека мислите ти не ти показват комар като камила или камъче като скала“. Това може да се посъветва на онези седем или осем валаамски старци, които подозират игумена и до шестдесет братя в ерес. Когато ги попитах на какво основават подозрението си, монах Йосия отговори: „Това, че игуменът и катедралните йеромонаси са били благосклонни към архимандрит Платон и йеромонах Аполос, означава, че те самите са еретици“. Това е цялата ерес на Валаамския манастир. Доста време трябваше да се отдели, за да се обясни на зилотите, че не е в духа на нашата Църква да изгаряме еретици на клада, да гневим във вериги и да използваме други мерки, характерни за епохата, личността и религията на Сикст V. Снизходително към такава простота на Валаамските старейшини, за да се спре и предотврати объркването относно ереста, смятам, че е необходимо да се установят следните правила: 1. Не приемайте във Валаам хора от учени, които се съмняват в православието, но изведете йеромонах Аполос. 2. Да изискват от библиотеката всички книги, преведени от чужди езици, дори и да са преминали през цензурата; книгите на светите отци, написани и отпечатани, сега взети и запечатани от братята от игумена Вениамин, за да бъдат отпечатани и дадени на братята за четене, въпреки че не са цензурирани. Запечатани са манастирските патерики, цветни лехи и други бащини книги, в чиято полезност и православие никой не се съмнява. 3. На братята е строго забранено да съставят бележки по свой собствен състав, а който има разположение да се занимава с писане, може с благословението на игумена да преписва отеческите книги, които не са отпечатани, например Велик Варсонуфий, св. Симеон Нови Богослов, св. Исаак Сирин и др. Тази дейност е много полезна за душата, тъй като съчетава работа за ума и ръцете; с него са се занимавали монах Атанасий Атонски, Симеон Нови Богослов и много други свети отци. В наши дни в южните руски манастири това занаятчийство е широко разпространено и особено процъфтява в молдовския Нямецки манастир. Светата Църква признава за образец на общностен живот първото общество на верните в Йерусалим, за което говори евангелист Лука в Деяния (4; 32): Множеството повярвали имаха едно сърце и една душа; и никой не наричаше нищо от имуществото си свое, но всичко им беше общо. "Със съжаление видях дух, напълно противоположен на този във Валаамския манастир, където хармонията беше загубена, където монасите се страхуваха, подозираха и се хулеха един друг. Доносите пламнаха от кавги и личности, както признаха самите доносници. Какво по-нехарактерно за един монах от съдебния спор, казва св. Симеон Нови Богослов, а Господ е заповядал дори самото клане да се даде, за да се избегне съдийският престол! Апостол Павел вика към спорещите коринтяни: И това вече е много унизително за вас, че се съдите помежду си. Защо предпочиташ да не останеш обиден? защо ти е по-добре да не търпиш трудности (1 Кор. 6; 7) Напразно игумен Варлаам и монах Йосия тръбят, че са готови за кръста: това са думи на неопитност. "Не вярвайте", казва непоказващият се Василий, "да блестите в велики дела за тези, които са слаби в малките скърби." Много по-близко е смирено да наречем изкушение раздразненото състояние на ума, в което се намират доносниците; съзнанието за това изплува няколко пъти от отец игумен Варлаам в разговора му с мен. В общността на първичната Ерусалимска Църква, разказва евангелистът (Деян. 4:35), на всеки е дадено това, от което се нуждае. Не така мислят валаамските зилоти за това. Те, премахвайки разсъжденията, тази царица на добродетелите, според единодушното признание на всички свети отци, изискват буквално безразборна общност, забравяйки, че в общността апостолът е дал на всеки това, от което се нуждае. Колкото хората се различават по силата на физическата си конституция, навиците, възпитани от образованието, и умствените способности, толкова трябва да се различават и по нуждите си. Василий Велики обсъжда това подробно в своите съчинения и забранява защитата на природата. Някои отци наричат ​​общностния живот земен рай, а добродетелта - святото послушание - дървото на живота, посадено всред този рай, от което монахът, който се храни, няма да умре от греховна смърт. Изкуството в монашеския живот на игумена, способността му да понася немощите на ближния си с търпение и кротост са необходимо условие за доверието на братята в него, доверието е условие за послушание, което без пълномощно се превръща в лицемерие, пред очите на хората - угодници и ласкатели, зад очите - в непокорство и самонараняване. Забелязах малко искрено послушание във Валаамския манастир. Втората важна причина за този недостатък е неправилната представа за старейшините и учениците. Никой не противоречи на примера, даден от игумен Варлаам за