Глава VIII

L'intention de l'abbé Ignace de quitter le monastère de Lopotov avait une raison purement physique. Son corps brisé avait besoin d'un climat, sinon méridional, du moins sec et non marécageux. Heureux de l'attention du souverain de Moscou et ne recherchant pas l'honneur et la gloire, il se contenterait du monastère Nikolo-Ugreshsky, mais le souverain l'appellera à des activités plus larges. En termes de climat, la zone de l'Ermitage Serge n'offrait même pas les commodités que possédait le monastère de Lopotov. La bande côtière du golfe de Finlande, dont les vagues s'étendaient en vue du monastère lui-même, ne pouvait en aucun cas servir à restaurer la force physique. Au sens spirituel et moral, le nouveau lieu de résidence présentait beaucoup plus d'inconvénients que le précédent ; cela exigeait un accomplissement spirituel extrême, car il était davantage entouré d'épines de rumeurs quotidiennes et de vanité, qui devaient inévitablement se heurter à une personne spirituelle. Seule une foi vivante en la Providence de Dieu et une bonne conscience dans l'accomplissement du vœu monastique d'obéissance, que le P. Ignace a fourni la volonté royale, ils pourraient le soutenir dans son entrée dans ce nouveau domaine. Il y entra en vrai moine, avec impartialité et altruisme, et bien qu'il ait eu tous les avantages pour fournir à son nouveau domaine d'activité les plus brillantes réussites professionnelles, il n'était pas dans son caractère spirituel d'utiliser cette position dans le sens de succès mondains. Ennemi des intérêts personnels, il ne se souciait que du bien du monastère qui lui était confié. En tant que sujet et moine fidèle, il est fermement décidé à accomplir la volonté de son monarque bien-aimé, faisant du désert qui lui est confié un monastère exemplaire à tous égards. L'Ermitage Saint-Serge, fondé en 1734 et situé près de Saint-Pétersbourg même, un peu à l'écart de l'actuelle voie ferrée de Peterhof, était, comme nous l'avons dit, sous le contrôle des évêques suffragants. Cette situation administrative était loin d'être favorable à sa condition matérielle, et la proximité de la capitale en faisait un carrefour de passage pour les métropolitains, ce qui avait un effet très défavorable sur la vie spirituelle de la confrérie monastique. Les bâtiments du monastère, depuis l'église Saint-Serge 88 jusqu'aux derniers services monastiques, ont été négligés depuis longtemps. Dans l'église, quand on commença à la modifier, un seul mur s'est avéré utilisable, le bâtiment de l'abbé n'existait presque pas, il était fermé à clé et non chauffé, il n'y avait aucune place pour l'abbé nouvellement arrivé, il a été contraint de rester dans une maison d'invalide, installée au monastère avec le soutien des comtes Zoubovs 89 et composée de leur soutien. Là, on lui a attribué deux chambres dans lesquelles il est resté avec les 8 frères qui sont arrivés avec lui. L'ensemble de la confrérie du monastère était composé de 13 personnes : 8 moines, 3 novices et 2 subordonnés. Et malgré un si petit nombre de frères, il n’existait parmi eux aucun ordre digne d’un monastère. La négligence matérielle et la dépravation morale régnaient de plein fouet. Le nouvel abbé trouva l'Ermitage Saint-Serge dans cette situation. 90 Le monastère avait besoin d’un tel recteur : à travers le sort de la Providence de Dieu ou les prières de saint Serge, cent ans après sa fondation, commençait sa restauration, tant matérielle que spirituelle. La personnalité représentative de l'abbé par son éducation et sa spiritualité ascétique correspondaient pleinement au but pour lequel le souverain s'est plu à nommer l'archimandrite Ignace comme recteur de ce monastère. Mais les travaux et les soucis de renouvellement et d'amélioration extérieurs et les relations de toutes sortes avec les supérieurs et les inférieurs laissèrent bientôt leur marque sur le moine malade et strictement actif. De son propre aveu, les chagrins des gens qui lui étaient arrivés jusqu'ici étaient modérés. "Pour les tester", dit-il dans sa "Lamentation", "il fallait un terrain spécial. Par les destinées incompréhensibles de la Providence de Dieu, j'ai été placé dans ce monastère voisin de la capitale du nord, que, lorsque j'habitais dans la capitale, je ne voulais