Глава IX

إلى جانب المباني اللازمة وإنشاء الأوامر داخل الدير، كان على الأب إغناطيوس أن يحول أنشطته إلى مجالات أخرى لتحسينه، وهي ملكية الأراضي والزراعة. ولما تولى إدارة الدير لم يجد علامة حدود واحدة على أرض الدير. وبحسب إدارة سجلات الدير، فقد تبين أن جميع الأراضي التي اشتراها مؤسس الصحراء تم استخدامها بشكل غير قانوني من قبل الفلاحين الاقتصاديين في قرية بودموناستيرسكايا سلوبودا، بينما كان الدير يحتوي على 25 قطعة فقط؟ العشور تشغلها البستنة والقص، وأن كل جهود الدير لاستعادة حقوقه في هذه الأرض، رغم عدم جدل وثائقها، ظلت غير ناجحة. في عام 1835، تقدم الأرشمندريت بطلب لاستعادة علامات الحدود على أرض الدير والتحليل السريع لحقوق ملكية الأراضي التي استولى عليها الفلاحون بشكل غير صحيح، وكذلك لتخصيص قطعة أرض حرجية للدير، وفقًا للمرسوم الأعلى المعلن في 4 يونيو 1835، والذي بموجبه يجب تخصيص الأديرة، من أجل الحفاظ على أساليب وجودها، لإنشاء اقتصاد زراعي يبلغ حوالي 100 شخص. إلى 150 فدانًا من الأرض. تم حل النزاع على الأرض مع الفلاحين في عام 1836 من خلال حقيقة أنه على الرغم من الاعتراف بأن الأرض مملوكة للدير، نظرًا لصعوبة خروج الفلاحين الذين استقروا فيها منذ عام 1765 منها، كان من الضروري، بالاتفاق مع رئيس الدير، تقسيم الأرض إلى قسمين: الجانب الشرقي، الذي يقع عليه الدير، يجب أن يُمنح لهم على طول خط من الشمال إلى الجنوب، والجانب الغربي، الذي استقر عليه الفلاحون، يجب أن يُمنح لهم. تم التعبير عن الموافقة على هذا الامتياز بشكل مثالي من قبل رئيس الجامعة في رسالته إلى وزير الخارجية السابق لقبول الالتماسات الأمير جوليتسين: "يا صاحب السعادة،" كتب الأرشمندريت، "إن تنازلك المعتاد يلهمني بالشجاعة لإزعاجك بطلب متواضع للغاية، ولكنه سهل للغاية بالنسبة لك. إنه على النحو التالي: كان ديرنا يجري منذ فترة طويلة عملية تتعلق بالأرض وفقًا لسندات البيع والخطة وكتاب الحدود للمسح العام، الذي ينتمي إليه، ولكن المتنازع عليه من قبل الفلاحين المملوكين للدولة الذين استقروا عليه بالقوة. بعد أن فحص وزير المالية القضية، على الرغم من أنه وجد أن الأرض بكل إنصاف مملوكة لسرجيوس هيرميتاج، إلا أنه وجد صعوبة في إعادة توطين الفلاحين، قرر تقسيم الأرض على النحو التالي: الجانب الذي يقف عليه الدير يجب أن يُعطى للدير، والذي استقر عليه الفلاحون - للفلاحين. وقد تم رفع هذا الرأي إلى لجنة الوزراء. أعتقد أن من الأفضل أن يوافق الراهب سرجيوس على التنازل عن جزء من ممتلكاته بدلاً من التسبب في حزن الفلاحين عن طريق نقلهم، وهو ما لا يطيعه هؤلاء الأشخاص البسطاء بأي طريقة أخرى سوى الانغماس في حزن لا يطاق والدموع المريرة. لذلك، أنا، المقرب من القديس سرجيوس، سواء في هذا الأمر أو في أمور أخرى تتعلق بديره، يجب أن أعتبر إحسان رئيسي وقرار وزير المالية ليكون راضياً. دعم هذا القرار في اللجنة الوزارية. وهذا هو كامل الطلب المقدم إلى سيادتكم من أمين الدير القديس سرجيوس. وأثناء مباشرة قضية ملكية الأرض، وضع رئيس الدير الأسس الاقتصادية من خلال وقف تأجير قطعة الأرض التي ظلت في حوزة الدير، والبدء في زراعة الخضروات عليها، وتحسين البستنة. الأرض المقطوعة للممتلكات الرهبانية، والتي تُركت دون أي زراعة منذ بداية الدعوى، كانت مغطاة بالشجيرات وتحولت إلى مستنقع. استغرق تنظيف المستنقع وتجفيفه سنة واحدة. بعد أن قرر ضمان صيانة الدير من خلال إدخال الزراعة الرشيدة، طلب الأرشمندريت إغناطيوس من المتروبوليت سيرافيم الإذن باقتراض 45000 روبل من رأس مال لجنة المدارس اللاهوتية، مع دفع رأس المال والفوائد على أقساط لمدة ثماني سنوات. وكان هذا المبلغ ضروريًا لإنشاء تربية الماشية والأدوات الزراعية وعمل الخيول واستئجار الأشخاص وغير ذلك من الاحتياجات والمباني الاقتصادية. وفقا لأعلى قرار، أصدرت اللجنة 30،000 روبل فقط. وبالتالي قيدت جميع خطط الأرشمندريت، الذي اضطر، نتيجة لذلك، إلى البدء في معالجة 60 فدانًا فقط وتوقع صعوبات كبيرة في دفع الفوائد ورأس المال في الوقت المناسب، ولكن مساهمة الأب. ميخائيل شيخاتشيف الذي تبرع بـ 40 ألف روبل. قدمت الأوراق النقدية الموضوعة تحت تصرف الأرشمندريت الشخصي وغير الخاضع للمساءلة وسيلة لإكمال هذا الأمر وتحقيق التوسع المحتمل وتحسين البستنة وجميع الزراعة. بدأ الدير في استخدام خضروات الحدائق من حدائقه على مدار السنة؛ غالبًا ما كان هناك ما يكفي من خبز الجاودار طوال العام، على الرغم من العدد المتزايد بشكل كبير من الإخوة، مقابل إنفاقه الضخم لتوزيعه على الحجاج في أيام العطلات وللطعام لجميع العاملين الرهبان؛ كان هناك الكثير من الشوفان والتبن بين 1 و 1؟ ألف روبل. زودت تربية الماشية منتجات الألبان بكثرة للوجبة الأخوية، وكان البستان يزود التفاح من الخريف إلى الصيف الجديد، وغالبًا ما كان يتم توفيره للوجبات الطازجة والمخللة. بالإضافة إلى المباني الزراعية التي تصل تكلفتها إلى 20 ألف روبل. تم صنع الأوراق النقدية مع حظيرة ودرس وسقائف البرسيم وغيرها من المباني الخشبية الضرورية في الدير. التحسينات والتوسع في الاقتصاد والدخل من الحجاج الذين تدفقوا بأعداد كبيرة إلى الدير، مكنت من دعم عدد أكبر من الإخوة، وقد زادت الحاجة إليها من قبل الحجاج أنفسهم والتعيينات المتكررة من قبل السلطات في الخدمة البحرية للرهبان. بدأ الأرشمندريت في مطالبة سلطات الأبرشية في عام 1836 بزيادة عدد الرهبان بمقدار ستة هيرومونك. وأصدر المجمع المقدس، الذي عرضت هذه القضية لتقديره، القرار التالي في 23 مايو 1836: كتب السينودس: "مع الأخذ في الاعتبار أن العديد من الحجاج يزورون دير سرجيوس هيرميتاج، بالقرب من العاصمة، وأنه تحت قيادة رئيس الجامعة الحالي، تتحسن الحالة الأخلاقية للإخوة والتقوى والنظام بينهم وفي خدمة الكنيسة نفسها بشكل ملحوظ، وأن رهبانها غالبًا ما يتم إرسالهم إلى الأسطول للقيام بحملات بحرية، فقد وجد المجمع المقدس أنه عادل ومفيد، بدلاً من مجرد زيادة في ذلك تفترضها سلطات الأبرشية في هجر الموظفين. من الرهبان مع ستة أشخاص، ورفعها من الدرجة الثانية إلى الدرجة الأولى، وتخصيص طاقم من الأشخاص ومحتويات مشتركة لأديرة الدرجة الأولى، وبالتالي توفير الصحراء وسيلة لإعداد عدد أكبر من الرهبان الصالحين، لدعم كرامتها في رأي الناس الذين يتوافدون عليها للصلاة. هذا المرسوم، الذي يعبر عن اعتراف أعلى حكومة روحية بالازدهار الحديث لدير سرجيوس، كان، وفقًا للتقرير الأكثر خضوعًا، هو الأعلى الذي تمت الموافقة عليه في 3 يونيو 1836. وكانت نتيجة ذلك زيادة سريعة في عدد الإخوة، الذي وصل في عام 1837 إلى 42 شخصًا. لم يكن هناك مساحة كافية للكثيرين. أظهرت العناية الإلهية مساعدة فورية: في هذا الوقت تقريبًا، دخل ماكاروف، الذي جاء من تجار سانت بطرسبرغ، الصحراء ومات في هذه الصحراء كراهب مخطط. 95 ـ وتبرع بكل رأس ماله الذي اكتسبه والبالغ 50 ألف روبل لصالح الدير. الأوراق النقدية. وبهذا المبلغ تم بناء مبنى خشبي كبير من الخلايا الأخوية داخل سور الدير عام 1840، على أساس حجري، جميل جدًا في المظهر، مناسب في الترتيب الداخلي للمبنى، الذي تم ترتيبه فيه لـ 20 راهبًا. في هذا التقرير، قارن بين جميع ظروف وأفعال الأشخاص الناجمة عن قضية تعليم الآباء القديسين، معلمي الرهبنة، الذين شرحوا الأسباب الروحية لذنبهم وتلك التدابير والوسائل الروحية التي ينبغي اتخاذها لشفاء الأمراض المكتشفة واستعادة الصحة العامة. لقد لاحظ وأشار في هذا التقرير إلى أحد إخوة بلعام باعتباره قادرًا على استعادة رفاهية الدير (رئيس دير دمشق السابق المتوفى الآن 98 ، والذي برر هذه التعليمات تمامًا). نقدم هذا التقرير في مجمله باعتباره ذو أهمية خاصة من وجهة نظر رهبانية صارمة لهذه المسألة. 