Глава VIII

Намера игумана Игњатија да се пресели из манастира Лопотова имала је чисто физички разлог. Његовом сломљеном телу била је потребна клима, ако не јужна, онда бар сува а не мочварна. Задовољан пажњом московског владара и не тражећи части и славе, био би задовољан Николо-Угрешким манастиром, али га је суверена воља позвала на шире активности. Што се тиче климе, подручје Сергијеве испоснице није нудило ни погодности које је поседовао манастир Лопотов. Обални појас Финског залива, чији су се таласи ширили на видику самог манастира, никако није могао да послужи за обнављање физичке снаге. У духовном и моралном смислу, ново место становања представљало је много више непријатности у односу на претходно; захтевао је екстремно духовно достигнуће, будући да је био више окружен трњем свакодневних гласина и сујете, које су неминовно морале да ударе духовног човека. Само жива вера у Божији Промисао и чиста савест у испуњавању монашког завета послушања, који је о. Игњатије је обезбедио царску вољу, могли су да га подрже при уласку на ово ново поље. Тамо је ушао као прави монах, са бестрасношћу и несебичношћу, и иако је имао све предности да своје ново поље деловања опреми најсјајнијим успесима у каријери, није му било у духовном карактеру да овај положај користи у смислу световних успеха. Непријатељ личних интереса, бринуо је само о добру повереног му манастира. Као одан поданик и монах, он је чврсто одлучио да испуни вољу свог вољеног монарха, учинивши од поверене пустиње у сваком погледу узоран манастир. Сергијевска испосница, основана 1734. и смештена у близини самог Санкт Петербурга, мало даље од садашње Петерхофске пруге, била је, како је речено, под контролом епископа суфрагана. Оваква административна ситуација није била наклоњена њеном материјалном стању, а близина престонице га је чинила раскрсном путева за пролазнике митрополитских становника, што је веома неповољно утицало на духовни живот манастирског братства. Манастирски објекти, од цркве Светог Сергија 88 до последње монашке службе, одавно су запуштени. У цркви, када су почели да је мењају, испоставило се да је само један зид употребљив, игуманска зграда скоро да није постојала, стајала је закључана и негрејана, за новопридошлог игумана уопште није било места, био је принуђен да борави у инвалидском дому, постављеном у манастиру уз подршку грофова Зубова и њихове подршке 89. Тамо су му додељене две собе, у којима је одсео са 8 братије која је стигла са њим. Целокупно братство манастира чинило је 13 људи: 8 монаха, 3 искушеника и 2 потчињена. И, и поред тако малог броја братије, међу њима није било поретка који доликује манастиру. Материјална запуштеност и морална изопаченост владали су пуном снагом. Нови игуман је у оваквој ситуацији затекао скит Светог Сергија. 90 Манастир је захтевао таквог настојатеља: судбином Божијег Промисла или молитвама светог Сергија, сто година од оснивања, почела је његова обнова, материјална и духовна. Игуманова репрезентативна личност по образовању и његова аскетска духовност у потпуности је одговарала сврси због које је владар благоволео да постави архимандрита Игњатија за настојатеља овог манастира. Али трудови и бриге за спољашње обнављање и усавршавање и односи свих врста са вишим и нижим убрзо су оставили траг на болешљивом и строго активном монаху. По сопственом признању, туге људи које су га до сада задесиле биле су умерене. „Да бих их испитао“, каже он у „Оплакању“, „био је потребан посебан терен. Несхватљивим судбинама Божијег Промисла био сам смештен у онај манастир који се налазио у близини северне престонице, који, док сам живео у престоници, нисам ни желео да видим, сматрајући га у сваком погледу у супротности са мојим духовним циљевима. У 18. години сам постао њен реномирани Серги33. Манастир Сергија Испосница примио ме је негостољубиво. Прве године по доласку у њега задесила ме је тешка болест, следеће године друга, треће трећина: одузели су ми остатке оскудног здравља и снаге, изнемогли ме, непрестано патио. Овде су завист, клевете и клевете настајале и сиктале; овде сам био подвргнут тешким, дугим, понижавајућим казнама, без суђења, без и најмањег испитивања, као глупа животиња, као безосећајни идол; Овде сам видео непријатеље како дишу непомирљиву злобу и жеђ за мојим уништењем.” 