Глава VIII

Úmysl opata Ignáce přestěhovat se z Lopotovského kláštera měl čistě fyzický důvod. Jeho zlomené tělo potřebovalo klima, když ne jižní, tak alespoň suché a ne bažinaté. Spokojený s pozorností moskevského vládce a nehledající čest a slávu by se spokojil s klášterem Nikolo-Ugreshsky, ale panovnická vůle ho povolala k širší činnosti. Z hlediska klimatu oblast Ermitáže nenabízela ani vybavení, které měl klášter Lopotov. Pobřežní pás Finského zálivu, jehož vlny se šířily na dohled od samotného kláštera, nemohl v žádném případě sloužit k obnově fyzických sil. V duchovním a morálním smyslu představovalo nové bydliště mnohem více nepohodlí ve srovnání s předchozím; vyžadovalo to extrémní duchovní výkon, protože bylo více obklopeno ostny každodenních pověstí a marnivosti, které nevyhnutelně musely duchovního člověka potkat. Pouze živá víra v Boží Prozřetelnost a dobré svědomí při plnění mnišského slibu poslušnosti, který o. Ignác poskytl královskou vůli, mohli ho podpořit při vstupu do tohoto nového oboru. Vstoupil tam jako pravý mnich, nezaujatě a nezištně, a přestože měl všechny výhody k tomu, aby své nové pole působnosti vybavil nejzářivějšími kariérními úspěchy, nebylo v jeho duchovní povaze využít tohoto postavení ve smyslu světských úspěchů. Nepřítel osobních zájmů se staral jen o dobro kláštera, který mu byl svěřen. Jako věrný poddaný a mnich se pevně rozhodl naplnit vůli svého milovaného panovníka, čímž se mu svěřená poušť stala po všech stránkách příkladným klášterem. Sergius Ermitage, založená v roce 1734 a umístěná nedaleko samotného Petrohradu, trochu stranou od současné Peterhofské železnice, byla, jak bylo řečeno, pod kontrolou sufragánních biskupů. Tato administrativní situace nebyla ani zdaleka příznivá jeho hmotnému stavu a blízkost hlavního města z něj činila křižovatku procházejících metropolitních obyvatel, což velmi nepříznivě ovlivnilo duchovní život klášterního bratrstva. Budovy kláštera, od kostela sv. Sergia 88 až po poslední klášterní bohoslužby, byly dávno zanedbané. V kostele, když ho začali upravovat, se ukázala být použitelná pouze jedna zeď, opatova budova téměř neexistovala, stála zamčená a nevytápěná, pro nově příchozího opata nebylo vůbec místo, byl nucen zůstat v invalidním domě, zřízeném v klášteře za podpory hrabat Zubovů 89 a spočívajícím z jejich podpory. Tam mu byly přiděleny dva pokoje, ve kterých bydlel s 8 bratry, kteří s ním přijeli. Celé bratrstvo kláštera tvořilo 13 lidí: 8 řeholníků, 3 novicové a 2 podřízení. A navzdory tak malému počtu bratří mezi nimi nebyl žádný řád, který by se slušel klášteru. Materiální zanedbávání a mravní zkaženost vládly v plné síle. Nový opat našel v této situaci poustevnu svatého Sergia. 90 Klášter takového rektora vyžadoval: osudem Boží Prozřetelnosti nebo modlitbami svatého Sergia sto let od svého založení začala jeho obnova, hmotná i duchovní. Opatova reprezentativní osobnost vzděláním a jeho asketická spiritualita plně odpovídaly účelu, pro který panovník rád jmenoval archimandrita Ignáce rektorem tohoto kláštera. Ale práce a starosti o vnější obnovu a zlepšení a vztahy všeho druhu s vyššími a nižšími brzy poznamenaly nemocného a přísně aktivního mnicha. Sám připustil, že smutek lidí, který ho až dosud