Глава VIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იღუმენი იგნატიუსის განზრახვას ლოპოტოვის მონასტრიდან გადმოსულიყო წმინდა ფიზიკური მიზეზი ჰქონდა. მის დამტვრეულ სხეულს კლიმატი სჭირდებოდა, თუ არა სამხრეთის, მაშინ მაინც მშრალი და არა ჭაობიანი. კმაყოფილი მოსკოვის მმართველის ყურადღებით და არ ეძებდა პატივი და დიდება, ის კმაყოფილი იქნებოდა ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრით, მაგრამ სუვერენული ნება მოუწოდებდა მას უფრო ფართო საქმიანობისკენ.
კლიმატის თვალსაზრისით, სერგიუს ერმიტაჟის ტერიტორია არც კი გვთავაზობდა იმ კეთილმოწყობას, რაც ლოპოტოვის მონასტერს გააჩნდა. ფინეთის ყურის სანაპირო ზოლი, რომლის ტალღები გავრცელდა თავად მონასტრის თვალწინ, ვერანაირად ვერ ემსახურებოდა ფიზიკური ძალების აღდგენას. სულიერი და მორალური თვალსაზრისით, ახალმა საცხოვრებელმა ადგილმა გაცილებით მეტი უხერხულობა წარმოადგინა წინასთან შედარებით; ეს მოითხოვდა უკიდურეს სულიერ მიღწევას, რადგან იგი უფრო მეტად იყო გარშემორტყმული ყოველდღიური ჭორებისა და ამაოების ეკლებით, რაც აუცილებლად უნდა შეეპყრო სულიერ ადამიანს. მხოლოდ ცოცხალი რწმენა ღვთის განგებულებისადმი და კეთილი სინდისი მორჩილების სამონასტრო აღთქმის შესრულებაში, რომელსაც ფრ. იგნაციუსმა წარმოადგინა სამეფო ანდერძი, მათ შეეძლოთ მისი მხარდაჭერა ამ ახალ სფეროში შესვლისას.
იგი იქ შევიდა, როგორც ჭეშმარიტი ბერი, უანგარობითა და თავგანწირვით, და მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ყველა უპირატესობა, რომ თავისი ახალი საქმიანობის სფერო მიეღო ყველაზე ბრწყინვალე კარიერული წარმატებებით, მის სულიერ ხასიათში არ იყო ამ თანამდებობის გამოყენება ამქვეყნიური წარმატებების გაგებით. პირადი ინტერესების მტერი ზრუნავდა მხოლოდ მისთვის მინდობილი მონასტრის სიკეთეზე. როგორც ერთგულმა ქვეშევრდომმა და ბერმა, მტკიცედ გადაწყვიტა შეესრულებინა საყვარელი მონარქის ნება, მისთვის მინდობილი უდაბნო ყველა მხრივ სამაგალითო მონასტერად აქცია.
სერგიუს ერმიტაჟი, რომელიც დაარსდა 1734 წელს და მდებარეობს პეტერბურგის მახლობლად, ამჟამინდელი პეტერჰოფის რკინიგზისგან ცოტა მოშორებით, როგორც ითქვა, სუფრაგანელი ეპისკოპოსების კონტროლის ქვეშ იყო. ეს ადმინისტრაციული ვითარება შორს იყო მისი მატერიალური მდგომარეობისთვის ხელსაყრელი და დედაქალაქის სიახლოვე მას გზაჯვარედინად აქცევდა მიტროპოლიტთა მაცხოვრებლებისთვის, რამაც ძალზე არახელსაყრელი გავლენა მოახდინა მონასტრის საძმოს სულიერ ცხოვრებაზე. მონასტრის შენობები, წმინდა სერგის 88-ე ეკლესიიდან ბოლო სამონასტრო მსახურებამდე, დიდი ხნის წინ იყო მიტოვებული. ეკლესიაში, როცა შეკეთება დაიწყეს, გამოსაყენებელი მხოლოდ ერთი კედელი აღმოჩნდა, იღუმენის შენობა თითქმის არ არსებობდა, იდგა ჩაკეტილი და გაუცხელებელი, ახლად ჩამოსული იღუმენისთვის ადგილი საერთოდ არ იყო, ის იძულებული გახდა დარჩენოდა ინვალიდის სახლში, რომელიც მონასტერში აშენდა გრაფი ზუბოვისა და მათი მხარდაჭერით. იქ მას გამოუყვეს ორი ოთახი, სადაც დარჩა მასთან მისულ 8 ძმასთან.