управление на общност: той посочва Мойсей, който управлява народа на Израел с помощта на седемдесет старейшини. Но старейшините трябва да бъдат помощници на игумена, а не всеки да образува отделна партия, членовете на която вече не искат да познават игумена и са повече негови съдници, отколкото подчинени. Така на Валаам учениците на монаха отшелник Амфилохий (включително монах Йосия) са силно раздразнени срещу игумена. Третата причина, еднаква по важност, е самовластието, тоест много от братята живеят напълно своеволно, предприемат високи дела и изпадат или в заблуда, или в пиянство, или в други слабости. Това са последствията от неумерен, самоналожен подвиг, винаги свързан с високо мнение за себе си и презрение към всеки съвет. "И двете крайности - казва монах Моисей на светите Касиан и Герман - са еднакво вредни: прекомерният пост и прекомерното насищане на корема. Защото знаем някои, които не са били победени от лакомия, но са били съборени от прекомерен пост, и след това са изпаднали в същата страст на лакомия поради слабостта, която идва от прекомерния пост." Що се отнася до заблудата, на Валаам имаше поразителни случаи: при игумен Инокентий някакъв самодеял се подвижник, почитан от мнозина като велик светец, видял различни явления на уж ангели и светии Божии. Веднъж след подобно явление той се изкачи на камбанарията и когато братята напуснаха трапезата, внезапно подвижникът се хвърли от камбанарията и, като се удари в платформата, се разби до смърт. Сега не съм забелязал онези, които са били прелъстени в силна степен; един монах Пахомий, помощник по работа, ми се стори съмнителен. Първо, самолюбието и гордостта са забележими в него в силна степен, второ, той казва, че чувства сладост в сърцето си, трето, следващото видение, за което ми каза, е доста видение на измамените. Отец Пахомий разказва, че уж, докато стоял в църквата по време на молебен, той видял игумена без лице и някакъв невидим дух се приближил до него, Пахомий, и наредил: когато се приближите до кръста, вземете го от ръцете на игумена със собствените си ръце и му се поклонете, но не го почитайте от ръцете на игумена. Когато Пахомий извърши това, в него се появи такова силно сладостно чувство, че ако духът му беше заповядал незабавно да убие игумена, той веднага щеше да го търкулне. Това са собствените думи на Пахомий. Тяхното собствено валаамско пеене е нещо свое, това е изкривяване на Знаменни, известно е в южните руски хостели под името домашно. Който иска да бъде достоен да чуе това домашно произведение, може да дойде в манастира, където ревнителите на Валаамската харта пазят тази светиня в цялата й неприкосновеност: те разкъсват отвратително в носа без никакво съгласие и ранг, толкова типично в църквата - това земно небе. Киевската лавра е такъв манастир, в който църковният устав се изпълнява неотменно от йота до йота. Уставът, приет от Църквата, е уставът на лаврата на Сава Освещения, а Валаамският устав е копие от саровската композиция на някакъв йеромонах Исаак: алилуя се удвоява с разколниците, преди всенощното бдение той чете полунощница (канон), в Светлата седмица чете канони и акатисти. Великите руски светилници Антоний, Теодосий Печерски, Сергий Радонежски не са измислили своите харти! Подчинявайки се на синовната Майка на Църквата, те благоговейно целунаха светата й грамота. Тази свята харта е толкова подробна, колко удовлетворяващо! Изглежда, че няма какво да се добави, но ние, игумените на новото време, бедни в добродетели и богати в пищност, желаейки да се изтъкнем, искаме да се прославим не пред Бога с послушание, а пред хората с нашия високомерен разум. В южните манастири - Площанска, Оптина, Бял бряг, Софрониева, Глинская - църковният устав се спазва с точност, като Киево-Печерската лавра. Тези манастири, с изключение на Софрониевия, изоставаха от Валаам по поддръжка, но бяха много пред Валаам по реда на църковните служби, реда на хранене и реда на послушанието. Като издигнали над всичко своя устав и издигнали себе си над всички, валаамитите отстъпили от църковното единство. Този свят, сигурен знак за благословение свише, се е оттеглил от техния манастир: от 1817 г. синодът отива там, за да разследва изобличенията или на държавни престъпления, или на най-гнусни пороци. Внимателното наблюдение ясно показва, че причината за всички доноси, за цялото зло на Валаам е техният устав. Ако тази грамота беше благословена да бъде спазена от митрополитите Гавриил, Амвросий и Михаил, тогава тя беше благословена, защото в нея бяха избрани различни статии от писанията на Василий Велики и други свети отци, разглеждането на които е полезно, а не за да разруши устава на светата Вселенска Православна Църква и да позволи разкол на Валаам. За да се коригират тези