91 Из ове скице уласка архимандрита Игњатија у нови манастир јасно се види да се његова игуманска делатност од самог почетка делила на два огранка: по спољашњем устројству и унутрашњем деканату. Игуманов први задатак била је рестаурација цркве Светог Сергија и велика обнова зграде игуманских келија. Ево шта је написао 1834. године у својој молби тадашњем митрополиту петербуршком за дозволу да изврши потребне грађевине и исправке у манастиру: „Прегледавајући манастирске зграде, затекао сам их у апсолутно неповољном положају. Моји претходници у управи манастира, Преосвећени Епископи Ревелски, видели су овакво стање ствари и зато су унапред припремили суму новца до 50 хиљада рубаља у новчаницама и значајну количину опеке, са циљем да се поправка цигле и нова зграда. Рад је почео уз дозволу Синода, који је дозволио коришћење прикупљених 50.000 рубаља у новчаницама и припремљеним циглама. Својим издашним донацијама много је помогла и грофица Орлова. Црква и зграда игуманских келија, као једнофасадне зграде, биле су повезане новом двоспратном зградом, на чијем је горњем спрату била врло згодно уређена обимна братска трпеза, а на доњем спрату била је кухиња, пекара и друге помоћне просторије. Приликом изградње ових објеката, истог лета 1834. године, цар је неочекивано посетио манастир. Стигавши из Петерхофа око 6 сати по подне, ушао је сам у цркву и упитао монаха којег је срео: "Да ли је архимандрит код куће? Реци му да његов бивши друг жели да га види." Архимандрит је дошао у пратњи свог сталног саборца о. Михаил Чихачов. Владар се према њима понашао љубазно и љубазно, питао је за њиховог трећег друга Фјодорова, који је са њима ушао у манастир, а на одговор да се Фјодоров вратио у свет и поново ступио у службу, приметио је: „Очигледно, манастирски хлеб му се чинио сув, али теби се чинило да је манастирски хлеб био сув, али ти се Чихачев знатно угојио“ отпад.” У ово време стигла је царица и суверен наследник. Окупило се, наравно, много народа, а сви ти људи су били сведоци очинске пажње која је увек представљала особеност у односу покојног цара према преминулом владару. Тада се владар удостојио да детаљно прегледа грађевине које се граде и нашао је за потребно да обнови саборну цркву, за шта је наредио архимандриту да поднесе процену по редоследу званичних инстанци. Представљени предрачун одобрен је 25. децембра 1835. године, а према државном списку додељено му је издавање 96.808 рубаља из благајне Петроградске државне коморе. Новчанице од 19 копејки за исправку и обнову Тројице Саборне цркве 92. Рестаурација је завршена 1838. године, а 1842. године у овој цркви подигнуте су богате певнице са сумом коју је дала царица Александра Фјодоровна. Игуманова прва брига о унутрашњем духовном благостању манастира била је успостављање строгог реда у свему, по монашким прописима: црквене службе су почеле да се обављају уредно, са величином и свечаношћу, што је употпуњено привлачним певањем, разумљивим читањем, достојанственим стајањем, веома богослужењем, у општем положају, по декорацији. пристојна одећа, а уредност и чистоћа у свему давали су целој ситуацији привид благодати, у комбинацији са једноставношћу, која је оплемењивала сам морал монаха. Игуман се удубљивао у свачији келијски живот, подстицао их да штедљиво проводе време у читању монашких књига, на све могуће трудове послушања, а дух правог монаштва је носио у братство, располажући свима на пажњу, на прихватање савета и назидања у духовном и моралном животу, на организовање по руководству патристичког писања. Саопштавао је братству свој начин размишљања и погледе на монаштво, био отац и ментор свима, примајући их на откровење мисли за стварање и духовно расположење. Врата ћелија око. архимандрита, сви су му слободно долазили – од старијих монаха, преко свештенства до младих искушеника, услед чега је цело братство почело да формира једну велику породицу, којом је управљао један отац, везан заједницом сагласности и духовног јединства, подстакнут и вођен високим учењем оца-ментора. „Нарочито је, каже Чихачов, у игумановој делатности помогла његова способност да бира