99 "لقد كان من دواعي سرور نيافتكم أن تكلفوني بدراسة الاضطرابات التي تعصف بدير فالعام حاليًا، ومراجعتها من جميع النواحي. وبعد أن قبلت هذه الطاعة بغيرة موقرة وتممتها وفقًا لقوتي الضئيلة، قدمت إلى المجمع أثناء التقرير الاستجوابات الحقيقية للمحققين وشهادة المتهمين، وهنا يشرفني أن أقدم أمام نيافتكم في ستة مقالات تعليقاتي وأفكاري حول دير فالعام الذي يخضع فقط لنظرة رئيس القس. العصور القديمة لدير فالعام. الموقع. التربة. منتج من المملكة النباتية . السمك. المناخ. مباني الدير. وسائل لتحسينها. وسائل الصيانة. يعود تاريخ تأسيس دير فالعام إلى قرن الأميرة أولغا المتساوية مع الرسل. في وقتها، تقول الأسطورة، قام اثنان من الرهبان اليونانيين، المبجل سرجيوس وهيرمان، بتقديس صحراء فالعام بأعمال تقية. لقد صمت التاريخ عن تفاصيل حياتهم، لكن آثارهم غير القابلة للفساد تعلن بصوت عالٍ أن هذه الحياة كانت عبارة عن أعمال ترضي الله. ومن بعدهم كان فالعام الموطن الدائم للرهبان. مرارًا وتكرارًا، دمر السويديون أكواخ الرهبان السلمية، وتم تسليم الرهبان أنفسهم إلى حد السيف. ومع ذلك، فإن راحة المكان جذبت مرة أخرى عشاق العزلة. هنا درس الراهب ألكساندر سفيرسكي الحياة الرهبانية، ومن هنا ذهب الراهب ساففاتي إلى شواطئ البحر الأبيض ووضع الأساس للحياة الصحراوية في جزيرة سولوفيتسكي. الصخور المكونة من الحجر البري، والتي تسمى في هذا المكان لودا، ترتفع من أعماق بحيرة لادوجا، وتشكل جزيرة، يصل محيطها إلى ثلاثين ميلاً وتبعد عن أقرب شاطئ خمسة وعشرين ميلاً. موقع الجزيرة خلاب ولكنه بري: الصخور المكشوفة تبرز في كل مكان. الأرض في الجزيرة بأكملها عبارة عن حجر صلب، نصف أرشين أو أقل مغطاة بالأرض. الغابة، التي تتكون في معظمها من الصنوبر والتنوب، لا تحقق النمو السليم؛ عبثا، تحاول جذور الشجرة، التي تبحث عن المزيد من الطعام، اختراق أعماق الأرض: لا يوجد شيء، وهي مجبرة على التمدد والتشابك على طول السطح. لكن هذه الطبقة الرقيقة من الأرض خصبة للغاية: فالحجارة التي تنبعث منها الرطوبة أثناء أشد درجات الحرارة وأطولها تحمي التربة تمامًا من الجفاف. يمكن جمع ما يصل إلى عشرة آلاف رطل من القش. لا يتم زرع الكثير من الحبوب، ولكن إذا حكمنا من خلال العديد من الأماكن الملائمة للأراضي الصالحة للزراعة وخصوبة الأرض، عندما يتم تنظيم الاقتصاد، يمكن أن يكون دير فالعام راضيًا عن حبوبه الخاصة. وبالمثل، يمكن تكثيف عملية صنع التبن. على منحدر الجبل بالقرب من الدير، بحلول منتصف النهار، تم زرع بستان بنجاح كبير: يمكن للأشجار أن تتحمل بسهولة الصقيع الشتوي وتنتج محصولًا وفيرًا: في العام الماضي تم حصاد ما يصل إلى أربعة عشر ألف تفاحة. كما تكافئ الحديقة العمالة بسخاء، وتوفر إمدادات سنوية من جميع أنواع الخضروات. لا يتم صيد الأسماك على شواطئ الجزيرة في كل وقت من السنة، ولكن عندما يتم صيدها، يتم تمليح كمية كبيرة منها وتركها للاستخدام المستقبلي. يتم صيد السمك الأبيض بكثرة في الخريف، ولكن أقل من سمك لادوجا الأبيض الشائع، وبالإضافة إلى الاستهلاك المنزلي، يتم إرساله إلى سانت بطرسبرغ، حيث يتم بيعه تحت اسم فالامكا. لذلك يوجد في الدير الأدوات المنزلية التالية: الحطب والأسماك والتبن وبعض الخبز والخضروات. بالنسبة للمبنى، فهو يحتوي على المواد التالية: الحجر البري وجذوع الأشجار، والطوب مع الحطب الخاص به لا يكلف أكثر من 12 روبل لكل ألف، ويتم الحصول على الجير بسهولة عن طريق المياه ويتم الحصول عليه دون دفع من كتل الرخام المملوكة للدولة. ليست هناك حاجة للركام للمباني؛ فهو طبيعي هنا، والمباني المقامة عليه قائمة دون أي ضرر. تم بناء الدير على حافة بحيرة لادوجا، على صخرة حجرية عالية مكشوفة. يتكون مخططها من شكلين رباعيين يقع أحدهما داخل الآخر. على طول خط المربع الداخلي توجد المباني التالية: كاتدرائية تجلي الرب الباردة ذات القباب الخمسة وبها برج جرس به جرس كبير يبلغ وزنه 550 جنيهًا. وفي أسفلها كنيسة القديسين سرجيوس وهيرمان، حيث ترقد رفاتهم في مزار فضي. هذه الكنيسة منخفضة للغاية، لكن الكاتدرائية متناسبة ورائعة للغاية: بداخلها أربعة أعمدة تدعم القبة الوسطى، أيقونسطاس قديم، الطبقة السفلية مزينة بأثواب غنية. هناك عيب واحد، في رأيي، في بنية هذا الكنيسة: إنه مغطى للغاية بلوحات متعددة الألوان، على وجه الخصوص، تم تزيين السقف بأعمق الذوق. في الزاوية اليسرى من المربع الداخلي توجد كنيسة رقاد والدة الإله الدافئة، تقام فيها الخدمات في الشتاء، وهو دير حقيقي في بساطته وراحته، وعلى اليمين توجد كنيسة صغيرة باسم القديس نيقولاوس. وتتصل الكنيسة الدافئة بالكاتدرائية الباردة من خلال رواق واسع وطويل، مضاء من الجانبين بنوافذ ذات قضبان حديدية قوية. هذه هي الخزانة. يوجد في المنتصف صفان من الخزائن ذات فتحات للنوافذ، مليئة بالملابس الفاخرة، وكمية كبيرة من الأوعية والأواني الأخرى بكثرة. ويتم تخزين المبلغ هنا أيضًا وفقًا للقوانين. بجانب الكنيسة الدافئة توجد خلايا السيكستون، وبعد ذلك توجد الوجبة الأخوية، الفسيحة جدًا والمزينة بلا رحمة؛ المطبخ الضيق للغاية متصل بالوجبة. مقابل الكاتدرائية توجد خلايا رئيس الدير، وهي ضيقة جدًا ومنخفضة وغير مريحة. وهي تتكون من غرفتين، إحداهما بمثابة غرفة نوم والأخرى كغرفة استقبال، وفي هذه الأخيرة لا يمكن لرئيس الدير أن يستقبل أكثر من عشرة أو اثني عشر أخًا - فهي صغيرة جدًا، على الرغم من أنها تبلغ ضعف حجم غرفة النوم. ينتهي المربع بخط موازٍ لقاعة الطعام، وعمودي على الكاتدرائية وغرف رئيس الدير، ويحتوي على خلايا أخوية، ضيقة، ومنخفضة، ورطبة في الطابق السفلي، وقاتلة للصحة. والرطوبة الموجودة في فالعام حادة وتتبخر من الحجارة وتتغلغل بقوة في الجسم وتنتج مرض الروماتيزم الشديد الذي يعاني منه كثير من الإخوة. المناخ في فالعام قاسي للغاية، وتتضاعف شدته، أولاً، رياح البحيرة، التي تعمل بحرية على الدير بسبب موقعها المرتفع والمفتوح، وثانيًا، التبخر من الحجارة، ولهذا السبب يكاد يكون هناك ضباب مستمر في الخريف، وفي الصيف، خلال أشد درجات الحرارة، لا يمكن للمرء أن يثق في صدقة الهواء الخادعة؛ نزلات البرد لها تأثير قوي جدًا على فالعام. أعتقد أن التعويض الكبير عن قسوة المناخ والموقع هو الترتيب الحكيم للخلايا. وحتى الآن، بعضها منتشر على نطاق واسع ويتم تحسينه من خلال دمج خليتين في خلية واحدة. يعد هذا العلاج أكثر ملاءمة نظرًا لوجود العديد من الخلايا الفارغة. لتقليل الرطوبة في الطابق السفلي، أعتقد أنه من الضروري والمريح رفع الأرضيات وتركيب نوافذ ناتئة بحيث يمر الهواء بحرية في الصيف تحت الأرض، وينفذ الرطوبة الفاسدة. أعتقد أنه يجب تغطية الأسطح بالحديد تدريجيًا، كما يحدث بالفعل. يجب زيادة غرف رئيس الدير بغرفة واحدة على الأقل ذات حجم كافٍ لاستقبال الإخوة. كل هذا التحسين يمكن القيام به بسهولة: كل عام، يبقى ما يصل إلى عشرة آلاف روبل من المدخرات من النفقات. وسيكون من المفيد إنشاء فندق خارج الدير، أو على الأقل سد المداخل إليه من داخل الدير. في الوقت الحاضر يقع في منطقة مسيجة. يقيم فيه الزوار من كلا الجنسين، وهو أمر غير لائق بالنسبة لدير جيد الصيانة وهو سبب للشائعات والإغراءات الفارغة. وفي الصيف، تُغطى البحيرة بالزوارق التي تحمل المتسولين عبر الهاوية العاصفة. في فصل الشتاء، بمجرد تجميد الجليد، تندفع قطعان كاملة إلى الدير، بغض النظر عن المسافة أو شدة الصقيع - لقشرة الخبز؛ وفي شهر آخر يصل عددهم في الدير إلى 10 آلاف. تأتي النساء مع الأطفال الرضع والأطفال وكبار السن المعاقين. يعد عبور البحيرة أمرًا خطيرًا جدًا بالنسبة للفقراء نصف عراة، وغالبًا ما يتجمد البائسون حتى الموت في وسط البحيرة. بعد أن وصلوا إلى بلعام، تفرقوا في جميع أنحاء الجزيرة، وساروا عبر الخلايا الأخوية، عبر الصحاري، المعزولة في الغابة، إلى أحد الأديرة - وبالتالي، بسبب الزيارات المتكررة في غير وقتها، لا يزعجون سلام الرهبان فحسب، بل يقدمون أيضًا نوعًا مزدوجًا من الإغراء: إغراء الخطيئة النشطة وإغراء الشك في الخطيئة. ولا يقتصر الشر على هذا: فبعضهم يقيم علاقات مع مرؤوسيه ويقدم لهم الخمر. وقد اشتدت هذه التجارة لدرجة أن السكر في بلعام أصبح شائعا؛ يتم إحضار المشروب إلى الغابة في مكان معين، ويندفعون من اتجاهات مختلفة، ويجرون معهم إخوانهم ضعاف العقول، وينغمسون في جاذبية العاطفة المخزية. أصبحت تجارة النبيذ مشهورة جدًا بين الفنلنديين الساحليين لدرجة أنه يتم تسليمها في الشتاء على ظهور الخيل، وفي الصيف بالقوارب. حاولت سلطات الدير أولا اتخاذ تدابير لوقف هذه التجارة المدمرة، ووضع حارس على الشاطئ من الإخوة والعمال المستأجرين، الذين أخذوا النبيذ من الفنلنديين الذين أحضروه. اتخذ الفنلنديون تدابيرهم الخاصة: فقد جاءوا مسلحين، وإذا حاول أي شخص أخذ النبيذ من فنلندي، فإنه يمسك بندقيته ويطلق النار. لذلك أطلقوا النار مرتين على الراهب المنظم باخوميوس، الذي أراد طرد الفنلنديين