Глава VIII

Úmysel opáta Ignáca presťahovať sa z Lopotovského kláštora mal čisto fyzický dôvod. Jeho zlomené telo potrebovalo klímu, ak nie južné, tak aspoň suché a nie močiarne. Spokojný s pozornosťou moskovského vládcu a nehľadiac na česť a slávu, bol by sa uspokojil s kláštorom Nikolo-Ugreshsky, ale panovnícka vôľa ho povolala k širším aktivitám. Z hľadiska klímy oblasť Ermitáže neponúkala ani vybavenie, ktoré vlastnil kláštor Lopotov. Pobrežný pás Fínskeho zálivu, ktorého vlny sa šírili na dohľad od samotného kláštora, v žiadnom prípade nemohol slúžiť na obnovu fyzických síl. V duchovnom a morálnom zmysle predstavovalo nové bydlisko oveľa viac nepohodlia v porovnaní s predchádzajúcim; vyžadovalo to extrémne duchovné výkony, pretože bolo viac obklopené tŕňmi každodenných fám a márnomyseľnosti, ktoré nevyhnutne museli poraziť duchovného človeka. Len živá viera v Božiu Prozreteľnosť a dobré svedomie pri plnení mníšskeho sľubu poslušnosti, ktorý o. Ignác poskytol kráľovskú vôľu, mohli ho podporiť pri vstupe do tohto nového poľa. Vstúpil tam ako pravý mních, bez vášne a nezištne, a hoci mal všetky výhody, aby svoje nové pole pôsobnosti vybavil tými najskvelejšími kariérnymi úspechmi, nebolo v jeho duchovnej povahe využiť toto postavenie v zmysle svetských úspechov. Nepriateľ osobných záujmov sa staral len o dobro kláštora, ktorý mu bol zverený. Ako lojálny poddaný a mních sa pevne rozhodol splniť vôľu svojho milovaného panovníka, čím sa mu zverená púšť stala po všetkých stránkach vzorným kláštorom. Sergius Ermitage, založená v roku 1734 a nachádza sa neďaleko samotného Petrohradu, trochu ďalej od súčasnej Peterhofskej železnice, bola, ako sa hovorí, pod kontrolou sufragánnych biskupov. Táto administratívna situácia nebola ani zďaleka priaznivá jeho materiálnemu stavu a blízkosť hlavného mesta z neho robila križovatku pre prechádzajúcich metropolitných obyvateľov, čo veľmi nepriaznivo vplývalo na duchovný život kláštorného bratstva. Budovy kláštora, od kostola sv. Sergia 88 až po posledné kláštorné bohoslužby, boli dávno zanedbané. V kostole, keď ho začali upravovať, sa ukázala byť použiteľná len jedna stena, budova opáta takmer neexistovala, stála zamknutá a nevykurovaná, pre novoprišlého opáta nebolo vôbec miesto, bol nútený bývať v invalidnom dome, zriadenom v kláštore za podpory grófov Zubovovcov 89 a pozostávajúci z ich podpory. Tam mu boli pridelené dve izby, v ktorých býval s 8 bratmi, ktorí s ním prišli. Celé bratstvo kláštora tvorilo 13 ľudí: 8 rehoľníkov, 3 novici a 2 podriadení. A napriek takému malému počtu bratov medzi nimi nebol žiaden poriadok vhodný pre kláštor. Materiálne zanedbanie a morálna skazenosť vládli v plnej sile. Nový opát našiel v tejto situácii pustovňu sv. Sergia. 90 Kláštor takého rektora potreboval: osudom Božej Prozreteľnosti alebo modlitbami sv. Sergia sto rokov od svojho založenia sa začala jeho obnova, materiálna i duchovná. Vzdelaním reprezentatívna osobnosť opáta a jeho asketická spiritualita plne zodpovedali účelu, pre ktorý panovník rád vymenoval archimandritu Ignáca za rektora tohto kláštora. Ale práca a starosť o vonkajšiu obnovu a zlepšenie a vzťahy všetkého druhu s vyššími a nižšími čoskoro poznamenali chorého a prísne aktívneho mnícha. Sám priznal, že smútok ľudí, ktorý ho doteraz postihol, bol mierny. „Na ich vyskúšanie,“ hovorí vo svojom „Náreku“, „bolo potrebné špeciálne pole. Pre nepochopiteľné osudy Božej Prozreteľnosti som bol umiestnený do kláštora susediaceho so severným hlavným