Глава VIII

Намір ігумена Ігнатія переселитися з Лопотова монастиря мав підставі суто фізичну причину. Його надламаному організму потрібен був клімат, якщо й не південний, то принаймні сухий, а не болотистий. Щасливий увагою московського владики і шукаючи почесті і слави, він задовольнявся б Миколо-Угрешским монастирем, але державна воля викликала його більш широку діяльність. Місцевість Сергієвої пустелі в кліматичному відношенні не представляла навіть тих зручностей, якими мав Лопотів монастир. Берегова смуга Фінської затоки, хвилі якої розливаються через саму обитель, ніяк не могла служити до відновлення фізичних сил. У духовно-моральному відношенні нове місце проживання представляло набагато більше незручностей порівняно з колишнім, воно вимагало суто духовного подвигу, так як більше було обставлено тернням житейської поголоски і суєти, яке неминуче мало б бути духовної людини. Тільки жива віра в Промисл Божий і добра совість у виконанні чернечої обітниці послуху, який о. Ігнатій надавав царській волі, могли підкріплювати його при вступі на це нове поле. Він вступав туди як істинний чернець, з безпристрастю і самовідданістю, і хоч мав усі переваги, щоб обставити свою нову ниву діяльності найблискучішими службовими успіхами, але не в його духовному характері було користуватися цим становищем у сенсі успіхів мирських. Ворог особистих інтересів, він дбав тільки про благо довіреної йому обителі. Як вірнопідданий та інок, він твердо зважився виконати волю коханого монарха, зробивши довірену йому пустель зразковою обителью в усіх відношеннях. Сергієва пустель, заснована в 1734 році і розташована поблизу самого Петербурга, трохи у бік від нинішньої Петергофської залізниці, знаходилася, як сказано, під керівництвом вікарних єпископів. Таке адміністративне становище далеко не сприяло її матеріальному стану, а близькість столиці робила її перешляхом для столичних жителів, що проїжджали, що дуже невигідно впливало на духовний побут братства обителі. Будинки монастиря, починаючи з церкви преподобного Сергія 88 до останніх монастирських служб, були давно запущені. У церкві, коли приступили до її поправки, виявилися придатними тільки одні стіни, настоятельський корпус майже не існував, стояв замкненим і неопаленим, приміщення новоприбулому настоятелю зовсім не було, він змушений був зупинитися в інвалідному будинку, влаштованому при монастирі утриманням графів Зубових. Там йому відведено були дві кімнати, в яких він і помістився з 8 чоловіками братії, які прибули разом з ним. Все братство обителі складалося з 13 осіб: 8 чернечих, 3 послушників та 2 підлеглих. І, незважаючи на таку незначну кількість братії, в середовищі їх не було порядку, що належить монастирю. Занедбаність у матеріальному, розбещеність у моральному відношенні панували у всій силі. У такому становищі застав Сергієву пустель новий настоятель. 90 Обитель вимагала такого настоятеля: долями Божого Промислу або молитвами преподобного Сергія, через сто років від заснування, почалося її відновлення, як речове, так і духовне. Представницька за освітою особистість настоятеля, його аскетична духовність цілком відповідали меті, з якою государю завгодно було призначити архімандрита Ігнатія настоятелем цієї обителі. Але праці та турботи щодо зовнішнього відновлення і благоустрою і ставлення всякого роду до вищих і нижчих скоро поклали печатку свою на болючого і строго рухливого ченця. За його визнанням, скорботи від людей, що осягали його досі, були помірні. «Щоб випробувати їх, – каже він у своєму «Плачі», – потрібна була особлива нива. Незбагненними долями Божого Промислу я поміщений у ту обитель, сусідню північній столиці, яку, коли жив у столиці, не хотів навіть бачити, вважаючи її за всією духовною, що не відповідає моїм цілям. У 1833 році я був викликаний до Сергієва пустель і зроблений її настоятелем. Негостинно прийняла мене обитель – Сергієва пустель. У перший же рік після прибуття в неї я вражений був тяжкою хворобою, на другий рік другою, на третій третіною: вони забрали залишки мізерного здоров'я мого і сил, зробили мене виснаженим, невпинно страждаючим. Тут піднялися і зашипіли заздрість, лихослів'я, наклеп, тут я зазнав тяжких, тривалих, принизливих покарань, без суду, без найменшого дослідження, як безсловесна тварина, як бовван бездушний, тут я побачив ворогів, що дихають непримиренною злобою і жадобою. 