Глава VIII

Synimi i abatit Ignatius për t'u larguar nga Manastiri i Lopotovit kishte një arsye thjesht fizike. Trupi i tij i thyer kishte nevojë për një klimë, nëse jo jugore, atëherë të paktën të thatë dhe jo moçalore. I lumtur me vëmendjen e sundimtarit të Moskës dhe duke mos kërkuar nder dhe lavdi, ai do të ishte i kënaqur me manastirin Nikolo-Ugreshsky, por sovrani do ta thërriste atë në aktivitete më të gjera. Për sa i përket klimës, zona e Hermitage Sergius nuk ofronte as komoditetet që dispononte Manastiri Lopotov. Rripi bregdetar i Gjirit të Finlandës, valët e të cilit u përhapën në sy të vetë manastirit, nuk mund të shërbente në asnjë mënyrë për të rivendosur forcën fizike. Në kuptimin shpirtëror dhe moral, vendbanimi i ri paraqiste shumë më tepër shqetësim në krahasim me atë të mëparshëm; kërkonte arritje të skajshme shpirtërore, pasi rrethohej më shumë nga gjembat e thashethemeve dhe kotësisë së përditshme, të cilat në mënyrë të pashmangshme duhej t'i binin prapa një personi shpirtëror. Vetëm besimi i gjallë në Providencën e Zotit dhe një ndërgjegje e mirë në përmbushjen e zotimit monastik të bindjes, të cilin Fr. Ignatius siguroi testamentin mbretëror, ata mund ta mbështesnin atë kur të hynte në këtë fushë të re. Ai hyri atje si një murg i vërtetë, me pasion dhe vetëmohim, dhe megjithëse kishte të gjitha avantazhet për të pajisur fushën e tij të re të veprimtarisë me sukseset më të shkëlqyera në karrierë, nuk ishte në karakterin e tij shpirtëror ta përdorte këtë pozicion në kuptimin e sukseseve të kësaj bote. Armik i interesave personale, ai kujdesej vetëm për të mirën e manastirit që i ishte besuar. Si një subjekt besnik dhe murg, ai vendosi me vendosmëri të përmbushë vullnetin e monarkut të tij të dashur, duke e bërë shkretëtirën që i ishte besuar një manastir shembullor në të gjitha aspektet. Sergius Hermitage, i themeluar në 1734 dhe i vendosur afër vetë Shën Petersburgut, pak larg nga hekurudha aktuale Peterhof, ishte, siç u tha, nën kontrollin e peshkopëve sufraganë. Kjo situatë administrative nuk ishte aspak e favorshme për gjendjen e tij materiale dhe afërsia e kryeqytetit e bënte atë një udhëkryq për kalimin e banorëve metropolitane, gjë që pati një ndikim shumë të pafavorshëm në jetën shpirtërore të vëllazërisë manastiri. Ndërtesat e manastirit, që nga kisha e Shën Sergjit 88 deri në shërbesat e fundit manastire, janë lënë pas dore shumë kohë më parë. Në kishë, kur filluan ta rregullonin, vetëm një mur doli të ishte i përdorshëm, ndërtesa e abatit pothuajse nuk ekzistonte, qëndronte e mbyllur dhe e pa ngrohur, nuk kishte vend fare për igumenin e sapoardhur, ai u detyrua të qëndronte në shtëpinë e një invalidi, të ngritur në manastir me mbështetjen e kontësve Zubovs 89 dhe mbështetjen e tyre. Aty iu ndanë dy dhoma, në të cilat qëndroi me 8 vëllezërit që mbërritën me të. E gjithë vëllazëria e manastirit përbëhej nga 13 persona: 8 manastirë, 3 rishtar dhe 2 vartës. Dhe, megjithë një numër kaq të vogël vëllezërish, midis tyre nuk kishte asnjë urdhër që i përshtatej një manastiri. Neglizhenca materiale dhe shthurja morale mbretëroi me forcë të plotë. Igumeni i ri e gjeti Shën Sergius Hermitage në këtë situatë. 