მონასტრის მთელი საძმო 13 კაცისგან შედგებოდა: 8 მონასტერი, 3 ახალბედა და 2 ქვეშევრდომი. და, მიუხედავად ძმების ასეთი მცირე რაოდენობისა, მათ შორის არ იყო მონასტერისთვის შესაფერისი წესრიგი. მთელი ძალით სუფევდა მატერიალური უგულებელყოფა და მორალური გარყვნილება. ახალმა წინამძღვარმა ამ სიტუაციაში აღმოაჩინა წმინდა სერგიუს ერმიტაჟი. 90 მონასტერს ასეთი წინამძღვარი სჭირდებოდა: ღვთის განგების ბედის ან წმინდა სერგის ლოცვით, მისი დაარსებიდან ასი წლის შემდეგ დაიწყო მისი აღდგენა, როგორც მატერიალური, ისე სულიერი.
იღუმენის წარმომადგენლობითი პიროვნება განათლებით და მისი ასკეტური სულიერება სრულად შეესაბამებოდა იმ მიზანს, რისთვისაც ხელმწიფემ სიამოვნებით დანიშნა არქიმანდრიტი იგნატიუსი ამ მონასტრის წინამძღვრად. მაგრამ გარეგანი განახლებისა და გაუმჯობესების შრომამ და ზრუნვამ და ყველა სახის ურთიერთობა უფროსთან და დაბლასთან მალე დაამტკიცა თავისი კვალი ავადმყოფურ და მკაცრად აქტიურ ბერზე. მისივე აღიარებით, ხალხის მწუხარება, რაც მას აქამდე აწუხებდა, ზომიერი იყო.
"მათ შესამოწმებლად, - ამბობს ის თავის "გოდებაში", - "სჭირდებოდა განსაკუთრებული ველი. ღვთის განგებულების გაუგებარი დანიშნულებით მე დამასახლეს ჩრდილოეთ დედაქალაქის მახლობლად მდებარე მონასტერში, რომლის ნახვაც დედაქალაქში რომ ვცხოვრობდი, არც კი მინდოდა მენახა, რადგან იგი ყოველმხრივ შეუსაბამო იყო ჩემს სულიერ მიზნებთან".
სერგიუს ერმიტაჟის მონასტერმა დაუმასპინძლებლად მიმიღო. მასში ჩასვლიდან პირველ წელს მძიმე ავადმყოფობამ დამემართა, მეორე წელს მეორემ, მესამეს მესამემ: წაართვეს ჩემი მწირი ჯანმრთელობისა და ძალის ნარჩენები, დამაქანცა, გამუდმებით ვიტანჯებოდი. აქ შური, ცილისწამება და ცილისწამება გაჩნდა და სისინებდა; აქ მე დამიყენეს მძიმე, ხანგრძლივ, დამამცირებელ სასჯელებს, სასამართლოს გარეშე, ოდნავი გამოკვლევის გარეშე, როგორც მუნჯი ცხოველი, როგორც უგრძნობი კერპი; აქ დავინახე მტრები, რომლებიც სუნთქავდნენ შეურიგებელ ბოროტებას და ჩემი განადგურების წყურვილს. 91
არქიმანდრიტ იგნატიუსის ახალ მონასტერში შესვლის ამ ჩანახატიდან ირკვევა, რომ მისი წინამძღვრის მოღვაწეობა თავიდანვე ორ შტოდ უნდა დაყოფილიყო: გარე აგებულებისა და შიდა დეკანოზების მიხედვით. იღუმენის პირველი ამოცანა იყო წმინდა სერგის ტაძრის აღდგენა და იღუმენის კელიების შენობის ძირითადი განახლება. აი რას წერდა იგი 1834 წელს პეტერბურგის მაშინდელი მიტროპოლიტისადმი მონასტერში საჭირო ნაგებობებისა და შესწორებების ნებართვის თხოვნით:
მონასტრის შენობების შემოწმებისას ისინი აბსოლუტურად არახელსაყრელ მდგომარეობაში აღმოვაჩინე. მონასტრის მეთაურში ჩემმა წინამორბედებმა, რეველის მართმა მეუფე ეპისკოპოსებმა, დაინახეს ეს მდგომარეობა და ამიტომ წინასწარ მოამზადეს 50 ათას რუბლამდე თანხა ბანკნოტებში და მნიშვნელოვანი რაოდენობის აგური, აშენდა ახალი შენობების შეკეთება.