91 З цього нарису вступу архімандрита Ігнатія до нової обителі видно, що його настоятельська діяльність із самого початку мала ділитися на дві галузі: із зовнішнього устрою та внутрішньому благочинню. Насамперед настоятеля було відновлення храму преподобного Сергія та капітальне виправлення корпусу настоятельських келій. Ось що він писав у 1834 році у проханні своєму до тодішнього С. – Петербурзького митрополита про дозвіл зробити в обителі необхідні споруди та виправлення: «Оглядаючи монастирські будинки, я знайшов вони без винятку в дуже несприятливому становищі. Такий стан бачили мої предмістники в управлінні монастирем преосвященні єпископи Ревельські і тому приготували заздалегідь грошову суму до 50 тисяч рублів асигнаціями і значну кількість цегли, маючи неодмінною метою ремонт старих і будівництво нових будівель». Роботи розпочато з дозволу Синоду, який дозволив використати зібрані 50,000 рублів асигнаціями і заготовлений цеглу. Графиня Орлова також багато допомагала своїми щедрими даваннями. Церква і корпус настоятельських келій, як однофасадні будівлі, були з'єднані новим двоповерховим корпусом, у верхньому поверсі якого дуже зручно влаштована велика братська трапеза, а в нижньому розташовані кухня, пекарня та інші господарські приміщення. Під час виробництва цих будівель, того ж 1834 року, влітку, несподівано відвідав обитель государ імператор. Приїхавши з Петергофа близько 6 години пополудні, він один увійшов до церкви і запитав зустрінутого ченця: «Чи вдома архімандрит? Скажи, що колишній товариш хоче бачити його». Прийшов архімандрит у супроводі постійного товариша його о. Михайла Чихачова. Милостиво і лагідно обійшовся з ними государ, питав про третього їхнього товариша Феодорова, який разом з ними вступив до монастиря, і на відповідь, що Феодорів повернувся у світ і вступив знову на службу, зауважив: «Мабуть, йому монастирський хліб сухий здався, а тобі, - звернувся він до, про запас». У цей час приїхали государя імператриця та пан спадкоємець. Народу, природно, зібралося багато, і весь цей народ був свідком тієї батьківської уваги, яка завжди становила відмінну рису у відносинах покійного імператора до владики. Потім государ зволів докладно оглядати споруди, що проводилися, і знайшов необхідним відновити соборний храм, для чого велів архімандриту подати кошторис у порядку службових інстанцій. Поданий кошторис затверджено 25 грудня 1835 року, і за державним розписом призначено було видати з казначейства С. - Петербурзької казенної палати 96,808 руб. 19 коп. асигнаціями на виправлення та оновлення Троїцького соборного храму 92 . Відновлення було закінчено в 1838 році, а в 1842 році в цьому храмі було влаштовано багаті кліроси на суму, пожертвувану государинею імператрицею Олександрою Феодорівною. Першою турботою настоятеля з внутрішнього духовного добробуту обителі було встановлення в усьому строгого порядку, згідно з монастирськими уставами: церковне богослужіння стало відбуватися в стрункому чині, з величчю і урочистістю, яке доповнювали привабливий спів клиросний, виразне благословення, виразне почуття, чинне, чинне благочинне перебування в трапезі, дуже пристойний одяг, а охайність і чистота в усьому надавали всій обстановці вигляд витонченості, поєднаної з простотою, які ушляхетнювали звичаї ченців. Настоятель вникав у келійне життя кожного, налаштовував до рятівного проведення часу в читанні чернечих книг, до несення посильних праць з послуху, проводив дух істинного чернецтва в братство, маючи всяку увагу до прийняття ради і настанови в духовно-моральному житті, до влаштування себе. Він повідомляв братству свій спосіб думок і погляди на чернецтво, був батьком і наставником всіх, приймаючи себе на одкровення помислів для творення і духовного настрою. Двері келій о. архімандрита були відкриті, до нього входили вільно всі - від старих ченців священнослужителів до юних послушників, внаслідок чого все братство стало становити одну велику сім'ю, керовану одним батьком, пов'язану союзом згоди і духовного єднання, одушевлювану і керовану високим вченням батька-наставника. «Особливо, – каже Чихачов, – допомагало діяльності настоятеля його вміння