Глава VIII

Intenția starețului Ignatie de a se muta de la Mănăstirea Lopotov avea un motiv pur fizic. Corpul lui zdrobit avea nevoie de o climă, dacă nu de sud, atunci măcar uscată și nu mlăștinoasă. Fericit de atenția conducătorului Moscovei și necăutând onoare și glorie, el s-ar fi mulțumit cu mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, dar voința suverană l-a chemat la activități mai largi. Din punct de vedere climatic, zona Schitului Serghie nici măcar nu oferea facilitățile pe care le poseda Mănăstirea Lopotov. Fâșia de coastă a Golfului Finlandei, ale cărei valuri s-au răspândit în vederea mănăstirii însăși, nu putea servi în niciun fel la restabilirea forței fizice. În sens spiritual și moral, noul loc de reședință prezenta mult mai multe inconveniente față de cel precedent; necesita o realizare spirituală extremă, deoarece era mai mult înconjurată de spinii zvonurilor de zi cu zi și a vanității, care inevitabil trebuia să lovească o persoană spirituală. Doar credință vie în Providența lui Dumnezeu și conștiință bună în împlinirea legământului monahal de ascultare, pe care pr. Ignatie a furnizat testamentul regal, ei l-au putut sprijini la intrarea în acest nou domeniu. A intrat acolo ca un adevărat călugăr, cu nepătimire și abnegație și, deși avea toate avantajele pentru a-și oferi noului său domeniu de activitate cele mai strălucite succese în carieră, nu era în caracterul său spiritual să folosească această funcție în sensul succeselor lumești. Dușman al intereselor personale, nu ținea decât de binele mănăstirii care i-a fost încredințată. Ca subiect și călugăr loial, a hotărât ferm să împlinească voința iubitului său monarh, făcând din deșertul care i-a fost încredințat o mănăstire exemplară din toate punctele de vedere. Schitul Serghie, fondat în 1734 și situat chiar lângă Sankt Petersburg, puțin departe de actuala cale ferată Peterhof, era, după cum s-a spus, sub controlul episcopilor sufragani. Această situație administrativă era departe de a fi favorabilă stării sale materiale, iar apropierea capitalei a făcut din ea o răscruce de drumuri pentru mitropolitani în trecere, ceea ce a avut un efect foarte nefavorabil asupra vieții spirituale a frăției mănăstirii. Clădirile mănăstirii, de la Biserica Sf. Serghie 88 până la ultimele slujbe monahale, au fost demult neglijate. În biserică, când au început să o modifice, un singur zid s-a dovedit a fi folositor, clădirea starețului aproape că nu exista, stătea încuiată și neîncălzită, nu era deloc loc pentru starețul proaspăt sosit, a fost nevoit să stea într-o casă de invalid, înființată la mănăstire cu sprijinul conților Zubovs89 și format din 89. Acolo i-au fost repartizate două camere, în care a stat cu cei 8 frați care au sosit cu el. Întreaga frăție a mănăstirii era formată din 13 persoane: 8 monahi, 3 novici și 2 subordonați. Și, în ciuda unui număr atât de mic de frați, printre aceștia nu a existat nicio ordine care să se potrivească unei mănăstiri. Neglijarea materială și depravarea morală domneau cu forță. Noul stareț a găsit în această situație Schitul Sfântul Serghie. 90 Mănăstirea cerea un astfel de rector: prin soarta Providenței lui Dumnezeu sau prin rugăciunile Sfântului Serghie, la o sută de ani de la întemeiere, a început restaurarea ei, atât materială, cât și spirituală. Personalitatea reprezentativă a starețului prin educație și spiritualitatea sa ascetică corespundeau pe deplin scopului pentru care suveranul a avut plăcerea să-l numească pe arhimandritul Ignatie ca rector al acestei mănăstiri. Dar eforturile și preocupările pentru reînnoirea și îmbunătățirea exterioară și relațiile de tot felul cu cei mai înalți și de jos și-au pus în curând amprenta asupra călugărului bolnav și strict activ. După propria sa recunoaștere, durerile oamenilor care până atunci i se întâmplaseră erau moderate. „Pentru a-i testa”, spune el în „Plângerea”, „era nevoie de un domeniu aparte. Prin destinele de neînțeles ale Providenței lui Dumnezeu am fost plasat în acea mănăstire vecină cu capitala