მუშაობა დაიწყო სინოდის ნებართვით, რომელმაც დაუშვა შეგროვებული 50 000 მანეთი ბანკნოტებით და მომზადებული აგურით. გრაფინია ორლოვაც ძალიან დაეხმარა თავისი გულუხვი შემოწირულობებით. ეკლესიას და იღუმენის კელიების შენობას, როგორც ერთ ფასადიან შენობებს, უკავშირებდა ახალი ორსართულიანი შენობა, რომლის ზედა სართულზე ძალიან მოხერხებულად იყო მოწყობილი ვრცელი საძმო ტრაპეზი, ქვედა სართულზე კი სამზარეულო, თონე და სხვა კომუნალური ოთახები.
ამ შენობების მშენებლობის დროს, 1834 წლის იმავე ზაფხულში, იმპერატორი მოულოდნელად ეწვია მონასტერს. პეტერჰოფიდან შუადღის 6 საათზე ჩამოსული, მარტო შევიდა ეკლესიაში და შეხვედრილ ბერს ჰკითხა: „არქიმანდრიტი სახლშია? უთხარი, რომ მის ყოფილ თანამებრძოლს სურს მისი ნახვა“. მოვიდა არქიმანდრიტი, რომელსაც თან ახლდა მისი მუდმივი თანამებრძოლი ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი. ხელმწიფე მათ გულმოწყალედ და კეთილად მოეპყრა, ჰკითხა მათ მესამე ამხანაგ ფეოდოროვზე, რომელიც მათთან ერთად შევიდა მონასტერში და პასუხზე, რომ ფეოდოროვი დაბრუნდა სამყაროში და კვლავ მსახურობდა, მან შენიშნა: „როგორც ჩანს, მონასტრის პური მას მშრალი ჩანდა, მაგრამ შენთვის ის უფრო მსუქანი გახდა, ვინც ჩიხში იყო“.
ამ დროს ჩამოვიდნენ იმპერატრიცა და სუვერენული მემკვიდრე. ბუნებრივია, უამრავი ხალხი შეიკრიბა და ყველა ეს ადამიანი შეესწრო მამობრივი ყურადღების მიქცევას, რომელიც ყოველთვის განმასხვავებელი თვისება იყო გარდაცვლილი იმპერატორის ურთიერთობაში გარდაცვლილ მმართველთან. შემდეგ სუვერენმა განიზრახა დეტალურად შეემოწმებინა შენობების მშენებლობა და საჭიროდ ჩათვალა საკათედრო ტაძრის აღდგენა, რისთვისაც მან არქიმანდრიტს უბრძანა, შეაფასოს ოფიციალური ინსტანციების მიხედვით. წარმოდგენილი ხარჯთაღრიცხვა დამტკიცდა 1835 წლის 25 დეკემბერს და სახელმწიფო სიის მიხედვით დაევალა პეტერბურგის სახელმწიფო პალატის ხაზინიდან 96 808 მანეთის გამოშვება. 19 კაპიკიანი ბანკნოტები სამების საკათედრო ტაძრის შესწორებისა და განახლებისთვის 92. რესტავრაცია დასრულდა 1838 წელს და 1842 წელს ამ ეკლესიაში აშენდა მდიდარი გუნდები იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას მიერ შემოწირული თანხით.
იღუმენის პირველი საზრუნავი მონასტრის შინაგანი სულიერი კეთილდღეობისთვის იყო ყველაფერში მკაცრი წესრიგის დამყარება, სამონასტრო წესების მიხედვით: საეკლესიო მსახურება დაიწყო დალაგებული წესით, სიდიადითა და ზეიმით, რასაც ავსებდა მიმზიდველი საგუნდო გალობა, გასაგები კითხვა, მშვენიერი დგომა, თაყვანისცემა, დეკორაციისა და ტანისამოსის მიხედვით, ზოგადად. და ყველაფერში სისუფთავე და სისუფთავე მთელ სიტუაციას აძლევდა მადლის იერს, შერწყმული უბრალოებასთან, რაც აკეთილშობილებს ბერების ზნეობას.