несъответствия, считам, че са необходими следните средства: 1. Отец игумен Вениамин, след като прекара тридесет години в непрестанен икономически труд, се зае с обновяването и украсата на Новозерския манастир от името на най-почтения старец архимандрит Теофан, който, по подобие на праведния Йов, остави заемането на външните обекти на о. Вениамин, той самият постоянно се занимаваше с молитви и Божие слово. Бях в Новойозерския манастир и видях творбата на о. Бенджамин, от когото беше особено изненадан на оградата. Тя се основава на пилоти, забити в езерото на дълбочина на водата, достигаща на места до три фатома; има до 20 тона от тези купчини, дялан див камък минава покрай тях в два реда, а върху тази основа стои красива каменна ограда. Всички сгради на Новозерския манастир струват най-малко един милион рубли по цени в Санкт Петербург. Във Валаамския манастир той построи великолепно каменно стълбище от цели плочи от див камък от кея до манастира, някои от килиите бяха покрити с желязо и отново бяха приготвени до триста фунта за постепенното продължаване на тази работа. Църквата е възстановена със сумата, дарена от търговеца Набликов, икономиката се води по-добре и с по-голямо благоразумие от преди. В петата годишнина от управлението му капиталът на манастира се увеличи с четиридесет хиляди рубли в билети и пари в брой. Имайки предвид, от една страна, неговия икономически труд и способности, от друга страна, считайки за почти невъзможно валаамските братя да се примирят с него, считам за много полезно и уместно да му дам такъв игуменски пост, който би могъл да служи като награда за многото му трудове и където той би могъл да бъде по-полезен със своите способности, отколкото във Валаамския манастир, който беше създаден и изисква само някои поправки. 2. Въпреки че наместникът, йеромонах Иринарх, е оправдан като следствие, поради обвинението в такъв подъл порок, той не може повече да остане на длъжността си и в манастира. Ковчежникът йеромонах Иринарх, обвинен в подобни пороци чрез донос при игумена Варлаам, а в този последен донос от монах Йосия, който се оказва първият и единствен съучастник на последния, също трябва да бъде лишен от длъжност и отстранен от манастира. При уволнението както на управителя, така и на ковчежника от братството на Валаамския манастир, считам, че е крайно необходим указ, така че в бъдеще те никога да не бъдат приемани в този манастир. Освен това е необходимо да се повтори строгата забрана за наемане на финландски момчета като работници във Валаамския манастир. 3. Считам за наложително отстраняването на излишния игумен Варлаам от манастира, както поради това, че в своите книжа той беше нахален в изразите си за своите началници, така и защото той вече не може да бъде спокоен във Валаамския манастир и да не се намесва, както той сам признава, в администрацията, за което той е напълно неспособен, което е доказано от опита. В подобни обстоятелства беше игумен Назарий, обновителят на Валаамския манастир: вече живеейки в пенсия, той нямаше как да не се включи в управлението на манастира и епархийските власти бяха принудени да го отстранят от Валаам. Почитайки старостта о. Варлаам и факта, че в цялата работа той е само инструмент за другите, смятам, че той трябва да бъде преместен в Оптинския манастир на Калужката епархия, за да могат Калужките епархийски власти да инструктират йеросхимонах Леонид, който живее там, да обърне специално внимание на неговото духовно устройство. Игумен Варлаам ми призна, че е почувствал голяма полза от съветите на споменатия йеросхимонах. Оптински скит е едно прекрасно място, като земен рай. След като показа толкова много смелост на дивите скали на Валаам, старейшината ще се успокои и душа, и тяло в по-мек климат. Въпреки че смело се готвеше да отиде на кръста, беше желателно да изтърпи тази лека поправителна, напълно снизходителна мярка, без да се поддава на страхливост. Тази мярка беше необходима: ревността му достигна точката на насилие. 4. Йеромонах Амвросий, монасите Йосия, Пахомий и Амфилохий трябва да бъдат отстранени от Валаамския манастир и тъй като те са трезви хора, те могат да бъдат полезно използвани за белоруските манастири на различни позиции, които могат да осигурят храна за активност и някакво разсеяно мислене, което особено последните двама трябва да унищожат признаците на празнота. 