mestom, ktorý som, keď som žil v hlavnom meste, nechcel ani vidieť, pretože som to považoval v každom ohľade za nezlučiteľné s mojimi duchovnými cieľmi. V roku 1833 som bol povolaný do Sergeje Ermitáže. Kláštor Sergius Ermitáž ma prijal nehostinne. Prvý rok po príchode do nej ma postihla ťažká choroba, ďalší rok ďalšia, tretí tretina: zobrali mi zvyšky biedneho zdravia a síl, vyčerpali ma, neustále trpiac. Tu povstala a syčala závisť, ohováranie a ohováranie; tu som bol podrobený ťažkým, zdĺhavým, potupným trestom, bez súdu, bez najmenšieho skúmania, ako nemé zviera, ako necitlivá modla; tu som videl nepriateľov dýchať nezmieriteľnú zlobu a smäd po mojom zničení.“ 91 Z tohto náčrtu vstupu archimandritu Ignáca do nového kláštora je zrejmé, že činnosť jeho opáta sa mala od začiatku deliť na dve vetvy: podľa vonkajšej štruktúry a vnútorného dekanátu. Prvou úlohou opáta bola obnova kostola sv. Sergia a rozsiahla rekonštrukcia budovy cely opáta. Toto napísal v roku 1834 vo svojej prosbe vtedajšiemu petrohradskému metropolitovi za povolenie na potrebné stavby a opravy v kláštore: "Pri obhliadke kláštorných budov som ich našiel vo veľmi nepriaznivom postavení. Moji predchodcovia vo vedení kláštora, pravoslávni biskupi z Revelu, tento stav videli, a preto si vopred pripravili peňažnú sumu až 50-tisíc rubľov v bankovkách a značné množstvo tehál s nevyhnutným cieľom opraviť nové schátrané budovy." Práce sa začali s povolením synody, ktorá umožnila použiť vyzbieraných 50 000 rubľov v bankovkách a pripravených tehlách. Svojimi štedrými darmi veľmi pomohla aj grófka Orlová. Kostol a budovu ciel opáta ako jednofasádové budovy spájala nová dvojposchodová budova, na ktorej hornom poschodí bolo veľmi vhodne usporiadané rozsiahle bratské stravovanie a na dolnom poschodí bola kuchyňa, pekáreň a ďalšie hospodárske miestnosti. Počas výstavby týchto budov, v tom istom lete roku 1834, cisár nečakane navštívil kláštor. Keď prišiel z Peterhofu asi o šiestej hodine popoludní, vošiel sám do kostola a spýtal sa mnícha, ktorého stretol: "Je archimandrita doma? Povedzte mu, že ho chce vidieť jeho bývalý súdruh." Prišiel archimandrita v sprievode svojho stáleho súdruha o. Michail Čichačev. Panovník sa k nim správal vľúdne a láskavo, pýtal sa na ich tretieho súdruha Feodorova, ktorý s nimi vstúpil do kláštora, a na odpoveď, že Feodorov sa vrátil do sveta a opäť vstúpil do služby, poznamenal: „Jemu sa kláštorný chlieb zrejme zdal suchý, ale tebe,“ obrátil sa k Čichačevovi, ktorý výrazne zhrubol, „vyšiel nazmar. V tom čase prišli cisárovná a zvrchovaný dedič. Prirodzene, zhromaždilo sa veľa ľudí a všetci títo ľudia boli svedkami otcovskej pozornosti, ktorá vždy predstavovala charakteristický znak vo vzťahu zosnulého cisára k zosnulému panovníkovi. Potom sa panovník rozhodol podrobne skontrolovať stavané budovy a zistil, že je potrebné obnoviť katedrálny kostol, na čo nariadil archimandritovi predložiť odhad v poradí oficiálnych inštancií. Predložený odhad bol schválený 25. decembra 1835 a podľa štátneho zoznamu mu bolo pridelené vydanie 96 808 rubľov z pokladnice Petrohradskej štátnej komory. Bankovky 19 kopejok na opravu a renováciu Chrámu Najsvätejšej Trojice 92. Obnova bola dokončená v roku 1838 av roku 1842 boli v tomto kostole postavené bohaté chóry zo sumy darovanej cisárovnou Alexandrou Feodorovnou. Prvoradým záujmom opáta o vnútorné duchovné blaho kláštora bolo nastolenie prísneho poriadku vo všetkom, podľa kláštorných predpisov: bohoslužby sa začali vykonávať v