Глава VIII

Намерата на игуменот Игнатиј да се пресели од Лопотовиот манастир имала чисто физичка причина. На неговото скршено тело му требаше клима, ако не јужна, тогаш барем сува и не мочурлива. Среќен од вниманието на московскиот владетел и не барајќи чест и слава, тој би бил задоволен со Николо-Угрешкиот манастир, но суверениот ќе го повика на пошироки активности. Во однос на климата, областа на Сергиј Ермитаж не ги нудеше ни погодностите што ги поседуваше манастирот Лопотов. Крајбрежниот појас на Финскиот залив, чии бранови се шират пред самиот манастир, никако не можеше да послужи за враќање на физичката сила. Во духовна и морална смисла, новото место на живеење претставуваше многу повеќе непријатности во споредба со претходното; тоа бараше екстремни духовни достигнувања, бидејќи беше повеќе опкружена со трње на секојдневните гласини и суета, кои неизбежно мораа да го задникат духовниот човек. Само жива вера во Божјата Промисла и чиста совест во исполнувањето на монашкиот завет на послушност, кој о. Игнатиј го дал кралскиот тестамент, тие можеле да го поддржат при влегувањето во оваа нова област. Тој влезе таму како вистински монах, со бестраст и несебичност, и иако ги имаше сите предности да го опреми своето ново поле на дејност со најблескавите успеси во кариерата, не беше во неговиот духовен карактер да ја користи оваа позиција во смисла на светски успеси. Непријател на лични интереси, се грижеше само за доброто на манастирот што му беше доверен. Како лојален поданик и монах, тој цврсто реши да ја исполни волјата на својот сакан монарх, правејќи ја пустината што му беше доверена да биде примерен манастир во сите погледи. Сергиј Ермитаж, основан во 1734 година и лоциран во близина на самиот Санкт Петербург, малку подалеку од сегашната железница Петерхоф, беше, како што беше речено, под контрола на суфраганските бискупи. Ваквата административна состојба ни оддалеку не била поволна за нејзината материјална состојба, а близината на главниот град го направила крстопат за мини митрополити, што имало многу неповолно влијание врз духовниот живот на манастирското братство. Објектите на манастирот, од црквата Свети Сергиј 88 до последните монашки богослужби, одамна биле запуштени. Во црквата, кога почнаа да ја преправаат, се покажа дека може да се користи само еден ѕид, зградата на игуменот речиси и да не постоеше, стоеше заклучена и незагреана, за новодојдениот игумен воопшто немаше место, тој беше принуден да остане во домот на инвалиди, поставен во манастирот со поддршка на грофовите Зубовци и нивна поддршка 89. Таму му биле доделени две соби, во кои престојувал со 8-те браќа кои пристигнале со него. Целото братство на манастирот се состоело од 13 луѓе: 8 монаси, 3 искушеници и 2 потчинети. И, и покрај толку мал број браќа, меѓу нив немаше ред што доликува на манастир. Материјалното запоставување и моралната изопаченост владееше со полна сила. Новиот игумен во оваа ситуација го нашол свети Сергиј Ермитаж. 90 Манастирот барал таков свештеник: преку судбината на Божјата Промисла или молитвите на свети Сергиј, сто години од неговото основање, започнала неговата обнова, материјална и духовна. Претставничката личност на игуменот по образование и неговата подвижничка духовност во целост одговараа на целта заради која суверенот со задоволство го назначи архимандритот Игнатиј за чиновник на овој манастир. Но трудот и грижата за надворешно обновување и усовршување и секакви односи со вишото и пониското набргу оставија свој белег врз болниот и строго активниот монах. Според негово признание, тагата од луѓето што дотогаш го снашле биле умерени. „За да ги тестирам“, вели тој во својата „Оплака“, „потребно беше посебно поле. Според неразбирливите судбини на Божјата Промисла, бев сместен во тој манастир во соседството на северната престолнина, кој, кога живеев во главниот град, не сакав ни да го видам, сметајќи дека на секој начин не е во согласност со моите духовни цели. Недостоинствено ме прими манастирот Сергиј Ермитаж. Во првата година по пристигнувањето во него, ме погоди тешка болест, следната година од друга, третата од трета: ми ги одземаа остатоците од скудното здравје и сила, ме исцрпуваа, постојано страдав. Овде се појави завист, клевета и клевета и шушкаше; овде бев подложен на тешки, долги, понижувачки казни, без судење, без најмало испитување, како неми животно, како бесчувствителен идол; Овде видов непријатели како дишат непомирлива злоба и жед за мое уништување“. 