postihoval, byl mírný. "Abych je vyzkoušel," říká ve svém "Plakání", "bylo potřeba zvláštní pole. Nepochopitelnými osudy Boží Prozřetelnosti jsem byl umístěn do onoho kláštera sousedícího se severním hlavním městem, který jsem, když jsem žil v hlavním městě, nechtěl ani vidět, protože to bylo ve všech směrech neslučitelné s mými duchovními cíli. V roce 1833 jsem byl povolán do jeho rektorátu Sergius Ermitáž." Klášter Sergius Ermitage mě přijal nehostinně. V prvním roce po příchodu do ní mě postihla těžká nemoc, další rok další, třetí třetina: vzaly mi zbytky mizerného zdraví a sil, vyčerpávaly mě, neustále trpěly. Zde povstala a syčela závist, pomluvy a pomluvy; zde jsem byl vystaven těžkým, zdlouhavým, potupným trestům, bez soudu, bez sebemenšího zkoumání, jako němé zvíře, jako necitlivá modla; tady jsem viděl nepřátele dýchat nesmiřitelnou zlobu a žízeň po mém zničení.“ 91 Z tohoto náčrtu vstupu Archimandrita Ignáce do nového kláštera je zřejmé, že činnost jeho opata se měla od počátku dělit do dvou větví: podle vnější struktury a vnitřního děkanství. Prvním opatovým úkolem byla obnova kostela sv. Sergia a rozsáhlá rekonstrukce budovy opatských cel. Toto napsal v roce 1834 ve své prosbě tehdejšímu petrohradskému metropolitovi za povolení provést v klášteře potřebné stavby a opravy: "Při prohlídce klášterních budov jsem je našel naprosto ve velmi nevýhodné pozici. Moji předchůdci ve vedení kláštera, praví ctihodní biskupové z Revelu, tento stav viděli, a proto si předem připravili finanční částku až 50 tisíc rublů v bankovkách a značné množství cihel s nepostradatelným cílem opravit nové zchátralé budovy." Práce začaly se svolením synody, která povolila použití sebraných 50 000 rublů v bankovkách a připravených cihlách. Svými štědrými dary velmi pomohla i hraběnka Orlová. Kostel a budovu opatských cel jako jednoprůčelí propojila nová dvoupatrová budova, v jejímž horním patře byla velmi účelně uspořádána rozsáhlá bratrská strava, v dolním patře pak kuchyně, pekárna a další hospodářské místnosti. Při stavbě těchto budov, téhož léta roku 1834, císař nečekaně navštívil klášter. Když dorazil z Peterhofu asi v 6 hodin odpoledne, vešel do kostela sám a zeptal se mnicha, kterého potkal: "Je archimandrita doma? Řekněte mu, že ho chce vidět jeho bývalý soudruh." Přišel archimandrita v doprovodu svého stálého soudruha Fr. Michail Čichačev. Panovník se k nim choval vlídně a vlídně, zeptal se na jejich třetího soudruha Feodorova, který s nimi vstoupil do kláštera, a na odpověď, že se Feodorov vrátil do světa a znovu vstoupil do služby, poznamenal: „Klášterní chléb se mu zřejmě zdál suchý, ale vám,“ obrátil se k Čichačevovi, který výrazně ztloustl, „přišel nazmar. V této době dorazila císařovna a svrchovaný dědic. Přirozeně se sešlo mnoho lidí a všichni tito lidé byli svědky otcovské pozornosti, která vždy představovala charakteristický rys ve vztahu zesnulého císaře k zesnulému panovníkovi. Poté se panovník rozhodl podrobně prohlédnout budované budovy a zjistil, že je nutné katedrální kostel obnovit, k čemuž nařídil archimandritovi, aby předložil odhad v pořadí oficiálních instancí. Předložený odhad byl schválen 25. prosince 1835 a podle státního seznamu mu bylo přiděleno vydání 96 808 rublů z