même pas voir, le considérant en tout point incompatible avec mes objectifs spirituels. En 1833, j'ai été convoqué à l'Ermitage Saint-Serge et j'en ai nommé le recteur. Le monastère de l'Ermitage Sergius m'a reçu de manière inhospitalière. La première année après mon arrivée, j'ai été frappé par une maladie grave, l'année suivante par une autre, la troisième par une troisième : ils m'ont emporté les restes de ma maigre santé et de mes forces, m'ont épuisé, souffrant constamment. Ici, l'envie, la calomnie et la calomnie surgissaient et sifflaient ; ici j'ai été soumis à des châtiments lourds, longs, humiliants, sans procès, sans le moindre examen, comme un animal muet, comme une idole insensible ; ici, j'ai vu des ennemis respirer une méchanceté irréconciliable et la soif de ma destruction. 91 De ce croquis de l’entrée de l’archimandrite Ignace dans le nouveau monastère, il ressort clairement que dès le début l’activité de son abbé devait être divisée en deux branches : selon la structure externe et le doyenné interne. La première tâche de l'abbé fut la restauration de l'église Saint-Serge et une rénovation majeure du bâtiment des cellules abbatiales. Voici ce qu'il écrivit en 1834 dans sa pétition adressée au métropolite de Saint-Pétersbourg de l'époque pour obtenir l'autorisation de procéder aux constructions et aux corrections nécessaires au monastère : "En inspectant les bâtiments du monastère, je les ai trouvés absolument dans une position très défavorable. Mes prédécesseurs dans la direction du monastère, les très révérends évêques de Revel, ont vu cet état de choses et ont donc préparé à l'avance une somme d'argent pouvant aller jusqu'à 50 000 roubles en billets de banque et une quantité importante de briques, dans le but indispensable de réparer les bâtiments délabrés et d'en construire de nouveaux." Les travaux ont commencé avec l'autorisation du Synode, qui a autorisé l'utilisation des 50 000 roubles collectés en billets de banque et en briques préparées. La comtesse Orlova a également beaucoup aidé grâce à ses généreuses donations. L'église et le bâtiment des cellules abbatiales, en tant que bâtiments à façade unique, étaient reliés par un nouveau bâtiment à deux étages, à l'étage supérieur duquel un vaste repas fraternel était très commodément organisé, et à l'étage inférieur il y avait une cuisine, une boulangerie et d'autres buanderies. Lors de la construction de ces bâtiments, au cours du même été 1834, l'Empereur visita inopinément le monastère. Arrivé de Peterhof vers 18 heures, il entra seul dans l'église et demanda au moine qu'il rencontra : "L'archimandrite est-il chez lui ? Dites-lui que son ancien camarade veut le voir." L'archimandrite est venu, accompagné de son camarade constant, le P. Mikhaïl Chikhachev. Le souverain les traita avec grâce et gentillesse, s'enquit de leur troisième camarade Feodorov, qui était entré avec eux dans le monastère, et en réponse à la réponse selon laquelle Feodorov était revenu au monde et était revenu au service, il remarqua: "Apparemment, le pain du monastère lui semblait sec, mais pour vous", se tourna-t-il vers Chikhachev, qui avait considérablement grossi, "il a été gaspillé". A cette époque, l'Impératrice et le Souverain Héritier arrivèrent. Naturellement, de nombreuses personnes se sont rassemblées et tous ont été témoins de l'attention paternelle qui a toujours constitué un trait distinctif dans la relation du défunt empereur avec le souverain décédé. Le souverain daigne alors inspecter en détail les édifices en construction et juge nécessaire de restaurer l'église cathédrale, pour laquelle il ordonne à l'archimandrite de présenter un devis à l'ordre des instances officielles. Le devis présenté a été approuvé le 25 décembre 1835 et, selon la liste d'État, il a été chargé d'émettre 96 808 roubles du trésor de la Chambre d'État de Saint-Pétersbourg. Billets de 19 kopecks pour la correction et la rénovation de l'église cathédrale de la Trinité 92. La restauration a été achevée en 1838 et en 1842, de riches chœurs ont été construits dans cette église grâce au montant offert par l'impératrice Alexandra Feodorovna. Le premier souci de l'abbé pour le bien-être spirituel intérieur du monastère fut l'établissement d'un ordre strict en