91 Од оваа скица на влегувањето на архимандрит Игнатиј во новиот манастир, јасно се гледа дека од самиот почеток неговата игуменска дејност требало да се подели на две гранки: според надворешната структура и по внатрешниот деканат. Првата задача на игуменот била обнова на црквата Свети Сергиј и големо обновување на зградата на игуменските ќелии. Еве што напишал во 1834 година во својата молба до тогашниот митрополит на Санкт Петербург за дозвола да се направат потребните градби и корекции во манастирот: „Проверувајќи ги манастирските згради, ги најдов во апсолутно неповолна положба. Моите претходници во управата на манастирот, правните пречесни епископи од Ревел, ја увидоа ваквата состојба и затоа однапред подготвија сума пари до 50 илјади рубли во банкноти и значителна количина тули, кои можеа да ги поправат и да ја поправат целта на зградата. Работата започна со дозвола на Синодот, кој дозволи употреба на собраните 50.000 рубли во банкноти и подготвените цигли. Со своите дарежливи донации многу помогна и грофицата Орлова. Црквата и зградата на игуменските ќелии, како еднофасадни згради, ги поврзувала нова двокатна зграда, на чиј горен кат многу погодно била организирана опширна братска трпеза, а на долниот кат имало кујна, пекара и други помошни простории. За време на изградбата на овие згради, истото лето 1834 година, царот неочекувано го посетил манастирот. Пристигнувајќи од Петерхоф околу 6 часот попладне, влегол сам во црквата и го прашал монахот што го сретнал: „Дали е архимандритот дома? Кажи му дека неговиот поранешен другар сака да го види“. Дојде архимандритот во придружба на неговиот постојан соборец о. Михаил Чихачев. Суверенот се однесуваше со нив љубезно и љубезно, праша за нивниот трет другар Феодоров, кој влегол со нив во манастирот, а како одговор на одговорот дека Феодоров се вратил во светот и повторно стапил во служба, тој забележал: „Очигледно, манастирскиот леб му се чинеше сув, но на вас тој стана позначаен, кој порасна на Чих“. Во тоа време пристигнаа царицата и суверениот наследник. Нормално, се собраа многу луѓе и сите овие луѓе беа сведоци на татковското внимание кое секогаш претставуваше карактеристичен белег во односот на покојниот император кон починатиот владетел. Тогаш суверенот се удостои детално да ги прегледа зградите што се градат и најде дека е неопходно да се обнови катедралната црква, за што му нареди на архимандритот да поднесе проценка според редот на официјалните инстанци. Презентираната проценка беше одобрена на 25 декември 1835 година, а според државниот список, беше доделено да издаде 96.808 рубли од касата на Државната комора на Санкт Петербург. Банкноти од 19 копејки за корекција и обнова на црквата Троица катедрала 92. Реставрацијата била завршена во 1838 година, а во 1842 година во оваа црква биле изградени богати хорови со сумата донирана од царицата Александра Федоровна. Првата грижа на игуменот за внатрешната духовна благосостојба на манастирот беше воспоставување на строг ред во сè, според монашките прописи: црковните служби почнаа да се извршуваат уредно, со величина и свеченост, што беше надополнето со привлечно хорско пеење, разбирливо читање, украсен стоење, богослужба според моето место и присутност. а уредноста и чистотата во сè и даваа на целата ситуација изглед на благодат, во комбинација со едноставност, што го облагороди самиот морал на монасите. Игуменот навлегувал во сечиј клеточен живот, ги поттикнувал штедливо да го трошат своето време во читање монашки книги, да ги извршуваат сите можни подвизи на послушанието и да го внесе духот на вистинското монаштво во братството, располагајќи секого на внимание, на прифаќање совети и воспитување во духовниот и моралниот живот, на организирање по патристичките упатства на светителот. На братството им го соопштувал својот начин на размислување и погледи на монаштвото, бил татко и ментор на сите, прифаќајќи ги за откривање на мислите за создавање и духовно расположение. Вратите на ќелиите околу. архимандритите беа отворени, сите слободно доаѓаа кај него - од постари монаси до свештенство до млади искушеници, како резултат на што целото братство започна да формира едно големо семејство, управувано од еден татко, врзано со заедница на согласност и духовно единство, анимирано и водено од високото учење на таткото-ментор. „Особено“, вели Чихачев, „активностите на игуменот беа помогнати од неговата способност да избира луѓе и неговото знаење за човечкото срце, со кое знаеше да ги врзе луѓето за работата што им беше доверена. Тој се обиде да развие