usporiadanom poriadku, veľkolepo a slávnostne, čo dopĺňal príťažlivý zborový spev, zrozumiteľné čítanie, slušné státie, bohoslužby podľa polohy a vo všeobecnosti decentné pohyby, všetko decentné a elegantné zovňajšok pri jedle, slušnosť a decentnosť pri jedle, veľmi elegantné. milosť spojená s jednoduchosťou, ktorá zušľachťovala samotnú morálku mníchov. Opát sa ponoril do života v cele každého, povzbudil ich, aby šetrili čas čítaním kláštorných kníh, aby vykonávali všetky možné práce poslušnosti, a vniesol ducha pravého mníšstva do bratstva, postavil každého do pozornosti, aby prijímal rady a vzdelávanie v duchovnom a morálnom živote, aby sa organizovali podľa pokynov patristických spisov. Sprostredkoval bratstvu svoj spôsob myslenia a názory na mníšstvo, bol otcom a mentorom všetkých, prijímal ich na zjavenie myšlienok pre stvorenie a duchovnú náladu. Dvere buniek o. archimandrita boli otvorené, každý k nemu slobodne prichádzal – od starších mníchov cez duchovných až po mladých novicov, v dôsledku čoho celé bratstvo začalo tvoriť jednu veľkú rodinu, ktorej vládol jeden otec, viazaný zväzkom súhlasu a duchovnej jednoty, oživovaný a vedený vysokým učením otca – mentora. „Najmä,“ hovorí Čichačev, „k činnosti opáta pomáhala jeho schopnosť vyberať si ľudí a znalosť ľudského srdca, s ktorou vedel pripútať ľudí k zverenej práci. Usiloval sa rozvíjať v osobe oddanosť zverenej práci a podporoval ju schvaľovaním a dokonca aj oceneniami a povýšením. Obklopil sa ľuďmi so schopnosťami a silnými stránkami, rýchlo dosiahol svoje ciele a doviedol svoje zámery k presnému naplneniu.“ Duchovná obroda kláštora sa stala viditeľnou pre každého: bývalí obyvatelia púšte boli ohromení náhlou zmenou a duchovné vrchnosti boli prekvapené; pozerali na vedenie archimandritu Ignáca ako na bezprecedentnú novinku. Aj stoličná spoločnosť všetkých vrstiev obrátila svoj zrak k ožívajúcemu kláštoru, videla nové poriadky, nové pravidlá, vonkajšiu i vnútornú nádheru, rýchlosť, s akou všetko vznikalo a rozvíjalo – a bola zmätená. Nie každý však dokázal pochopiť a oceniť všetky vykonané zmeny a nie všetci sa na ne pozerali rovnako priaznivo. Boli ľudia, ktorí sa nepriaznivo pozerali na bezprecedentný jav - panovníkovo priaznivé naklonenie ku mníšstvu, a najmä v osobe takého nadaného človeka, akým bol archimandrita Ignác, vyvolalo mnohostrannú závisť - vznikali intrigy tak zo strany ľudí zo svetskej spoločnosti, ako aj zo strany duchovnej správy. Neláska viedla k ohováraniu, ohováraniu, obvineniam prepleteným so zlomyseľnosťou vykonštruovanými detailmi a intrigy a machinácie osôb, ktorých postavenie v spoločnosti malo možnosť archimandritovi ublížiť, sa stali nerozlučnými spoločníkmi po celý život. Nechuť k duchovnej správe sa začala prejavovať neustálym útlakom, niekedy zakrytým pravdou podľa ľudských zákonov, inokedy celkom zjavným. Nepriateľ ľudskej spásy teda sleduje každý dobrý skutok a najmä duchovné blaho mníchov; smeruje svoje šípy hlavne proti ich vodcom, čím podnecuje hnev ľudí tohto veku. Pre takéto nástroje zla sa zdalo všetko dovolené, čo by mohlo slúžiť na ublíženie a zosmiešnenie opáta a kláštora. Najobyčajnejšie objednávky a kauzy sa snažili pretlmočiť po svojom, v obžalobu proti opátovi. Pre veľkú časť spoločnosti sa Sergius Ermitage stala terčom, na ktorý sa vrhali bodavé šípy, oblečené väčšinou do toho najrafinovanejšieho posmechu. V tých rokoch trávil panovník leto v Peterhofe. Sergius Ermitage bola križovatkou, na ktorej všetci, alebo značný počet, prichádzali z Petrohradu na dvor. Zastavili sa, aby potešili cisára a cisárovnú, zastavili sa zo zvedavosti, zastavili sa s úmyselným nepriateľstvom, s úmyslom odsúdiť to, čo videli. Príkladom takýchto návštev je nečakane vyjadrená nálada jedného veľmi vysokého úradníka. 