pokladny Petrohradské zemské komory. Bankovky 19 kopejek na opravu a renovaci chrámu Nejsvětější Trojice 92. Restaurování bylo dokončeno v roce 1838 a v roce 1842 byly v tomto kostele vybudovány bohaté chóry z částky darované císařovnou Alexandrou Fjodorovnou. První starostí opata o vnitřní duchovní blaho kláštera bylo nastolení přísného řádu ve všem, podle klášterních předpisů: bohoslužby se začaly konat v řádném pořádku, velkolepě a slavnostně, což doplňoval přitažlivý sborový zpěv, srozumitelné čtení, decentní stání, bohoslužby podle polohy a vůbec decentní pohyby, vše decentní a decentní vzhled při jídle, slušnost a decentnost při jídle, velmi elegantní milost v kombinaci s jednoduchostí, která zušlechťovala samotnou morálku mnichů. Opat se ponořil do života každé cely, povzbudil je, aby trávili čas úsporně čtením klášterních knih, aby vykonávali všechny možné práce poslušnosti, a vnesl do bratrstva ducha pravého mnišství, uzpůsobil každého k pozornosti, k přijímání rad a povznesení v duchovním a mravním životě, k organizování se podle vedení patristických spisů. Sděloval bratrstvu svůj způsob myšlení a názory na mnišství, byl otcem a rádcem všech, přijímal je ke zjevování myšlenek pro stvoření a duchovní náladu. Dveře cel o. archimandrita byly otevřené, každý k němu svobodně přicházel – od starších mnichů přes duchovenstvo až po mladé novice, v důsledku čehož celé bratrstvo začalo tvořit jednu velkou rodinu, řízenou jedním otcem, svázanou svazkem souhlasu a duchovní jednoty, oživovaná a vedená vysokým učením otce-mentora. „Zejména,“ říká Čichačev, „k činnosti opata pomáhala jeho schopnost vybírat si lidi a znalost lidského srdce, jimiž uměl připoutat lidi k práci, která jim byla svěřena. Usiloval o rozvoj osobní oddanosti svěřené práci a podporoval ji schválením a dokonce i oceněními a povýšeními. Obklopil se lidmi se schopnostmi a silnými stránkami, rychle dosáhl svých cílů a dovedl své záměry k přesnému naplnění.“ Duchovní obroda kláštera se stala viditelnou pro každého: bývalí obyvatelé pouště byli ohromeni náhlou změnou a duchovní autority byly překvapeny; dívali se na vedení Archimandrita Ignatia jako na bezprecedentní zprávu. Také stoliční společnost všech vrstev obrátila svůj pohled k oživujícímu klášteru, viděla nové řády, nová pravidla, vnější i vnitřní nádheru, rychlost, s jakou vše vznikalo a vyvíjelo se – a byla zmatena. Ne každý však dokázal pochopit a ocenit souhrn provedených změn a ne každý se na ně díval stejně příznivě. Našli se lidé, kteří se nepříznivě dívali na nebývalý jev - panovníkovo příznivé naladění ke mnišství, a zejména v osobě tak nadaného člověka, jakým byl archimandrita Ignác, vyvolalo mnohostrannou závist - intriky vznikaly jak ze strany lidí sekulární společnosti, tak ze strany duchovní správy. Neláska dala vzniknout pomluvám, pomluvám, obviněním propleteným se zlomyslností vykonstruovanými detaily a intriky a machinace osob, jejichž postavení ve společnosti mělo možnost archimandritu poškodit, se staly nerozlučnými společníky po celý jeho život. Nechuť k duchovní správě se začala projevovat neustálým útlakem, někdy podle lidských zákonů zakrytým pravdou, v jiných případech zcela zjevným. Nepřítel lidské spásy tedy sleduje každý dobrý skutek a zvláště