de nord, pe care, când locuiam în capitală, nici nu voiam să o văd, considerând-o în toate privințele neconcordante cu scopurile mele spirituale. În 1833 am făcut rectorul ei. Mănăstirea Schitul Serghie m-a primit cu neospitaliere. În primul an de la sosirea în ea, m-a lovit o boală gravă, în anul următor de alta, al treilea de o treime: mi-au luat rămășițele sănătății și puterii slabe, m-au epuizat, suferind constant. Aici s-a ivit invidia, defăimarea și defăimarea și șuieră; aici am fost supus la pedepse grele, lungi, umilitoare, fara judecata, fara nici cea mai mica examinare, ca un animal mut, ca un idol insensibil; aici am văzut dușmani respirând răutate ireconciliabilă și setea de distrugerea mea.” 91 Din această schiță a intrării arhimandritului Ignatie în noua mănăstire, reiese că de la bun început activitatea starețului său urma să fie împărțită în două ramuri: după structura exterioară și protopopiatul intern. Prima sarcină a starețului a fost restaurarea Bisericii Sf. Serghie și o renovare majoră a clădirii chiliilor starețului. Iată ce a scris în 1834 în cererea adresată Mitropolitului de atunci al Sankt Petersburgului pentru permisiunea de a face clădirile și corecturile necesare la mănăstire: "Inspectând clădirile mănăstirii, le-am găsit absolut într-o poziție foarte nefavorabilă. Predecesorii mei în conducerea mănăstirii, Preacuvioșii Episcopi de Revel, au văzut această stare de lucruri și, prin urmare, au pregătit în avans o sumă de bani de până la 50 de mii de ruble în bancnote și o sumă importantă de cărămizi, cu scopul indispensabil de a repara și clădirea dărăpănată". Lucrarea a început cu permisiunea Sinodului, care a permis utilizarea celor 50.000 de ruble adunate în bancnote și cărămizile pregătite. Contesa Orlova a ajutat foarte mult și cu donațiile sale generoase. Biserica și clădirea chiliilor starețului, ca clădiri cu o singură fațadă, erau legate printr-o nouă clădire cu două etaje, la etajul superior căreia era foarte convenabil amenajată o masă frățească amplă, iar la etajul inferior se aflau bucătărie, brutărie și alte încăperi de utilități. În timpul construcției acestor clădiri, în aceeași vară a anului 1834, împăratul a vizitat pe neașteptate mănăstirea. Ajuns de la Peterhof pe la ora 6 după-amiaza, a intrat singur în biserică și l-a întrebat pe călugărul pe care l-a întâlnit: "Arhimandrit este acasă? Spune-i că fostul său tovarăș vrea să-l vadă". A venit arhimandritul, însoțit de tovarășul său constant, pr. Mihail Cihaciov. Suveranul i-a tratat cu bunăvoință și bunătate, a întrebat despre al treilea lor tovarăș Feodorov, care a intrat cu ei în mănăstire și, ca răspuns la răspunsul că Feodorov s-a întors în lume și a intrat din nou în slujbă, a remarcat: „Se pare că pâinea mănăstirii i s-a părut uscată, dar ție, s-a întors către Cikhachev, care era mai greu de crescut”. În acest moment au sosit Împărăteasa și Moștenitorul Suveran. Desigur, s-a adunat o mulțime de oameni, iar toți acești oameni au fost martorii atenției paterne care a constituit întotdeauna o trăsătură distinctivă în relația regretatului împărat cu domnitorul decedat. Atunci suveranul s-a demnat să inspecteze în detaliu clădirile în curs de construire și a considerat necesară restaurarea bisericii catedrale, pentru care a ordonat arhimandritului să depună un deviz în ordinea instanțelor oficiale. Estimarea prezentată a fost aprobată la 25 decembrie 1835 și, conform listei de stat, i s-a atribuit eliberarea a 96.808 ruble din trezoreria Camerei de Stat din Sankt Petersburg. Bancnote de 19 copeici pentru corectarea și renovarea Bisericii Catedrală Treime 92. Restaurarea a fost finalizată în 1838, iar în 1842 au fost construite în această biserică bogate coruri cu suma donată de împărăteasa Alexandra Feodorovna. Prima preocupare a starețului pentru bunăstarea duhovnicească interioară a mănăstirii a fost instituirea unei ordini stricte în toate, conform regulamentelor monahale: slujbele bisericești au început să fie săvârșite în ordine, cu măreție și solemnitate, care