обирати людей та його знання серця людського, яким він умів прив'язувати людей до справи, що їм довіряється. Він шукав розвинути в людині відданість справі, що доручається йому, і заохочував її схваленнями і навіть нагородами і підвищеннями. Оточуючи себе людьми зі здібностями і силами, він швидко досягав своїх цілей і наводив свої наміри в точне виконання». Духовне відродження обителі стало видно для всіх: колишні мешканці пустелі дивувалися раптовій зміні, дивувалося їй і духовне начальство, воно дивилося на управління архімандрита Ігнатія як на небувалу новину. Московське суспільство всіх верств також звернуло свої погляди на обновлювану обитель, побачило нові порядки, нові правила, зовнішнє і внутрішнє благополуччя, швидкість, з якою все виникало і розвивалося - і дивувалося. Але не всі могли розуміти і цінувати сукупність змін, що відбувалися, не всі дивилися на них однаково прихильно. Були особи, несприятливо дивилися на небувале явище – прихильне прихильність государя до чернецтва і особливо в особі стільки обдарованої людини, якою був архімандрит Ігнатій, породило багатосторонню заздрість – з'явилися інтриги і з боку людей світського суспільства і з боку духовної адміністрації. Нерозташування пустило в хід наговори, наклеп, звинувачення, що сплітаються з подробицями, вигаданими злістю, а інтриги та підступи осіб, які своїм становищем у суспільстві мали можливість шкодити архімандриту, стали нерозлучними супутниками на все його життя. Нерозташування ж духовної адміністрації стало виражатися безперервними утисками, прикритими іноді правдами за людськими законами, а в інших випадках і цілком явними. Так ворог людського порятунку переслідує всяке добре діло, а особливо духовне благоустрій ченців, він спрямовує, головним чином, проти керівників їхні свої стріли, розпалюючи злобу людей цього віку. Для таких знарядь зла все здавалося дозволеним, що могло служити до шкоди та осміяння настоятеля та обителі. Найпростіші розпорядження та випадки намагалися перетлумачувати по-своєму, за звинуваченням настоятеля. Сергієва пустель стала для численної частини суспільства мішенню, в яку пускалися уїдливі стріли, зодягнені переважно в найвитонченіший глузування. У роки государ проводив літо у Петергофі. Сергієва пустель була перешляхом, в яке заїжджали всі, або значне число, що їхали з Петербурга до двору. Заїжджали на догоду государю і государині, заїжджали з цікавості, заїжджали з навмисним недоброзичливістю, з наміром засудити бачене. Як приклад таких відвідувань може служити несподіваний настрій одного високопоставленого обличчя. 5 липня, в день преподобного Сергія, у новій великій трапезі обідали всі відвідувачі монастиря за спільним столом разом із братією. Серед гостей було чимало сановників, які належали до вищої адміністрації. Під час обіду один із найпочесніших відвідувачів поставився до настоятеля з питанням, сказаним таким тоном голосу, який виражав дух мови: «Як погодити, отче архімандрит, Ваші обітниці чернецтва з тією обстановкою, в якій Ви живете?», вказуючи очима на великосвітське суспільство, що оточувало архімандрита. Настоятель відповідав: «Дуже просто: воно пояснюється слухняністю волі государя імператора, якому завгодно було мене взяти з вологодських боліт, де я жив у самотньому монастирі, і поставити тут, на роздоріжжі великого світла, щоб говорити вам слово істини настільки, наскільки дозволять це ваші мерзенні пристойності». Іншим разом у монастирі біля свого під'їзду архімандрит сідав у карету, щоб їхати в Невську Лавру до свого духовника. З-під купки мирян хтось не зупинився з глузуванням сказати слухачам своїм так голосно, що слова його були ясно чутні архімандриту: «До коханки їде!». «Це мені передавав сам преосвященний Ігнатій, – говорив Петро Олександрович і додав, – у карету сідав мученик невидимий, щоб їхати до духовника і в таїнстві сповіді постати Божому лицю і знайти втіху виразкам серця свого, а світ проводжав його своїм судом і осудом». Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може (1 Кор. гл. 2, ст. 15) – говорить апостол, а інший духоносний отець сказав: «Страшно визначати свій суд на дії духовної людини». Цим підтверджується справедливість слів Чихачова, що відгукується про свого старця-подвижника таким чином: «Найдії його, архімандрита Ігнатія, були незрозумілі багатьом, щоб не сказати всім, тим більше мені, простяку. У ньому містилося багато, і одне одному не заважало, тобто глибоке знання писань св. батьків з чернечим діяльним досвідом, і зовнішню навичку, і здатність поводитися з різного роду людьми, тонке осягнення вдач, знання людини з усіма її химерними недугами, вміння розрізняти благонамірність від шкідливої, хитрої гнучкості, вміння проникати в умисел. За такого майстерного керівника все з Божою допомогою улагоджувалося, все винесено: і стерпне, і здавалося з немочі людською нестерпним». Багато було праць, перешкод, невдач, скорбот і спокус як для самого настоятеля, так і для оточення, що прийшла з ним братії. Саме незручність розташування монастиря, що стоїть на жвавому роздоріжжі заміських будинків столиці, було для них важким внутрішнім хрестом, незримим для очей світу. Тут о. Ігнатій досвідчено навчав своїх дітей духовних внутрішньому хрестоношенню, яке буває долею всякого благочестивого християнина, а тим більше ченця. Він сам служив для них прикладом благодушного терпіння і покірного несення хреста свого, в чому, за сприяння благодаті, досяг такої великої духовної сили, що таке хрестоношення в багатьох випадках було для нього люб'язним. Так, продовжуючи наведену вище статтю «Плачу», він говорить про себе: «Тут милосердний Господь сподобив мене пізнати невимовні словом радість і світ душі; тут сподобив Він мене скуштувати духовну любов і насолоду в той час, як я зустрічав ворога мого, що шукав голови моєї, і стало лице цього ворога в очах моїх як обличчям світлого ангела. Досвідчено пізнав я таємниче значення Христової молчання перед Пилатом і юдейськими архієреями. Яке щастя бути жертвою, подібно до Ісуса! Або ні! Яке щастя бути розіп'ятим біля Спасителя, як був колись розіп'ятий блаженний розбійник, і разом з цим розбійником, від переконання душі, сповідувати: гідне у справах моїх прийняв, згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє (sic. Лк. 23; 41, 42). 93 У «Слові втіхи до скорботних ченців» духовний хрестоносець так повчає основному початку, яке становить, можна сказати, насущний хліб істинного чернечого проживання: «Підтримаємося Христа! Упокоримося подібно до Нього! Подібно Йому не відмовимося уславитися підлабузниками й умилостивленими, не пощадимо честі нашої, не відвернемо обличчя від заплювань і ланить від завушень, не будемо шукати ні слави, ні краси, ні насолод, що належать світові цьому, зробимо земне мандрівка, як мандрівники, зневажання, приниження і зневага від людей як невід'ємне приладдя обраного нами шляху, будемо явно і таємно боротися з помислами гордині, всесильно скидати ці помисли нашої старої людини, яка шукає оживити своє «я», під різними правдоподібними приводами. Тоді Син Божий, що сказав вселюся в них і схожу (2Кор. 6; 16) з'явиться в серці нашому і дарує нам владу і силу зв'язати міцного, розкрасти судини його, наступити на аспіда і василіска, попрати їх. Відкинемо ремствування, відкинемо скарги на долю нашу, відкинемо серцевий сум і тугу, від яких слабкі душі страждають більше, ніж від самих скорбот. Відкинемо всяку думку про помсту і відплату злом за зло. Мені помста, Я віддам, – сказав Господь (Рим. 12; 19). Чи хочеш переносити скорботи з легкістю та зручністю? - Смерть за Христа нехай буде хотіти тобі. Ця смерть нехай буде безупинно перед очима твоїми. Убивай себе щодня, живописуючи смерть твою. Нам дана заповідь наслідувати Христа, взявши свій хрест. Це означає: ми повинні бути завжди готові з радістю та веселістю померти за Христа… Хто бажає померти за Христа якоїсь напасті, якої образи не зазнає великодушно?». 