duchovní blaho mnichů; své šípy míří hlavně proti jejich vůdcům, čímž podněcuje hněv lidí tohoto věku. Pro takové nástroje zla se zdálo být vše dovoleno, což mohlo sloužit k poškození a zesměšnění opata a kláštera. Nejobyčejnější zakázky a případy se snažili přeložit po svém, v obžalobu proti opatovi. Pro velkou část společnosti se Sergius Ermitage stala terčem, na který byly vystřeleny bodavé šípy, oblečené většinou do toho nejrafinovanějšího výsměchu. V těchto letech trávil panovník léto v Peterhofu. Sergius Ermitage byla křižovatkou, na které všichni, nebo značný počet, přišli z Petrohradu ke dvoru. Zastavili se, aby potěšili císaře a carevnu, zastavili se ze zvědavosti, zastavili se s úmyslným nepřátelstvím, s úmyslem odsoudit to, co viděli. Příkladem takových návštěv je nečekaně vyjádřená nálada jednoho velmi vysokého úředníka. 5. července, v den svatého Sergia, všichni návštěvníci kláštera povečeřeli u společného stolu s bratry v novém vydatném jídle. Mezi hosty byl značný počet hodnostářů patřících do nejvyšší správy. Během oběda se jeden z nejváženějších návštěvníků obrátil na opata s otázkou, pronesenou tónem hlasu, který vyjadřoval ducha proslovu: „Jak můžete, otče Archimandrite, sladit své sliby mnišství s prostředím, ve kterém žijete? Ukázal očima na společnost vysoké společnosti obklopující archimandrita. Opat odpověděl: „Velmi jednoduše: lze to vysvětlit poslušností vůli suverénního císaře, který mě s potěšením vzal z vologdských bažin, kde jsem žil v odlehlém klášteře, a postavil mě sem, na křižovatku velkého světa, abych vám řekl slovo pravdy tolik, kolik vám vaše odporná slušnost světa dovolí. Jindy u vchodu do kláštera nasedl archimandrita do kočáru, aby jel do Něvské lávry za svým zpovědníkem. Ze skupiny laiků stojících opodál se nikdo nezastavil, aby svým posluchačům posměšně řekl tak hlasitě, že jeho slova byla archimandritovi jasně slyšitelná: „Uvidí svou paní!“ "To mi sdělil sám nejctihodnější Ignác," řekl Peter Alexandrovič a dodal, "neviditelný mučedník seděl v kočáru, aby jel ke svému zpovědníkovi a ve svátosti zpovědi, aby se objevil před Boží tváří a našel útěchu pro rány svého srdce, a svět ho odprosil svým soudem a odsouzením." Ale duchovní člověk soudí všechno, ale nikdo ho nemůže soudit (1. Kor. kapitola 2, čl. 15) – říká apoštol a další otec, který nese ducha, řekl: „Je děsivé určovat svůj úsudek o jednání duchovního člověka.“ To potvrzuje pravdivost slov Čichačeva, který o svém starším asketikovi mluví takto: "Samotné jednání jeho, archimandrity Ignáce, bylo pro mnohé nepochopitelné, nemluvě o každém, zvláště pro mě, prosťáčka. Obsahovalo mnoho věcí a jedno se nepletlo s druhým, to je hluboká znalost spisů a schopnost vypořádat se s mnišskými aktivními otci všeho druhu, se všemi druhy aktivních otců. lidí, jemné chápání morálky, znalost člověka se všemi jeho bizarními slabostmi, schopnost rozlišovat mezi dobrými úmysly a zlomyslnými, mazaná flexibilita, schopnost proniknout do záměru pod tak zručným vůdcem se s Boží pomocí vše vyřešilo, vše se vydrželo: jak snesitelné, tak i to, co se pro lidskou slabost zdálo nesnesitelné. Bylo mnoho práce, překážek, nezdarů, smutku a pokušení jak pro samotného opata, tak pro bratry, kteří ho obklopili a přišli s