au fost completate de cântare atractivă în cor, lectură inteligibilă, stare decoroasă, închinare după poziție și prezență foarte decoroasă, decor în general, decor, vestimentație, decor în general. iar curățenia și curățenia în toate dădeau întregii situații o înfățișare de har, combinată cu simplitatea, care înnobila însăși moravurile călugărilor. Starețul a pătruns în viața chiliei tuturor, i-a îndemnat să-și petreacă timpul mântuitor în citirea cărților monahale, să îndeplinească toate lucrările posibile de ascultare și a dus spiritul adevăratului monahism în fraternitate, dispuzându-i pe toți la atenție, să accepte sfaturi și zidiri în viața spirituală și morală, să se organizeze după îndrumarea scrierilor patristice. El a comunicat frăției felul său de gândire și puncte de vedere asupra monahismului, a fost părintele și mentorul tuturor, acceptându-i pentru revelarea gândurilor pentru creație și starea spirituală. Ușile celulelor despre. arhimandriți erau deschiși, toți veneau liber la el - de la călugări în vârstă la cler și la tineri novici, drept urmare întreaga frăție a început să formeze o singură mare familie, condusă de un singur tată, legată de o unire a consimțământului și a unității spirituale, animată și călăuzită de înalta învățătură a părintelui-mentor. „În special”, spune Cihaciov, „activitățile starețului au fost ajutate de capacitatea sa de a alege oamenii și de cunoștințele sale despre inima umană, cu care știa să lege oamenii de munca care le-a fost încredințată. A căutat să dezvolte într-o persoană devotamentul pentru munca care i-a fost încredințată și a încurajat-o cu aprobare și chiar cu premii și promovări. Înconjurându-se de oameni cu abilități și puncte forte, și-a atins rapid obiectivele și și-a adus intențiile la împlinire precisă.” Reînvierea duhovnicească a mănăstirii a devenit vizibilă pentru toată lumea: foștii locuitori ai deșertului au rămas uimiți de schimbarea bruscă, iar autoritățile spirituale au fost surprinse de aceasta; au privit conducerea arhimandritului Ignatie ca pe o știre fără precedent. Societatea capitalei de toate straturile și-a îndreptat și ea privirea către mănăstirea înviorătoare, a văzut noi ordine, noi reguli, splendoare exterioară și interioară, viteza cu care totul a luat naștere și s-a dezvoltat - și au rămas perplexe. Dar nu toată lumea putea înțelege și aprecia totalitatea schimbărilor care au fost făcute și nu toată lumea le-a privit la fel de favorabil. Au fost oameni care au privit nefavorabil fenomenul fără precedent - dispoziția favorabilă a suveranului față de monahism, și mai ales în persoana unei persoane atât de talentate precum arhimandritul Ignatie, a dat naștere unei invidii multifațete - intrigi au apărut atât din partea oamenilor din societatea seculară, cât și din partea administrației spirituale. Antipatia a dat naștere calomniilor, calomniilor, acuzațiilor împletite cu detalii fabricate de răutate, iar intrigile și mașinațiunile unor persoane a căror poziție în societate a avut ocazia să-l rănească pe arhimandrit au devenit tovarăși de nedespărțit de-a lungul vieții sale. Antipatia față de administrația spirituală a început să fie exprimată prin opresiune continuă, uneori acoperită cu adevăr conform legilor omenești, iar în alte cazuri destul de evidentă. Astfel, dușmanul mântuirii omenești urmărește orice faptă bună și mai ales bunăstarea spirituală a călugărilor; el își îndreaptă săgețile în principal împotriva conducătorilor lor, instigând la mânia oamenilor din această epocă. Pentru astfel de instrumente ale răului, totul părea îngăduit, ceea ce putea servi la dăunarea și ridicolizarea starețului și a mănăstirii. Au încercat să reinterpreteze cele mai obișnuite ordine și cazuri în felul lor, într-o acuzație împotriva starețului. Pentru o mare parte a societății, Schitul Serghie a devenit o țintă spre care erau lansate săgeți înțepătoare, îmbrăcate în cea mai mare parte în batjocura cea mai rafinată. În acei ani, suveranul a petrecut vara la Peterhof. Schitul Serghie a fost