во личноста посветеност на работата што му беше доверена и ја охрабруваше со одобрување, па дури и награди и унапредувања. Опкружен со луѓе со способности и сили, тој брзо ги постигна своите цели и ги доведе своите намери до прецизно исполнување“. Духовното заживување на манастирот станало видливо за сите: некогашните жители на пустината биле восхитени од ненадејната промена, а духовните власти биле изненадени од тоа; на раководството на архимандритот Игнатиј гледаа како на невидена вест. Општеството на главниот град од сите слоеви, исто така, го сврте погледот кон обновениот манастир, виде нови поредоци, нови правила, надворешен и внатрешен сјај, брзината со која сè се појави и се развиваше - и беа збунети. Но, не секој можеше да ја разбере и да ја цени севкупноста на направените промени и не сите гледаа на нив подеднакво позитивно. Имаше луѓе кои гледаа неповолно на невидениот феномен - поволната наклонетост на суверенот кон монаштвото, а особено во личноста на таква надарена личност како што е архимандритот Игнатиј, предизвика многустрана завист - се појавија интриги и од страна на луѓето од световното општество и од страна на духовната управа. Несакањето доведе до клевети, клевети, обвинувања испреплетени со детали измислени од злоба, а интригите и махинациите на личностите чија положба во општеството имала можност да му наштетат на архимандритот станале неразделни придружници во текот на неговиот живот. Несакањето на духовната управа почнало да се изразува со континуирано угнетување, понекогаш покриено со вистина според човечките закони, а во други случаи сосема очигледно. Така, непријателот на човековото спасение го следи секое добро дело, а особено духовната благосостојба на монасите; тој ги насочува своите стрели главно против нивните водачи, поттикнувајќи го гневот на луѓето од оваа возраст. За таквите орудија на злото се изгледало дозволено, што можело да послужи за штета и исмевање на игуменот и на манастирот. Најобичните наредби и случаи се обидоа да ги реинтерпретираат на свој начин, во обвинение против игуменот. За голем дел од општеството, Сергиј Ермитаж стана мета на која беа лансирани боцкави стрели, облечени главно во најпрефинетиот потсмев. Во тие години, суверенот го помина летото во Петерхоф. Сергиј Ермитаж беше раскрсница на која сите, или значителен број, доаѓаа од Санкт Петербург на дворот. Застанаа за да им угодат на царот и царицата, застануваа од љубопитност, застануваа со намерно непријателство, со намера да го осудат она што го видоа. Пример за такви посети е неочекувано изразеното расположение на еден многу висок функционер. На 5 јули, на денот на свети Сергиј, сите посетители на манастирот вечераа на заедничка трпеза со браќата во нова богата трпеза. Меѓу гостите имаше и значителен број достоинственици од највисоката администрација. За време на ручекот, еден од најчесните посетители му се обрати на игуменот со прашање, изговорено со тон на глас што го изразуваше духот на говорот: „Како можеш, оче Архимандрите, да ги помириш твоите завети на монаштво со околината во која живееш? Посочувајќи со очите на високото општество кое го опкружува архимандритот. Игуменот одговорил: „Многу едноставно: тоа може да се објасни со послушност на волјата на суверениот цар, кој со задоволство ме одведе од Вологдските мочуришта, каде што живеев во затскриен манастир, и ме стави овде, на раскрсницата на големиот свет, да ти го кажам зборот на вистината онолку колку што ќе дозволи твојата гнасна пристојност во светот“. Друг пат, на влезот од манастирот, архимандритот се качи во кочија за да оди во Невскиот лавра да го види својот исповедник. Од група мирјани што стоеја во близина, никој не застана да им каже на слушателите со потсмев толку гласно што неговите зборови беа јасно чујни за архимандритот: „Тој ќе ја види својата љубовница!“ „Ова ми го пренесе самиот преподобен Игнатиј“, рече Петар Александрович и додаде, „невидлив маченик седна во кочијата да оди кај својот исповедник и во светата тајна на исповедта да се појави пред лицето Божјо и да најде утеха за раните на неговото срце, а светот го виде со својот суд и осуда“. Но, духовниот човек суди сè, но никој не може да му суди (1. Кор. Поглавје 2, чл. 15) - вели апостолот, а друг духоносен отец рекол: „Страшно е да го одредиш својот суд за постапките на духовниот човек“. Тоа ја потврдува вистинитоста на зборовите на Чихачов, кој вака зборува за својот стар подвижник: „Самите постапки на архимандрит Игнатиј за многумина беа неразбирливи, да не