90 Manastiri kërkonte një rektor të tillë: me fatin e Providencës së Zotit ose me lutjet e Shën Sergjit, njëqind vjet nga themelimi i tij, filloi restaurimi i tij, material dhe shpirtëror. Personaliteti përfaqësues i abatit nga arsimimi dhe shpirtërorja e tij asketike përputheshin plotësisht me qëllimin për të cilin sovrani ishte i kënaqur të emëronte Arkimandritin Ignatius si rektor të këtij manastiri. Por mundimet dhe shqetësimet për rinovimin dhe përmirësimin e jashtëm dhe marrëdhëniet e të gjitha llojeve me më të lartat dhe më të ultat shpejt lanë shenjën e tyre mbi murgun e sëmurë dhe rreptësisht aktiv. Me pranimin e tij, dhembjet nga njerëzit që e kishin goditur deri atëherë ishin të moderuara. "Për t'i provuar ata," thotë ai në "Vajtimin" e tij, "duhej një fushë e veçantë. Nga fatet e pakuptueshme të Providencës së Zotit më vendosën në atë manastir pranë kryeqytetit verior, të cilin, kur jetoja në kryeqytet, as që doja ta shihja, duke e konsideruar në çdo mënyrë që nuk përputhej me qëllimet e mia shpirtërore. Manastiri i Sergius Hermitage më priti në mënyrë jo mikpritëse. Vitin e parë pasi mbërrita në të, më goditi një sëmundje e rëndë, vitin tjetër nga një tjetër, i treti nga një i tretë: më morën mbetjet e shëndetit dhe forcës sime të pakët, më bënë të rraskapitur, duke vuajtur vazhdimisht. Këtu u ngrit zilia, shpifja dhe shpifja dhe fërshëlleu; këtu më janë nënshtruar dënime të rënda, të gjata, poshtëruese, pa gjyq, pa shqyrtimin më të vogël, si një kafshë memece, si një idhull i pandjeshëm; Këtu pashë armiq që merrnin frymë keqdashëse të papajtueshme dhe etjen për shkatërrimin tim.” 91 Nga kjo skicë e hyrjes së Arkimandrit Ignatius në manastirin e ri, del qartë se veprimtaria e abatit të tij u nda që në fillim në dy degë: sipas strukturës së jashtme dhe dekanatit të brendshëm. Detyra e parë e abatit ishte restaurimi i kishës së Shën Sergjit dhe një rinovim i madh i ndërtesës së qelive të abatit. Kështu shkruante në vitin 1834 në kërkesën e tij drejtuar Mitropolitit të atëhershëm të Shën Petersburgut për leje për të bërë ndërtimet dhe korrigjimet e nevojshme në manastir: "Duke inspektuar ndërtesat e manastirit, i gjeta ato absolutisht në një pozitë shumë të pafavorshme. Paraardhësit e mi në drejtimin e manastirit, Peshkopët e Drejtë Reverend të Revelit, e panë këtë gjendje dhe për këtë arsye përgatitën paraprakisht një shumë parash deri në 50 mijë rubla në kartëmonedha dhe një sasi të konsiderueshme tullash, me qëllime të reja të rrahura dhe riparime të ndërtesave." Puna filloi me lejen e Sinodit, i cili lejoi përdorimin e 50.000 rublave të mbledhura në kartëmonedha dhe tullat e përgatitura. Me donacionet e saj bujare ndihmoi shumë edhe kontesha Orlova. Kisha dhe godina e qelive të abatit, si ndërtesa me një fasadë, lidheshin me një ndërtesë të re dykatëshe, në katin e sipërm të së cilës ishte rregulluar një vakt i gjerë vëllazëror, ndërsa në katin e poshtëm kishte kuzhinë, furrë buke dhe dhoma të tjera shërbimi. Gjatë ndërtimit të këtyre ndërtesave, në të njëjtën verë të vitit 1834, Perandori e vizitoi papritur manastirin. Me të mbërritur nga Peterhof rreth orës 6 të pasdites, ai hyri vetëm në kishë dhe pyeti murgun që takoi: "A është arkimandriti në shtëpi? Thuaji se ish-shoku i tij dëshiron ta shohë". Erdhi arkimandriti i shoqëruar nga shoku i tij i përhershëm, f. Mikhail Chikhachev. Sovrani i trajtoi me dashamirësi dhe dashamirësi, pyeti për shokun e tyre të tretë Feodorov, i cili kishte hyrë në manastir me ta, dhe në përgjigje të përgjigjes se Feodorov ishte kthyer në botë dhe kishte hyrë përsëri