o răscruce de drumuri la care toată lumea, sau un număr semnificativ, venea din Sankt Petersburg la curte. Au trecut pe aici pentru a-i face pe plac împăratului și împărătesei, au trecut din curiozitate, au trecut cu ostilitate deliberată, cu intenția de a condamna ceea ce au văzut. Un exemplu de astfel de vizite este starea de spirit exprimată în mod neașteptat a unui oficial de rang înalt. Pe 5 iulie, de ziua Sfântului Serghie, toți vizitatorii mănăstirii au luat masa la o masă comună cu frații într-o nouă masă copioasă. Printre invitați s-au numărat un număr considerabil de demnitari aparținând celei mai înalte administrații. În timpul prânzului, unul dintre cei mai onorabili vizitatori i s-a adresat starețului cu o întrebare, rostită pe un ton al vocii care exprima spiritul discursului: „Cum poți împăca, părinte arhimandrit, jurămintele tale de monahism cu mediul în care trăiești?” Arătând cu ochii spre societatea înaltă din jurul arhimandritului. Starețul a răspuns: „Foarte simplu: se explică prin ascultarea de voința împăratului suveran, care a avut plăcerea să mă ia din mlaștinile Vologdei, unde locuiam într-o mănăstire retrasă, și să mă pună aici, la răscrucea lumii mari, ca să-ți spun cuvântul adevărului atât cât va permite decența ta ticăloasă a lumii”. Altă dată, la intrarea în mănăstire, arhimandritul s-a urcat într-o trăsură pentru a merge la Lavra Nevski pentru a-și vedea mărturisitorul. Dintr-un grup de mireni care stăteau în apropiere, nimeni nu s-a oprit să le spună în batjocură ascultătorilor săi atât de tare încât cuvintele lui au fost clar auzite de arhimandrit: „O să-și vadă amanta!” „Acest lucru mi-a fost transmis de însuși Preacuviosul Ignatie”, a spus Petru Alexandrovici și a adăugat, „un martir invizibil s-a așezat în trăsură pentru a merge la mărturisitorul său și în sacramentul spovedaniei pentru a se înfățișa înaintea feței lui Dumnezeu și a găsi mângâiere pentru rănile inimii sale, iar lumea l-a desprins cu judecata și condamnarea ei”. Dar o persoană spirituală judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca (1 Cor. Capitolul 2, Art. 15) - spune apostolul, iar un alt părinte purtător de spirit a spus: „Este înfricoșător să-ți hotărăști judecata asupra acțiunilor unei persoane spirituale”. Acest lucru confirmă adevărul cuvintelor lui Cihaciov, care vorbește despre ascetul său mai mare în acest fel: „Înseși acțiunile lui, arhimandritul Ignatie, au fost de neînțeles pentru mulți, ca să nu mai vorbim pentru toată lumea, în special pentru mine, un nebun. Conținea multe lucruri, iar unul nu a interferat cu celălalt, adică o cunoaștere profundă a scrierilor și experienței monahului activ, cu experiența monahală activă a Sfinților. a face față cu tot felul de oameni, o înțelegere subtilă a moravurilor, cunoașterea unei persoane cu toate infirmitățile sale bizare, capacitatea de a distinge între intențiile bune și flexibilitatea răutăcioasă și vicleană, capacitatea de a pătrunde în intenție Sub un conducător atât de priceput, totul a fost rezolvat cu ajutorul lui Dumnezeu, totul a fost îndurat: atât de insuportabil, cât și de nesuportat. A fost multă muncă, piedici, eșecuri, întristări și ispite atât pentru starețul însuși, cât și pentru frații care l-au înconjurat și au venit cu el. Cea mai incomodă locație a mănăstirii, aflată la o răscruce plină de vie a locuințelor suburbane ale capitalei, era pentru ei o cruce interioară grea, invizibilă pentru ochii lumii. Aici despre. Ignatie i-a învățat experimental pe copiii săi duhovnicești purtarea interioară a crucii, care este soarta oricărui creștin evlavios și cu atât mai mult un călugăr. El însuși a servit ca exemplu pentru ei de răbdare mulțumită și purtare fără plângeri a crucii sale, în care, cu ajutorul harului, a dobândit o putere spirituală atât de mare, încât o astfel de purtare a crucii în multe cazuri a fost bună cu el. Astfel, continuând articolul de mai sus din „Plângerea”, spune despre sine: „Aici Domnul milostiv mi-a dat să cunosc bucuria și liniștea sufletului inexprimabile