речам за сите, особено за мене, простак, содржеше многу нешта, а едниот не му пречеше на другиот, односно, длабокото надворешно познавање и монашкото искуство на св. способноста да се справи со секакви луѓе, суптилно разбирање на моралот, познавање на една личност со сите негови бизарни слабости, способност да се направи разлика помеѓу добри намери и злонамерна, лукава флексибилност, способност да се навлезе во намерата Под таков вешт водач, сè беше решено со Божја помош: она што можеше да се види и да се трпи. Имаше многу работа, пречки, неуспеси, таги и искушенија и за самиот игумен и за браќата кои го опкружија и дојдоа со него. Најнезгодната локација на манастирот, која стои на жива раскрсница на приградските живеалишта на главниот град, за нив беше тежок внатрешен крст, невидлив за очите на светот. Еве за. Игнатиј експериментално ги учел своите духовни чеда на внатрешно вкрстено носење, што е судбина на секој благочестив христијанин, а уште повеќе на монах. Самиот им служел како пример за самозадоволното трпение и неприговорното носење на неговиот крст, во кое, со помош на благодатта, постигнал толку голема духовна сила што таквото вкрстување во многу случаи било љубезно кон него. Така, продолжувајќи ја горната статија од „Оплакување“, тој за себе вели: „Тука милостивиот Господ ме завери да ја знам радоста и мирот на душата неискажливи со зборови; овде ме гарантира да вкусам духовна љубов и сладост додека се сретнав со мојот непријател кој ја бараше мојата глава - и лицето на овој непријател стана во моите очи како гел-сил во моите очи како лицето на светлиот искуство. Пилат и еврејските епископи, каква радост е да се биде жртва како Исус или не, да се биде распнат во близина на Спасителот, како што некогаш беше распнат блажениот крадец, и заедно со овој крадец, од убедувањето на душата, го примивте она што е достојно за мене, 2. 41, 42).“ 93 Во „Словото на утехата на тажните монаси“, духовниот крстоносец го поучува основниот принцип, кој, може да се каже, е секојдневниот леб на вистинскиот монашки живот: „Да го следиме Христа, да се смириме како Него! Како Него, нема да одбиеме да бидеме познати како ласкачи и заблуди, нема да ги штедиме нашите чесни и образи. ние нема да бараме слава, убавина или задоволства што му припаѓаат на овој свет, ќе го направиме нашето земно патување како аџии кои нема каде да ги положат нашите глави, ќе прифатиме, ќе прифаќаме прекор, понижување и презир од луѓето како неотуѓиви атрибути на нашиот избраник, ќе се бориме отворено и тајно со мислите на нашите стари луѓе, кои ги гледаме нашите мисли. оживеј го неговото „јас“, под разни веродостојни изговори, Тогаш во нашите срца ќе се појави Синот Божји, кој рече да живееме во нив и да дојдеме (2. Кор. 6,16) и ќе ни даде сила и сила да го врземе силниот, да му ги ограбиме садовите, да ги згазиме газето и босилекот. Да го отфрлиме негодувањето, да ги отфрлиме жалбите за нашата судбина, да ја отфрлиме срдечната тага и меланхолија, од кои слабите души страдаат повеќе отколку од самите таги. Да ги отфрлиме сите мисли за одмазда и да враќаме зло за зло. Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, рекол Господ (Рим. 12,19). Дали сакате да ги поднесувате тагите со леснотија и удобност? – Нека ви е пожелна смртта за Христа. Нека оваа смрт е постојано пред твоите очи. Секојдневно уморувајте се, сликајќи ја вашата смрт. Нам ни е дадена заповедта да го следиме Христа земајќи го нашиот крст. Тоа значи: мораме секогаш да бидеме спремни да умреме за Христа со радост и радост... Кој сака да умре за Христа, нема да поднесе каква несреќа, каква навреда великодушно? 94 Вишото свештенство, со многу малку исклучоци, беше непријателски настроено кон архимандритот Игнатиј. Ова непријателство почнало да се изразува во различни барања што ја ограничувале неговата работа како игумен, што почнало да привлекува многу аџии во манастирот и да го привлекува поволното внимание на многу влијателни личности од општеството во Санкт Петербург. Наскоро три декрети од горенаведениот карактер следеа еден по друг од Конзисторијата. Го ставија игуменот во многу тешка положба. Со првиот декрет се бараше да се испратат тројца јеромонаси од манастирот во флотата, додека ги имаше само шестмина, и покрај тоа што беше извршена уредбата, беа испратени доверливи луѓе, но меѓу нив имаше и еден постар, бидејќи немаше трет млад јеромонах. Вториот декрет го прекори игуменот затоа што испратил постар јеромонах во флотата. Третиот декрет им нареди на архимандритот и