იღუმენი ჩაუღრმავდა ყველას უჯრედულ ცხოვრებას, მოუწოდებდა მათ დაზოგონ დრო სამონასტრო წიგნების კითხვაში, შეესრულებინათ მორჩილების ყველა შესაძლო შრომა და ჭეშმარიტი მონაზვნობის სული ძმობაში გადაიტანა, ყველას ყურადღების ცენტრში მოექცა, სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებაში რჩევები და აღზრდა მიეღო, მოწესრიგებულიყვნენ მეუფის მწერლობის მიხედვით. მან ძმებს გადასცა თავისი აზროვნება და შეხედულებები ბერმონაზვნობის შესახებ, იყო ყველას მამა და მრჩეველი, იღებდა მათ აზრების გამოვლენისთვის შემოქმედებისა და სულიერი განწყობისთვის. საკნების კარები დაახლოებით. არქიმანდრიტი ღია იყო, ყველა თავისუფლად მოდიოდა მასთან - ხანშიშესული ბერებიდან დაწყებული სასულიერო პირებიდან ახალგაზრდა ახალბედებამდე, რის შედეგადაც მთელმა საძმომ დაიწყო ერთი დიდი ოჯახის შექმნა, რომელსაც მართავდა ერთი მამა, შეკრული თანხმობისა და სულიერი ერთიანობით, გაცოცხლებული და ხელმძღვანელობდა მამა-მასწავლებლის მაღალი სწავლებით. ”განსაკუთრებით, - ამბობს ჩიხაჩოვი, - აბატის საქმიანობას დაეხმარა ხალხის არჩევის უნარი და მისი ცოდნა ადამიანის გულის შესახებ, რომლითაც მან იცოდა, თუ როგორ უნდა დაეკავშირებინა ხალხი მათთვის მინდობილ საქმესთან.
ის ცდილობდა ადამიანში განუვითარებინა მისთვის მინდობილი საქმისადმი ერთგულება და ამხნევებდა მას მოწონებით და თუნდაც ჯილდოებითა და დაწინაურებით. გარშემორტყმული იყო შესაძლებლობებითა და ძალების მქონე ადამიანებით, მან სწრაფად მიაღწია თავის მიზნებს და მიიყვანა თავისი განზრახვები ზუსტ შესრულებამდე. ”
მონასტრის სულიერი აღორძინება ყველასთვის თვალსაჩინო გახდა: უდაბნოს ყოფილი მცხოვრებნი გაოცებულნი იყვნენ უეცარი ცვლილების გამო, სულიერი ხელისუფალნი კი ამით გაოცდნენ; ისინი არქიმანდრიტ იგნატიუსის მენეჯმენტს უპრეცედენტო სიახლედ უყურებდნენ. დედაქალაქის ყველა ფენის საზოგადოებამ მზერაც აღორძინებულ მონასტერს მიაპყრო, დაინახა ახალი წესრიგი, ახალი წესები, გარეგანი და შინაგანი ბრწყინვალება, სისწრაფე, რომლითაც ყველაფერი წარმოიშვა და განვითარდა - და საგონებელში ჩავარდა.
მაგრამ ყველას არ შეეძლო გაეგო და შეეფასებინა განხორციელებული ცვლილებების მთლიანობა და ყველა არ უყურებდა მათ თანაბრად დადებითად. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არაკეთილსინდისიერად უყურებდნენ უპრეცედენტო ფენომენს - სუვერენის ხელსაყრელი განწყობილება მონაზვნობისადმი და განსაკუთრებით ისეთი ნიჭიერი პიროვნების პიროვნებაში, როგორიცაა არქიმანდრიტი იგნატიუსი, მრავალმხრივი შური გამოიწვია - ინტრიგები წარმოიშვა როგორც საერო საზოგადოების, ასევე სულიერი ადმინისტრაციის მხრიდან.
ზიზღმა წარმოშვა ცილისწამება, ცილისწამება, ბოროტმოქმედებით შეთხზულ დეტალებთან გადახლართული ბრალდებები და იმ პირთა ინტრიგები და მაქინაციები, რომელთა საზოგადოებაში პოზიციებს ჰქონდათ საშუალება ზიანი მიაყენონ არქიმანდრიტს, მისი განუყოფელი თანამგზავრები გახდნენ მთელი ცხოვრების განმავლობაში. სულიერი ადმინისტრაციის ზიზღი გამოიხატებოდა უწყვეტი ჩაგვრით, ხანდახან ჭეშმარიტებით დაფარული ადამიანური კანონების მიხედვით და სხვა შემთხვევებში საკმაოდ აშკარა.
ამრიგად, ადამიანთა ხსნის მტერი მისდევს ყოველ კეთილ საქმეს და განსაკუთრებით ბერების სულიერ კეთილდღეობას; ის თავის ისრებს ძირითადად მათი ლიდერების წინააღმდეგ მიმართავს და ამ ასაკის ხალხის რისხვას იწვევს. ბოროტების ასეთი იარაღებისთვის ყველაფერი დასაშვებად ჩანდა, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს იღუმენისა და მონასტრის ზიანს და დაცინვას. ისინი ცდილობდნენ ყველაზე ჩვეულებრივი ბრძანებები და საქმეები თავისებურად, აბატის ბრალდებად გადაეხსნათ. საზოგადოების დიდი ნაწილისთვის, სერგიუს ერმიტაჟი გახდა სამიზნე, რომლისკენაც ისრები ისროლეს, ძირითადად ყველაზე დახვეწილი დაცინვით გამოწყობილი.