الذين هبطوا بالنبيذ على شاطئ فالعام. ليس لدى رئيس الدير الوسائل لكبح جماح الفنلنديين الذين يتوقون إلى البيع، والمرؤوسين الذين يتوقون إلى الشراء: في دير فالعام لا يوجد خدم بدوام كامل ولا فريق عسكري لوسائل مكافحة العنف، وهو أمر ضروري هنا. ومن أجل تعزيز رفاهية وسلام دير فالعام في هذا الصدد، يبدو لي أن التدابير التالية ضرورية ومفيدة: يناقش القديس إسحق السرياني، مرشد الرهبان الكبير هذا الموضوع (العظة 13): “إذا كانت صدقة أو محبة أو رحمة أو أي شيء من أجل الله يعيق الصمت، ويحول عينك إلى العالم، ويغرقك في الهموم، ويبعدك عن ذكر الله، ويقطع صلاتك، ويوقعك في ارتباك وتقلب أفكار، يمنعك من الانخراط في القراءة الإلهية التي هي سلاح يخلصك من الرب. التحليق بالذهن، إضعاف حذرك، جعله بحيث يمكنك، قبل أن تكون مقيدًا، أن تبدأ في المشي بحرية، وبعد أن كنت منعزلًا سابقًا، تعود إلى مجتمع الناس، وتوقظ الأهواء المدفونة فيك، وتسمح بالامتناع عن مشاعرك، وتقيمك، الذي مات من أجل العالم، وتخفضك من العمل الملائكي وتضعك إلى جانب الناس الدنيويين، بحيث تهلك هذه الحقيقة. "مثل الصقيع القوي"، يقول القديس إسحاق في الكلمة 69 - بعد أن غطى المساحات الخضراء التي بالكاد نمت من الأرض، يحرقها، وبالتالي فإن المحادثة مع الناس تحرق جذر العقل، الذي بدأ في إنتاج حبة الفضائل. وإذا كان الحديث مع الناس الممتنعين في بعض الأمور، وليس لديهم سوى قصور بسيط في البعض الآخر، عادة ما يكون مضرا بالنفس، فإن المحادثات واللقاءات مع الجهلاء والوقحين، ناهيك عن أهل الدنيا، أكثر ضررا. المرؤوس الذي يعيش رغمًا عنه في بلعام، لا يكف عن الشعور بالملل، والسخط من طول الخدمة، وقسوة الأنظمة، وقسوة المكان، ويستنفد بلسانه الفجور والتجديف الذي يعيش في قلبه، ويصب يأسه وإحباطه في نفس جاره. يعد اثنان من الشمامسة المرؤوسين، جوزيف ومتى، مثالًا فظيعًا ومؤسفًا لليأس: فهم لا يعترفون أبدًا، ولا يشاركون في الأسرار المقدسة، ولا يمكن إجبارهم أبدًا، في عطلة عيد الفصح المشرقة، على القدوم إلى الكنيسة، فهم يعيشون غرباء عن الله والإيمان، وينغمسون في أبشع الرذائل. كانت وجوههم هي تلك التي لم أر مثلها إلا بين المحكوم عليهم في قلعة دينابورج. ربما أظهر المرؤوسون الآخرون في الأديرة الأخرى ثمارًا للتصحيح أكثر مما أظهروه في فالعام. في الأديرة النائية، قليلة الرهبان، يمكنهم القيام ببعض الواجبات وتحقيق فائدة صغيرة على الأقل لأنفسهم وللمجتمع. 1. هيرومونك هيرمان الأول، 2. هيرومونك هيرمان شيرمينتسكي الثاني، 9. الشماس جون نيكولاييف سيرجيف، 10. الشماس تيموفي فيشيزيروف. يخدم هؤلاء الإخوة العشرة عبئًا روحيًا على دير فالعام، ولكن في مقاطعتي أولونيتس وفولوغدا، حيث أعرف الأديرة، قد يكونون ضروريين ومفيدين. إن رحيلهم ليس حساسًا على الإطلاق بالنسبة لدير فالعام: فهناك 115 شخصًا في أخوة المرسوم، بالإضافة إلى أولئك الذين يعيشون على جوازات السفر. علاوة على ذلك، فإن الشائعات حول إزالة المرؤوسين من فالعام ستنتشر قريبا في جميع أنحاء الأديرة الروسية، وسيتدفق العديد من المتعصبين للحياة النسكية، مع هذه الأخبار السارة، إلى أحشاء الدير، المشهور براحته لتحقيق الوعود الرهبانية. أما بالنسبة للشمامسة يوسف ومتى، فأعتقد أنه من الضروري مرافقتهما إلى أماكن حيث يمكن أن يكون هناك حارس عسكري يقظ عليهما. بشكل عام، فالعام، المحروم من خدم القيادة العسكرية بدوام كامل، مكان لائق منفصل لإبقاء الأشخاص الذين استسلموا للمشاعر العنيفة، لا يمكن أن يكون مكانًا للإصلاح والمنفى، وفي رأيي، من الضروري البحث عن منصب دائم لكل من هذا الدير وغيره من الأديرة المريحة، الأمر الذي من شأنه أن يحظر وضع الأشخاص ذوي الأخلاق الشريرة والمرؤوسين. بالنسبة لهذه الأخيرة، يمكن تحديد الأديرة الخاصة بحقوق خاصة، على غرار المثال الذي كان في جبل سيناء. وهناك، كما يصف القديس يوحنا كليماكوس في مقالته عن التوبة، يوجد دير منفصل عن الآخرين يسمى "الزنزانة"، ولكنه تابع للدير الذي يسمى "سراج المصابيح". ويتحدث عن هذا السجن نفسه في مقالته عن الطاعة: "كان هناك مكان، على مسافة واحدة من ذلك الدير الكبير، حارس، أو سجن، يقال إنه لا عزاء له، حيث لا دخان من الفرن، ولا خمر، ولا زيت يرى قط في الوجبة، ولا يؤكل إلا الخبز وقليل من الطعام. في هذا المكان، يسجن رئيس الدير دون أي مخرج أولئك الذين، عند دخولهم الرهبنة، يختلط عليهم بعض الخطايا. كما عين عليهم واليا، وهو رجل مشهور". اسمه إسحاق، وكان يطلب صلاة متواصلة تقريبًا من الموكلين إليه، وقام بزراعة الكثير من الأشجار، ونسجوا من أغصانها الكشكا لطرد الكسل. ولحل هذه المسألة لا بد برأيي من إسناد الأب أبلوس إلى رجل دين مثقف، لديه الوقت الكافي ليتعلم أفكاره، والحصافة والوداعة الكافية لتحطيم المفاهيم الخاطئة فيه إن وجدت. دفتر الراهب بورفيري المكون من ثماني صفحات، والذي يشير إليه المخبرون على أنه الدليل المكتوب بخط اليد الذي يدين هرطقة المؤلف، هو في الحالة الأصلية. في هذا الدفتر، يجد المخبرون أن بورفيري يسمي الأسرار شكلية، في رأيه، يتم تكريم موسى في الكنيسة، لكن الحجاب يكمن على وجهه، وأن الكنيسة لها مظهر فقط، وأن الكنيسة مثل الكنيس اليهودي، خاليًا من الروح. وفيما يتعلق بالشيء نفسه، فإن هذا الدفتر يحتوي على الأفكار التالية: 1. أن الأباتي برلعام وحزبه، المكون من سبعة أشخاص، على الرغم من أنهم يؤدون أعمالًا مقدسة ويتناولون الأسرار المقدسة، ولكنهم في عداوة مع العديد من أشخاص الدير، وينخرطون في استنكارات كاذبة، ويؤدون وظائف مقدسة ويشاركون في الإدانة - فقط لشكل واحد؛ 2. أنه على الرغم من أن المخبرين منخرطون في قراءة الكتاب المقدس، إلا أنهم يظلون غرباء عن روح المحبة التي يأمر بها الكتاب المقدس، وبالتالي في الكنيسة، يحتفظ موسى، الذي يقدسهم، بحجاب على وجهه؛ 3. أنهم، البدو، لا يهتمون إلا بالمظاهر وبعيدون عن فهم جوهر أو روح الدين؛ 4. أنهم، النساك (وليس الكنيسة)، هم مثل المجمع اليهودي، الذي سعى إلى إثبات حقيقته الخاصة، وأخطأ في حق الله، وأدان صانع الحياة بالموت، وتلطخ بدماء العديد من القديسين. عندما جمعت هؤلاء الشيوخ، أظهرت لهم دفتر بورفيري، "ها هو!" - صرخ بعضهم: "ها هو، فيه تُسمى الأسرار شكلًا، وتسمى الكنيسة مجمعًا". لا أريد أن أصدق، كما يدعي الآخرون، أن كل هذه الافتراءات هي عواقب الخبث، ومع ذلك، رفض هذا الأخير، من المستحيل عدم الاعتراف بالتهور الشديد. وقد انتشر الشك في الهرطقة بين المتعصبين حتى أنهم يعتبرون أي أخ يصنع أي نوع من المستخلصات في قلايته مهرطقاً. طلب المدعي الراهب يوشيا من اللجنة تفتيش زنزانة المبتدئ أليكسي بوبوف، الذي يعتبر في رأيه أشر الزنديق. تم تفتيش الزنزانة من قبل أحد أعضاء اللجنة التابعة لنائب رئيس الدير: الملاحظات الموجودة فيها والمرفقة بالقضية لا تخدم إلا كدليل على جهل الراهب يوشيا وحماسته المتهورة. يقول بارسانوفيوس العظيم لأحد الرهبان: "احترس، لا تدع أفكارك تظهر لك بعوضة كالجمل، أو حصاة كالصخر". يمكن نصح هذا لهؤلاء السبعة أو الثمانية من شيوخ فالعام الذين يشتبهون في رئيس الدير وما يصل إلى ستين أخًا بالهرطقة. وعندما سألتهم عن سبب شكوكهم، أجاب الراهب يوشيا: "إن حقيقة أن رئيس الدير وكاهن الكاتدرائية كانوا لطفاء مع الأرشمندريت أفلاطون وهيرومونك أبلوس يعني أنهم أنفسهم زنادقة". هذه هي بدعة دير فالعام بأكملها. كان ينبغي قضاء الكثير من الوقت في الشرح للمتعصبين أنه ليس من روح كنيستنا حرق الهراطقة على المحك، والخضوع في الأغلال واستخدام تدابير أخرى مميزة لعمر سيكستوس الخامس وشخصه ودينه. وتنازلاً عن بساطة شيوخ بلعام، من أجل إيقاف ومنع الالتباس حول الهرطقة، أعتقد أنه من الضروري وضع القواعد التالية: 1. لا تقبل إلى فالعام قوم من العلماء المشككين في الأرثوذكسية، بل أخرج هيرومونك أبلوس. 2. مطالبة المكتبة بجميع الكتب المترجمة من اللغات الأجنبية، حتى لو كانت خاضعة للرقابة. كتب الآباء القديسين، المكتوبة والمطبوعة، أخذها الآن الأب فينيامين وختمها من الإخوة، لتطبع وتعطى للإخوة لقراءتها، على الرغم من أنها لم تخضع للرقابة. تم ختم أيقونات الدير وأحواض الزهور وغيرها من كتب الأب، ولا يشك أحد في فائدتها والأرثوذكسية. 