în cuvinte; aici El mi-a dat să gust dragostea și dulceața spirituală în timp ce mă întâlneam cu vrăjmașul meu care îmi căuta capul - și chipul acestui dușman a devenit în chipul meu strălucitor, ca o experiență strălucitoare pe care am învățat-o prin experiența mea strălucitoare. Tăcerea lui Hristos înaintea lui Pilat și a episcopilor evrei Ce bucurie este să fii o victimă ca Isus Sau nu, ce bucurie este să fii răstignit lângă Mântuitorul, precum hoțul binecuvântat a fost răstignit, și împreună cu acest hoț, din convingerea sufletului, să mărturisești: ai primit ce este vrednic, Doamne, de mine! 23; 41, 42).” 93 În „Cuvântul de mângâiere către călugării îndurerați”, cruciatul spiritual ne învață principiul de bază, care, s-ar putea spune, este pâinea zilnică a adevăratei vieți monahale: „Să-L urmăm pe Hristos! Să ne smerim ca El! Ca El, nu vom refuza să fim cunoscuți ca lingușitori și amăgitori, nu ne vom scuti de cinstire, nu ne vom scuti de cinstirea noastră. din lovituri, nu vom căuta gloria, frumusețea sau plăcerile care aparțin acestei lumi, ne vom face călătoria pământească ca pelerini care nu au unde să ne culcăm capul, vom accepta, vom accepta reproșurile, umilința și disprețul oamenilor ca atribute inalienabile ale alesului nostru, ne vom lupta deschis și în secret cu gândurile bătrânilor noastre, cu gândurile noastre, cu gândurile noastre. care caută să-și reînvie „Eul”, sub diferite pretexte plauzibile. Atunci Fiul lui Dumnezeu, care a spus să locuim în ele și să vină (2 Cor. 6:16) va apărea în inimile noastre și ne va da puterea și puterea de a-l lega pe cel puternic, de a-i jefui vasele, de a călca aspidul și basiliscul. Să respingem mormăielile, să respingem plângerile despre soarta noastră, să respingem tristețea și melancolia sinceră, de care sufletele slabe suferă mai mult decât durerile înseși. Să respingem toate gândurile de răzbunare și de a răsplăti răul pentru rău. Răzbunarea este a mea, eu voi răsplăti, zice Domnul (Romani 12:19). Vrei să înduri durerile cu ușurință și confort? – Fie ca moartea pentru Hristos să vă fie de dorit. Fie ca această moarte să fie mereu în fața ochilor tăi. Mortifică-te zilnic, pictându-ți moartea. Ni se dă porunca de a-L urma pe Hristos luându-ne crucea. Aceasta înseamnă: trebuie să fim întotdeauna gata să murim pentru Hristos cu bucurie și bucurie... Cine vrea să moară pentru Hristos nu va îndura ce nenorocire, ce insultă cu generozitate?” 94 Clerul superior, cu foarte puține excepții, era ostil arhimandritului Ignatie. Această ostilitate a început să se exprime în diverse cereri care i-au constrâns activitatea de stareț, care a început să atragă mulți pelerini la mănăstire și să atragă atenția favorabilă a multor persoane influente din societatea din Sankt Petersburg. Curând trei decrete cu caracterul de mai sus au urmat unul după altul din Consistoriu. L-au pus pe stareț într-o poziție foarte grea. Primul decret impunea trimiterea a trei ieromonahi de la mănăstire la flotă, în timp ce erau doar șase, în ciuda faptului că decretul a fost îndeplinit, au fost trimiși oameni de încredere, dar printre aceștia se număra și o persoană în vârstă, deoarece nu exista un al treilea tânăr ieromonah. Al doilea decret îl mustra pe stareț că a trimis în flotă un ieromonah în vârstă. Al treilea decret a ordonat arhimandritului și fraților deșertului să călătorească în oraș în nici un alt mod decât cerând mai întâi un bilet de vacanță de la Consistoriu. Secretarul a raportat Mitropolitului că acesta este ordinul cel mai înalt. Rectorul, după ce a afirmat în raportul său imposibilitatea de a duce la îndeplinire un asemenea decret, pentru că s-au cumpărat provizii și toate fleacurile necesare în oraș, s-a dus la mitropolit, pe care nu l-a putut convinge să accepte raportul, dar a primit de la acesta permisiunea să ceară permisiunea cea mai mare pentru el și frații să călătorească, încă fără bilete, de la Consistoriu în acele moduri pe care le considera mai convenabile. Apoi arhimandritul, luând cu el pe Cihaciov, s-a dus