5. júla, v deň svätého Sergia, všetci návštevníci kláštora stolovali pri spoločnom stole s bratmi v novom výdatnom jedle. Medzi hosťami bol značný počet hodnostárov patriacich do najvyššej správy. Počas obeda sa jeden z najváženejších návštevníkov prihovoril opátovi otázkou, vyslovenou tónom, ktorý vyjadroval ducha prejavu: „Ako môžete, páter Archimandrite, zladiť svoje sľuby mníšstva s prostredím, v ktorom žijete? Ukázal očami na spoločnosť vysokej spoločnosti obklopujúcu archimandritu. Opát odpovedal: „Veľmi jednoducho: dá sa to vysvetliť poslušnosťou vôli suverénneho cisára, ktorý ma s potešením vzal z vologdských močiarov, kde som žil v odľahlom kláštore, a dal ma sem, na križovatku veľkého sveta, aby som vám povedal slovo pravdy toľko, koľko vám vaša odporná slušnosť sveta dovolí. Inokedy pri vchode do kláštora nastúpil archimandrita do koča, aby išiel do Nevskej lávry za svojím spovedníkom. Zo skupiny laikov stojacich neďaleko sa nikto nezastavil, aby posmešne povedal svojim poslucháčom tak nahlas, že jeho slová boli archimandritovi jasne počuteľné: „Ide za svojou milenkou! "Toto mi oznámil sám najctihodnejší Ignác," povedal Peter Alexandrovič a dodal, "neviditeľný mučeník sedel v koči, aby išiel k svojmu spovedníkovi a vo sviatosti spovede, aby predstúpil pred Božiu tvár a našiel útechu pre rany svojho srdca, a svet ho odprevadil svojím súdom a odsúdením." Ale duchovný človek súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť (1. Kor. 2. kapitola, čl. 15) – hovorí apoštol a ďalší otec nesúci ducha povedal: „Je desivé rozhodovať o vašom úsudku o čine duchovného človeka.“ To potvrdzuje pravdivosť slov Čichačeva, ktorý o svojom staršom asketovi hovorí takto: „Samotné počínanie jeho, archimandritu Ignáca, bolo pre mnohých nepochopiteľné, nehovoriac pre každého, najmä pre mňa, prosťáčka. Obsahovalo veľa vecí a jedno neprekážalo druhému, teda hlboká znalosť spisov a mníšskych činorodých skúseností so všetkými druhmi sv. ľudí, jemné chápanie morálky, znalosť človeka so všetkými jeho bizarnými nedostatkami, schopnosť rozlišovať medzi dobrými úmyslami a zlomyseľnosťou, prefíkaná flexibilita, schopnosť preniknúť do zámeru s Božou pomocou sa všetko vyriešilo, všetko sa vydržalo: znesiteľné aj to, čo sa pre ľudskú slabosť zdalo neznesiteľné. Pre samotného opáta i pre bratov, ktorí ho obklopovali a prichádzali s ním, bolo veľa práce, prekážok, neúspechov, smútku a pokušení. Najnevhodnejším umiestnením kláštora, stojaceho na živej križovatke prímestských obydlí hlavného mesta, bol pre nich ťažký vnútorný kríž, pre oči sveta neviditeľný. Tu o. Ignác experimentálne učil svoje duchovné deti vnútornému kríženiu, čo je údelom každého zbožného kresťana a ešte viac mnícha. Sám im slúžil ako príklad samoľúbosti a bezúhonného znášania svojho kríža, v ktorom s pomocou milosti dosiahol takú veľkú duchovnú silu, že mu takéto niesť kríž bolo v mnohých prípadoch láskavé. Pokračujúc teda vo vyššie uvedenom článku „Nárek“ o sebe hovorí: „Tu mi milosrdný Pán zaručil poznať radosť a pokoj duše nevysloviteľnú slovami; tu mi zaručil okúsiť duchovnú lásku a sladkosť, zatiaľ čo som stretol svojho nepriateľa, ktorý hľadal moju hlavu – a tvár tohto nepriateľa sa v mojich očiach stala tvárou pred tichom