იმ წლებში სუვერენმა ზაფხული პეტერჰოფში გაატარა. სერგიუს ერმიტაჟი იყო გზაჯვარედინზე, რომელზედაც ყველა, ანუ მნიშვნელოვანი ნაწილი, პეტერბურგიდან სასამართლოში მოდიოდა. ისინი გაჩერდნენ იმპერატორისა და იმპერატრიცას მოსაწონად, ცნობისმოყვარეობის გამო გაჩერდნენ, მიზანმიმართული მტრობით გაჩერდნენ, რათა დაგმეს ის, რაც ნახეს. ასეთი ვიზიტების მაგალითია ერთი ძალიან მაღალი თანამდებობის პირის მოულოდნელად გამოხატული განწყობა.
5 ივლისს, წმინდა სერგის ხსენების დღეს, მონასტრის ყველა სტუმარი ძმებთან ერთად საერთო სუფრაზე ივახშმა ახალ ვრცელ ტრაპეზში. სტუმრებს შორის იყვნენ მაღალი ადმინისტრაციის წარმომადგენლები. ლანჩის დროს, ერთ-ერთმა ყველაზე საპატიო სტუმარმა კითხვით მიმართა იღუმენს, წარმოთქმული ხმის ტონით, რომელიც გამოხატავდა სიტყვის სულისკვეთებას: „როგორ შეარიგებ, მამა არქიმანდრიტე, ბერობის აღთქმა იმ გარემოსთან, რომელშიც ცხოვრობ? თვალით ანიშნა არქიმანდრიტის გარშემო მყოფი მაღალი საზოგადოების საზოგადოებაზე.
იღუმენმა უპასუხა: „ძალიან მარტივად: ეს შეიძლება აიხსნას სუვერენული იმპერატორის ნებისადმი მორჩილებით, რომელმაც სიამოვნებით წამიყვანა ვოლოგდას ჭაობიდან, სადაც ვცხოვრობდი განმარტოებულ მონასტერში, და დამაყენა აქ, დიდი სამყაროს გზაჯვარედინზე, რომ გითხრათ ჭეშმარიტების სიტყვა, რამდენსაც თქვენი ბოროტი სისულელე მისცემს საშუალებას“.
სხვა დროს, მონასტრის შესასვლელთან, არქიმანდრიტი ჩაჯდა ეტლში, რათა წასულიყო ნეველის ლავრაში თავისი აღმსარებლის სანახავად. იქვე მდგარი ხალხის ჯგუფიდან არავინ ჩერდებოდა დაცინვით ეუბნებოდა მსმენელს ისე ხმამაღლა, რომ მისი სიტყვები აშკარად ესმოდა არქიმანდრიტისთვის: "ის მიდის თავის ბედიას ნახავს!" ეს გადმომცა თავად უწმინდესმა იგნაციუსმა, - თქვა პეტრე ალექსანდროვიჩმა და დასძინა, - უხილავი მოწამე იჯდა ეტლში, რათა წასულიყო თავის აღმსარებელთან და აღსარების საიდუმლოში, რათა გამოსულიყო ღვთის წინაშე და ეპოვა ნუგეშისცემა მისი გულის ჭრილობებისთვის, და სამყარომ იგი განიკითხა თავისი განკითხვითა და განკითხვით.
მაგრამ სულიერი ადამიანი ყველაფერს განსჯის, მაგრამ ვერავინ განსჯის მას (1 კორ. თავი 2, მუხ. 15) - ამბობს მოციქული, ხოლო სხვა სულისმომგვრელმა მამამ თქვა: „საშინელია განისაზღვროს შენი განსჯა სულიერი ადამიანის ქმედებებზე“. ეს ადასტურებს ჩიხაჩოვის სიტყვების სიმართლეს, რომელიც თავის უფროს ასკეტზე ასე საუბრობს: „მისი, არქიმანდრიტ იგნატიუსის ქმედება ბევრისთვის გაუგებარი იყო, რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველასთვის, განსაკუთრებით ჩემთვის, უბრალო ადამიანისთვის. ბევრ რამეს შეიცავდა და ერთს არ ერეოდა მეორეს, ანუ წმინდა მამის აქტიურ ცოდნას და წერას. ყველანაირ ადამიანთან ურთიერთობის უნარი, ზნეობის დახვეწილი გაგება, ადამიანის ცოდნა მისი ყველა უცნაური სისუსტეებით, კარგი ზრახვებისა და ბოროტი, მზაკვრული მოქნილობის გარჩევის უნარი, განზრახვაში შეღწევის უნარი, ასეთი დახელოვნებული ლიდერის პირობებში, ყველაფერი მოგვარდა ღვთის დახმარებით.
