Глава VIII

La intención del abad Ignacio de abandonar el monasterio de Lopotov tenía una razón puramente física. Su cuerpo destrozado necesitaba un clima, si no sureño, al menos seco y no pantanoso. Feliz con la atención del gobernante de Moscú y sin buscar honor y gloria, se habría contentado con el monasterio Nikolo-Ugreshsky, pero la voluntad soberana lo llamó a actividades más amplias. En términos de clima, la zona de la Ermita de Sergio ni siquiera ofrecía las comodidades que poseía el Monasterio de Lopotov. La franja costera del golfo de Finlandia, cuyas olas se extendían a la vista del propio monasterio, no podía en modo alguno servir para recuperar las fuerzas físicas. En un sentido espiritual y moral, el nuevo lugar de residencia presentaba muchos más inconvenientes que el anterior; requería un logro espiritual extremo, ya que estaba más rodeado de las espinas de los rumores cotidianos y la vanidad, que inevitablemente tenían que chocar con una persona espiritual. Sólo una fe viva en la Providencia de Dios y una buena conciencia en el cumplimiento del voto monástico de obediencia, que el P. Ignacio proporcionó la voluntad real, que podría apoyarlo a la hora de entrar en este nuevo campo. Entró allí como un verdadero monje, con desapasionamiento y desinterés, y aunque tenía todas las ventajas para dotar a su nuevo campo de actividad de los más brillantes éxitos profesionales, no estaba en su carácter espiritual utilizar esta posición en el sentido de éxitos mundanos. Enemigo de los intereses personales, sólo se preocupaba por el bien del monasterio que le había sido confiado. Como súbdito y monje leal, decidió firmemente cumplir la voluntad de su amado monarca, haciendo del desierto que le fue confiado un monasterio ejemplar en todos los aspectos. Sergius Hermitage, fundada en 1734 y situada cerca de San Petersburgo, un poco alejada del actual ferrocarril Peterhof, estaba, como se ha dicho, bajo el control de obispos sufragáneos. Esta situación administrativa distaba mucho de ser favorable a su condición material, y la proximidad de la capital la convertía en un cruce de caminos para los residentes metropolitanos de paso, lo que repercutía muy desfavorablemente en la vida espiritual de la hermandad del monasterio. Los edificios del monasterio, desde la Iglesia de San Sergio 88 hasta los últimos servicios monásticos, estuvieron abandonados durante mucho tiempo. En la iglesia, cuando comenzaron a reformarla, sólo una pared resultó ser utilizable, el edificio del abad casi no existía, estaba cerrado y sin calefacción, no había lugar para el abad recién llegado, se vio obligado a permanecer en una residencia para inválidos, creada en el monasterio con el apoyo de los condes Zubov 89 y compuesta por su apoyo. Allí le asignaron dos habitaciones, en las que se quedó con los 8 hermanos que llegaron con él. Toda la hermandad del monasterio estaba formada por 13 personas: 8 monjes, 3 novicios y 2 subordinados. Y, a pesar de un número tan reducido de hermanos, entre ellos no había ningún orden propio de un monasterio. El abandono material y la depravación moral reinaban con toda su fuerza. El nuevo abad encontró la ermita de San Sergio en esta situación. 90 El monasterio necesitaba tal rector: por suerte de la Providencia de Dios o por las oraciones de San Sergio, cien años después de su fundación, comenzó su restauración, tanto material como espiritual. La personalidad representativa del abad por su educación y su espiritualidad ascética correspondían plenamente al propósito por el cual el soberano tuvo a bien nombrar a Archimandrita Ignacio rector de este monasterio. Pero los esfuerzos y preocupaciones por la renovación y mejora externa y las relaciones de todo tipo con lo superior y lo inferior pronto dejaron su huella en el monje enfermizo y estrictamente activo. Según él mismo admitió, los dolores de las personas que hasta entonces le habían sobrevenido eran moderados. "Para probarlos", dice en su "Lamentación", "se necesitaba un campo especial. Por los incomprensibles destinos de la Providencia de Dios, fui colocado en ese monasterio