në shërbim, ai vërejti: "Me sa duket, buka e manastirit iu duk e thatë, por juve, ai u kthye në mënyrë domethënëse, i cili ishte bërë më i shëndoshë, i rritur në Chikh". Në këtë kohë, Perandoresha dhe Trashëgimtari Sovran mbërritën. Natyrisht, u mblodhën shumë njerëz dhe të gjithë këta njerëz dëshmuan vëmendjen atërore që përbënte gjithmonë një tipar dallues në marrëdhënien e perandorit të ndjerë me sundimtarin e ndjerë. Atëherë sovrani denjoi të inspektonte në detaje ndërtesat që po ndërtoheshin dhe e gjeti të nevojshme restaurimin e kishës së katedrales, për të cilën urdhëroi arkimandritin të paraqiste një vlerësim sipas rendit të instancave zyrtare. Vlerësimi i paraqitur u miratua më 25 dhjetor 1835, dhe sipas listës shtetërore, iu caktua të lëshonte 96.808 rubla nga thesari i Dhomës Shtetërore të Shën Petersburgut. Kartëmonedha 19 kopekë për korrigjimin dhe rinovimin e kishës së Katedrales së Trinitetit 92. Restaurimi përfundoi në 1838 dhe në 1842 u ndërtuan kore të pasura në këtë kishë me shumën e dhuruar nga perandoresha Alexandra Feodorovna. Shqetësimi i parë i abatit për mirëqenien e brendshme shpirtërore të manastirit ishte vendosja e një rregulli të rreptë në çdo gjë, sipas rregulloreve të manastirit: shërbesat e kishës filluan të kryheshin në rregull, me madhështi dhe solemnitet, të cilat plotësoheshin me këngë koriale tërheqëse, lexim të kuptueshëm, qëndrim të këndshëm, adhurim sipas pozitës dhe veshjeve shumë të bukura, në përgjithësi, me pamjen e bukur, me prezencën time, në përgjithësi. dhe pastërtia dhe pastërtia në çdo gjë i jepnin gjithë situatës një pamje hiri, të kombinuar me thjeshtësinë, që fisnikëronte vetë moralin e murgjve. Igumeni u thellua në jetën qelizore të të gjithëve, i nxiti ata të shpenzojnë kohën e tyre kursimtare në leximin e librave monastikë, të kryejnë të gjitha punët e mundshme të bindjes dhe të sjellë frymën e monastizmit të vërtetë në vëllazëri, duke i vënë të gjithë në vëmendje, në pranimin e këshillave dhe edukimit në jetën shpirtërore dhe morale, për t'u organizuar sipas udhëzimeve patristike të patërit. Ai i komunikoi vëllazërisë mënyrën e të menduarit dhe pikëpamjet e tij për monastizmin, ishte babai dhe mentor i të gjithëve, duke i pranuar për zbulimin e mendimeve për krijimin dhe gjendjen shpirtërore. Dyert e qelive rreth. Arkimandriti ishte i hapur, të gjithë erdhën lirisht tek ai - nga murgjit e moshuar tek klerikët e deri tek fillestarët e rinj, si rezultat i së cilës e gjithë vëllazëria filloi të formojë një familje të madhe, të sunduar nga një baba, i lidhur nga një bashkim pëlqimi dhe uniteti shpirtëror, i gjallëruar dhe i udhëhequr nga mësimet e larta të babait-mentorit. "Veçanërisht," thotë Chikhachev, "aktivitetet e abatit u ndihmuan nga aftësia e tij për të zgjedhur njerëzit dhe njohuria e tij për zemrën njerëzore, me të cilën ai dinte t'i lidhë njerëzit me punën që u ishte besuar. Ai u përpoq të zhvillonte në një person përkushtimin ndaj punës që i ishte besuar dhe e inkurajoi atë me miratim, madje edhe çmime dhe promovime. I rrethuar me njerëz me aftësi dhe forca, ai i arriti shpejt qëllimet e tij dhe i solli qëllimet e tij drejt përmbushjes së saktë.” Ringjallja shpirtërore e manastirit u bë e dukshme për të gjithë: banorët e dikurshëm të shkretëtirës u mahnitën nga ndryshimi i papritur dhe autoritetet shpirtërore u habitën me të; ata e shikonin menaxhimin e