tout, selon les règlements monastiques : les offices religieux commencèrent à être célébrés dans un ordre ordonné, avec grandeur et solennité, qui étaient complétés par un chant choral attrayant, une lecture intelligible, une position convenable, un culte selon la position et, en général, des mouvements convenables, une présence convenable aux repas, des vêtements très décents, et la propreté et la propreté en tout donnaient à l'ensemble une apparence de grâce, combinée avec la simplicité. ce qui ennoblit les mœurs mêmes des moines. L'abbé s'est plongé dans la vie cellulaire de chacun, les a encouragés à consacrer leur temps de manière économe à la lecture des livres monastiques, à accomplir tous les travaux d'obéissance possibles et a porté l'esprit du véritable monachisme dans la fraternité, en disposant chacun à l'attention, à accepter les conseils et l'édification dans la vie spirituelle et morale, à s'organiser selon la direction des écrits patristiques. Il a transmis à la confrérie sa façon de penser et ses vues sur le monachisme, était le père et le mentor de tous, les acceptant pour la révélation de pensées pour la création et l'ambiance spirituelle. Portes de cellules environ. archimandrite étaient ouverts, tout le monde venait librement à lui - des moines âgés au clergé en passant par les jeunes novices, à la suite de quoi toute la confrérie a commencé à former une grande famille, gouvernée par un seul père, liée par une union de consentement et d'unité spirituelle, animée et guidée par le haut enseignement du père-mentor. «Surtout», dit Chikhachev, «les activités de l'abbé étaient aidées par sa capacité à choisir les personnes et sa connaissance du cœur humain, avec laquelle il savait lier les gens au travail qui leur était confié. Il cherchait à développer chez une personne le dévouement au travail qui lui était confié et l'encourageait par l'approbation et même par des récompenses et des promotions. S’entourant de personnes dotées de capacités et de forces, il a rapidement atteint ses objectifs et a mené ses intentions à une réalisation précise. Le renouveau spirituel du monastère est devenu visible pour tous : les anciens habitants du désert ont été étonnés du changement soudain, et les autorités spirituelles en ont été surprises ; ils considéraient la gestion de l'archimandrite Ignace comme une nouvelle sans précédent. La société capitale de toutes les couches a également tourné son regard vers le monastère renaissant, a vu de nouveaux ordres, de nouvelles règles, une splendeur extérieure et intérieure, la rapidité avec laquelle tout surgissait et se développait - et était perplexe. Mais tout le monde n’a pas pu comprendre et apprécier l’ensemble des changements apportés, et tout le monde ne les a pas accueillis de la même manière. Il y avait des gens qui regardaient d'un mauvais œil ce phénomène sans précédent - la disposition favorable du souverain au monachisme, et surtout en la personne d'une personne aussi douée que l'archimandrite Ignace, a suscité une envie multiforme - des intrigues ont surgi à la fois de la part des gens de la société laïque et de la part de l'administration spirituelle. L'aversion a donné lieu à des calomnies, des calomnies, des accusations entrelacées de détails fabriqués par méchanceté, et les intrigues et les machinations de personnes dont la position dans la société avait l'occasion de nuire à l'archimandrite sont devenues des compagnons inséparables tout au long de sa vie. L'aversion pour l'administration spirituelle a commencé à s'exprimer par une oppression continue, parfois recouverte de vérité selon les lois humaines, et dans d'autres cas tout à fait évidente. Ainsi, l’ennemi du salut humain poursuit toute bonne action, et spécialement le bien-être spirituel des moines ; il dirige ses flèches principalement contre leurs dirigeants, suscitant la colère des gens de cette époque. Pour de tels instruments du mal, tout semblait permis, ce qui pouvait servir à nuire et à ridiculiser l'abbé et le monastère. Ils essayèrent de réinterpréter à leur manière les ordres et les cas les plus ordinaires, en une accusation contre l'abbé. Pour une grande partie de la société, l'Ermitage Sergius est devenu une cible sur laquelle étaient lancées des flèches