људе и познавање људског срца, којим је знао да везује људе за поверени посао. Настојао је да развије у човеку приврженост повереном му послу и подстицао га одобравањем, па чак и наградама и унапређењима. Окружујући се људима са способностима и снагама, брзо је остварио своје циљеве и довео своје намере до прецизног испуњења.” Духовни препород манастира постао је видљив свима: некадашњи становници пустиње били су задивљени наглој промени, а духовне власти су се томе чудиле; на управу архимандрита Игњатија гледали су као на невиђену вест. И престоничко друштво свих слојева окренуло је свој поглед ка оживљавајућем манастиру, видело нове поретке, нова правила, спољашњи и унутрашњи сјај, брзину којом је све настајало и развијало се – и збунило се. Али нису сви могли да разумеју и цене свеукупност промена које се праве, и нису сви на њих гледали подједнако благонаклоно. Било је људи који су неповољно гледали на невиђену појаву - наклоност владара према монаштву, а посебно у личности тако даровите личности као што је архимандрит Игњатије, изазвала је вишеструку завист - појавиле су се интриге и код људи световног друштва и од стране духовне управе. Ненаклоност је дала повода за клевету, клевету, оптужбе испреплетене злобом измишљеним детаљима, а сплетке и махинације особа чији је положај у друштву имао прилику да науде архимандриту постале су нераздвојни сапутници током његовог живота. Ненаклоност духовне управе почела је да се изражава непрекидним угњетавањем, понекад прекривеним истином по људским законима, ау другим случајевима сасвим очигледним. Дакле, враг људског спасења гони свако добро дело, а посебно духовно благостање монаха; он усмерава своје стреле углавном против њихових вођа, подстичући гнев људи овог доба. За таква оруђа зла све је изгледало дозвољено, што је могло послужити на штету и руглу игуману и манастиру. Покушали су да најобичније наредбе и случајеве реинтерпретирају на свој начин, у оптужбу против игумана. За велики део друштва Сергијевска испосница постала је мета у коју су лансиране убоде стреле, одевене углавном у најпрефињеније ругло. У тим годинама, суверен је провео лето у Петерхофу. Сергија Испосница је била раскрсница на којој су сви, или знатан број, долазили из Санкт Петербурга на двор. Свраћали су да удовоље цару и царици, свраћали су из радозналости, свраћали су са намерним непријатељством, са намером да осуде оно што су видели. Пример оваквих посета је неочекивано изражено расположење једног веома високог функционера. 5. јула, на дан Светог Сергија, сви посетиоци манастира столовали су за заједничком трпезом са братијом у новој обимној трпези. Међу гостима је био и поприличан број званица из највише управе. За време ручка, један од најчаснијих посетилаца обратио се игуману питањем, изговореним тоном гласа који је изражавао дух говора: „Како можете, оче архимандрите, помирити свој завет монаштва са средином у којој живите?“ Упирући очима у високо друштво које окружује архимандрита. Игуман је одговорио: „Врло једноставно: то се може објаснити покорношћу вољи сувереног цара, који је био задовољан да ме одведе из вологдских мочвара, где сам живео у забаченом манастиру, и ставио ме овде, на раскрсницу великог света, да вам кажем реч истине онолико колико ваш свет допушта пристојност. Други пут, на улазу у манастир, архимандрит је сео у кочију да оде у Невску лавру да види свог исповедника. Од групе мирјана који су стајали у близини, нико није стао да подругљиво каже својим слушаоцима тако гласно да су његове речи јасно чуле архимандрита: „Иде да види своју господарицу!