3. يمنع منعا باتا على الإخوة أن يجمعوا مذكرات من تأليفهم، ومن له استعداد للكتابة يمكنه، بمباركة رئيس الدير، أن ينسخ الكتب الأبوية غير المطبوعة، على سبيل المثال، برصنوفيوس الكبير، والقديس سمعان اللاهوتي الجديد، والقديس إسحق السرياني وغيرهم. وهذا النشاط مفيد جداً للنفس، فهو يجمع بين العمل للعقل واليدين؛ وقد انخرط فيها الراهب أثناسيوس الأثوسي وسمعان اللاهوتي الجديد والعديد من الآباء القديسين الآخرين. في عصرنا هذا، تُستخدم هذه الحرفة اليدوية بشكل عام في أديرة جنوب روسيا، وقد ازدهرت بشكل خاص في دير نيامتسكي المولدافي. 4. لا ينبغي إعطاء الكتاب المقدس للمبتدئين على الإطلاق، والسماح لهم بقراءة أسفار العهد الجديد، ومن أسفار العهد القديم فقط سفر المزامير، ولا ينبغي إعطاء المبتدئين كتاب الفيلوكاليا، لأن هدفه ذاته له هدف أحادي الجانب فقط: الرصانة المقدسة والصلاة العقلية - أعمال مناسبة لأولئك الذين نجحوا في الأعمال الرهبانية، ولا يمكن للمبتدئين الوصول إليها، وهي بمثابة السبب الأكثر أهمية لهؤلاء الأخيرين. سحر. يتحدث عن هذا القديس إسحق السرياني، مرشد الرهبان العظيم، في الكلمة الخامسة والخمسين التي تتكون منها رسالته إلى الراهب سمعان العجائب: "دعونا نفهم تدنيس الشياطين المتعطشين لتدمير القديسين، ولا نتمنى في الوقت الخطأ فكرة الحياة الرفيعة، ولا يسخر منا خصمنا الشرير". وكتابات هذا الرجل القديس مليئة بنصائح وقائية مماثلة. مهجع دير فالعام. الطاعات. شيوخ وتلاميذ. التعسف. محبوب. ميثاق الكنيسة. وسائل لتصحيح أوجه القصور. تعترف الكنيسة المقدسة بمجتمع المؤمنين الأول في أورشليم كنموذج للحياة الجماعية، التي يتحدث عنها الإنجيلي لوقا في أعمال الرسل (4؛ 32): "كان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة؛ وكان لهم قلب واحد ونفس واحدة". ولم يكن أحد يقول شيئا من أمواله ملكا له، بل كان عندهم كل شيء مشتركا. "ومع الأسف رأيت روحاً مخالفاً لذلك تماماً في دير فالعام، حيث ضاع الانسجام، وحيث الرهبان يخافون ويشككون ويشتمون بعضهم البعض، واشتعلت الشجبات من المشاجرات والشخصيات، كما اعترف المخبرون أنفسهم. يروي الإنجيلي أنه في مجتمع كنيسة أورشليم الأولى (أعمال الرسل 4: 35)، كان كل فرد يُعطى ما يحتاج إليه. هذه ليست الطريقة التي يفكر بها متعصبو بلعام في هذا الأمر. إنهم، بعد إلغاء المنطق، ملكة الفضائل هذه، وفقًا للاعتراف بالإجماع من جميع الآباء القديسين، يطالبون بجماعة عشوائية حرفية، متناسين أنه في الجماعة أُعطي الرسول لكل شخص ما يحتاج إليه. بقدر ما يفرق الناس فيما بينهم بقوة بنيتهم ​​البدنية، والعادات التي غرسها التعليم، والقدرات العقلية، كذلك ينبغي لهم أن يفرقوا حسب احتياجاتهم. ويتحدث باسيليوس الكبير عن ذلك بالتفصيل في كتاباته ويحرم الدفاع عن الطبيعة. والسبب الثاني المهم لهذا النقص هو المفهوم الخاطئ لدى الشيوخ والتلاميذ. لا أحد يتناقض مع المثال الذي قدمه الأب برلعام في إدارة المجتمع: فهو يشير إلى موسى الذي حكم شعب إسرائيل بمساعدة سبعين شيخًا. لكن يجب أن يكون الشيوخ مساعدين لرئيس الدير، ولا يشكل كل منهم حزبًا منفصلاً، لم يعد أعضاؤه يريدون معرفة رئيس الدير ويكونون قضاته أكثر من مرؤوسيه. وهكذا في فالعام، فإن تلاميذ الراهب الناسك أمفيلوخيوس (بما في ذلك الراهب يوشيا) جميعهم في حالة غضب شديد ضد رئيس الدير. السبب الثالث، المتساوي في الأهمية، هو الحكم الذاتي، أي أن العديد من الإخوة يعيشون بشكل تعسفي تمامًا، ويتخذون أفعالًا سامية ويقعون إما في الوهم، أو في السكر، أو نقاط الضعف الأخرى. هذه هي عواقب العمل الفذ غير المعتدل الذي فرضته على نفسها، والذي يرتبط دائمًا بالرأي العالي للنفس وازدراء أي نصيحة. يقول الراهب موسى للقديسين كاسيان وهيرمان: "كلا الطرفين ضاران بنفس القدر: الصوم المفرط والشبع المفرط للبطن. لأننا نعرف بعض الذين لم تغلب عليهم الشراهة، بل سقطوا بالصوم المفرط، ثم وقعوا في نفس هوى الشراهة بسبب الضعف الذي يأتي من الصوم الزائد". فيما يتعلق بالوهم، كانت هناك حالات مذهلة في فالعام: في عهد الأباتي إنوسنت، رأى زاهد عصامي معين، يحظى باحترام الكثيرين باعتباره قديسًا عظيمًا، ظهورات مختلفة لملائكة وقديسي الله المفترضين. ذات مرة، بعد هذه الظاهرة، صعد إلى برج الجرس، وعندما كان الإخوة يغادرون الوجبة، فجأة ألقى الزاهد نفسه من برج الجرس، وضرب المنصة، وكسر حتى الموت. والآن لم ألاحظ أولئك الذين تم إغواؤهم بدرجة قوية؛ بدا لي أحد الرهبان باخوميوس، وهو مساعد عمل، متشككًا. أولاً، حب الذات والكبرياء ملحوظان فيه بدرجة قوية، ثانياً، يقول إنه يشعر بحلاوة في قلبه، ثالثاً، الرؤيا التالية التي أخبرني عنها هي تماماً رؤيا المخدوعين. يقول الأب باخوميوس إنه أثناء وقوفه في الكنيسة أثناء الصلاة، رأى رئيس الدير بلا وجه، واقترب منه روح غير مرئي، باخوميوس، وأمر: عندما تقترب من الصليب، فخذه بيديك من يدي رئيس الدير واعبده، لكن لا تسجده من يدي رئيس الدير. عندما قام باخوميوس بذلك، ظهر فيه شعور حلو قوي لدرجة أنه لو أمرته الروح بقتل رئيس الدير على الفور، لكان قد دحرجه بعيدًا على الفور. هذه كلمات باخوميوس نفسه. إن غناء فالعام الخاص بهم هو شيء خاص بهم، وهو تشويه لزناميني، وهو معروف في بيوت الشباب في جنوب روسيا تحت اسم محلي الصنع. من يريد أن يستحق سماع هذا العمل محلي الصنع، يمكنه أن يأتي إلى الدير، حيث يحافظ متعصبو ميثاق فالعام على هذا الضريح بكل حرمته: إنهم يمزقون أنوفهم بشكل مثير للاشمئزاز دون أي موافقة ورتبة، وهو أمر نموذجي جدًا في الكنيسة - هذه السماء الأرضية. يعد كييف لافرا بمثابة دير يتم فيه تنفيذ ميثاق الكنيسة بلا كلل من نقطة إلى نقطة. النظام الأساسي الذي اعتمدته الكنيسة هو قانون لافرا سافا المقدس، ونظام فالعام هو نسخة من تكوين ساروف لبعض هيرومونك إسحاق: سبحان الله يتضاعف مع المنشقين، قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل يقرأ مكتب منتصف الليل (الكنسي)، في الأسبوع المشرق يقرأ الشرائع والأكاثيين. المصابيح الروسية العظيمة أنتوني، ثيودوسيوس بيشيرسك، سيرجيوس رادونيج لم يخترعوا مواثيقهم! تظهر الملاحظة الدقيقة بوضوح أن سبب كل الإدانات وكل الشر في فالعام هو ميثاقهم. إذا كان هذا الميثاق مباركًا أن يحفظه المطارنة جبرائيل وأمبروسيوس وميخائيل، فقد مبارك لأنه اختار مواد مختلفة من كتابات باسيليوس الكبير وغيره من الآباء القديسين، والتي يكون النظر فيها مفيدًا، وليس من أجل تدمير ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية المقدسة والسماح بالانشقاق على بلعام. ولتصحيح هذه التناقضات، أعتقد أنه من الضروري استخدام الوسائل التالية: 1. كان الأب أبوت فينيامين، بعد أن أمضى ثلاثين عامًا في العمل الاقتصادي المتواصل، منخرطًا في تجديد وتزيين دير نوفوزرسكي نيابة عن الأرشمندريت الأكبر الموقر ثيوفان، الذي ترك، على غرار الوظيفة الصالحة، احتلال الأشياء الخارجية للأب. بنيامين، كان هو نفسه مشغولا باستمرار بالصلاة وكلمة الله. كنت في دير نوفووزيرسك وشاهدت العمل الذي أنتجه الأب. بنيامين، الذي تفاجأ به بشكل خاص بالسياج. وهي تقوم على أكوام تُدفع إلى داخل البحيرة على عمق مائي يصل في بعض الأماكن إلى ثلاث قامات؛ يوجد ما يصل إلى 20 طنًا من هذه الأكوام، ويمتد الحجر البري المنحوت على طولها في صفين، وعلى هذه القاعدة يوجد سياج حجري جميل. تكلف جميع مباني دير نوفوزرسكي ما لا يقل عن مليون روبل بأسعار سانت بطرسبرغ. في دير فالعام، قام ببناء درج حجري رائع من ألواح كاملة من الحجر البري من الرصيف إلى الدير، وكانت بعض الخلايا مغطاة بالحديد، ومرة ​​أخرى تم إعداد ما يصل إلى ثلاثمائة جنيه للاستمرار التدريجي لهذا العمل. أعيد بناء الكنيسة بالمبلغ الذي تبرع به التاجر نابليكوف، ويتم إدارة الاقتصاد بشكل أفضل وبحكمة أكبر من ذي قبل. وفي الذكرى الخامسة لإدارته زادت عاصمة الدير بأربعين ألف روبل تذاكر ونقودًا. مع الأخذ في الاعتبار، من ناحية، أعماله وقدراته الاقتصادية، من ناحية أخرى، مع الأخذ في الاعتبار أنه من المستحيل تقريبًا أن يتصالح إخوة فالعام معه، أعتبر أنه من المفيد والمناسب جدًا منحه منصب رئيس الدير الذي يمكن أن يكون بمثابة مكافأة على أعماله العديدة وحيث يمكن أن يكون أكثر فائدة بقدراته مما هو عليه في دير فالعام، الذي تم إنشاؤه ولا يتطلب سوى بعض التعديلات. 