vecino a la capital del norte, que, cuando vivía en la capital, ni siquiera quería ver, considerándolo en todos los sentidos incompatible con mis objetivos espirituales. En 1833 fui convocado a Sergio Hermitage y nombrado su rector. El monasterio de Sergio Hermitage me recibió de manera inhóspita. En el primer año de mi llegada, me golpeó una enfermedad grave, al año siguiente otra, el tercero, una tercera: me quitaron los restos de mi escasa salud y fuerzas, me dejaron exhausto, sufriendo constantemente. Aquí surgieron y silbaron envidias, calumnias y calumnias; aquí fui sometido a castigos pesados, prolongados, humillantes, sin juicio, sin el más mínimo examen, como un animal mudo, como un ídolo insensible; aquí vi enemigos respirando malicia irreconciliable y sed de mi destrucción”. 91 De este esbozo de la entrada del Archimandrita Ignacio en el nuevo monasterio, queda claro que desde el principio la actividad de su abad debía dividirse en dos ramas: según la estructura externa y según la estructura interna del decanato. La primera tarea del abad fue la restauración de la Iglesia de San Sergio y una importante renovación del edificio de las celdas del abad. Esto es lo que escribió en 1834 en su petición al entonces metropolitano de San Petersburgo de permiso para realizar las construcciones y correcciones necesarias en el monasterio: "Al inspeccionar los edificios del monasterio, los encontré absolutamente en una situación muy desfavorable. Mis predecesores en la dirección del monasterio, los Reverendos Obispos de Revel, vieron esta situación y por eso prepararon por adelantado una suma de dinero de hasta 50 mil rublos en billetes y una cantidad significativa de ladrillos, con el objetivo indispensable de reparar los edificios en ruinas y construir otros nuevos". El trabajo comenzó con el permiso del Sínodo, que permitió utilizar los 50.000 rublos recolectados en billetes y ladrillos preparados. La condesa Orlova también ayudó mucho con sus generosas donaciones. La iglesia y el edificio de las celdas del abad, como edificios de una sola fachada, estaban conectados por un nuevo edificio de dos pisos, en cuyo piso superior se organizaba muy convenientemente una extensa comida fraterna, y en el piso inferior había una cocina, una panadería y otros cuartos de servicio. Durante la construcción de estos edificios, en el mismo verano de 1834, el Emperador visitó inesperadamente el monasterio. Al llegar de Peterhof alrededor de las seis de la tarde, entró solo en la iglesia y preguntó al monje que encontró: "¿Está el archimandrita en casa? Dile que su antiguo camarada quiere verlo". Llegó el archimandrita, acompañado de su constante compañero, el p. Mijaíl Chijachev. El soberano los trató con gentileza y amabilidad, preguntó por su tercer camarada Feodorov, que había entrado con ellos al monasterio, y en respuesta a la respuesta de que Feodorov había regresado al mundo y había entrado nuevamente en servicio, comentó: "Aparentemente, el pan del monasterio le pareció seco, pero a usted", se volvió hacia Chikhachev, que había engordado significativamente, "se desperdició". En ese momento llegaron la Emperatriz y el Heredero Soberano. Naturalmente, se reunió mucha gente, y todas estas personas fueron testigos de la atención paternal que siempre constituyó un rasgo distintivo en la relación del difunto emperador con el gobernante fallecido. Luego, el soberano se dignó inspeccionar en detalle los edificios en construcción y consideró necesario restaurar la iglesia catedral, para lo cual ordenó al archimandrita que presentara un presupuesto en el orden de las instancias oficiales. La estimación presentada fue aprobada el 25 de diciembre de 1835 y, según la lista estatal, se le asignó la emisión de 96.808 rublos del tesoro de la Cámara Estatal de San Petersburgo. Billetes de 19 kopeks para la corrección y renovación de la Iglesia Catedral de la Trinidad 92. La restauración se completó en 1838, y en 1842 en esta iglesia se construyeron ricos coros con la cantidad donada por la emperatriz Alexandra Feodorovna. La primera preocupación del abad por el