ბევრი შრომა, დაბრკოლება, წარუმატებლობა, მწუხარება და ცდუნება იყო როგორც თავად იღუმენისთვის, ისე ძმებისთვის, რომლებიც გარშემორტყმული და მასთან ერთად მოვიდნენ. მონასტრის ყველაზე მოუხერხებელი მდებარეობა, რომელიც დგას დედაქალაქის გარეუბნების საცხოვრებლების ცოცხალ გზაჯვარედინზე, მათთვის მძიმე შიდა ჯვარი იყო, სამყაროს თვალისთვის უხილავი. აქ დაახლოებით. იგნაციუსმა ექსპერიმენტულად ასწავლა თავის სულიერ შვილებს შინაგანი ჯვრისწერა, რაც ყველა ღვთისმოსავი ქრისტიანისა და მით უმეტეს ბერის ხვედრია. ის თავად იყო მათთვის მაგალითი თვითკმაყოფილი მოთმინებისა და მისი ჯვრის უმწეო ტარებისა, რომლებშიც მადლის დახმარებით მან მიაღწია ისეთ დიდ სულიერ ძალას, რომ ასეთი ჯვრის ტარება ხშირ შემთხვევაში კეთილი იყო მის მიმართ.
ამგვარად, აგრძელებს „გოდების“ ზემოხსენებულ სტატიას, ის თავის შესახებ ამბობს: „აქ მოწყალე უფალმა მომცა მცოდნოდა სულის სიხარული და სიმშვიდე სიტყვებით გამოუთქმელი; აქ მან დამცა სულიერი სიყვარულისა და სიტკბოების გემო, როცა შევხვდი ჩემს მტერს, რომელიც ჩემს თავს ეძებდა - და ამ მტრის სახე ჩემს თვალში გახდა ქრისტეს გელის სახე, როგორც ნათელი გამოცდილებით. პილატე და ებრაელი ეპისკოპოსები რა სასიხარულოა ჯვარს აცვეს მაცხოვართან, და ამ ქურდთან ერთად, სულის რწმენით, აღიარე: შენ მიიღე ის, რაც ღირსი ხარ, როცა ახსოვს ჩემი უფალი! 41, 42). 93
სულიერი ჯვაროსანი „მწუხარე ბერების სანუგეშო სიტყვაში“ გვასწავლის ძირითად პრინციპს, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ჭეშმარიტი მონაზვნური ცხოვრების ყოველდღიური პურია: „მივჰყვეთ ქრისტეს, დავიმდაბლოთ მის მსგავსად! მის მსგავსად, უარს არ ვიტყვით, რომ მაამებლებად და ბოდვით ცნობილნი ვიყოთ, არ დავიშურებთ ჩვენს პატივსა და მღელვარებას. ჩვენ არ ვეძიებთ ამქვეყნიურ დიდებას, სილამაზეს ან სიამოვნებას, ჩვენ მივაღწევთ მიწიერ მოგზაურობას, როგორც პილიგრიმებს, რომლებსაც არსად აქვთ დასაყრდენი, მივიღებთ, მივიღებთ საყვედურებს, დამცირებას და ზიზღს ადამიანებისგან, როგორც ჩვენი რჩეულის განუყოფელ ატრიბუტებად. გააცოცხლეთ მისი „მე“, სხვადასხვა სარწმუნო საბაბით, მაშინ ძე ღვთისა, რომელმაც თქვა, დამკვიდრდეს მათში და მოვიდეს (2 კორ. 6:16) გაჩნდება ჩვენს გულებში და მოგვცემს ძალას და ძალას, რომ შევკრათ ძლიერი, გავძარცოთ მისი ჭურჭელი, დავაბიჯოთ ასპი და ბაზილიკი.
უარვყოთ წუწუნი, უარვყოთ პრეტენზია ჩვენს ბედზე, უარვყოთ გულწრფელი მწუხარება და სევდა, რომლითაც სუსტი სულები უფრო მეტად იტანჯებიან, ვიდრე თავად მწუხარება. მოდით უარვყოთ შურისძიების ყოველგვარი აზრი და ბოროტების ნაცვლად ბოროტების სანაცვლოდ. შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდიო, თქვა უფალმა (რომ. 12,19).