2. على الرغم من تبرئة نائب الملك هيرومونك إيرينارك نتيجة لذلك، بسبب اتهامه بارتكاب مثل هذه الرذيلة الدنيئة، إلا أنه لم يعد بإمكانه البقاء في منصبه وفي الدير. أمين الصندوق هيرومونك إيرينارك، المتهم بارتكاب رذائل مماثلة من خلال إدانة الأباتي فارلام، وفي هذه الإدانة الأخيرة من قبل الراهب يوشيا، الذي تبين أنه الشريك الأول والوحيد لهذا الأخير، يجب أيضًا حرمانه من منصبه وإبعاده من الدير. عند إقالة كل من الوالي وأمين الصندوق من أخوية دير فالعام، أعتقد أن المرسوم ضروري للغاية حتى لا يتم قبولهم أبدًا في هذا الدير في المستقبل. علاوة على ذلك، من الضروري تكرار الحظر الصارم لتوظيف الأولاد الفنلنديين كعمال في دير فالعام. 3. أرى أنه من الضروري عزل رئيس الدير الزائد عن الحاجة برلعام من الدير، لأنه كان في أوراقه وقحا في كلامه عن رؤسائه، ولأنه لم يعد يستطيع أن يكون هادئا في دير فالعام ولا يتدخل، كما يعترف هو نفسه، في الإدارة، التي هو عاجز تماما عنها، وهو ما أثبتته التجربة. في ظروف مماثلة، كان الأباتي نزاريوس، مجدد دير فالعام: يعيش بالفعل في التقاعد، ولم يستطع إلا أن يشارك في إدارة الدير، وأجبرت سلطات الأبرشية على إزالته من فالعام. احترام الشيخوخة الأب. فارلام وحقيقة أنه في مجمل الأمر مجرد أداة للآخرين، أعتقد أنه يجب نقله إلى دير أوبتين التابع لأبرشية كالوغا حتى يتسنى لسلطات أبرشية كالوغا توجيه تعليمات إلى هيروشمامونك ليونيد، الذي يعيش هناك، لإيلاء اهتمام خاص لبنيته الروحية. اعترف لي هيغومين برلعام أنه شعر بفائدة كبيرة من نصيحة الكاهن المذكور. يعد Optin Skate مكانًا جميلًا مثل الجنة الأرضية. بعد أن أظهر الكثير من الشجاعة على صخور فالعام البرية، سوف يهدأ الشيخ روحًا وجسدًا في مناخ أكثر لطفًا. ومع أنه كان يستعد بشجاعة للذهاب إلى الصليب، إلا أنه كان من المرغوب فيه أن يتحمل هذا الإجراء التصحيحي الخفيف، المتساهل تمامًا، دون الاستسلام للجبن. وكان هذا الإجراء ضروريا: فقد وصلت غيرته إلى حد العنف. 4. يجب إزالة هيرومونك أمبروز والرهبان يوشيا وباخوميوس وأمفيلوشيوس من دير فالعام، وبما أنهم أناس رصينون، فيمكن استخدامهم بشكل مفيد للأديرة البيلاروسية في مناصب مختلفة يمكن أن توفر غذاء للنشاط وبعض الشرود، والتي تحتاج خاصة الأخيرين لإبادة علامات الفراغ. 5. هيرومونك أرسيني الذي تقع عليه الشبهة في طلب رئيسة دير فالعام، أقترح طرده من الدير بناءً على طلبه. 6. لوقف التعسف والعصيان، للحماية، إن أمكن، من الوهم، أجد أفضل طريقة لتأسيس، كما أنشأ بيسيوس الشهير في دير نيامتسكي، من 4 إلى 6 معترفين وتكليفهم بجميع الجدد. يجب أن يكون هؤلاء المعترفون في اتحاد روحي مع رئيس الدير وفي طاعة كاملة له، فمن المؤكد أنهم سيكونون مشابهين نوعًا ما للشيوخ السبعين، مساعدي موسى في قيادة إسرائيل إلى أرض الموعد. وأعتقد أن القادرين على هذا المنصب هم: الدمشقي رئيس الدير، الذي بدا لي وحده راهبًا ماهرًا في كل الفلعام، وإلى أن يتكون أشخاص قادرون على ذلك بسبب الحاجة الحقيقية - الكهنة ديونيسيوس وبارسانوفيوس والراهب أثناسيوس الناسك. بهذه المؤسسة تُهدم الأحزاب، وتتحقق الوحدة، ويتلقى جميع الإخوة تعليمًا روحيًا حسب وصية الآباء القديسين. يجب على الإخوة الآخرين أن يمنعوا بشكل صارم التعليمات غير المصرح بها لجيرانهم، بما في ذلك الراهب الأكبر أنتوني، الذي لا أرى فيه أي سحر، وأدرك أن تعاليمه سامية جدًا وبالتالي ضارة للمبتدئين الذين يجب أن يدخلوا في الرؤية عن طريق الفعل. أعتقد أنه من المفيد عدم السماح بأي شيء مميز بشكل حاد، على سبيل المثال، الصمت التام، كما هو شائع في فالعام. "أن تكون بين الإخوة"، يقول القديس يوحنا كليماكوس، - انتبه لنفسك ولا تحاول على الإطلاق أن تبدو أكثر برًا من الآخرين في أي شيء. وإلا فإنك ستفعل شرين: ستغوي الإخوة بتقواك المنافقة، وتعطي لنفسك سببًا للغطرسة. كونوا صالحين وحذرين في النفس، دون أن تظهروا ذلك في أجسادكم، لا بالصورة ولا بالكلام ولا بالعرافة». ينصح الآباء القديسون بالصمت في الوقت المناسب، وقد حاولوا هم أنفسهم الحفاظ عليه؛ لم يتم الحفاظ على الصمت الكامل والدائم إلا من قبل قديسي الله الذين كانوا في رعب دائم بسبب وفرة النعمة. يقول القديس إسحق: "كمال الصمت، هناك صمت في كل شيء". وهكذا صمت بارسانوفيوس العظيم، صاحب موهبة النبوة وموهبة المعجزات؛ صمت الرجل العاطفي يشكك كثيرًا في الدجل. 7. أرى أنه من الضروري على جميع الإخوة أن يعملوا في حدود طاقتهم وأن يتجنبوا بكل الطرق الكسل أم الرذائل. يمكن للموهوبين بالصحة العمل في المطبخ، والقبو، والنجارة، والمخبز، وصانع البروسفورا، وغسيل الملابس، وغيرها من الواجبات المماثلة. يمكن للأشخاص ذوي الحالة الصحية السيئة القيام بالأعمال اليدوية الخلوية، مثل: خياطة الكتان، والأغطية، والكاميلافكا، وحياكة شباك الصيد، وإعداد أعواد الثقاب الكبريتية، وتقطيع الملاعق، والكتابة حسب القواعد، ورسم الأيقونات، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، لاحظت إغفالًا - فالكثير من الأشخاص الأصحاء لا يريدون لمس أي شيء بأصابعهم، حتى أنهم يطالبون العامل بإحضار الحطب إلى الموقد، ويعتذرون بالتزامهم بالصمت والعمل الذكي، وفي المساء من الغريب رؤية هذا العامل الذكي في حالة سكر. 8. أعتقد أنه سيكون من المفيد بشكل كبير إثبات طاعة حارس المرمى، الذي كان في بيوت القديس يوحنا كليماكوس على جبل سيناء، وسانت سيريدا بالقرب من غزة، في كييف لافرا تحت قيادة ثيودوسيوس بيشيرسك الموقر، وهو موجود الآن في Beloberezhnaya Hermitage. ومن واجبه عدم السماح للإخوة بالخروج من البوابات في غير الوقت المناسب للنزهة أو زيارة الفندق. الراهب الذي يريد زيارة شخص ما في فندق أو الخروج للنزهة يجب أن يحصل على إذن رئيس الدير أو العميد، وبدون هذا الإذن لن يسمح له الحارس بالخروج من الدير، مما يمنع الكثير من الشر. 9 . لتهدئة الدير، لا بد من أخذ الميثاق المذكور أعلاه، هذا القانون الأرستقراطي ومصدر الخلافات في دير فالعام، إلى أرشيفات المجمع، وتركهم يسترشدون بميثاق القديس سافا العظيم، الذي قبلته الكنيسة بأكملها، ويسترشدون من الناحية الأخلاقية بكتب الآباء. 10. أخيرًا، أقترح نقل الراهب بورفيري، بسبب مثابرته وتعليمه غير المناسب، والذي أغوى به الكثيرين، إلى دير لادوجا القديم بسبب الحاجة الحقيقية لهذا الدير للإخوة، وسلوكه رصين ومتواضع. على بعد ثلاثة أميال من الدير يوجد دير به كنيسة 101 محاطة بخلايا مفصولة عن بعضها البعض وعن الكنيسة على مرمى حجر. الزنزانات الموجودة في الدير رقيقة وغير صحية على نحو غير عادي؛ لم يسبق لي أن رأيت شيئًا كهذا في أي دير روسي: الأرضية على الأرض، والجدران حتى النوافذ مصنوعة من الحجر البري، ولهذا السبب توجد رطوبة مميتة غير عادية. أعتقد أنه من الضروري للغاية ورخيص جدًا إعادة بنائها وفقًا لنموذج خلايا دير أوبتينا، أي بناء خلايا خشبية على الأساس الحجري الموجود وترتيبها بحيث يحتوي كل جناح على خليتين أو ثلاث خلايا لاثنين أو ثلاثة إخوة، ولا ينبغي السماح لأحد بالعيش إلا إذا بلغ سنًا كبيرًا وحقق نجاحًا روحيًا خاصًا. يوجد في جزيرة فالعام نساك، يعيش كل منهم على حدة في كوخ مبني في الغابة. في رأيي، يجب أيضًا تحسين بنية الأكواخ الصحراوية، ويجب إخضاع حياة النساك نفسها لقواعد الكنيسة المقدسة. كما أن روح الحكم الذاتي تهيمن على جماعة بلعام، كذلك في الدير وفي الصحاري لا يريدون اتباع قواعد الآباء القديسين ووضع قواعدهم الخاصة في كل مكان. يبدو أن هذا هو السبب وراء عدم وجود راهب واحد في الدير بأكمله يتمتع بمهارات متعددة. وليس بين النساك من هو ماهر، أي من لديه الفهم الصحيح للأهواء، وحرب الأفكار، والإغراءات العقلية والجسدية، والعمل العقلي والقلبي. إنوسنت، تلميذ الجليل نيلوس سورا، الذي سافر مع شيخه إلى فلسطين والجبل المقدس، وجد في هذا الجبل تلاميذ معلم الرهبان الكبير القديس غريغوريوس السينائي، ودرس هناك الحياة الرهبانية بشكل منهجي، وهو ما تثبته كتابات كل من هو والقديس نيلوس العائدين إلى روسيا، يتذمران من نساك ذلك الوقت، الشبيهين تمامًا بنساك فالعام. يقول: “يقسم الآباء القديسون الحياة الرهبانية كلها إلى ثلاث مراتب: 2. في الطريقة الملكية، أو في الطريق الأوسط، يقولون إن أولئك الذين يعيشون في اثنين أو ثلاثة لديهم حيازة مشتركة للمحتاجين، وطعام وكسوة مشتركة، وعمل مشترك وصناعة يدوية، وكل نوع من صناعة الحياة، ولكن فوق كل هذا، بقطع إرادتهم، يطيعون بعضهم البعض