arkimandritit Ignatius si një lajm të paparë. Edhe shoqëria kryeqytetase e të gjitha shtresave e ktheu vështrimin drejt manastirit të ringjallur, pa urdhra të rinj, rregulla të reja, shkëlqimin e jashtëm dhe të brendshëm, shpejtësinë me të cilën u ngrit dhe u zhvillua gjithçka - dhe u hutuan. Por jo të gjithë mund ta kuptonin dhe vlerësonin tërësinë e ndryshimeve që po bëheshin dhe jo të gjithë i shikonin ato në mënyrë të barabartë. Kishte njerëz që e shikonin në mënyrë të pafavorshme fenomenin e paprecedentë - prirja e favorshme e sovranit ndaj monastizmit, dhe veçanërisht në personin e një personi kaq të talentuar si Arkimandriti Ignatius, shkaktoi zili të shumëanshme - lindën intriga si nga ana e njerëzve të shoqërisë laike, ashtu edhe nga ana e administratës shpirtërore. Mospëlqimi shkaktoi shpifje, shpifje, akuza të ndërthurura me detaje të sajuara nga keqdashja dhe intrigat dhe makinacionet e personave, pozita e të cilëve në shoqëri pati mundësinë të dëmtonte arkimandritin, u bënë shoqërues të pandashëm gjatë gjithë jetës së tij. Mospëlqimi i administratës shpirtërore filloi të shprehej me shtypje të vazhdueshme, ndonjëherë të mbuluara me të vërtetën sipas ligjeve njerëzore, dhe në raste të tjera mjaft të dukshme. Kështu, armiku i shpëtimit njerëzor ndjek çdo vepër të mirë dhe veçanërisht mirëqenien shpirtërore të murgjve; ai i drejton shigjetat e tij kryesisht kundër drejtuesve të tyre, duke nxitur zemërimin e njerëzve të kësaj epoke. Për vegla të tilla të së keqes, gjithçka dukej e lejueshme, gjë që mund të shërbente për të dëmtuar dhe tallur abatin dhe manastirin. U përpoqën t'i riinterpretonin urdhrat dhe rastet më të zakonshme në mënyrën e tyre, në një akuzë kundër abatit. Për një pjesë të madhe të shoqërisë, Hermitazhi Sergius u bë një objektiv në të cilin hidheshin shigjetat thumbuese, të veshura kryesisht me talljet më të rafinuara. Në ato vite, sovrani kaloi verën në Peterhof. Sergius Hermitage ishte një udhëkryq në të cilin të gjithë, ose një numër i konsiderueshëm, vinin nga Shën Petersburg në oborr. Ata u ndalën për të kënaqur Perandorin dhe Perandoreshën, ata u ndalën nga kurioziteti, ata u ndalën me armiqësi të qëllimshme, me qëllimin për të dënuar atë që panë. Një shembull i vizitave të tilla është disponimi i shprehur papritur i një zyrtari shumë të lartë. Më 5 korrik, ditën e Shën Sergjit, të gjithë vizitorët e manastirit darkuan në një tryezë të përbashkët me vëllezërit në një vakt të ri të gjerë. Në mesin e të ftuarve kishte një numër të konsiderueshëm personalitetesh të administratës më të lartë. Gjatë drekës, një nga vizitorët më të nderuar iu drejtua abatit me një pyetje, të shqiptuar me një ton zëri që shprehte frymën e fjalimit: “Si mund t’i pajtosh, o At Arkimandrit, zotimet e tua të murgjërisë me mjedisin ku jeton?” Duke treguar me sy shoqërinë e shoqërisë së lartë që rrethon arkimandritin. Igumeni u përgjigj: "Shumë thjesht: mund të shpjegohet me bindje ndaj vullnetit të perandorit sovran, i cili ishte i kënaqur të më merrte nga kënetat e Vologdës, ku jetoja në një manastir të izoluar, dhe të më vendoste këtu, në udhëkryqin e botës së madhe, për t'ju thënë fjalën e së vërtetës aq sa do të lejojë dinjiteti juaj i poshtër i botës". Një herë tjetër, në hyrje të manastirit, arkimandriti hipi në një karrocë për të shkuar në Lavrën e Nevskit për të parë rrëfimtarin e tij. Nga një grup laikësh që