5. Йеромонах Арсений, върху когото пада подозрение, че търси игуменката на Валаам, предлагам да го уволни от манастира в съответствие с молбата му. 6. За да прекратя произвола и непокорството, за да предпазя, ако е възможно, от заблуда, намирам най-добрия начин да установя, както известният Паисий установи в Нямецкия манастир, от 4 до 6 изповедници и да им поверя всички нови. Тези изповедници трябва да бъдат в духовно единство с абата и в пълно послушание към него, тогава те със сигурност ще бъдат някакво подобие на седемдесетте старейшини, помощници на Моисей при воденето на Израел към Обетованата земя. Смятам, че способните на тази длъжност са: Дамаскин, началникът на манастира, който единствен ми се струваше доста опитен монах в цял Валаам, а докато се формират хора, способни на това, поради реална нужда - йеромонахите Дионисий и Варсануфий и монах Атанасий отшелник. С тази институция партиите ще бъдат унищожени, ще се установи единство и всички братя ще получат духовно наставление според заповедта на светите отци. „Бъдейки сред братята, казва св. Йоан Лествичник, внимавай на себе си и изобщо не се опитвай да изглеждаш по-праведен от другите в нещо. Защото иначе ще направиш две злини: ще съблазниш братята с лицемерното си благочестие, а на себе си ще дадеш повод за високомерие. Бъдете добри и внимателни в душата си, без да показвате това в тялото си, нито в образ, нито в дума, нито в гадаене. Светите отци съветват своевременно мълчание и самите те се стараеха да го поддържат; пълно и постоянно мълчание поддържаха само онези Божии светии, които от изобилието на благодатта бяха в постоянен ужас. „Съвършенството на мълчанието – казва св. Исаак – има мълчание за всичко“. Така Великият Варсануфий, който имаше дар на пророчество и дар на чудеса, замълча; мълчанието на един страстен човек е много подозрително за шарлатанство. 7. Намирам за необходимо всички братя да се занимават с работа по силите си и да избягват по всякакъв възможен начин безделието, майката на пороците. Надарените със здраве могат да работят в кухня, мазе, дърводелство, пекарна, просфорник, пералня и други подобни задължения. Хората с лошо здраве могат да се занимават с клетъчни занаяти, като: шиене на бельо, качулки, камилавки, плетене на мрежи за риболов, приготвяне на серни кибрити, рязане на лъжици, писане по правилата, рисуване на икони и др. В тази връзка забелязах пропуск - много здрави хора не искат да пипат нищо с пръсти, дори изискват от работника да донесе дърва в печката, извиняват се с ангажимента си за тишина и умна работа, а вечер е странно да видиш този умен работник в нетрезво състояние. 8. Смятам, че ще бъде много полезно да се установи послушанието на вратаря, който е бил в общежитията на св. Йоан Лествичник на Синайската планина, св. Серида близо до Газа, в Киевската лавра при преподобни Теодосий Печерски, а сега съществува в Белобережния скит. Негово задължение е да не пуска братята извън портите преждевременно за разходка или посещение в хотела. Монах, който иска да посети някого в хотел или да излезе на разходка, трябва да получи разрешение от игумена или декана, а без това разрешение вратарят няма да го пусне от манастира, което предотвратява много злини. На три версти от манастира има манастир с църква 101, заобиколен от килии, отделени една от друга и от църквата с един хвърлей камък. Килиите в манастира са необичайно тънки и нездравословни; В нито един руски манастир не съм виждал подобно нещо: подът е на земята, стените до прозорците са от див камък, поради което има необичайна, убийствена влага. Смятам, че е абсолютно необходимо и много евтино да се преустроят по модела на килиите на Оптинската обител, тоест да се изградят дървени върху съществуващата каменна основа и да се наредят така, че във всяко крило да има по две или три килии за двама или трима братя, като не трябва да се оставя да живее човек, освен ако не е достигнал значителна възраст и е постигнал особен духовен успех. На остров Валаам има отшелници, всеки живее отделно в колиба, построена в гората. Устройството на пустинните колиби, според мен, също трябва да се подобри, а самият живот на отшелниците трябва да бъде приведен в съответствие с правилата на светата Църква. Както във Валаамската община господства духът на самовластието, така и в манастира, и в пустините те не искат да следват правилата на светите отци и навсякъде поставят свои. Това изглежда е причината в целия манастир да има едва един монах, който да притежава няколко умения. И сред отшелниците няма нито един умел, т. е. такъв, който да има правилно разбиране за страстите, за борбата с помислите, за душевните и телесните изкушения, за умствения и сърдечен труд. Инокентий, ученик на преподобни Нил Сорски, който пътувал със своя старейшина до Палестина и Светата гора Атон, намерил в тази планина учениците на великия наставник на монасите Свети Григорий Синаит и изучавал там систематично монашеския живот, което се доказва от писанията на него и Свети Нил, завръщайки се в Русия, се оплаква от отшелниците от онова време, напълно подобни на отшелниците от Валаам. „Светите отци“, казва той, „разделят целия монашески живот на три степени: 