“ „Ово ми је пренео сам Високопреосвећени Игњатије“, рекао је Петар Александрович и додао, „невидљиви мученик седео је у кочији да оде своме исповеднику и у тајни исповести да се појави пред лицем Божијим и нађе утеху за ране срца свога, а свет га је испратио и осудом својом“. Али духовни човек о свему суди, али њему нико не може (1. Кор., глава 2, чл. 15) – каже апостол, а други духоносни отац је рекао: „Страшно је одредити свој суд о поступцима духовног човека. Ово потврђује истинитост речи Чихачова, који овако говори о свом старцу подвижнику: „Сама дело њега, архимандрита Игњатија, многима је било недокучиво, а да не кажем свима, а посебно мени, простаклу. Садржало је много ствари, а једно другом није сметало, односно дубоко познавање и спољашње отачко писање. и способност опхођења са свим врстама људи, суптилно поимање морала, познавање човека са свим његовим бизарним слабостима, способност разликовања добрих намера од злонамерне, лукава флексибилност, способност да се проникне у намеру, под тако вештим вођом, све је било решено уз Божију помоћ, све је било неподношљиво и неподношљиво. Било је много рада, препрека, неуспеха, туга и искушења како за самог игумана, тако и за братију која га је окружила и са њим ишла. Најнезгоднија локација манастира, који је стајао на живописној раскрсници приградских настамби престонице, за њих је био тежак унутрашњи крст, невидљив очима света. Ево о. Игњатије је своју духовну децу експериментално учио унутрашњем крстоношењу, што је судбина сваког благочестивог хришћанина, а још више монаха. И сам им је послужио као пример самозадовољног трпљења и бешчасног ношења свог крста, у чему је уз помоћ благодати достигао тако велику духовну снагу да му је такво ношење крста у многим случајевима било благонаклоно. Тако, настављајући горњи чланак „Ламентације“, он о себи каже: „Овде ме је милостиви Господ удостојио да спознам радост и мир душе неисказане речима; овде ме удостоји да окусим духовну љубав и сладост док сам срео свог непријатеља који је тражио моју главу – и лице овог непријатеља постало је у очима мојим светлим искуством лице мога анђела, сазнао сам светли смисао мог лика анђела мога. Тишина пред Пилатом и јеврејским епископима, каква је радост бити жртва као што је Исус, као што је некада био разапет блажени разбојник, и заједно са овим разбојником, из уверења душе, исповедати се: сети се, Господа свога! 23; 41, 42). 93 У „Речи утехе жалосним монасима” духовни крстоносац поучава основно начело, које је, рекло би се, хлеб насушни истинског монашког живота: „Ходимо за Христом! Понизимо се као Он! Као Он, нећемо одбити да будемо познати као ласкавци и обмане, нећемо поштедети образа своје, нећемо одвраћати од части своје. ударце, нећемо тражити ни славу, ни лепоту, ни уживања која припадају овоме свету, ми ћемо свој земаљски пут ићи као ходочасници који немају где да приклонимо главу, прихватићемо прекоре, понижење и презир од људи као неотуђиве особине нашег изабраника, ми ћемо се отворено и потајно борити са својом мишљу над свим својим старим путем. који тражи да оживи своје „ја“, под разним уверљивим изговорима, тада ће се у нашим срцима јавити Син Божији, који је рекао да се настани у њима и да дође (2. Кор. 6, 16) и даће нам моћ и снагу да свезамо снажног, да опљачкамо његове сасуде, да газимо на аспиду и босиљка, да их погазимо. Одбацимо роптање, одбацимо притужбе на своју судбину, одбацимо срдачну тугу и меланхолију, од којих слабе душе страдају више него од самих туга. Одбацимо сваку помисао на освету и враћање зла за зло. Моја је освета, ја ћу узвратити, рече Господ (Рим. 12,19). Да ли желиш да подносиш туге са лакоћом и удобношћу? – Нека ти је пожељна смрт за Христа. Нека вам ова смрт буде стално пред очима. Умртвљујте се свакодневно, сликајући своју смрт. Нама је дата заповест да следимо Христа тако што ћемо узети свој крст. То значи: увек морамо бити спремни да умиремо за Христа са радошћу и радошћу... Ко хоће да умре за Христа, неће да трпи какву несрећу, какву увреду?“ 94 Више свештенство, са врло малим изузецима, било је непријатељски расположено према архимандриту Игњатију. Ово непријатељство је почело да се изражава у разним захтевима који су спутавали његов игумански рад, што је почело да привлачи многе ходочаснике у манастир и привлачи наклону пажњу многих утицајних личности из петроградског друштва. Ускоро су из Конзисторије једна за другом уследила три указа горњег карактера. Довели су игумана у веома тежак положај. Први указ је захтевао слање три јеромонаха из манастира у флоту, док их је било само шест, и поред тога што је указ спроведен, послани су људи од поверења, али међу њима је био и један старији, пошто трећег младог јеромонаха није било. Други указ је укорио игумана што је у флоту послао остарелог јеромонаха. Трећи указ наложио је