ako tvár jasného židovského anjela, ktorý som spoznal prostredníctvom židovského anjela Krista. Aká je to radosť byť obeťou ako Ježiš Alebo nie, aká je to radosť byť ukrižovaný v blízkosti Spasiteľa, ako bol raz ukrižovaný blažený zlodej, a spolu s týmto zlodejom z presvedčenia duše vyznať: dostal si, čo je hodné mojich skutkov, spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho Kráľovstva.42“ (s. 93 V „Slove útechy pre zarmútených mníchov“ učí duchovný križiak základný princíp, ktorý, možno povedať, je každodenným chlebom pravého mníšskeho života: „Nasledujme Krista! Pokorme sa ako On! Rovnako ako On neodmietneme byť známi ako pochlebovači a bludári, nešetríme svoju česť, neodvraciame sa od slávy, neodvraciame sa od slávy a neútočíme. krásou, či pôžitkami, ktoré patria tomuto svetu, podnikneme svoju pozemskú cestu ako pútnici, ktorí nemajú kde hlavu skloniť, prijmeme, príjmeme výčitky, ponižovanie a pohŕdanie od ľudí ako neodcudziteľné atribúty našej vyvolenej cesty, budeme otvorene a skryto bojovať s myšlienkami pýchy, zo všetkých síl zvrhneme rôzne myšlienky, ktoré sa snažia o nášho starého človeka Boží Syn, ktorý povedal prebývať v nich a prísť (2. Kor. 6:16), sa zjaví v našich srdciach a dá nám silu a silu zviazať silného, plieniť jeho nádoby, stúpiť na oslice a baziliška, pošliapať ich. Odmietnime reptanie, odmietnime sťažnosti na svoj osud, zavrhnime srdečný smútok a melanchóliu, ktorými slabé duše trpia viac ako samotnými žiaľmi. Odmietnime všetky myšlienky na pomstu a odplácanie zla za zlo. Moja je pomsta, ja sa odplatím, povedal Pán (Rim 12:19). Chcete znášať smútok s ľahkosťou a pohodlím? – Nech je pre teba smrť pre Krista žiaduca. Nech je táto smrť neustále pred vašimi očami. Denne sa umŕtvuj, maľuj svoju smrť. Je nám dané prikázanie nasledovať Krista tým, že vezmeme svoj kríž. To znamená: musíme byť vždy pripravení zomrieť pre Krista s radosťou a radosťou... Kto chce zomrieť pre Krista, neznesie aké nešťastie, akú urážku veľkodušne? 94 Vyšší klérus bol až na niekoľko výnimiek nepriateľský voči Archimandritovi Ignácovi. Táto nevraživosť sa začala prejavovať rôznymi požiadavkami, ktoré obmedzovali jeho pôsobenie vo funkcii opáta, čo začalo do kláštora priťahovať mnohých pútnikov a priťahovať priaznivú pozornosť mnohých vplyvných osôb z petrohradskej spoločnosti. Čoskoro nasledovali tri dekréty uvedeného charakteru jeden po druhom z konzistória. Opat postavili do velmi tazkej situacie. Prvý dekrét vyžadoval vyslanie troch hieromoncov z kláštora do flotily, pričom ich bolo len šesť, napriek tomu, že dekrét bol vykonaný, boli vyslaní dôveryhodní ľudia, ale medzi nimi bola jedna staršia osoba, pretože nebol žiadny tretí mladý hieromonk. Druhý dekrét vyčítal opátovi, že poslal do flotily staršieho hieromonka. Tretí dekrét nariadil archimandritovi a bratom z púšte cestovať do mesta inak, ako tým, že najprv požiadajú konzistórium o dovolenkový lístok. Tajomník metropolitovi oznámil, že ide o najvyšší príkaz. Rektor, ktorý vo svojej správe uviedol, že takýto dekrét nie je možné vykonať, pretože v meste sa nakúpili zásoby a všetky potrebné drobnosti, išiel za metropolitom, ktorého nemohol presvedčiť, aby správu prijal, ale dostal od neho povolenie požiadať konzistória o najvyššie povolenie, aby mohli pre neho a bratov cestovať, stále bez lístkov, spôsobmi, ktoré považoval za vhodnejšie pre seba. Potom archimandrita, ktorý vzal so sebou Chikhacheva, odišiel do Carskoje Selo, kde sa vtedy nachádzala kráľovská rodina. Pri odchode