في آلام الله والمحبة، 3. الخلوة الانفرادية، وهي عمل أناس كاملين ومقدسين. في الوقت الحاضر، نيتس، غير مبالٍ لقوة الكتاب المقدس، اخترع لنفسه ليس بمحض إرادته، وليس وفقًا لتقليد الروح القدس. المرتبة الرابعة للأب أو الحياة: بناء الخلايا، كل واحد أينما شاء، بعيدًا أو قريبًا، يعيش في عزلة، كل واحد يفضل إرادته ويتابع مقتنياته بعناية. وبهذه الرتبة والإقامة يشبهون الناسك، ولكن من خلال إنكار القديس الأب، ووفقًا للحظر الرهيب لجميع أولئك الذين يعانون من الأهواء الروحية والذين يجرؤون على القتال بمفردهم كناسك مع الشياطين، فإنهم مثل البادئين الذاتيين والطلاب الذاتيين: بعد أن اخترعوا الحياة لأنفسهم، هم أنفسهم يتعثرون فيها، غير قادرين على العيش بسلام وباستمرار فيها. من ينظر عن كثب إلى كتاب القديس غريغوريوس السينائي المضني، لن يجد شيئًا أكثر مما يمكن أن يسمى الانغماس في الذات والقتال الفردي، تمامًا مثل هذه الحياة المنعزلة المنفصلة. والأهم من ذلك كله، أن كاتب سيرة هذا القديس يبين أنه لم يُسمح لأي واحد من تلاميذه أن يعيش قريبًا أو بعيدًا في قلايته الخاصة، بل في ثلاثة غارات وبرجين (برجين) جمع العديد من الرهبان، كبارًا وصغارًا، وأعطاهم طقس قطع إرادتهم وطاعتهم. وهذا الرجل العجوز المبارك نفسه، بكلمات كثيرة وفظيعة عن أولئك الذين يريدون العيش في عزلة، وبعد أن تخلى عن أولئك المتحمسين، ومشيدًا جدًا بالمسار الملكي، يقول: نظام وميثاق هذا الكائن في الجبل المقدس آثوس، حيث حتى يومنا هذا، البناء القديم والجديد للخلايا مثل صورة حية يُظهر للجميع المسار الملكي. حتى لو كانت هناك خلايا مع كنيسة، أو خلايا بجانب الكنيسة، فهي جميعها بها غرفتان أو ثلاث، وليس مساحة واحدة فقط. بعض نساك بلعام، الذين يمكن للمرء أن يضيف إليهم بكل أسف كلمات القديس غريغوريوس السينائي: "الرحلات والصحاري الفارغة لا فائدة منها ويبدو أن الصمت العذب شيء"، يستشهدون في تبريرهم بما يلي: أبعد عن الناس، أبعد عن الخطيئة. بهذه الطريقة، حتى في زمن إنوسنت، تم تبرير المبادرين الذاتيين: "ما هي كلمة هكذا،" كتب هذا الشيخ، "دعوني لا أغضب، أقول، ولا أغضب على أخي، بل سأتجنب الإدانة والكلام الفارغ، الوحيد الذي يعيش. ألا تعتقد، أيها الصديق، أن هذا، ما قلته، وما شابه ذلك، يذل الإنسان ويخجله، ولا يرفعه، كما قرر الآباء: إنه من الجيد أن يسقط الشباب، فالغرور والرأي والخداع وما شابه ذلك، أكثر سحقًا وتفاخرًا. لهذا السبب، من الأفضل لأولئك الذين يعيشون مع أخ أن يدركوا ضعفهم وقياسهم، ومن أجل هذا يصلون من أجل أنفسهم، يتوبون أمام الرب، ويتطهرون بنعمة المسيح اليومية، بدلاً من أن يحملوا الغرور والرأي مع الشر في الداخل، ليغطيهم ويغذيهم بحياة منعزلة، من أجلهم لا يوجد أثر للصمت الانفرادي. الذروة مع جميع الآباء العظماء، انظر. وهذه الحياة المنعزلة لا تلحق ضررًا كبيرًا بعادة القيام بشيء عاطفي. قال بارسانوفيوس العظيم: "الصمت يجلب الشعور بالذنب إلى الغطرسة، وحتى لو كانت أهواء الروح تجبره على القيام بذلك، فما هو الأمل في أن يجرؤ مثل هذا القتال الفردي على عدم الانصياع لتعاليم الآباء القديسين، حتى لو ظل صامتًا مرتين أو ثلاث مرات على الطريق الملكي". تجدر الإشارة إلى أن الشيخ إنوسنت عاش في قرن كانت فيه روح التعسف والوقاحة تنضج في روسيا وكانت تستعد للتعبير عن نفسها في سخافات الانقسام. إن ضرر مثل هذا العيش غير المصرح به، خلافًا لتعاليم الآباء القديسين، قد انكشفت في دير فالعام من خلال تجارب مؤسفة كثيرة، يكفي أن نذكر اثنتين منها حدثتا بعد عام 1825. كان هناك ناسك اسمه بورفيري، الذي، مثل غيره من نساك بلعام، عاش بمفرده، ومارس الصلاة العقلية وأصبح لديه رأي كبير في نفسه، ويفترض أنه قديس. في أحد الخريف، بعد أن زار شيوخ الإسكيت، أراد العودة إلى صحرائه وقال للشيوخ: سأذهب عبر البحيرة. ولم ينصحوه بالسير على البحيرة التي طلعت للتو، لكنه أجاب: "ولكن كيف مشى الآباء القديسون القدماء على المياه، لأني أنا أيضًا قد صرت نورًا بالفعل". ومهما حاول الكبار إقناعه، فهو لم يرد أن يطيع. نزل إلى البحيرة، وسار بضع خطوات، وانكسر الجليد تحته، وغرق قبل أن يتمكن أحد من مساعدته. أراد شيخ آخر سيرافيم أن يبني زنزانته في صخرة، في مكان يصل عمق البحيرة فيه إلى عشرين قامة، لكنه سقط في الهاوية، ولم يكن من الممكن العثور على جثته لدفنها. يقول القديس كاسيان الروماني في موعظته عن الأفكار الانفعالية الثمانية ما يلي: “يليق بالشريعة الإلهية أن نتبع بكل قوتنا لنجاهد ضد روح الغضب وضد المرض الكامن فينا، وليس على العكس من ذلك، غضب المجاهدين في التراجع إلى الصحراء والعزلة، إذ هناك، أي لا وجود لمن يدفعنا إلى الغضب، وكما أن الفضيلة مريحة في الوحدة، فإن طول الأناة يصحح. بسبب الكبرياء ولأننا نحن لا نريد أن نلوم أنفسنا وننسب ذنب الإحراج إلى إهمالنا، بل نريد أن نترك الإخوة. حتى لو نسبنا الذنب إلى ضعفنا، فمن المستحيل أن نبلغ كمال طول الأناة. إن بداية تصحيحنا وسلامنا لا تأتي من طول أناة جيراننا تجاهنا، بل من لطفنا تجاه جيراننا. عندما يتقاعد عمل المعاناة الطويلة في الصحراء، فإننا نتراجع إلى العزلة، إذا لم نشفى من عواطفنا، فإننا نأخذها هناك، مغطاة، وغير مدمرة، لأن الصحراء وتراجع العواطف لا يتم إنقاذهما ليس فقط من خلال الحفاظ على هذه الرسالة، ولكن أيضًا معرفة كيفية تغطيتها وعدم الشعور بها في أنفسنا، من خلال أي عاطفة يتم التغلب عليها، فهي تسمح بذلك. على العكس من ذلك، فإن حلم الفضيلة سيحل محل هؤلاء، وبما أنه تم تصحيح طول الأناة والتواضع، فإنه يؤكد لهم أنهم لن يزعجوهم ويغريوهم أبدًا. عندما يحدث نوع من الذنب، يحركهم ويثير الأهواء التي كانت مخفية وكانت مخفية من قبل، مثل الخيول الجامحة التي هربت من معسكراتها، وتغذى في صمت طويل وكسل، فإنها تجر راكبها أكثر خضرة وضراوة إلى الهلاك. إن الأهواء تتأجج فينا أكثر فأكثر، دون أن يكون لها أي تدريب من الإنسان». ويمكن ملاحظة ذلك في نساك بلعام العصاميين، ومعظمهم لديهم مزاج جامح. لقد دخل هيرومونك أمبروز المذكور سابقًا، ساكن الكهف، ذات مرة في مثل هذا الجنون أثناء رئاسة الأب. برلعام، الذي، أمام جميع الإخوة في الوجبة، يرتجف من الغضب، صرخ إلى رئيس الدير: فكرنا فيك، أنك رجل مبارك، والآن نرى أن الأمم تترنح فيك؛ يجب أن ترعى الخنازير، وليس الناس، وغيرها من السخافات المماثلة. ومع الأسف أكتشف هذا الحدث، حتى تتضح ظروف بلعام، ويجب أن أشير إلى أنه من أسهلها. منظر غريب يستحق الدموع: صائم، ناسك، ساكن كهف، منعزل، شيخ منغمس في الغضب لدرجة الجنون. ولكن بعد أن تعمقت في تعليم الآباء القديسين، ستجد هذا طبيعيًا. "دعونا نلقي نظرة فاحصة"، يقول القديس يوحنا كليماكوس (الدرجة 8)، - وفي العديد من الوقفات الاحتجاجية الغاضبة سنرى سهرات مجتهدة وصومًا وصمتًا: القصد هو زرع جوهر لشيطان الأهواء النباتية، كما لو كان لتزويد الذنب بالتوبة والبكاء. وقد نصح القديس يوحنا هذا بعض الصامتين، كما يكتب هو نفسه، أن يخرجوا من العزلة إلى الجماعة، حتى لا يتحولوا من الناس إلى شياطين. سبب كل هذه التناقضات في فالعام هو الانحراف عن طريق الآباء القديسين والحكم الذاتي. "عز" يقول القديس الأنبا دوروثاوس: نحن لا نعرف سقوط راهب، ولكن من القنفذ يؤمن بقلبه. يقول نيزيوس: “هكذا يسقط الإنسان، أو هذا أنا، كما مت، ولا نعرف ماذا يحدث لشخص آخر، إلا لهذا السبب”. هل رأيت أحداً سقط؟ وذكّر نفسك وأنت تتبع: ليس هناك أسوأ من اتباع نفسك، ولا شيء أكثر تدميراً من هذا. يتحدث القديس إسحق عن محبسة باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي: "لم يصمت الطوباوي باسيليوس والمبارك غريغوريوس عن عمل الوصايا، بل عاشا أولاً بسلام وحفظا الوصايا، كما يليق بالذين يعيشون مع كثيرين أن يحفظوها، وهكذا وصلوا إلى نقاوة النفس ونالوا رؤية روحية. أعتقد حقًا أن الإنسان عندما يعيش في مدينة يقبل الغرباء، ويزور المرضى، ويلبس العراة، ويغسل". أقدام الذين يعملون، ومن يخدمهم في هذا المجال وحده، فهناك اثنان. وإذ حفظوا الوصايا دائمًا، يجب على الموجودين أن يبقوا بين كثيرين، وبدأت أذهانهم تشعر بالسكون الأول والرؤية الإلهية الغامضة، ومن هناك ارتاحوا وخرجوا إلى صمت الصحراء ومن هناك احتملوا مع إنسانهم الداخلي، كأنهم ذلك الإنسان البصري، وظلوا في الرؤية الروحية، حتى دعوا بالنعمة ليكونوا رعاة كنيسة المسيح. وتجدر الإشارة إلى أن القديس إسحق كان نفسه ناسكاً. "دعه يذهب إلى الصحراء"، يقول القديس كاسيان، الكامل تمامًا والمطهر من كل الأهواء، والذي عاش مشتركًا مع الآخرين حتى النهاية في الجماعة، بعد أن استنفد ورفض كل أكاذيبه، ويمكن لهذا الشخص أن يذهب إليها. ولا يهرب من الجبن، بل يكتسب الرؤية الإلهية، راغبًا في رؤية الرب الإله كاملة ومشرقة. وهذا لا يمكن تحقيقه إلا في العزلة. أي أهواء، حتى لو أخذه الراهب معه إلى الصحراء، ستبقى مغطاة فيه، ولا تهلك. إن الصحراء هي بالتحديد رسالة عادة مصححة لأولئك الذين عليهم أن يفتحوا مدخلاً للتشمس البهيج ورؤية الملائكة الروحيين المشرقين، ولكن كل من لم يتم تصحيحه في العادات يجب أن يحتفظ بالخبث، وليس فقط تحويله إلى أكثر قسوة. عاش الناسك الشهير أونوفريوس الكبير لأول مرة في أحد الأديرة المصرية الجماعية، وعمره 60 عامًا بالفعل، بعد أن حصل على رؤية النور الإلهي، تقاعد في الصحراء. كان القديس بطرس الأثوسي قد نال بالفعل موهبة المعجزات، بدعوة من العناية الإلهية، فتقاعد إلى جبل آثوس في مغارة الناسك. القديس أرسينيوس الكبير، على الرغم من أنه تم تعيينه في الحياة الرهبانية بالصوت الإلهي، إلا أنه دخل في طاعة الراهب جون كولوف ليتعلم تعليمه، وعندما قدمه هذا، المكتوب في الإسقيط، إلى الفن الرهباني بالتفصيل، ثم باركه ليعيش في كوخ خاص. وعلى الرغم من وجود أمثلة نادرة جدًا على انتقال البعض مباشرة من العالم إلى المحبسة الصحراوية، مثل مريم المصرية، إلا أن هذه الاستثناءات لا تدمر القاعدة العامة. يقول القديس إسحاق: "إن ترتيب أعمال العناية الإلهية يختلف عن رتبة الإنسان العادية". تحافظ على الرتبة العامة. قواعد النزل هي من عمل هيرومونك إسحاق، وقواعد الدير والمناسك من عمل رئيس دير فالعام، إنوسنت. إذا تم الحفاظ عليه في دير فالعام، فلا يمكن أبدا أن يتوقع السلام أو النظام الأخلاقي أو النجاح في الحياة الرهبانية. وإذ أقدم هذه الملاحظات للنظر فيها من قبل نيافتكم، يشرفني أن أقدم ميثاق دير فالعام في الأصل. لنعد إلى القصة: في نفس العام، 1838، في 18 أبريل، حصل الأرشمندريت إغناطيوس على وسام القديسة آنا من الدرجة الثانية، وفي 22 يونيو تم تعيينه عميدًا لجميع أديرة أبرشية سانت بطرسبرغ، وهو المنصب الذي شغله حتى يوم مغادرته سرجيوس هيرميتاج. في العام التالي، 1839، 24 مايو، مرة أخرى بناءً على اقتراح رئيس النيابة العامة، وبموجب قرار السينودس، تم تعيين الأرشمندريت إغناطيوس نائبًا من الجانب الروحي للتحقيق الذي أجراه بناء على اقتراح وزير الداخلية من قبل عضو مجلس الوزارة، مستشار الدولة الفعلي كوبتيف، حول مقتل الأرشمندريت بارثينيوس، رئيس دير مودينا لأبرشية نوفغورود. بموجب هذا الأمر، الذي صدر بعد عامين من ارتكاب الجريمة، وبعد إجراء تحقيقين، لم يقتصر الأمر على عدم الكشف عن الجناة، ولكن من خلال الإجراءات غير الصحيحة جعلت من الصعب فتحهم، من خلال الإجراءات والأوامر المباشرة للأرشمندريت إغناطيوس، تم اكتشاف كل من المذنبين بالقتل والمذنبين بإخفاء آثار الجريمة في الإجراءات الأولى للمحققين. تم البت في هذه القضية من خلال إجراءات المحكمة في 28 مايو 1845. في أبريل من هذا العام، مُنح الأرشمندريت إغناطيوس التاج الإمبراطوري لأمر القديسة آنا من الدرجة الثانية. إن إحياء الصحراء لا يمكن إلا أن يرضي المشجعين المتدينين، الذين بدأ عددهم في الزيادة بشكل خاص منذ عام 1840. بدأ العديد من سكان سانت بطرسبرغ في دفن أقاربهم المتوفين في أعماق الدير، ونتيجة لهذه التعهدات القريبة من قلوبهم، جلبوا لها، بالإضافة إلى المال، تبرعات مختلفة من الكنيسة الثمينة والمواد المقدسة. ومن وقت لآخر كان يظهر محسنون من النبلاء والأثرياء الذين أقاموا على نفقتهم الخاصة كنائس جديدة في الدير ممتازة في الروعة والنعمة. في عام 1843، الأمير م. بدأ Kochubey في بناء كنيسة تكريما لشفاعة السيدة العذراء مريم. وقد تم وضع أساسه بالقرب من برج تم تفكيكه لهذا الغرض، وكان يشغل الزاوية الجنوبية الشرقية من سور الدير. يوجد تحت الكنيسة بأكملها سرداب واسع ومضاء جيدًا، وفي الجزء الأمامي منه تم دفن جثة زوجة الأمير كوتشوبي، الأميرة بارياتينسكايا المولودة. يقع الممر المؤدي إلى القبو داخل الكنيسة، وينزل تحت سولا، ولهذا السبب، يرتفع مع جزء المذبح بأكمله عاليًا جدًا فوق بقية أرضية الكنيسة. هذه الكنيسة ذات حجم كبير جدًا، على الطراز النورماندي، ومزخرفة بشكل غني من الداخل والخارج، وتم إعادة بنائها وتكريسها أخيرًا في عام 1863. ويصل المبلغ الذي تم إنفاقه عليها، كما يقولون، إلى رقم مهم للغاية وهو 250 ألف روبل، وقد تم بناؤها دون أي مشاركة في أوامر الدير. وكان الدير يحتاج منذ فترة طويلة إلى كنيسة شتوية واسعة، حيث أن الكنيسة السابقة كانت صغيرة جدًا بحيث لا تتسع لكامل عدد الحجاج الذين يتوافدون على الدير للخدمات، خاصة في فترة الصوم الكبير، لكن الدير لم يكن لديه ما يكفي من أمواله الخاصة لبناء مثل هذه الكنيسة. الأميرة زي. كانت يوسوبوفا أول من مد يد العون لهذه القضية المهمة للصحراء، حيث تبرعت بمبلغ 40 ألف روبل للبناء. وبهذا المبلغ بدأ العمل. في عام 1844، تم تفكيك كنيسة القديس سرجيوس، التي بنيت بأموال سرجيوس لافرا والتي كانت موجودة منذ حوالي 100 عام، حتى أساساتها. تم بناء كنيسة جديد في مكانه من طابقين، أكبر بثلاث مرات تقريبًا من الكنيسة السابق؛ في الطابق السفلي تم التخطيط لبناء مصليتين صغيرتين للكنيسة ومقابر لدفن الموتى، في الطابق العلوي - كنيسة دافئة باسم القديس سرجيوس. لكن بما أن المبلغ الذي تبرعت به الأميرة يوسوبوفا لم يكن كافياً لبناء الكنيسة بأكمله، توجه الأرشمندريت إغناطيوس إلى محسني الدير الذين يعرفهم وتلقى منهم تبرعات كبيرة من المال ومواد البناء. من أجل تقليل مبلغ الأموال اللازمة لتنفيذ مشروع الكنيسة بأكمله قيد الإنشاء، تم اعتماد جميع أنواع الأساليب الاقتصادية: تم تصنيع الطوب في مصنع الدير الخاص، حيث تم العثور على طين جيد جدًا في أرض الدير. بالإضافة إلى ذلك، عثر هيرومونك إغناطيوس، الأرشمندريت الحالي، عميد هذه الصحراء، الذي تم تنفيذ البناء تحت إشرافه، في المنطقة المجاورة مباشرة للدير على جرانيت عالي الجودة، والذي كان يستخدم بكميات كبيرة، من حيث عدد وحجم المنتجات، لتزيين الكنيسة الجاري بناؤه. نظرًا للمعرفة بأعمال البناء من قبل رئيس الجامعة نفسه، وهو مهندس من خلال التدريب، ومن خلال الخبرة العملية لأولئك الذين راقبوا العمل، مع التدابير الاقتصادية التي اتخذوها بحكمة، دون تغيير بأي شكل من الأشكال اكتمال المشروع، تم تخفيض إنفاق المبالغ المحسوبة وفقًا للتقدير بمقدار النصف. تم الانتهاء من البناء، وتم إعداد الأيقونسطاس الرخامي الأنيق، ولكن تم الانتهاء من الكنيسة بأكمله وتكريسه في عهد رئيس الجامعة الحالي. وفي عام 1855 تم تأسيس كنيسة أخرى باسم القديس غريغوريوس اللاهوتي في الزاوية الشمالية الشرقية من سور الدير. هذه الكنيسة الصغيرة ذات القبة الواحدة ذات الطراز البيزنطي أنيقة للغاية في ديكورها الخارجي والداخلي. ومن بين المواد القيمة الأخرى المستخدمة في الديكور الداخلي، تم استخدام الكثير من الرخام الذي صنعت منه منصة الكنيسة. وتبلغ تكلفة هذا الكنيسة، الذي تم بناؤه بأوامر مباشرة من المهندسين المعماريين أو الحرفيين والعمال المتعاقدين مع المواد التي أعدوها، 75 ألف روبل. تم تكريسه عام 1857 وتم تشييده فوق رماد الفريق الكونت كوشيليف على نفقة زوجته. تشتمل المباني المرممة أيضًا على مصليين يقعان عند مدخل الدير بالقرب من طريق سانت بطرسبرغ السريع. أثناء ترميم وبناء الكنائس، اهتم الأرشمندريت إغناطيوس أيضًا باقتناء أواني الكنيسة وملابس رجال الدين وغيرها من ملحقات الكنيسة التي تليق بروعتها. خلال فترة وجوده، تم إثراء الخزانة بالعديد من الأشياء الثمينة، التي تم الحصول عليها جزئيًا من مبلغ الدير، وجزئيًا من المحسنين: الصور والصلبان والأواني والأناجيل والتيجان والملابس وأشياء أخرى مختلفة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة بقيمة عدة آلاف من الروبلات. خلال كامل فترة إدارة الدير من قبل الأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف (23 عامًا و10 أشهر)، تم إنفاق إجمالي ما يصل إلى 420 ألف روبل على بناء وتجديد العديد من الكنائس والمباني السكنية والتجارية، وكذلك على