2. в кралския път или средния път, те казват, че тези, които живеят на две или три, имат общо придобиване на нуждаещите се, обща храна и облекло, общ труд и занаятчийство и всякакъв вид индустрия за цял живот, но над всичко това, отрязвайки собствената си воля, се подчиняват един на друг в страстта на Бога и любовта, 3. уединение, което е дело на съвършени и святи хора. Днес мрежите, без да обръщат внимание на силата на Светото писание, са измислили за себе си не по собствена воля, не според традицията на Светия Дух. баща четвърти ранг или живот: гради килии, всеки където иска, далеч или наблизо, живее в самота, всеки предпочита собствената си воля и преследва придобивките с внимание. И по такъв ранг и местоживеене те се оприличават на отшелник, но чрез отказ от св. Отец и според страшната забрана на всички, които са засегнати от духовни страсти и които се осмеляват да се борят сами като отшелник с демоните, те са като самоинициатори и самоученици: като са измислили живота за себе си, те сами се спъват в него, неспособни да живеят мирно и постоянно в него. Който се вгледа внимателно в трудоемката книга на Свети Григорий Синаит, няма да намери нищо повече от това, което може да се нарече самоугаждане и единоборство, точно такъв уединен и необвързан живот. Най-вече писателят на житието на този светец показва, че нито един от неговите ученици не е бил допуснат да живее близо или далеч в собствената си килия, но в три лаври и две пира (кули) той събрал много монаси, стари и млади, и им дал обред на отсичане на волята и послушанието им. И този много уединен живот не вреди малко на навика да правиш нещо страстно. „Мълчанието“, каза Великият Варсануфий, „довежда вината до високомерие и дори самите страсти на душата да го принудят да направи това, тогава каква надежда има за такава единична битка, за да се осмели и да не се подчини на учението на светите отци, дори ако два или три пъти мълчи по царския път. Трябва да се отбележи, че старецът Инокентий е живял във век, в който духът на произвол и грубост зрее в Русия и се готви да се изрази в абсурдите на разкола. Вредата от такъв непозволен живот, в противоречие с учението на светите отци, се разкрива във Валаамския манастир чрез много нещастни преживявания, от които е достатъчно да споменем две, случили се след 1825 г. Свети Касиан Римлянин в своята проповед за осемте страстни мисли казва следното: „Подобава Божественият закон да следваме с всичките си сили, за да се борим срещу духа на гнева и срещу болестта, която се крие в нас, а не напротив, гнева на онези, които се борят, да се оттеглим в пустинята и уединението, тъй като там, тоест няма съществуване за този, който ни подбужда към гняв и тъй като добродетелта е удобна в Заради гордостта и защото не искаме да се укоряваме и да приписваме вината на смущението си на нашата небрежност, ние искаме да оставим братята вината на нашата слабост, за нас е невъзможно да постигнем съвършенството на дълготърпението. Началото на нашето поправяне и мир не идва от дълготърпението на нашите ближни към нас, а от нашата доброта към нашите ближни. Когато подвигът на дълготърпението се оттегли в пустинята, ние се оттегляме в самота, ако не сме изцелени от страстите си, ние го отнасяме там, покрити, а не унищожени, тъй като пустинята и отстъплението на страстите не се доставят не само като пазим това послание, но и знаем как да го прикрием и да не го усещаме в себе си, от коя страст те се преодоляват, позволява. Напротив, мечтата за добродетелта ще замени такива хора и тъй като дълготърпението и смирението са коригирани, той ги уверява, че те никога няма да ги дразнят и изкушават. Когато се случи някаква вина, която ги раздвижи и възбуди страстите, които бяха скрити и по-рано скрити, като необуздани коне, избягали от лагерите си и хранещи се в дълго мълчание и безделие, те повличат своя ездач по-зелен и по-свиреп към гибел. Все повече и повече страсти бушуват в нас, без човешко обучение.” Със съжаление откривам това събитие, за да са ясни обстоятелствата на Валаам и трябва да отбележа, че е едно от най-лесните. Странна гледка, достойна за сълзи: постник, отшелник, обитател на пещера, отшелник, старец се отдава на гняв до лудост. Но след като се задълбочите в учението на св. отци, вие ще намерите това естествено. "Нека погледнем по-отблизо", казва св. Йоан Лествичник (степен 8), - и в много яростни бдения ще видим усърдни бдения, пост и мълчание: намерението е да се посее субстанция на демона на растителните страсти, сякаш да се достави вина на покаяние и плач. Този свети Йоан съветва някои мълчаливи хора, както той самият пише, да излязат от уединението и да се присъединят към обществото, за да не се превърнат от хора в демони. Поради тези причини предлагам да