94 Вища духовенство, з небагатьма винятками, неприязно ставилося до архімандриту Ігнатію. Ця ворожість стала виражатися у різних вимогах, якими соромилася його настоятельська діяльність, яка почала залучати до монастиря безліч прочан і звертати він прихильну увагу багатьох впливових осіб з петербурзького суспільства. Незабаром від Консисторії послідували один за одним три укази у вищезгаданому характері. Вони поставили настоятеля у дуже скрутне становище. Першим указом потрібно було послати з монастиря трьох ієромонахів на флот, тоді як усіх їх було лише шість, незважаючи на те, що указ був виконаний, послані були люди благонадійні, але серед них був один старий, оскільки третього молодого з неслужбових ієромонахів не було. Другий указ оголошував настоятелю догану за посилку на флот старого ієромонаха. Третім указом наказувалося архімандриту та братії пустелі не інакше їздити до міста, як випросивши попередньо відпускний квиток із Консисторії. Митрополиту доповів секретар, що про це був найвищий наказ. Настоятель, виклавши в рапорті неможливість виконати такий указ, тому що провізія і всяка потрібна дрібничка купувалася в місті, поїхав до митрополита, якого не міг переконати прийняти рапорт, але отримав від нього дозвіл шукати найвищого дозволу їздити йому і братії, як і раніше, без квитків від Консисторії. Тоді архімандрит, узявши з собою Чихачова, вирушив до Царського Села, де тоді перебувало царське прізвище. При виході з карети біля самого під'їзду палацу їм зустрівся государ цесаревич Олександр Миколайович. Він спитав архімандрита про причину приїзду. «Мені потрібно бачити государя», – відповів архімандрит. "Добре, - сказав спадкоємець, - я доповім йому про Вас, а Ви почекайте відповіді на квартирі у Кавеліна". Прийшов Кавелін, за дорученням государя розпитав все докладно і, повернувшись від його величності, передав архімандриту дозвіл їздити йому і братії, як і раніше, без консисторських квитків і оголосити митрополиту про цей його дозвіл, який Кавелін водночас офіційно повідомив обер-прокурору Синода. Відпустивши Чихачова в пустелю, архімандрит поїхав до митрополита, який схвалив дії архімандрита Ігнатія і додав, що через цей дозвіл можна буде й іншим полегшити, але рапорту про відміну консисторського указу прийняти не хотів. Секретар Суслов, який тут був присутній, побачивши, який оборот приймає справу, сказав: «Дійсно, це з нашого боку помилка». Тоді митрополит прийняв рапорт і дозволив сергієвським, як і раніше, їздити до Петербурга. Помилка секретаря полягала в тому, що він до мешканців Сергієвої пустелі застосував загальний закон про отримання квитків з Консисторії на випадок відряджень або відпусток братам, які звільнялися з монастирів, і закон цей назвав найвищим наказом. Мирські люди заздрили тому розташування государя і государині, яким користувався архімандрит. Інші обурювалися на його незалежний характер і відсутність будь-якої людиногідності, відносячи це до гордості. Один найсвітліший князь, правитель області, висловився у розмові про архімандрит Ігнатія, що він не хотів би служити в одному управлінні з таким єпископом, який архімандрит Ігнатій, а на запитання: «Чому?», відповідав: «Та йому на ногу не наступиш». Такі стосунки високопоставлених духовних і світських осіб обстановлювали архімандрита Ігнатія часто безвихідним становищем - безліччю невдоволень і неприємностей всякого роду, а він, як мужній борець і покірний носій ярма Христового, звикався з такою тіснотою житейської і більшу частину скорбот таїв у собі. Під кінець життя, вже живучи в Миколо-Бабаївському монастирі, він відкривав оточуючим деякі обставини та випадки, з метою своїм досвідом примирити слухача з його скорботами. Церква прп. Сергія – перша дерев'яна церква пустелі. Освячена у 1735 р. архім. Варлаамом кілька разів перебудовувалася. За архім. Ігнатії у 1854 р. архітектор А. М. Горностаєв приступив до повної реконструкції храму у візантійському стилі. Закритий у 1920-ті рр., зберігся у зміненому вигляді. Нині богослужіння у ньому відновлено, триває його реставрація. Інвалідний будинок графів Зубових – збудований на згадку Валеріана Зубова, який помер у перському поході від ран, його братами у 1809 р. Над могилою покійного було зведено церкву мч. Валеріана з інвалідним будинком на 30 осіб каліків. Будівля вціліла у сильно переробленому вигляді. Чудово, що прибуття о. архімандрита Ігнатія в Сергієву пустель трапилося в найювілейніший рік її столітнього існування. Т. 1. Аскет. досліди. С. 565. Троїцький соборний храм – будівництво розпочато П. Трезіні, закінчено Б. Растреллі у 1760 р. Капітально перебудовано за архім. Ігнатії. Частину ікон у храмі було написано послушником Іоанном, майбутнім архім. Ігнатієм (Малишевим), а запрестольний образ Пресвятої Трійці – академіком К. Брюлловим. Підірваний 1962 р. Т. 1. Аскет. досліди. С. 565-566. Т. 1. Аскет. досліди. С. 351-352.