bienestar espiritual interno del monasterio fue el establecimiento de un estricto orden en todo, según las normas monásticas: los servicios religiosos comenzaron a realizarse en orden, con grandeza y solemnidad, que se complementaba con atractivos cantos corales, lecturas inteligibles, posturas decorosas, adoración según la posición y, en general, movimientos decorosos, presencia decorosa en las comidas, vestimenta muy decente y la pulcritud y limpieza en todo daban a toda la situación una apariencia de gracia, combinada con sencillez, que ennoblecía la moral misma de los monjes. El abad profundizó en la vida celular de cada uno, los animó a dedicar su tiempo a la lectura de libros monásticos, a realizar todos los trabajos posibles de obediencia, y llevó a la fraternidad el espíritu del verdadero monaquismo, disponiendo a todos a la atención, a aceptar consejos y edificación en la vida espiritual y moral, a organizarse según la guía de los escritos patrísticos. Comunicó a la hermandad su forma de pensar y sus puntos de vista sobre el monaquismo, fue el padre y mentor de todos, aceptándolos como revelación de pensamientos para la creación y estado de ánimo espiritual. Puertas de celdas sobre. archimandrita estaban abiertos, todos acudían libremente a él, desde monjes ancianos hasta clérigos y jóvenes novicios, como resultado de lo cual toda la hermandad comenzó a formar una gran familia, gobernada por un padre, unida por una unión de consentimiento y unidad espiritual, animada y guiada por la alta enseñanza del padre-mentor. “En particular”, dice Chikhachev, “las actividades del abad se vieron favorecidas por su capacidad para elegir a las personas y su conocimiento del corazón humano, con el que sabía vincular a las personas con el trabajo que se les había confiado. Buscaba desarrollar en una persona la devoción por el trabajo que se le encomendaba y lo fomentaba con aprobación e incluso premios y ascensos. Rodeándose de personas con capacidades y fortalezas, rápidamente logró sus objetivos y llevó sus intenciones a un cumplimiento preciso”. El renacimiento espiritual del monasterio se hizo visible para todos: los antiguos habitantes del desierto quedaron asombrados por el cambio repentino y las autoridades espirituales se sorprendieron; Consideraron la gestión del Archimandrita Ignacio como una noticia sin precedentes. También la sociedad capitalina de todas las capas volvió su mirada hacia el monasterio renaciente, vio nuevos órdenes, nuevas reglas, esplendor externo e interno, la velocidad con la que todo surgía y se desarrollaba, y quedó perpleja. Pero no todos pudieron entender y apreciar la totalidad de los cambios que se estaban realizando, y no todos los miraron con el mismo beneplácito. Hubo personas que miraron desfavorablemente un fenómeno sin precedentes: la disposición favorable del soberano hacia el monaquismo, y especialmente en la persona de una persona tan talentosa como Archimandrita Ignacio, dio lugar a una envidia multifacética; surgieron intrigas tanto por parte de la gente de la sociedad secular como por parte de la administración espiritual. El disgusto dio lugar a calumnias, calumnias, acusaciones entrelazadas con detalles fabricados por malicia, y las intrigas y maquinaciones de personas cuya posición en la sociedad tuvo la oportunidad de dañar al archimandrita se convirtieron en compañeros inseparables a lo largo de su vida. El disgusto por la administración espiritual comenzó a expresarse mediante una opresión continua, a veces revestida de verdad según las leyes humanas, y en otros casos bastante obvia. Así, el enemigo de la salvación humana persigue toda buena acción, y especialmente el bienestar espiritual de los monjes; dirige sus flechas principalmente contra sus líderes, incitando la ira de la gente de esta época. Para tales instrumentos del mal parecía permitido todo lo que pudiera servir para dañar y ridiculizar al abad y al monasterio. Intentaron reinterpretar a su manera las órdenes y casos más comunes, en una acusación contra el abad. Para gran parte de la sociedad, la Ermita de Sergio se convirtió en un