се позволи, както и преди, пустинно живеене на Валаам, но така че старейшините да мълчат по двама или трима, а не сами. Отшелничеството е позволено само на онези, които са усъвършенствали монашеския живот, помнейки, че дори в древни времена църковната история много рядко представя онези, които са способни на отшелничество, и тези, които са загинали по този най-възвишен път много често, както отбелязва св. Йоан Лествичник (Проповед 27): „По-редки са хора, които напълно са научили философията, която съществува в света, и аз казвам, че още по-малко са онези, които наистина практикуват философия в Тези, които наистина не познават Бог, не са способни на мълчание и мнозина, намирайки се в него, се излагат на бедствия. „Нека отиде в пустинята“, казва св. Касиан, абсолютно съвършен и пречистен от всяка страст, който живееше заедно с другите до края в събранието, като изчерпа и отхвърли всичките си неистини, и този може да отиде при нея. И нека не бяга от страхливостта, но да придобие Божествено зрение, желаейки съвършено и светло виждане на Господ Бог. Това може да се постигне само в самота. Всички страсти, дори ако монахът го вземе със себе си в пустинята, ще останат покрити в него, а не унищожени. Пустинята е именно посланието на коригиран обичай за тези, които трябва да отворят вход към веселото греене и визията на светли духовни ангели, но всички, които не са коригирани в обичаите, трябва да пазят злобата, не само да я превърнат в най-жестока.” Известният отшелник Онуфрий Велики за първи път живял в един от общите египетски манастири и вече на 60 години, след като получил видение на Божествената светлина, се оттеглил в пустинята. Свети Петър Атонски вече притежавал дара на чудотворството, призован от Провидението, и се оттеглил на Света гора в отшелническа пещера. Свети Арсений Велики, въпреки че бил постриган в монашество от Божествения глас, все пак встъпил в послушание при монаха Йоан Колов, за да бъде наставен в неговото учение, и когато това, написано в патерикона на скита, го запознало подробно с монашеското изкуство, тогава той го благословил да живее в специална колиба. Въпреки че има много редки примери за някои, които се преместват директно от света в пустинно отшелничество, като Мария Египетска, тези изключения не разрушават общото правило. "Редът на действията на Провидението", казва св. Исаак, - отличава от обикновения ранг на човека. Запазваш генералското звание. Ако благодатта ви предхожда, тогава това е; ако не, тогава пътят на всеки човек, който върви по същия начин, според наследството, се издига до изкачването на духовния празник.” Остава ми да завърша тази забележка, като повторя казаното по-горе, а именно: че коренът на всички вълнения на Валаам е техният устав, чрез който във Валаамското братство се възпитава духът на своеволие, произвол, груба гордост и разкол. Техният началник и техният подчинен са заедно, всеки му се кланя и всеки го сочи, както е позволено от устава. Въпреки че тази грамота е подписана от трима митрополити, нейните плодове карат да се говори против нея с истинска ревност: това е дело на хора, чиято святост не е доказана по никакъв начин. Правилата на хостела са дело на йеромонах Исаак, правилата на манастира и скитите са дело на игумена на Валаамския манастир Инокентий. Ако се съхранява във Валаамския манастир, тогава никога не може да се очаква нито мир, нито морален ред, нито успех в монашеския живот. Предоставяйки тези коментари за разглеждане на Ваше Високопреосвещенство, имам честта да представя устава на Валаамския манастир в оригинал. Да се върнем към историята: През същата 1838 г., на 18 април, архимандрит Игнатий е награден с орден "Св. Анна" от 2-ра степен, а на 22 юни е назначен за настоятел на всички манастири на Петербургската епархия, която длъжност заема до самия ден на заминаването си от Сергиевия скит. През 1843 г. княз М.В. Кочубей започва да строи църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица. Основата му е положена в близост до демонтирана за целта кула, която е заемала югоизточния ъгъл на оградата на манастира. Под цялата църква има обширна, добре осветена крипта, в предната част на която е погребано тялото на съпругата на княз Кочубей, родена княгиня Барятинская. Проходът към криптата се намира във вътрешността на църквата, спускайки се под солата, който поради тази причина, заедно с цялата олтарна част, се издига много високо над останалия под на църквата. Тази църква е с доста значителни размери, в нормански стил, богато украсена отвътре и отвън и най-накрая е възстановена и осветена през 1863 г. Сумата, изразходвана за нея, както се казва, достига много значителна цифра от 250 000 рубли, тя е построена без никакво участие в поръчките от манастира. Манастирът отдавна се нуждаеше от просторна зимна църква, тъй като предишната беше твърде малка, за да побере целия брой поклонници, които се стичаха в манастира за служби, особено по време на Великия пост, но манастирът нямаше достатъчно собствени средства за изграждането на такава църква. принцеса З.