cinglantes, habillées pour la plupart des moqueries les plus raffinées. Au cours de ces années-là, le souverain passait l'été à Peterhof. L'Ermitage Saint-Serge était un carrefour où tout le monde, ou un nombre important, venait de Saint-Pétersbourg à la cour. Ils s'arrêtaient pour plaire à l'Empereur et à l'Impératrice, ils s'arrêtaient par curiosité, ils s'arrêtaient avec une hostilité délibérée, avec l'intention de condamner ce qu'ils voyaient. Un exemple de telles visites est l’humeur exprimée de manière inattendue par un très haut fonctionnaire. Le 5 juillet, jour de la Saint-Serge, tous les visiteurs du monastère ont dîné à une table commune avec les frères lors d'un nouveau repas copieux. Parmi les invités figuraient un nombre considérable de dignitaires appartenant à la plus haute administration. Au cours du déjeuner, l’un des plus honorables visiteurs s’est adressé à l’abbé avec une question, prononcée sur un ton qui exprimait l’esprit du discours : « Comment pouvez-vous concilier, Père Archimandrite, vos vœux de monachisme avec le milieu dans lequel vous vivez ? Pointant du regard la haute société qui entoure l'archimandrite. L'abbé répondit : « Très simplement : cela s'explique par l'obéissance à la volonté de l'empereur souverain, qui s'est plu à m'emmener des marais de Vologda, où je vivais dans un monastère isolé, et à me mettre ici, au carrefour du grand monde, pour vous dire la parole de vérité autant que votre vile décence du monde le permettra. Une autre fois, à l'entrée du monastère, l'archimandrite monta dans une voiture pour se rendre à la Laure Nevski chez son confesseur. Parmi un groupe de laïcs debout à proximité, personne ne s'est arrêté pour dire avec moquerie à ses auditeurs si fort que ses paroles étaient clairement audibles par l'archimandrite : « Il va voir sa maîtresse ! "Cela m'a été transmis par le très révérend Ignace lui-même", a déclaré Pierre Alexandrovitch et il a ajouté : "un martyr invisible était assis dans la voiture pour se rendre chez son confesseur et dans le sacrement de confession pour se présenter devant la face de Dieu et trouver une consolation pour les blessures de son cœur, et le monde l'a accompagné avec son jugement et sa condamnation." Mais une personne spirituelle juge tout, mais personne ne peut la juger (1 Cor. Chapitre 2, Art. 15) - dit l'apôtre, et un autre père porteur d'esprit a dit : « Il est effrayant de déterminer votre jugement sur les actions d'une personne spirituelle. Cela confirme la véracité des paroles de Chikhachev, qui parle ainsi de son ascète aîné : "Les actions mêmes de lui, l'archimandrite Ignace, étaient incompréhensibles pour beaucoup, sans parler de tout le monde, en particulier de moi, un simplet. Il contenait beaucoup de choses, et l'une n'interférait pas avec l'autre, c'est-à-dire une connaissance approfondie des écrits de saint pères avec une expérience monastique active, et une compétence extérieure, et la capacité de traiter avec toutes sortes de personnes, une subtile compréhension de la morale, connaissance d'une personne avec toutes ses infirmités bizarres, capacité de distinguer entre les bonnes intentions et la flexibilité malveillante et rusée, capacité de pénétrer dans l'intention. Sous un dirigeant aussi habile, tout a été réglé avec l'aide de Dieu, tout a été enduré : à la fois supportable et ce qui semblait insupportable en raison de la faiblesse humaine. Il y a eu beaucoup de travail, d'obstacles, d'échecs, de chagrins et de tentations, tant pour l'abbé lui-même que pour les frères qui l'entouraient et l'accompagnaient. L'emplacement le plus gênant du monastère, situé à un carrefour animé d'habitations suburbaines de la capitale, était pour eux une lourde croix intérieure, invisible aux yeux du monde. Ici à propos. Ignace a enseigné expérimentalement à ses enfants spirituels le port de croix interne, qui est le lot de tout chrétien pieux, et plus encore d'un moine. Il leur a lui-même servi d'exemple de patience complaisante et de port de sa croix sans se plaindre, dans lequel, avec l'aide de la grâce, il a acquis une telle force spirituelle qu'un tel port de croix lui a souvent été bon. Ainsi, poursuivant l'article ci-dessus des « Lamentations », il dit de lui-même : « Ici, le Seigneur miséricordieux m'a