გსურს გაუძლო მწუხარებას მარტივად და კომფორტით? – ქრისტესთვის სიკვდილი იყოს თქვენთვის სასურველი. ეს სიკვდილი მუდმივად იყოს თქვენს თვალწინ. დაიღუპეთ თავი ყოველდღიურად, დახატეთ თქვენი სიკვდილი. ჩვენ გვეძლევა მცნება, მივყვეთ ქრისტეს ჩვენი ჯვრის აღებით. ეს ნიშნავს: ჩვენ ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ ქრისტესთვის სიხარულით და სიხარულით მოვკვდეთ...
ვისაც ქრისტესთვის უნდა მოკვდეს, რა უბედურებას, რა შეურაცხყოფას უხვად არ გაუძლებს?” 94
უმაღლესი სამღვდელოება, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, მტრულად იყო განწყობილი არქიმანდრიტ იგნატიუსის მიმართ. ეს მტრობა გამოიხატა სხვადასხვა მოთხოვნებში, რამაც შეზღუდა მისი იღუმენის მოღვაწეობა, რამაც დაიწყო მონასტერში მრავალი მომლოცველის მიზიდვა და სანქტ-პეტერბურგის საზოგადოების მრავალი გავლენიანი პიროვნების ყურადღების მიქცევა. მალე ზემოაღნიშნული ხასიათის სამი ბრძანებულება ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა Consistory-ს. ძალიან მძიმე მდგომარეობაში ჩააყენეს აბატი.
პირველი განკარგულებით მოითხოვდა მონასტრიდან ფლოტში სამი იერონონის გაგზავნა, მაშინ როცა მხოლოდ ექვსი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ განკარგულება შესრულდა, სანდო ხალხი გაგზავნეს, მაგრამ მათ შორის იყო ერთი მოხუცი, რადგან მესამე ახალგაზრდა იერონონი არ იყო. მეორე ბრძანებულებით იღუმენს ფლოტში მოხუცი იერონონის გაგზავნის გამო უსაყვედურა. მესამე ბრძანებულებამ არქიმანდრიტს და უდაბნოში მცხოვრებ ძმებს უბრძანა, ქალაქში წასულიყვნენ სხვა გზით, გარდა იმისა, რომ თავიდან მოეთხოვათ შვებულების ბილეთი კონსისტორიისგან. მდივანმა მოახსენა მიტროპოლიტს, რომ ეს იყო უმაღლესი ბრძანება.
რექტორმა, რომელმაც თავის მოხსენებაში განაცხადა, რომ შეუძლებელია ასეთი განკარგულების შესრულების შეუძლებლობა, რადგან ქალაქში იყიდეს ნივთები და ყველა საჭირო წვრილმანი, მივიდა მიტროპოლიტთან, რომელიც ვერ დაარწმუნა მოხსენების მიღებაში, მაგრამ მისგან მიიღო ნებართვა, ეძია უმაღლესი ნებართვა მისთვის და ძმებისთვის, ჯერ კიდევ ბილეთების გარეშე გაემგზავრებინათ, უფრო მოსახერხებელი გზით. შემდეგ არქიმანდრიტი, თან წაიყვანა ჩიხაჩოვი, წავიდა ცარსკოე სელოში, სადაც მაშინ სამეფო ოჯახი იყო. სასახლის შესასვლელთან ეტლიდან გასვლისას ისინი შეხვდნენ ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს. მან არქიმანდრიტს მოსვლის მიზეზი ჰკითხა. - მე უნდა ვნახო ხელმწიფე, - უპასუხა არქიმანდრიტმა. - კარგი, - თქვა მემკვიდრემ, - მე მას შენს შესახებ მოვახსენებ, შენ კი პასუხს კაველინის ბინაში დაელოდები.
მოვიდა კაველინი სუვერენის სახელით, ყველაფერი დაწვრილებით სთხოვა და მისი უდიდებულესობისგან დაბრუნებულმა არქიმანდრიტს მისცა ნებართვა გაემგზავრა მისთვის და ძმებისთვის, ჯერ კიდევ კონსოლიტური ბილეთების გარეშე და გამოეცხადებინა მიტროპოლიტს ეს ნებართვა, რაც კაველინმა ოფიციალურად აცნობა სინოდის მთავარ პროკურორს. ჩიხაჩოვის უდაბნოში გაშვების შემდეგ, არქიმანდრიტი მიტროპოლიტთან მივიდა, რომელმაც დაამტკიცა არქიმანდრიტ იგნატიუსის ქმედებები და დაამატა, რომ ამ ნებართვით შესაძლებელი იქნებოდა სხვებისთვის შვება, მაგრამ არ სურდა მიეღო მოხსენება კონსორისტული ბრძანებულების გაუქმების შესახებ. მდივანმა სუსლოვმა, რომელიც აქ იმყოფებოდა, დაინახა რა ვითარება მიდიოდა საქმეში და თქვა: „ნამდვილად, ეს ჩვენი მხრიდან შეცდომაა“.