qëndronin aty pranë, askush nuk ndaloi t'u thoshte dëgjuesve të tij me tallje aq me zë të lartë, saqë fjalët e tij ishin qartësisht të dëgjueshme për arkimandritin: "Ai do të shohë zonjën e tij!" "Këtë ma përcolli vetë i nderuari Ignatius," tha Peter Alexandrovich dhe shtoi, "një martir i padukshëm u ul në karrocë për të shkuar te rrëfimtari i tij dhe në sakramentin e rrëfimit për t'u paraqitur përpara fytyrës së Zotit dhe për të gjetur ngushëllim për plagët e zemrës së tij, dhe bota e pa atë me gjykimin dhe dënimin e saj". Por njeriu shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë (1 Kor. Kapitulli 2, Art. 15) - thotë apostulli dhe një baba tjetër frymor tha: “Është e frikshme të përcaktosh gjykimin tënd për veprimet e një personi shpirtëror”. Kjo vërteton të vërtetën e fjalëve të Çikaçevit, i cili flet për asketin e tij të moshuar në këtë mënyrë: "Vetë veprimet e tij, arkimandritit Ignatius, ishin të pakuptueshme për shumëkënd, për të mos thënë për të gjithë, veçanërisht për mua, një njeri i thjeshtë. Përmbante shumë gjëra, dhe njëra nuk ndërhynte me tjetrën, domethënë një njohuri të thellë monstruoze dhe të jashtme për të shkruarin. aftësia për t'u marrë me të gjitha llojet e njerëzve, një kuptim delikate i moralit, njohja e një personi me të gjitha dobësitë e tij të çuditshme, aftësia për të bërë dallimin midis qëllimeve të mira dhe elasticitetit të këqij, dinakë, aftësia për të depërtuar në qëllimin Nën një udhëheqës kaq të aftë, gjithçka zgjidhej me ndihmën e Zotit: ajo që mund të shihej dhe ishte e padurueshme. Kishte shumë punë, pengesa, dështime, pikëllime dhe tundime si për vetë abatin, ashtu edhe për vëllezërit që e rrethuan dhe erdhën me të. Vendndodhja më e papërshtatshme e manastirit, që qëndronte në një udhëkryq të gjallë të banesave periferike të kryeqytetit, ishte për ta një kryq i brendshëm i rëndë, i padukshëm për sytë e botës. Këtu për. Ignatius eksperimentalisht u mësoi fëmijëve të tij shpirtëror mbajtjen e brendshme kryq, që është fati i çdo të krishteri të devotshëm dhe aq më tepër një murgu. Ai vetë shërbeu për ta si shembull i durimit të vetëkënaqur dhe i mbajtjes së kryqit të tij pa ankim, në të cilin, me ndihmën e hirit, arriti një forcë aq të madhe shpirtërore, saqë një kryq i tillë në shumë raste ishte i sjellshëm me të. Kështu, duke vazhduar artikullin e mësipërm të "Vajtimit", ai thotë për veten e tij: "Këtu Zoti i mëshirshëm më garantoi të njoh gëzimin dhe paqen e shpirtit të pashprehur me fjalë; këtu Ai më garantoi të shijoja dashurinë shpirtërore dhe ëmbëlsinë, ndërsa takova armikun tim që kërkonte kokën time - dhe fytyra e këtij armiku u bë në sytë e mi si fytyra e xhelit e mësova kuptimin e një përjetimi të shndritshëm. Pilati dhe peshkopët hebrenj, çfarë gëzimi është të jesh një viktimë si Jezusi ose jo. 41, 42)” 93 Në "Fjalën e ngushëllimit për murgjit e pikëlluar", kryqtari shpirtëror mëson parimin bazë, i cili, mund të thuhet, është buka e përditshme e jetës së vërtetë monastike: "Të ndjekim Krishtin! Le të përulemi si Ai! Si Ai, nuk do të refuzojmë të njihemi si lajkatarë dhe lajthitarë, nuk do t'i kursejmë fytyrat tona të përulura nga nderi dhe fytyrat tona. ne nuk do të kërkojmë lavdi, bukuri ose kënaqësi që i përkasin kësaj bote, ne do të bëjmë udhëtimin tonë tokësor si pelegrinët që nuk kemi ku të ngremë kokën, do të pranojmë, do të pranojmë qortime, poshtërime dhe