архимандриту и пустињској братији да путују у град никако другачије него тако што ће прво тражити карту за одмор од Конзисторије. Секретар је јавио митрополиту да је то највиша наредба. Ректор, пошто је у свом извештају навео немогућност извршења таквог указа, јер су у граду купљене намирнице и све потребне ситнице, отишао је код митрополита, којег није могао убедити да прихвати извештај, али је од њега добио дозволу да тражи највишу дозволу за њега и братију да путују, још увек без карата, оним путевима које је сматрао погоднијим за Конзисторију. Затим је архимандрит, водећи Чихачова са собом, отишао у Царско село, где се тада налазила царска породица. Када су изашли из кочије на самом улазу у палату, срели су царевића Александра Николајевича. Питао је архимандрита о разлогу свог доласка. „Треба да видим владара“, одговори архимандрит. „Добро“, рекао је наследник, „ја ћу га известити о теби, а ти чекај одговор у Кавелиновом стану“. Кавелин је дошао у име суверена, све детаљно распитао и, враћајући се од Његовог Величанства, дао је архимандриту дозволу да путује за њега и братију, још без конзисторијских карата, и да о овој дозволи саопшти митрополиту, о чему је Кавелин у исто време званично обавестио главног тужиоца Синона. Отпустивши Чихачова у пустињу, архимандрит је отишао код митрополита, који је одобрио поступке архимандрита Игњатија и додао да ће овом дозволом бити могуће учинити олакшање за друге, али није желео да прихвати извештај о укидању декрета консисторије. Секретар Суслов, који је овде био присутан, увидео је заокрет и рекао је: „Заиста, ово је наша грешка. Тада је митрополит прихватио извештај и дозволио сергијевцима да наставе да путују у Санкт Петербург. Грешка секретара је била што је на становнике Сергијеве испоснице применио општи закон о добијању карата од Конзисторије у случају службених путовања или одмора за братију отпуштену из манастира, и овај закон је назвао највишом заповести. Световни људи су били љубоморни на наклоност владара и царице коју је уживао архимандрит. Други су били изнервирани због његовог независног карактера и недостатка било каквог понашања допадљивог људима, приписујући то поносу. Једно Његово Високопреосвештенство, владар региона, у разговору о архимандриту Игњатију изразио је да не би желео да служи у истој управи са таквим епископом као што је архимандрит Игњатије, а на питање: „Зашто?“, одговорио је: „Не можете му стати на ногу. Такви односи између високог свештенства и световних лица често су архимандрита Игњатија доводили у безизлазну ситуацију – са много недаћа и невоља сваке врсте, а он се, као храбри борац и послушни носилац јарма Христовог, навикао на тако скучене услове свакодневног живота и већину својих туга скривао у себи. На крају свог живота, већ живећи у Николо-Бабајевском манастиру, открио је околини неке околности и згоде, са циљем да кроз своје искуство помири слушаоца са својом тугом. Црква Светог Сергија је прва црква брвнара у пустињи. Освећен 1735. године од архимандрита. Варлаам, више пута је обнављан. Под архим. Игњатија 1854. године, архитекта А. М. Горностаев је започео потпуну реконструкцију храма у византијском стилу. Затворен 1920-их, сачуван у измењеном облику. Тренутно су тамо настављене услуге, а његова обнова се наставља. Инвалидну кућу грофова Зубова подигла су његова браћа 1809. године у знак сећања на Валеријана Зубова, који је преминуо у персијском походу од рањавања. Над гробом покојника подигнута је мученичка црква. Валеријана са старачким домом за 30 осакаћених ратника. Зграда је преживела у тешко измењеном стању. Дивно је што је долазак о. архимандрита Игњатија до Сергијевог манастира догодила се у најјубиларнијој години његовог стогодишњице постојања. Т. 1. Подвижник. експерименти. П. 565. Саборна црква Тројице - градњу је започео П. Треззини, завршио Б. Растрели 1760. године. Потпуно обновљена под архимандритом. Игњатије. Неке од икона у храму насликао је искушеник Јован, будући архимандрит. Игњатија (Малишева), и олтарску слику Свете Тројице академика К. Брјулова. Дигнут у ваздух 1962 Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 565–566. Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 351–352.