donné de connaître la joie et la paix de l'âme inexprimables par des mots ; ici il m'a donné de goûter à l'amour et à la douceur spirituelles tandis que je rencontrais mon ennemi qui cherchait ma tête - et le visage de cet ennemi est devenu à mes yeux comme le visage d'un ange brillant. J'ai appris par expérience le sens mystérieux du silence du Christ devant Pilate et les évêques juifs. Quelle joie d'être une victime comme Jésus ! Ou pas ! Quelle joie d'être crucifié près du Sauveur, comme le voleur bienheureux a été crucifié une fois, et avec ce voleur, de la conviction de l'âme, de confesser : tu as reçu ce qui est digne de mes actes, souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton Royaume (sic. Luc 23 ; 41, 42). 93 Dans la "Parole de consolation aux moines affligés", le croisé spirituel enseigne le principe de base, qui, pourrait-on dire, est le pain quotidien de la vraie vie monastique : "Suivons le Christ ! Humilions-nous comme Lui ! Comme Lui, nous ne refuserons pas d'être considérés comme des flatteurs et des illusoires, nous n'épargnerons pas notre honneur, nous ne détournerons pas nos visages des crachats et nos joues des coups, nous ne chercherons pas la gloire, la beauté ou les plaisirs. qui appartiennent à ce monde, nous ferons notre voyage terrestre en pèlerins qui n'ont nulle part où reposer la tête, nous accepterons, nous accepterons les reproches, l'humiliation et le mépris des gens comme des attributs inaliénables de notre chemin élu, nous lutterons ouvertement et secrètement avec les pensées d'orgueil, de toutes nos forces nous renverserons ces pensées de notre vieil homme, qui cherche à faire revivre son « moi », sous divers prétextes plausibles. demeure en eux et viendra (2 Cor. 6 :16) apparaîtra dans nos cœurs et nous donnera le pouvoir et la force de lier le fort, de piller ses vases, de marcher sur l'aspic et le basilic, de les piétiner. Rejetons les grognements, rejetons les plaintes sur notre sort, rejetons la tristesse et la mélancolie sincères, dont les âmes faibles souffrent plus que des chagrins eux-mêmes. Rejetons toute pensée de vengeance et de rendre le mal pour le mal. La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur (Rom. 12 : 19). Voulez-vous endurer les chagrins avec facilité et confort ? – Que la mort pour le Christ vous soit désirable. Que cette mort soit constamment sous vos yeux. Mortifiez-vous quotidiennement en peignant votre mort. Nous recevons le commandement de suivre le Christ en prenant notre croix. Cela signifie : nous devons toujours être prêts à mourir pour le Christ avec joie et allégresse... Celui qui veut mourir pour le Christ ne supportera pas généreusement quel malheur, quelle insulte ? 94 Le haut clergé, à quelques exceptions près, était hostile à l'archimandrite Ignace. Cette hostilité commença à s'exprimer dans diverses exigences qui limitèrent son travail d'abbé, ce qui commença à attirer de nombreux pèlerins au monastère et à attirer l'attention favorable de nombreuses personnes influentes de la société pétersbourgeoise. Bientôt, trois décrets du même caractère se succédèrent du Consistoire. Ils mettent l'abbé dans une position très difficile. Le premier décret exigeait l'envoi de trois hiéromoines du monastère à la flotte, alors qu'ils n'étaient que six, malgré le fait que le décret ait été exécuté, des personnes dignes de confiance ont été envoyées, mais parmi eux il y avait une personne âgée, puisqu'il n'y avait pas de troisième jeune hiéromoine. Le deuxième décret réprimandait l'abbé pour avoir envoyé un hiéromoine âgé dans la flotte. Le troisième décret ordonnait à l'archimandrite et aux frères du désert de se rendre à la ville uniquement en demandant au préalable un billet de vacances au Consistoire. Le secrétaire rapporta au métropolite qu'il s'agissait de l'ordre le plus élevé. Le recteur, ayant déclaré dans son rapport l'impossibilité d'exécuter un tel décret, parce que les provisions et toutes les bagatelles nécessaires étaient achetées dans la ville, se rendit chez le métropolite, qu'il ne put convaincre d'accepter le rapport, mais reçut de lui la permission de demander la plus haute permission pour lui et les frères de voyager, toujours sans billets, du Consistoire par les voies qu'il considérait