përbuzje nga njerëzit si atribute të patjetërsueshme të rrugës sonë të zgjedhur, do të luftojmë haptas dhe fshehurazi me mendimet e njerëzve të vjetër, të cilët do të shohim krenarinë tonë. ringjallë “unë” e tij, nën pretekste të ndryshme të besueshme, Atëherë Biri i Perëndisë, i cili tha të banojmë në to dhe të vijmë (2 Kor. 6:16) do të shfaqet në zemrat tona dhe do të na japë fuqinë dhe forcën për të lidhur të fortin, për t'i plaçkitur enët e tij, për t'i shkelur asp dhe bazilisk. Le të refuzojmë ankesat, të refuzojmë ankesat për fatin tonë, të hedhim poshtë trishtimin dhe melankolinë e përzemërt, nga të cilat shpirtrat e dobët vuajnë më shumë sesa vetë pikëllimet. Le të hedhim poshtë të gjitha mendimet e hakmarrjes dhe kthimit të së keqes me të keqen. Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej, tha Zoti (Rom. 12:19). Dëshironi t'i duroni dhimbjet me lehtësi dhe rehati? – Vdekja për Krishtin qoftë e dëshirueshme për ju. Kjo vdekje qoftë vazhdimisht para syve tuaj. Morti veten çdo ditë, duke pikturuar vdekjen tënde. Na është dhënë urdhërimi për të ndjekur Krishtin duke marrë kryqin tonë. Kjo do të thotë: ne duhet të jemi gjithmonë gati të vdesim për Krishtin me gëzim dhe hare... Kushdo që dëshiron të vdesë për Krishtin, nuk do të durojë çfarë fatkeqësie, çfarë fyerjeje bujarisht?” 94 Kleri i lartë, me shumë pak përjashtime, ishte armiqësor ndaj Arkimandritit Ignatius. Kjo armiqësi filloi të shprehej në kërkesa të ndryshme që e kufizuan punën e tij si igumen, gjë që filloi të tërhiqte shumë pelegrinë në manastir dhe të tërhiqte vëmendjen e favorshme të shumë personave me ndikim nga shoqëria e Shën Petersburgut. Së shpejti tre dekrete të karakterit të mësipërm pasuan njëri pas tjetrit nga Konsistori. E vunë abatin në një pozitë shumë të vështirë. Dekreti i parë kërkonte dërgimin e tre hieromonkëve nga manastiri në flotë, ndërsa ishin vetëm gjashtë prej tyre, pavarësisht se dekreti u zbatua, u dërguan njerëz të besueshëm, por midis tyre ishte një i moshuar, pasi nuk kishte asnjë hieromonk të ri të tretë. Dekreti i dytë e qortoi abatin për dërgimin e një hieromonk të moshuar në flotë. Dekreti i tretë urdhëroi arkimandritin dhe vëllezërit e shkretëtirës të udhëtonin në qytet në asnjë mënyrë tjetër veçse duke kërkuar fillimisht një biletë pushimi nga Konsistori. Sekretari i raportoi Mitropolitit se ky ishte urdhri më i lartë. Rektori, pasi deklaroi në raportin e tij pamundësinë e zbatimit të një dekreti të tillë, sepse në qytet ishin blerë dispozitat dhe të gjitha gjërat e nevojshme, shkoi te mitropoliti, të cilin nuk mundi ta bindte të pranonte raportin, por mori prej tij lejen për të kërkuar lejen më të lartë që ai dhe vëllezërit të udhëtonin, ende pa bileta, nga ato mënyra që konsiderohen më të përshtatshme për veten e tij konsistuese. Pastaj arkimandriti, duke marrë Chikhachev me vete, shkoi në Tsarskoye Selo, ku ndodhej atëherë familja mbretërore. Kur dolën nga karroca në hyrje të pallatit, ata takuan Tsarevich Alexander Nikolaevich. Ai e pyeti arkimandritin për arsyen e mbërritjes së tij. "Më duhet të shoh sovranin," u përgjigj arkimandriti. "Mirë," tha trashëgimtari, "Unë do t'i raportoj atij për ju dhe ju prisni një përgjigje në apartamentin e Kavelin." Kavelin erdhi, në emër të sovranit, kërkoi gjithçka në detaje dhe, duke u kthyer nga Madhëria e Tij, i dha leje arkimandritit të udhëtonte për të dhe