z koča pri samom vchode do paláca sa stretli s carevičom Alexandrom Nikolajevičom. Spýtal sa archimandritu na dôvod svojho príchodu. "Musím vidieť panovníka," odpovedal archimandrit. "Dobre," povedal dedič, "podám mu o tebe správu a ty počkaj na odpoveď v Kavelinom byte." Kavelin prišiel v mene panovníka, všetko sa podrobne spýtal a po návrate od Jeho Veličenstva dal archimandritovi povolenie, aby pre neho a pre bratov, ešte bez konzistóriových lístkov, vycestoval a oznámil toto povolenie metropolitovi, o čom Kavelin zároveň oficiálne informoval hlavného prokurátora synody. Po prepustení Čikhacheva do púšte odišiel archimandrit k metropolitovi, ktorý schválil činy archimandritu Ignatia a dodal, že prostredníctvom tohto povolenia by bolo možné poskytnúť úľavu pre ostatných, ale nechcel prijať správu o zrušení konzistória. Tajomník Suslov, ktorý tu bol prítomný, videl, ako sa vec uberá, a povedal: „To je naozaj chyba z našej strany. Potom metropolita prijal správu a dovolil Sergiusitom pokračovať v ceste do Petrohradu. Chybou sekretára bolo, že na obyvateľov Ermitáže aplikoval všeobecný zákon o získavaní lístkov od konzistória v prípade služobných ciest alebo dovoleniek pre bratov prepustených z kláštorov a tento zákon označil za najvyšší príkaz. Svetskí ľudia žiarlili na priazeň panovníka a cisárovnej, ktorej sa tešil archimandrita. Iní boli naštvaní na jeho nezávislý charakter a nedostatok akéhokoľvek správania, ktoré by potešilo ľudí, čo pripisovali pýche. Jedna Jeho pokojná výsosť, vládca regiónu, v rozhovore o archimandritovi Ignácovi vyjadril, že by nechcel slúžiť v rovnakej správe s takým biskupom, akým je archimandrita Ignác, a na otázku: „Prečo?“ odpovedal: „Nemôžeš mu stúpiť na nohu. Takéto vzťahy medzi vysokými duchovnými a svetskými osobami často nechávali Archimandritu Ignáca v beznádejnej situácii – s mnohými nechuťami a problémami každého druhu a on ako odvážny bojovník a poslušný nositeľ Kristovho jarma si zvykol na takéto stiesnené podmienky každodenného života a väčšinu svojich trápení ukryl v sebe. Na sklonku svojho života, keď už žil v kláštore Nikolo-Babaevsky, odhalil svojmu okoliu niektoré okolnosti a príhody, aby prostredníctvom svojich skúseností zmieril poslucháča so svojimi žiaľmi. Kostol sv. Sergia je prvým dreveným kostolom v púšti. Vysvätený v roku 1735 Archimandritom. Varlaam, bol niekoľkokrát prestavaný. Pod archim. Ignáca v roku 1854 začal architekt A. M. Gornostaev s kompletnou rekonštrukciou chrámu v byzantskom štýle. Zatvorený v 20. rokoch 20. storočia, zachovaný v upravenej podobe. V súčasnosti sú tam služby obnovené a jeho obnova pokračuje. Invalidovňu grófov Zubovovcov postavili na pamiatku Valeriána Zubova, ktorý zomrel v perzskom ťažení na následky zranení, jeho bratia v roku 1809. Nad hrobom zosnulého postavili mučenícky kostol. Valeriána s opatrovateľským domom pre 30 zmrzačených bojovníkov. Budova prežila v značne zmenenej podobe. Je úžasné, že príchod p. Archimandrita Ignáca do kláštora Sergius sa stalo v najúžasnejšom roku jeho stého výročia existencie. T. 1. Asketický. experimenty. S. 565. Kostol Najsvätejšej Trojice - stavbu začal P. Trezzini, dokončil ju B. Rastrelli v roku 1760. Kompletne prestavaný za Archimandrita. Ignáca. Niektoré ikony v chráme namaľoval nováčik Ján, budúci archimandrita. Ignáca (Malyševa), a oltárny obraz Najsvätejšej Trojice od akademika K. Bryullova. Vyhodené do povetria v roku 1962 T. 1. Asketický. experimenty. s. 565–566. T. 1. Asketický. experimenty. s. 351–352.