زراعة الأراضي والمنشآت الزراعية. اسمحوا لي أن أعود إلى القصة: خلال الصوم الكبير عام 1839، جاء أندريه نيكولايفيتش مورافيوف، البالغ من العمر 102 عامًا، والذي كان يخدم في السينودس على طاولة رئيس النيابة العامة، إلى الأرشمندريت في المحبسة وأبلغه أن المبعوث الفرنسي إلى البلاط الروسي، بارانت، يرغب في أن يكون في الدير يوم الأحد القادم وأن يحضر الخدمة الإلهية. طلب مورافيوف من الأرشمندريت أن يستقبله بأكبر قدر ممكن من الود وحتى يظهره ويعرّفه بالهيكل الخارجي للحياة الرهبانية الأرثوذكسية. في هذه الأنواع، تم إعداد العشاء عمدًا لوجبة أخوية مشتركة، على الرغم من عدم وجود سمك، ولكن بحيث لا يجد الضيف الأجنبي صعوبة في المشاركة فيه. وفي يوم الأحد، وصل الضيف المرتقب مع ابنه واثنين من مرافقيه من السفارة. وكان برفقتهم مورافيوف. وقف جميع الأجانب بوقاحة أثناء الخدمة؛ بعد القداس، ذهبوا إلى زنزانة رئيس الدير، حيث سأل المبعوث الأرشمندريت عن تاريخ الدير، وعن ميثاقه، وعن بعض الطقوس أثناء القداس، وعبّر بحرية عن رأيه بأن كنيستنا أقرب إلى الكنيسة القديمة من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تمت دعوته لتناول العشاء، تبع بارانت رئيس الدير إلى الوجبة، حيث، وفقًا للصلاة المعتادة، جلس على المائدة الأخوية المشتركة في المكان المقدم له على يمين الأرشمندريت، وأكل عن طيب خاطر، وعندما نهضوا من المائدة، بعد صلاة الوجبة، انحنى بكل احترام للإخوة، وشكر رئيس الدير بأحر العبارات على الترحيب الحار وغادر الدير، مسرورًا جدًا بكل ما رآه وسمعه. في أعلى مجتمع في العاصمة، تكررت تعليقات بارانت حول الغناء المتناغم لرهبان سرجيوس وتحسين الدير بشكل عام. بعد مرور عام تقريبًا، في عطلة عيد الميلاد، كان الأرشمندريت وشيخاتشيف في منزل T. B. Potemkina 103، حيث التقوا بزوجة المبعوث بارانت، الذي دعاهم لتناول العشاء في السادس من يناير. في يوم عيد الغطاس نفسه، تم جمع المدعوين لهذا العشاء: الأرشمندريت إغناطيوس مع شيخاشيف، أ.ب. بوتيمكينز، تورجنيف، أ.ن. مورافيوف وفرنسي كان يستعد ليصبح رئيسًا للدير، وكان مدرسًا منزليًا في منزل زاكريفسكي. أولاً، تطرق الحديث إلى الكتاب الفرنسي، الذي وافقت عليه زوجة المبعوث بشدة وطلبت رأي الأرشمندريت إغناطيوس فيه، مع الرغبة الواضحة في سماع الاستحسان والثناء على الكتاب، لكن الأرشمندريت، بعد أن أبدى رأيه، تمكن من البقاء مع رأيه المعلن. بدأ الذي كان يستعد ليصبح رئيسًا للدير يتحدث بحماس عن الدين، مقارنًا الاختلافات في طوائف الكنيستين اليونانية والرومانية. أضاف الأرشمندريت، بعد أن أخبر رئيس الدير أنه لم تتم دعوته هنا لنزاع لاهوتي،: "ومع ذلك، من أجل إجراء مثل هذا النزاع، من الضروري أن يعرف الطرفان أسلحة خصومهم - الأسباب التي يجب أن يتم على أساسها إجراء النزاع بشكل قانوني، وبالتالي اسمحوا لي أن أسألك، السيد رئيس الدير، هل قرأت كذا وكذا كتب آباء الكنيسة الجامعة القديسين؟ وردًا على إجابة رئيس الدير بأنه لم يقرأها، الأرشمندريت وأشار إغناطيوس إلى أنه لذلك لا يمكن الحديث عن هذا الموضوع، لأنهما لا يثقان ببعضهما البعض، وكانت أسبابهما مختلفة تمامًا، وانقطع الحديث عن الدين من تلقاء نفسه، وقرأ الأرشمندريت إغناتيوس لبارانت (مترجمًا من كتاب) مقتطفًا من سيرة جورج منعزل زادونسك 104، حيث ساعده تورجنيف. أجاب بارانت أن ما هو مرئي هنا هو حقا بساطة مقدسة، دون أي اختلاط. وبذلك انتهت المحادثة والوجبة، وعاد المدعوون إلى منازلهم. بعد مرور بعض الوقت، خلال الصوم الكبير، تم استدعاء الأرشمندريت إغناطيوس إلى المتروبوليت، حيث حصل في اجتماع لجميع أعضاء السينودس ورئيس المدعين العامين على أعلى أمر، والذي بموجبه مُنع من مغادرة الدير حتى إذن الملك. أُبلغ الملك أنه في العشاء مع بارانت، دخل الأرشمندريت في جدال مع رئيس الدير حول الدين وانقطع، وبالتالي اضطر إلى إنهاء المحادثة بالعار على الكنيسة وممثليها الروس. لقد تم النظر بعناية في جدية الموقف لدرجة أنه لم يتم نسيان الطبيب الذي تمت دعوته في حالة الحاجة إلى تقديم المساعدة الطبية إذا كان للعقوبة تأثير محسوب. لكن لم تكن هناك حاجة للطبيب في تلك اللحظة؛ أحضر الأرشمندريت إلى الصحراء قلبًا تضرر بسبب نوبة عصبية، بداية تمدد الأوعية الدموية في القلب، والذي أنهى حياته فيما بعد. لقد مرض ولم يتمكن من مغادرة زنزانته لعدة أسابيع. يقولون أن سبب هذا الأمر الأعلى هو أن المحكمة الإمبراطورية الروسية كانت على خلاف مع المحكمة الفرنسية، ولكن في الأساس كانت هناك أسباب مختلفة تمامًا. لا يسع المرء إلا أن يفترض أن الإمبراطور كان غاضبًا شخصيًا من الأرشمندريت وأن المدعي العام ، بعد أن لاحظ ذلك ، استغل مزاج الإمبراطور هذا لسحق الأرشمندريت. في هذا الوقت تقريبًا، أي في نهاية عام 1839، جذبت الجمال الشهير في ذلك الوقت، وصيفة الشرف للبلاط الكبير ف. نيليدوف، انتباه الملك. في بداية يناير 1840، عند وصولها إلى سرجيوس هيرميتاج، كشفت عن هذا الأمر للأرشمندريت وطلبت منه نوعًا من طمأنينة ضميرها فيما يتعلق بالسقوط الذي كان ينتظرها، مبررة ذلك بعظمة الشخص الذي شارك في خطيئتها، وجذبها إليه، وأفادت أن المعترف بالسيادة ف.ب. أكد لها بازانوف أنه لا يوجد شيء خاطئ بشكل خاص في هذا، وترك الأرشمندريت غير راضٍ جدًا عن حقيقة أن الأرشمندريت، على العكس من ذلك، أثبت لها من خلال كلمة الله أن ارتفاع الوضع الخارجي للشخص الذي وقع في هذه الخطيئة يزيد من شدة الخطيئة، ولا يبرر بأي حال من الأحوال أيًا من الأطراف المخطئة. وعندما دار الحديث عن تعيين أسقف على أبرشية وارسو يفي بمتطلبات هذا البلد، أخبر الملك الكونت أن لديه رجلاً لهذا المكان، وأشار إلى الأرشمندريت إغناطيوس. أجاب بروتاسوف أنه لا يزال صغيرا، لكنه بدأ يتصرف بشكل حاسم وتمكن من رفض هذا الموعد. لقد أبلغ عن ظروف المحادثات التي جرت في عشاء بارانت، والتي لم تكن متوافقة مع قرار السينودس، الذي نقل إليه فقط الأمر الأعلى للتنفيذ. لا يسع المرء إلا أن يصدق الشائعات القائلة بأن قرار المجمع اللاحق بعدم الارتقاء إلى رتبة أسقف الأشخاص الذين لم يكملوا دورة العلوم في إحدى الأكاديميات اللاهوتية كان غرضه الوحيد هو عرقلة هذا الطريق أمام الأرشمندريت إغناطيوس. أثناء إقامته في بابايكي، أبلغ القس إغناطيوس شقيقه بيوتر ألكساندروفيتش أن الظروف سرعان ما تطلبت منه تقديم نفسه شخصيًا إلى الملك في قصر الشتاء. قال صاحب السيادة: "دخلت القاعة، ورأيت قاعتين بعد ذلك، عند باب الثالثة، الملك نفسه، الذي وقف، وهددني بإصبع السبابة من يده المرفوعة، نظر إلي بغضب شديد لدرجة أنني، انحنيت له، بدأت أصلي عقليًا إلى الرب ليرحمني في الحياة المستقبلية، عندما أكون هنا على الأرض متهمًا بشيء لست مذنبًا به، وأعاقب بلا رحمة. بعد أن تجاوزت النصف التالي من القاعة، كالعادة، انحنى مرة أخرى - بدأ وجه الملك يتغير، وعندما اقتربت منه، بعد انحناءتين معتادتين، عانقني، وعاملني برحمة كبيرة وأطلق سراحي بشكل غير متوقع بشكل إيجابي حتى أنني أصبحت خائفًا من أنني، بسبب الجبن، تجرأت على الصلاة إلى الرب من أجل الرحمة الأرضية، التي مُنحت لي بوضوح وبسرعة. هنا قطعت عهدًا مع نفسي ألا أجرؤ على الصلاة إلى الرب من أجل أي فرح أرضي في المستقبل. شكل هذا التقرير المقدم من الأرشمندريت إغناطيوس إلى المتروبوليت سيرافيم الأساس لقرار المجمع المقدس المنعقد في 17 أكتوبر 1838 بشأن القضاء على سنوات عديدة من الاضطرابات في فالعام. "وهكذا، بمشاركة الأرشمندريت. اغناطيوس، انتهت اضطرابات فالعام، واتخذت حياة هذا الدير هذا الاتجاه من العمل الجاد النادر والزهد الصارم، والذي من خلاله يكون لدير فالعام تأثير تعليمي على العالم الخارجي المضطرب حتى يومنا هذا" (سوكولوف. الجزء 1. ص 156). نشرت في: اغناطيوس (بريانشانينوف). مجموعة كاملة من الإبداعات. م، 2001. ت 3. ص 394-419. التالي: توقيت المحيط الهادئ. المرؤوسون – المنفيون إلى الأديرة من قبل السلطات الروحية بغرض التصحيح – أد. شارك الأرشمندريت إغناطيوس في تكريس كنائس الإسكيت العظيم - السفلية باسم جميع القديسين (18 أغسطس 1849) والأعلى باسم القوى السماوية الأثيرية ، أو رتب الملائكة التسعة (18 يوليو 1850). أندريه نيكولايفيتش مورافيوف (1806-1874) - ساهم شقيق ن.ن.مورافيوف-كارسكي، المعلم الروحي والدعاية، في تعيين القديس إغناطيوس في الكرسي الأسقفي.