пустинските браќа да отпатуваат во градот на никаков друг начин освен прво да побараат билет за годишен одмор од Конзисторијата. Секретарот му пријавил на Митрополитот дека тоа е највисок ред. Ректорот, откако во својот извештај изјави дека не е можно да се изврши таква уредба, бидејќи во градот биле купени одредби и сите потребни ситници, отишол кај митрополитот, кого не можел да го убеди да го прифати извештајот, но од него добил дозвола да бара највисока дозвола за него и за браќата да патуваат, сè уште без билети, од оние начини што се сметаат за попогодни за самиот конзистент. Тогаш архимандритот, земајќи го со себе Чихачев, отиде во Царское Село, каде што тогаш се наоѓаше кралското семејство. Напуштајќи ја кочијата на самиот влез на палатата, се сретнаа со Царевич Александар Николаевич. Го прашал архимандритот за причината за неговото доаѓање. „Треба да го видам суверенот“, одговорил архимандритот. „Во ред“, рече наследникот, „ќе му пријавам за тебе, а ти чекај одговор во станот на Кавелин“. Дојде Кавелин, во име на суверенот, побара сè детално и, враќајќи се од Неговото Височество, му даде дозвола на архимандритот да патува за него и браќата, сè уште без конзистентни билети, и да му соопшти на митрополитот за оваа дозвола, за што Кавелин во исто време официјално го известил главниот обвинител на Сиод. Откако го ослободи Чихачев во пустината, архимандритот отиде кај митрополитот, кој ги одобри постапките на архимандрит Игнатиј и додаде дека преку оваа дозвола ќе може да се направи олеснување за другите, но не сакаше да го прифати извештајот за откажување на конзистрната уредба. Секретарот Суслов, кој беше присутен овде, виде каков пресврт добива работата и рече: „Навистина, ова е грешка од наша страна“. Тогаш митрополитот го прифатил извештајот и им дозволил на Сергиузите да продолжат да патуваат за Санкт Петербург. Грешката на секретарот беше што го примени на жителите на Сергиј Ермитаж општиот закон за добивање билети од Конзисторијата во случај на службени патувања или одмори за браќата отпуштени од манастирите, и овој закон го нарече највисока команда. Световните луѓе биле љубоморни на наклонетоста на суверената и царицата во која уживал архимандритот. Другите беа вознемирени од неговиот независен карактер и недостатокот на било каков вид на однесување што им одговара на луѓето, припишувајќи го тоа на гордоста. Неговото спокојно височество, владетелот на регионот, во разговор за архимандритот Игнатиј изразил дека не би сакал да служи во иста управа со таков епископ како архимандритот Игнатиј, а на прашањето: „Зошто?“, тој одговорил: „Не можеш да му стапнеш на нога“. Ваквите односи меѓу високите свештенства и световните личности честопати го оставале архимандритот Игнатиј во безизлезна ситуација - со многу незадоволства и неволји од секаков вид, а тој, како храбар борец и послушен носител на јаремот Христов, се навикнал на таквите тесни услови на секојдневниот живот и најголемиот дел од својата тага го криел во себе. На крајот од својот живот, веќе живеејќи во Николо-Бабаевскиот манастир, на оние околу себе им откри некои околности и случки, со цел преку своето искуство да го помири слушателот со неговата тага. Црквата Свети Сергиј е првата дрвена црква во пустината. Осветен во 1735 година од архимандрит. Варлаам, бил обновен неколку пати. Под архим. Игнатиј во 1854 година, архитектот А. М. Горностаев започнал целосна реконструкција на храмот во византиски стил. Затворен во 1920-тите, зачуван во изменета форма. Во моментов таму се обновени услугите, а неговата реставрација продолжува. Инвалидната куќа на грофовите Зубовс била изградена во спомен на Валеријан Зубов, кој загинал во персискиот поход од рани, од неговите браќа во 1809 година. Над гробот на покојникот била подигната маченичка црква. Валеријан со старечки дом за 30 осакатени воини. Зградата преживеала во силно изменета состојба. Прекрасно е што доаѓањето на о. Архимандрит Игнатиј до Сергејскиот манастир се случи во најјубилејната година од неговото стогодишно постоење. T. 1. Подвижник. експерименти. Стр. 565. Троица катедрала - изградбата започна од П. Трецини, завршена од Б. Растрели во 1760 година. Целосно обновена под архимандрит. Игнатиј. Некои од иконите во храмот ги насликал искушеникот Јован, идниот архимандрит. Игнатиј (Малишев), и жртвеникот на Света Троица од академик К. Брјулов. Разнесена во 1962 година T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 565–566. T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 351–352.