plus commodes pour lui. Puis l'archimandrite, emmenant Chikhachev avec lui, se rendit à Tsarskoïe Selo, où se trouvait alors la famille royale. En descendant de la voiture à l'entrée même du palais, ils rencontrèrent le tsarévitch Alexandre Nikolaïevitch. Il interrogea l'archimandrite sur la raison de son arrivée. «J'ai besoin de voir le souverain», répondit l'archimandrite. "D'accord", dit l'héritier, "je vais lui parler de vous et vous attendez une réponse à l'appartement de Kavelin." Kavelin est venu, de la part du souverain, a tout demandé en détail et, de retour de Sa Majesté, a donné à l'archimandrite la permission de voyager pour lui et les frères, toujours sans billets pour le consistoire, et d'annoncer cette autorisation au métropolite, dont Kavelin a en même temps officiellement informé le procureur général du Synode. Après avoir relâché Chikhachev dans le désert, l'archimandrite se rendit chez le métropolite, qui approuva les actions de l'archimandrite Ignace et ajouta que grâce à cette autorisation, il serait possible de soulager les autres, mais ne voulait pas accepter le rapport sur l'annulation du décret consistoire. Le secrétaire Souslov, qui était présent ici, a vu la tournure que prenait l'affaire et a déclaré : « En effet, c'est une erreur de notre part. » Ensuite, le métropolite a accepté le rapport et a permis aux Sergiusites de continuer à se rendre à Saint-Pétersbourg. L'erreur du secrétaire a été d'appliquer aux habitants de l'Ermitage Sergius la loi générale sur l'obtention de billets du Consistoire en cas de voyages d'affaires ou de vacances pour les frères renvoyés des monastères, et il a appelé cette loi le plus haut commandement. Les gens du monde étaient jaloux de la faveur du souverain et de l'impératrice dont jouissait l'archimandrite. D'autres étaient ennuyés par son caractère indépendant et son manque de comportement qui plaise aux gens, attribuant cela à la fierté. Son Altesse Sérénissime, le souverain de la région, a exprimé dans une conversation sur l'archimandrite Ignace qu'il ne voudrait pas servir dans la même administration avec un évêque tel que l'archimandrite Ignace, et lorsqu'on lui a demandé : « Pourquoi ? », il a répondu : « Vous ne pouvez pas marcher sur son pied. De telles relations entre le clergé de haut rang et les laïcs laissaient souvent l'archimandrite Ignace dans une situation désespérée - avec de nombreux mécontentements et troubles de toutes sortes, et lui, en tant que combattant courageux et porteur obéissant du joug du Christ, s'est habitué à des conditions de vie quotidiennes aussi exiguës et a caché la plupart de ses chagrins en lui-même. À la fin de sa vie, vivant déjà au monastère Nikolo-Babaevsky, il a révélé à son entourage certaines circonstances et incidents, dans le but de réconcilier l'auditeur avec ses chagrins à travers son expérience. L'église Saint-Serge est la première église en bois du désert. Consacrée en 1735 par l'Archimandrite. Varlaam, a été reconstruite plusieurs fois. Sous archim. Ignace en 1854, l'architecte A. M. Gornostaev entreprit une reconstruction complète de l’église dans le style byzantin. Fermé dans les années 1920, conservé sous une forme modifiée. Actuellement, les services y ont repris et sa restauration se poursuit. La Maison des Invalides des Comtes Zoubov a été construite à la mémoire de Valérien Zoubov, décédé des suites de ses blessures lors de la campagne de Perse, par ses frères en 1809. Une église des martyrs a été érigée sur la tombe du défunt. Valériane avec une maison de retraite pour 30 guerriers estropiés. Le bâtiment a survécu sous une forme fortement modifiée. C'est merveilleux que l'arrivée du P. L'archimandrite Ignace est arrivé au monastère Sergius au cours de l'année la plus anniversaire de son centenaire d'existence. T. 1. Ascétique. expériences. P. 565. Église Cathédrale de la Trinité - construction commencée par P. Trezzini, achevée par B. Rastrelli en 1760. Entièrement reconstruite sous l'Archimandrite. Ignace. Certaines icônes de l’église ont été peintes par le novice Jean, futur archimandrite. Ignace (Malyshev) et le retable de la Sainte Trinité de l'académicien K. Bryullov. Explosé en 1962 T. 1. Ascétique. expériences. pp. 565-566. T. 1. Ascétique. expériences. pp. 351-352.