vëllezërit, ende pa bileta konsistente, dhe t'i njoftonte mitropolitit për këtë leje, të cilën Kavelin në të njëjtën kohë e njoftoi zyrtarisht kryeprokurorin e Synod. Pasi e lëshoi ​​Chikhachev në shkretëtirë, arkimandriti shkoi te mitropoliti, i cili miratoi veprimet e Arkimandritit Ignatius dhe shtoi se përmes kësaj leje do të ishte e mundur të bënte lehtësim për të tjerët, por nuk donte të pranonte raportin për anulimin e dekretit konsistues. Sekretari Suslov, i cili ishte i pranishëm këtu, pa kthesën që po merrte çështja dhe tha: "Në të vërtetë, ky është një gabim nga ana jonë". Atëherë Mitropoliti e pranoi raportin dhe i lejoi Sergiusitët të vazhdonin të udhëtonin për në Shën Petersburg. Gabimi i sekretarit ishte se ai zbatoi për banorët e Hermitage Sergius ligjin e përgjithshëm për marrjen e biletave nga Konsistori në rast udhëtimesh pune ose pushimesh për vëllezërit e larguar nga manastiret, dhe ai e quajti këtë ligj komandën më të lartë. Njerëzit e botës ishin xhelozë për favorin e sovranit dhe perandoreshës që gëzonte arkimandriti. Të tjerët ishin të mërzitur për karakterin e tij të pavarur dhe mungesën e çdo lloj sjelljeje të këndshme për njerëzit, duke ia atribuar këtë krenarisë. Një Lartësia e Tij e Qetë, sundimtari i rajonit, u shpreh në një bisedë për Arkimandritin Ignatius se nuk do të dëshironte të shërbente në të njëjtën administratë me një peshkop të tillë si Arkimandriti Ignatius, dhe kur u pyet: "Pse?", Ai u përgjigj: "Nuk mund të shkelësh në këmbën e tij". Marrëdhënie të tilla midis klerikëve të lartë dhe personave laikë shpesh e lanë Arkimandritin Ignatius në një situatë të pashpresë - me shumë pakënaqësi dhe telashe të të gjitha llojeve, dhe ai, si një luftëtar i guximshëm dhe bartës i bindur i zgjedhës së Krishtit, u mësua me kushte të tilla të ngushta të jetës së përditshme dhe fshehu pjesën më të madhe të pikëllimit të tij. Në fund të jetës së tij, tashmë duke jetuar në Manastirin Nikolo-Babaevsky, ai u zbuloi të tjerëve disa rrethana dhe incidente, me qëllim që përmes përvojës të pajtonte dëgjuesin me dhimbjet e tij. Kisha e Shën Sergjit është kisha e parë prej druri në shkretëtirë. Shenjtëruar në 1735 nga Arkimandriti. Varlaam, u rindërtua disa herë. Nën arkim. Ignatius në 1854, arkitekti A. M. Gornostaev filloi një rindërtim të plotë të kishës në stilin bizantin. Mbyllur në vitet 1920, ruhet në formë të modifikuar. Aktualisht atje janë rifilluar shërbimet dhe restaurimi i tij vazhdon. Shtëpia e Invalidëve të Kontëve Zubovs u ndërtua në kujtim të Valerian Zubovit, i cili vdiq në fushatën persiane nga plagët, nga vëllezërit e tij në 1809. Mbi varrin e të ndjerit u ngrit një kishë martirësh. Valeriana me një shtëpi pleqsh për 30 luftëtarë të gjymtuar. Ndërtesa mbijetoi në një gjendje shumë të ndryshuar. Është e mrekullueshme që ardhja e Fr. Arkimandriti Ignatius në Manastirin Sergius ndodhi në vitin më përvjetor të ekzistencës së tij njëqindvjeçare. T. 1. Asket. eksperimente. F. 565. Kisha e Katedrales së Trinitetit - ndërtimi filloi nga P. Trezzini, e përfunduar nga B. Rastrelli në 1760. E rindërtuar plotësisht nën arkimandritin. Ignatius. Disa nga ikonat në kishë u pikturuan nga rishtari Gjoni, arkimandriti i ardhshëm. Ignatius (Malyshev), dhe altari i Trinisë së Shenjtë nga Akademiku K. Bryullov. U hodh në erë në vitin 1962 T. 1. Asket. eksperimente. fq 565–566. T. 1. Asket. eksperimente. fq 351–352.