blanco al que se lanzaban flechas punzantes, vestidas en su mayoría con la más refinada burla. En aquellos años, el soberano pasaba el verano en Peterhof. Sergius Hermitage era una encrucijada a la que todos, o un número significativo, llegaban desde San Petersburgo a la corte. Pasaron para complacer al Emperador y a la Emperatriz, pasaron por curiosidad, pasaron con hostilidad deliberada, con la intención de condenar lo que vieron. Un ejemplo de tales visitas es el humor expresado inesperadamente por un funcionario de muy alto rango. El 5 de julio, día de San Sergio, todos los visitantes del monasterio cenaron en una mesa común con los hermanos en una nueva comida abundante. Entre los invitados se encontraba un número considerable de dignatarios pertenecientes a la más alta administración. Durante el almuerzo, uno de los visitantes más honorables se dirigió al abad con una pregunta, pronunciada en un tono de voz que expresaba el espíritu del discurso: “¿Cómo puede conciliar, padre Archimandrita, sus votos monásticos con el entorno en el que vive?” Señalando con sus ojos a la alta sociedad que rodea al archimandrita. El abad respondió: "Muy simple: puede explicarse por la obediencia a la voluntad del emperador soberano, quien tuvo el agrado de sacarme de los pantanos de Vologda, donde vivía en un monasterio apartado, y ponerme aquí, en la encrucijada del gran mundo, para decirte la palabra de verdad tanto como tu vil decencia del mundo te lo permita". En otra ocasión, a la entrada del monasterio, el archimandrita subió a un carruaje para ir al Nevsky Lavra a ver a su confesor. De un grupo de laicos que estaban cerca, ninguno se detuvo para decir burlonamente a sus oyentes, en voz tan alta que sus palabras fueron claramente audibles para el archimandrita: “¡Va a ver a su amante!” "Esto me lo transmitió el propio Reverendo Ignacio", dijo Peter Alexandrovich y agregó, "un mártir invisible se sentó en el carruaje para ir a su confesor y en el sacramento de la confesión para presentarse ante el rostro de Dios y encontrar consuelo por las heridas de su corazón, y el mundo lo despidió con su juicio y condena". Pero una persona espiritual juzga todo, pero nadie puede juzgarla (1 Cor. Capítulo 2, art. 15) - dice el apóstol, y otro padre portador de espíritu dijo: "Da miedo determinar tu juicio sobre las acciones de una persona espiritual". Esto confirma la verdad de las palabras de Chikhachev, quien habla de su asceta mayor de esta manera: "Las mismas acciones de él, Archimandrita Ignacio, eran incomprensibles para muchos, sin mencionar a todos, especialmente a mí, un simplón. Contenía muchas cosas, y una no interfería con la otra, es decir, un conocimiento profundo de los escritos de San Padres con experiencia activa monástica, habilidad externa y la capacidad de tratar con todo tipo de personas, un una sutil comprensión de la moral, el conocimiento de una persona con todas sus extrañas debilidades, la capacidad de distinguir entre las buenas intenciones y las maliciosas, la astuta flexibilidad, la capacidad de penetrar en la intención. Bajo un líder tan hábil, todo se resolvió con la ayuda de Dios, todo se soportó: tanto soportable como lo que parecía insoportable debido a la debilidad humana”. Hubo mucho trabajo, obstáculos, fracasos, dolores y tentaciones tanto para el propio abad como para los hermanos que lo rodeaban y venían con él. La ubicación más incómoda del monasterio, situado en un animado cruce de viviendas suburbanas de la capital, era para ellos una pesada cruz interior, invisible a los ojos del mundo. Aquí sobre. Ignacio enseñó experimentalmente a sus hijos espirituales a llevar la cruz interna, que es la suerte de todo cristiano piadoso, y más aún de un monje. Él mismo les sirvió de ejemplo de paciencia complaciente y de llevar su cruz sin quejarse, en la que, con la ayuda de la gracia, alcanzó una fuerza espiritual tan grande que tal llevar la cruz en muchos casos fue amable con él. Así, continuando con el artículo anterior de "Lamentación", dice sobre sí mismo: "Aquí el Señor misericordioso me concedió conocer el gozo y la paz