И. Юсупова първа подаде ръка на тази важна за пустинята кауза, дарявайки 40 000 рубли за строителството. С тази сума започна работата. През 1844 г. църквата "Св. Сергий", построена със средства от Сергиевата лавра и просъществувала около 100 години, е разрушена до основи. През 1855 г. се полагат основите на друга църква - на името на св. Григорий Богослов, в североизточния ъгъл на оградата на манастира. Тази малка еднокуполна църква във византийски стил е много елегантна в своята външна и вътрешна украса. Сред другите ценни материали, използвани за вътрешна украса, е използван много мрамор, от който е направена платформата на църквата. Стойността на този храм, който е построен по пряка поръчка на архитекти или наети майстори и работници с подготвени от тях материали, достига до 75 000 рубли. Осветена е през 1857 г. и е издигната над праха на генерал-лейтенант граф Кушелев със средства на съпругата му. Реставрираните сгради включват и два параклиса, разположени на входа на манастира близо до магистралата Санкт Петербург. Нека се върна към историята: по време на Великия пост на 1839 г. 102-годишният Андрей Николаевич Муравьов, който тогава служеше в Синода на обер-прокурорската трапеза, дойде при архимандрита в скита и му съобщи, че френският пратеник при руския двор Барант желае да бъде в манастира в следващата неделя и да присъства на богослужението. Муравьов помоли архимандрита да го приеме възможно най-дружелюбно и дори да му покаже, запознае с външната структура на православния монашески живот. В тези видове нарочно се приготвяше вечеря за братска обща трапеза, макар и без риба, но такава, че чуждестранният гост да не се затрудни да участва в нея. В неделя очакваният гост пристигна със сина си и още двама придружители от посолството. Те бяха придружени от Муравьов. Всички чужденци стояха благоговейно по време на службата; след литургията отидоха в килията на игумена, където пратеникът разпита архимандрита за историята на манастира, за неговия устав, за някои ритуали по време на литургията и свободно изрази мнението си, че нашата църква е по-близка до древната, отколкото до римокатолическата. Поканен на вечеря, Барант последва игумена на трапезата, където според обичайната молитва седна на общата братска трапеза на предложеното му място от дясната страна на архимандрита, яде с охота и когато станаха от масата, след трапезната молитва, той много благоговейно се поклони на братята, благодари най-сърдечно на игумена за топлия прием и напусна манастира, много доволен с всичко, което видя и чу. Във висшето общество на столицата се повтарят коментарите на Барант за хармоничното пеене на монасите от Сергий и за подобряването на манастира като цяло. Почти година по-късно, на коледните празници, архимандритът и Чихачов бяха в къщата на Т. Б. Потемкина 103, където се срещнаха със съпругата на пратеника Барант, която ги покани на вечеря на 6 януари. В самия ден на Богоявление се събраха поканените на тази вечеря: архимандрит Игнатий с Чихачев, А. П. и Т. Б. Потемкинс, Тургенев, А.Н. Муравьов и един французин, който се готвеше да стане абат, който беше домашен учител в къщата на Закревски. Най-напред разговорът засегна френската книга, която съпругата на пратеника много одобри и попита мнението на архимандрит Игнатий за нея, явно с желание да чуе одобрение и похвала за книгата, но архимандритът, като изрази мнението си, успя да остане при изразеното мнение. Подготвящият се за игумен започва да говори разпалено за религията, сравнявайки различията в изповеданията на гръцката и римската църква. Архимандритът, след като каза на игумена, че не е поканен тук за богословски диспут, добави: „Въпреки това, за да се води такъв диспут, е необходимо и двете страни да познават оръжията на своите противници - основанията, на които трябва законно да се води предприетият диспут, и затова позволете ми да ви попитам, г-н игумен, чели ли сте такива и такива книги на св. отци на Вселенската църква? И в отговор на Отговорът на игумена, че не ги е чел, архимандрит Игнатий отбеляза, че следователно не може да се говори за тази тема, защото те няма да се доверяват, а причините им са напълно различни и разговорът за религията е прекъснат от само себе си и архимандрит Игнатий прочита на Барант (превеждайки от книга) откъс от биографията на Георги, отшелник от Задонск 104, в който Тургенев помага. него. Барант отговори, че това, което се вижда тук, е наистина свята простота, без никакви примеси. С