la Tsarskoye Selo, unde se afla atunci familia regală. Când au părăsit trăsura chiar la intrarea în palat, l-au întâlnit pe țareviciul Alexandru Nikolaevici. L-a întrebat pe arhimandrit despre motivul sosirii lui. „Trebuie să-l văd pe suveran”, a răspuns arhimandritul. — Bine, spuse moștenitorul, îi voi raporta despre tine, iar tu aștepți un răspuns la apartamentul lui Kavelin. Kavelin a venit, în numele suveranului, a cerut totul în amănunt și, întorcându-se de la Majestatea Sa, a dat permisiunea arhimandritului să călătorească pentru el și frații, încă fără bilete la consistoriu, și să-l anunțe pe mitropolit despre această permisiune, pe care Kavelin a informat-o totodată oficial procurorului-șef al Sinodului. După ce l-a eliberat pe Cihaciov în deșert, arhimandritul s-a dus la mitropolit, care a aprobat acțiunile arhimandritului Ignatie și a adăugat că prin această permisiune va fi posibil să se facă ajutor pentru alții, dar nu a vrut să accepte raportul privind anularea decretului consistoriului. Secretarul Suslov, care a fost prezent aici, a văzut întorsătura pe care o ia chestiunea și a spus: „Într-adevăr, aceasta este o greșeală din partea noastră”. Atunci Mitropolitul a acceptat raportul și a permis serghiziților să continue să călătorească la Sankt Petersburg. Greșeala secretarului a fost că a aplicat locuitorilor Schitului Serghie legea generală privind obținerea biletelor de la Consistoriu în cazul călătoriilor de afaceri sau vacanțelor pentru frații destituiți de la mănăstiri și a numit această lege cea mai înaltă comandă. Oamenii lumești erau gelosi pe favoarea suveranului și a împărătesei de care se bucura arhimandrit. Alții erau enervați de caracterul său independent și de lipsa oricărui fel de comportament plăcut oamenilor, atribuind acest lucru mândriei. Unul Alteța Sa senină, conducătorul regiunii, a exprimat într-o conversație despre arhimandritul Ignatius că nu ar dori să slujească în aceeași administrație cu un astfel de episcop precum arhimandritul Ignatie și, întrebat: „De ce?”, a răspuns: „Nu poți să-l călci pe picior”. Asemenea relații dintre clerul de rang înalt și persoane seculare l-au lăsat adesea pe arhimandritul Ignatie într-o situație fără speranță - cu multe neplăceri și necazuri de tot felul, iar el, în calitate de luptător curajos și purtător ascultător al jugului lui Hristos, s-a obișnuit cu condițiile atât de înghesuite ale vieții de zi cu zi și și-a ascuns majoritatea durerilor în sine. La sfârșitul vieții, locuind deja în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, le-a dezvăluit celor din jur câteva împrejurări și întâmplări, cu scopul de a împăca ascultătorul cu durerile sale prin experiența sa. Biserica Sf. Serghie este prima biserica de lemn din desert. Sfințit în 1735 de către arhimandrit. Varlaam, a fost reconstruit de mai multe ori. Sub arhim. Ignatie în 1854, arhitectul A. M. Gornostaev a început o reconstrucție completă a bisericii în stil bizantin. Închis în anii 1920, păstrat într-o formă modificată. În prezent, serviciile au fost reluate acolo, iar restaurarea acestuia continuă. Casa Invalidi a Conților Zubov a fost construită în memoria lui Valerian Zubov, care a murit în campania persană din cauza rănilor, de către frații săi în 1809. Peste mormântul defunctului a fost ridicată o biserică martirică. Valerian cu un azil de bătrâni pentru 30 de războinici infirmi. Clădirea a supraviețuit într-o formă puternic modificată. Este minunat că sosirea pr. Arhimandritul Ignatie la Mănăstirea Serghie a avut loc în cel mai aniversar an al existenței sale centenare. T. 1. Ascetic. experimente. p. 565. Biserica Trinity Cathedral - construcția începută de P. Trezzini, finalizată de B. Rastrelli în 1760. Reconstruită complet sub Arhimandrit. Ignatie. Unele dintre icoanele din biserică au fost pictate de novice Ioan, viitorul arhimandrit. Ignatie (Malyshev) și altarul Sfintei Treimi de academicianul K. Bryullov. A aruncat în aer în 1962 T. 1. Ascetic. experimente. p. 565–566. T. 1. Ascetic. experimente. p. 351–352.