მაშინ მიტროპოლიტმა მიიღო მოხსენება და ნება დართო სერგიუსიტებს გაეგრძელებინა მოგზაურობა პეტერბურგში. მდივნის შეცდომა ის იყო, რომ მან მიმართა სერგიუს ერმიტაჟის მკვიდრებს ზოგადი კანონი კონსისტორიიდან ბილეთების მიღების შესახებ მონასტრებიდან გათავისუფლებული ძმების მივლინების ან შვებულების შემთხვევაში და ამ კანონს უწოდა უმაღლესი ბრძანება.
ამქვეყნიური ხალხი შურდა სუვერენული და იმპერატორის კეთილგანწყობის გამო, რომლითაც სარგებლობდა არქიმანდრიტი. სხვები აღიზიანებდნენ მის დამოუკიდებელ ხასიათს და რაიმე სახის ხალხის სასიამოვნო ქცევას, რაც ამას სიამაყეს მიაწერდნენ. ერთმა მისმა უდიდებულესობამ, რეგიონის მმართველმა, არქიმანდრიტ იგნატიუსზე საუბარში გამოთქვა, რომ არ სურდა ემსახურა იმავე ადმინისტრაციაში ისეთ ეპისკოპოსთან, როგორიც არქიმანდრიტი იგნატიუსი იყო და კითხვაზე: „რატომ?“, მან უპასუხა: „მას ფეხს ვერ დააბიჯებ“.
მაღალი რანგის სასულიერო პირებსა და საერო პირებს შორის ასეთი ურთიერთობა ხშირად გამოუვალ მდგომარეობაში ტოვებდა არქიმანდრიტ იგნატიუსს - მრავალი უსიამოვნებითა და უბედურებით, და ის, როგორც მამაცი მებრძოლი და ქრისტეს უღლის მორჩილი, მიეჩვია ყოველდღიური ცხოვრების ასეთ დამძიმებულ პირობებს და თავის მწუხარებას მალავდა. სიცოცხლის ბოლოს, უკვე ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში მცხოვრებმა, ირგვლივ მყოფებს გაუმხილა რამდენიმე გარემოება და ინციდენტი, რომლის მიზანი იყო თავისი გამოცდილებით შეერიგებინა მსმენელი თავის მწუხარებას.
წმინდა სერგის ეკლესია პირველი ხის ეკლესიაა უდაბნოში. აკურთხა 1735 წელს არქიმანდრიტის მიერ. ვარლაამი, რამდენჯერმე გადაკეთდა. არქიმ. იგნაციუსმა 1854 წელს, არქიტექტორმა ა.მ. გორნოსტაევმა დაიწყო ტაძრის სრული რეკონსტრუქცია ბიზანტიურ სტილში. დაიხურა 1920-იან წლებში, შემონახულია შეცვლილი სახით. ამჟამად იქ მომსახურება განახლებულია და მისი აღდგენა გრძელდება.
გრაფი ზუბოვების ინვალიდი სახლი 1809 წელს მისმა ძმებმა ააგეს ვალერიან ზუბოვის ხსოვნისადმი, რომელიც გარდაიცვალა სპარსეთის ლაშქრობაში ჭრილობებით. გარდაცვლილის საფლავზე მოწამეთა ეკლესია აღმართეს. ვალერიან მოხუცთა თავშესაფარში 30 დაშლილი მეომრისთვის. შენობა გადარჩა ძლიერ შეცვლილი სახით.
მშვენიერია, რომ ფრ. არქიმანდრიტი იგნატი სერგის მონასტერში მოხდა მისი ასწლეულის არსებობის ყველაზე საიუბილეო წელს.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ. 565.
სამების საკათედრო ტაძარი - მშენებლობა დაიწყო პ.ტრეზინის მიერ, დაასრულა ბ. რასტრელიმ 1760 წელს. მთლიანად გადაკეთდა არქიმანდრიტის დროს. იგნაციუსი. ტაძრის ზოგიერთი ხატი დამწყებმა იოანემ, მომავალმა არქიმანდრიტმა დახატა. იგნატიუსი (მალიშევი) და წმინდა სამების სამსხვერპლო აკადემიკოს კ. ბრაილოვის მიერ. ააფეთქეს 1962 წელს
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 565–566.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 351–352.