del alma inexpresables en palabras; aquí me concedió saborear el amor y la dulzura espiritual mientras me encontraba con mi enemigo que buscaba mi cabeza, y el rostro de este enemigo se volvió ante mis ojos como el rostro de un ángel brillante. Aprendí por experiencia el significado misterioso del silencio de Cristo ante Pilato y los obispos judíos. ¡Qué alegría es ser ¡una víctima como Jesús! ¡O no! ¡Qué alegría es ser crucificado cerca del Salvador, como una vez fue crucificado el bienaventurado ladrón, y junto con este ladrón, desde la convicción del alma, confesar: has recibido lo digno de mis obras, acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a Tu Reino (sic. Lucas 23; 41, 42)”. 93 En la "Palabra de consuelo a los monjes afligidos", el cruzado espiritual enseña el principio básico que, se podría decir, es el pan de cada día de la verdadera vida monástica: "¡Sigamos a Cristo! ¡Humillémonos como Él! Como Él, no rehusaremos ser conocidos como aduladores y engañadores, no escatimaremos nuestro honor, no apartaremos el rostro de las escupitajos y las mejillas de los golpes, no buscaremos la gloria, la belleza o los placeres que nos pertenecen". a este mundo, haremos nuestro viaje terrenal como peregrinos que no tienen dónde recostar la cabeza, aceptaremos, aceptaremos los reproches, la humillación y el desprecio de la gente como atributos inalienables de nuestro camino elegido, lucharemos abierta y secretamente con los pensamientos de orgullo, con todas nuestras fuerzas derribaremos estos pensamientos de nuestro viejo hombre, que busca revivir su "yo", bajo diversos pretextos plausibles. Entonces el Hijo de Dios, que dijo habitar en ellos. y ven (2 Cor. 6:16) aparecerá en nuestros corazones y nos dará poder y fuerza para atar al fuerte, para saquear sus vasos, para pisar al áspid y al basilisco, para pisotearlos. Rechacemos las quejas, rechacemos las quejas sobre nuestro destino, rechacemos la tristeza y la melancolía sentidas, que las almas débiles sufren más que los propios dolores. Rechacemos todo pensamiento de venganza y de pagar mal por mal. Mía es la venganza, yo pagaré, dijo el Señor (Romanos 12:19). ¿Quieres soportar las penas con facilidad y comodidad? – Que la muerte por Cristo os sea deseable. Que esta muerte esté constantemente ante tus ojos. Mortificate diariamente, pintando tu muerte. Se nos da el mandamiento de seguir a Cristo tomando nuestra cruz. Esto significa: debemos estar siempre dispuestos a morir por Cristo con gozo y alegría... Quien quiera morir por Cristo, ¿no soportará generosamente qué desgracia, qué insulto? 94 El alto clero, con muy pocas excepciones, se mostró hostil al archimandrita Ignacio. Esta hostilidad comenzó a expresarse en diversas demandas que limitaban su trabajo como abad, que comenzaron a atraer a muchos peregrinos al monasterio y a atraer la atención favorable de muchas personas influyentes de la sociedad de San Petersburgo. Pronto se sucedieron desde el Consistorio tres decretos del mismo carácter. Pusieron al abad en una situación muy difícil. El primer decreto requirió el envío de tres hieromonjes del monasterio a la flota, mientras que solo eran seis, a pesar de que el decreto se cumplió, se enviaron personas confiables, pero entre ellos había una persona mayor, ya que no había un tercer hieromonje joven. El segundo decreto reprendió al abad por enviar a un anciano hieromonje a la flota. El tercer decreto ordenaba al archimandrita y a los hermanos del desierto viajar a la ciudad únicamente pidiendo primero un billete de vacaciones al Consistorio. El secretario informó al Metropolitano que se trataba de la orden más alta. El rector, habiendo manifestado en su informe la imposibilidad de ejecutar tal decreto, porque en la ciudad se compraban provisiones y todas las bagatelas necesarias, se dirigió al metropolitano, a quien no pudo convencer para que aceptara el informe, pero recibió de él permiso para solicitar la máxima autorización para que él y los hermanos viajaran, aún sin billetes, del Consistorio por aquellos caminos que considerara más convenientes para él. Luego, el