това разговорът и яденето приключиха и поканените се прибраха. Известно време по-късно, по време на Великия пост, архимандрит Игнатий е извикан при митрополита, където на заседание на всички членове на Синода и обер-прокурора му е дадена височайша заповед, с която му е забранено да напуска манастира до разрешението на суверена. Суверенът беше информиран, че на вечеря с Барант архимандритът влезе в спор с игумена за религията и прекъсна, поради което трябваше да прекрати разговора със срам за Църквата и нейните руски представители. Тържествеността на ситуацията беше толкова внимателно обмислена, че дори не беше забравен лекарят, който беше поканен в случай на нужда да окаже медицинска помощ, ако наказанието имаше изчисления ефект. Но лекарят не беше необходим в този момент; архимандритът пренася в пустинята увредено от нервен пристъп сърце, начало на сърдечна аневризма, което по-късно слага край на живота му. Той се разболя и няколко седмици не можеше да излезе от килията си. Казват, че причината за това висше командване е, че императорският руски двор е в противоречие с френския двор, но по същество има съвсем други причини. Не може да не се предположи, че императорът лично е бил ядосан на архимандрита и че, забелязвайки това, обер-прокурорът се е възползвал от това настроение на императора, за да смаже архим. Когато стана дума за назначаване на епископ във Варшавската епархия, който да отговаря на изискванията на тази страна, суверенът каза на графа, че има човек за това място, и посочи архимандрит Игнатий. Протасов отговори, че все още е млад, но започна да действа решително и успя да отхвърли това назначение. Той съобщи обстоятелствата на разговорите на вечерята на Барант не според решението на Синода, на което предаде само висша заповед за изпълнение. Не може да не се вярва на слуха, че последвалото решение на Синода да не се въздигат в епископски сан лица, които не са завършили курс на наука в някоя от Духовните академии, е имало единствената цел да прегради този път на архимандрит Игнатий. През същото лято нуждата принуждава митрополита да попита суверена дали архимандрит Игнатий може да напусне манастира си, за да обиколи манастирите на епархията в качеството си на настоятел. Царят отговори, че не му забранява да ходи навсякъде, когато нуждата или отговорностите, наложени му в служебните му дейности, го изискват. Оттогава архимандритът започва да се ползва от предишното право да напуска манастира. Но тъй като това разрешение беше дадено и обявено на думи, а забраната съществуваше на хартия и под формата на най-висша заповед, недоброжелателите запазиха този документ и не пропуснаха да го използват при удобния случай, който скоро им се предостави. След смъртта на митрополит Серафим, митрополит Антоний зае неговото място 105. Той беше показан на този документ и го увери, че той има същата първоначална сила. Тази злоба беше открита по следния начин. С. – Петербургският военен генерал-губернатор Кавелин покани митрополита да освети родната му църква и архимандрит Игнатий сред съслужаващите с митрополита. Тогава преосвещеният Антоний съобщи на Кавелин, че архимандрит Сергий не може да бъде в дома му по горната причина. Кавелин обясни цялата работа: той изложи всички обстоятелства на суверена, а след това Негово Величество лично съобщи на митрополита в присъствието на всички събрани у Кавелин, че той, „като искаше само да защити архимандрита и да го спаси, направи това и ако тази негова заповед беше приета от някой друг, това означава, че той не беше разбран“ и веднага каза на всички как отдавна познава и обича архим. Игнатий, защото винаги е бил и си струва. Докато живееше на Бабайки, преосвещеният Игнатий съобщи на брат си Петър Александрович, че скоро обстоятелствата го налагат да се представи лично на суверена в Зимния дворец. „Влязох в залата - каза Високопреосвещенството - и видях две зали по-късно, на вратата на третата, самия суверен, който стоеше и, заплашвайки ме с показалеца на вдигнатата си ръка, ме гледаше толкова гневно, че, покланяйки му се, започнах мислено да се моля на Господ да се смили над мен в бъдещия живот, когато тук, на земята, бъда обвинен в нещо, за което не съм виновен, и бъда наказан След като преминах следващата половина на залата, аз, както обикновено, се поклоних отново - лицето на суверена започна да се променя и когато след два все още обичайни поклона се приближих до него, той ме прегърна, отнесе се към мен с голяма милост и ме пусна толкова неочаквано благосклонно, че дори се уплаших, че от страхливост се осмелих да се моля на Господ за земна милост, която беше толкова очевидно и бързо предоставена Тук сключих завет със себе си да не се осмелявам да се моля на Господа за никаква земна радост в бъдеще.