archimandrita, llevándose a Chikhachev con él, fue a Tsarskoye Selo, donde se encontraba entonces la familia real. Al dejar el carruaje en la entrada del palacio, se encontraron con el zarevich Alexander Nikolaevich. Le preguntó al archimandrita el motivo de su llegada. “Necesito ver al soberano”, respondió el archimandrita. "Está bien", dijo el heredero, "le informaré sobre ti y tú esperarás una respuesta en el apartamento de Kavelin". Kavelin vino, en nombre del soberano, preguntó todo en detalle y, al regresar de Su Majestad, le dio al archimandrita permiso para viajar para él y sus hermanos, aún sin boletos para el consistorio, y para anunciar al metropolitano sobre este permiso, lo que Kavelin al mismo tiempo informó oficialmente al fiscal jefe del Sínodo. Habiendo liberado a Chikhachev en el desierto, el archimandrita se dirigió al metropolitano, quien aprobó las acciones de Archimandrita Ignacio y agregó que a través de este permiso sería posible ayudar a otros, pero no quiso aceptar el informe sobre la cancelación del decreto del consistorio. El secretario Suslov, que estaba presente aquí, vio el rumbo que estaba tomando la cuestión y dijo: "De hecho, esto es un error de nuestra parte". Luego, el metropolitano aceptó el informe y permitió que los sergios siguieran viajando a San Petersburgo. El error del secretario fue que aplicó a los habitantes de la Ermita de Sergio la ley general sobre la obtención de billetes del Consistorio en caso de viajes de negocios o vacaciones de los hermanos despedidos de los monasterios, y llamó a esta ley el mando supremo. La gente del mundo estaba celosa del favor del soberano y la emperatriz del que disfrutaba el archimandrita. Otros estaban molestos por su carácter independiente y su falta de comportamiento agradable a la gente, atribuyéndolo al orgullo. Uno de Su Alteza Serenísima, el gobernante de la región, expresó en una conversación sobre Archimandrita Ignacio que no le gustaría servir en la misma administración con un obispo como Archimandrita Ignacio, y cuando se le preguntó: "¿Por qué?", ​​Respondió: "No puedes pisarle el pie". Tales relaciones entre el clero de alto rango y las personas seculares a menudo dejaban a Archimandrita Ignacio en una situación desesperada, con muchos disgustos y problemas de todo tipo, y él, como un luchador valiente y un portador obediente del yugo de Cristo, se acostumbró a condiciones tan estrechas de la vida cotidiana y escondió la mayoría de sus dolores dentro de sí mismo. Al final de su vida, ya viviendo en el monasterio Nikolo-Babaevsky, reveló a quienes lo rodeaban algunas circunstancias e incidentes, con el objetivo de reconciliar al oyente con sus dolores a través de su experiencia. La Iglesia de San Sergio es la primera iglesia de madera del desierto. Consagrada en 1735 por Archimandrita. Varlaam, fue reconstruida varias veces. Bajo archim. Ignacio en 1854, el arquitecto A. M. Gornostaev comenzó una reconstrucción completa de la iglesia en estilo bizantino. Cerrado en la década de 1920, conservado de forma modificada. Actualmente se han reanudado los servicios allí y continúa su restauración. La Casa de los Inválidos de los Condes Zubov fue construida por sus hermanos en 1809 en memoria de Valeriano Zubov, que murió a causa de las heridas en la campaña persa. Sobre la tumba del difunto se erigió una iglesia de los mártires. Valerian con un asilo para 30 guerreros lisiados. El edificio sobrevivió en una forma muy modificada. Es maravilloso que la llegada del P. Archimandrita Ignacio al Monasterio de Sergio tuvo lugar en el año más aniversario de su centenario existencia. T. 1. Asceta. experimentos. Pág. 565. Iglesia Catedral de la Trinidad: la construcción fue iniciada por P. Trezzini y terminada por B. Rastrelli en 1760. Completamente reconstruida bajo Archimandrita. Ignacio. Algunos de los iconos de la iglesia fueron pintados por el novicio Juan, el futuro archimandrita. Ignacio (Malyshev) y el retablo de la Santísima Trinidad del académico K. Bryullov. Explotado en 1962 T. 1. Asceta. experimentos. págs. 565–566. T. 1. Asceta. experimentos. págs. 351–352.