ním. Nejnevhodnějším umístěním kláštera, stojícího na živé křižovatce předměstských obydlí hlavního města, byl pro ně těžký vnitřní kříž, očím světa neviditelný. Zde o. Ignác experimentálně učil své duchovní děti vnitřnímu křížení, což je úděl každého zbožného křesťana, a tím spíše mnicha. Sám jim sloužil jako příklad samolibé trpělivosti a nestěžujícího se nesení svého kříže, v němž s pomocí milosti dosáhl tak velké duchovní síly, že mu takové nesení kříže bylo v mnoha případech laskavé. Pokračuje tedy ve výše uvedeném článku „Nářek“ o sobě říká: „Zde mi milosrdný Pán zaručil, abych poznal radost a pokoj duše nevyslovitelné slovy; zde mi zaručil ochutnat duchovní lásku a sladkost, zatímco jsem se setkal s mým nepřítelem, který hledal mou hlavu – a tvář tohoto nepřítele se v mých očích proměnila jako tvář jasného a prožitého židovského anděla z ticha Krista. Jaká to je radost být obětí jako Ježíš Nebo ne Jaká je to radost být ukřižován v blízkosti Spasitele, jako byl kdysi ukřižován požehnaný zloděj, a spolu s tímto zlodějem z přesvědčení duše vyznat: dostal jsi to, co je hodné mých skutků, pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království.42“ ; 93 Ve „Slovu útěchy pro zarmoucené mnichy“ učí duchovní křižák základní zásadu, která, dalo by se říci, denní chléb pravého mnišského života: „Následujme Krista! Pokořme se jako On! Stejně jako On nebudeme odmítat být známí jako lichotníci a bludaři, nebudeme šetřit svou čest, nebudeme odvracet svou slávu, nebudeme odvracet své tváře a rány. krása, nebo rozkoše, které k tomuto světu patří, podnikneme pozemskou cestu jako poutníci, kteří nemají kde hlavu složit, přijmeme, přijmeme výčitky, ponižování a opovržení od lidí jako nezcizitelné vlastnosti naší vyvolené cesty, budeme otevřeně a tajně bojovat s myšlenkami pýchy, ze všech sil svrhneme různé myšlenky, které hledají naše staré předtexty Boží Syn, který řekl přebývat v nich a přijít (2. Kor. 6:16), se zjeví v našich srdcích a dá nám sílu a sílu svázat toho silného, plenit jeho nádoby, šlápnout na osla a baziliška, pošlapat je. Odmítejme reptání, odmítejme stížnosti na svůj osud, odmítejme srdečný smutek a melancholii, kterými slabé duše trpí více než samotnými smutky. Odmítněme všechny myšlenky na pomstu a splácení zla za zlo. Pomsta je moje, já odplatím, řekl Pán (Řím 12:19). Chcete snášet smutky s lehkostí a pohodlím? – Ať je vám smrt pro Krista žádoucí. Kéž je tato smrt neustále před tvýma očima. Denně se umrtvuj, maluj svou smrt. Je nám dáno přikázání následovat Krista tím, že vezmeme svůj kříž. To znamená: musíme být vždy připraveni zemřít pro Krista s radostí a radostí... Kdo chce zemřít pro Krista, nesnese jaké neštěstí, jakou urážku velkoryse? 94 Vyšší duchovenstvo se až na několik výjimek chovalo nepřátelsky k Archimandrite Ignatiovi. Toto nepřátelství se začalo projevovat v různých požadavcích, které omezovaly jeho působení ve funkci opata, což začalo do kláštera přitahovat mnoho poutníků a přitahovat příznivou pozornost mnoha vlivných osob z petrohradské společnosti. Záhy následovaly tři dekrety výše uvedeného charakteru z konzistoře jeden za druhým. Dostali opata do velmi těžké pozice. První dekret vyžadoval vyslání tří hieromonků z kláštera do flotily, přičemž jich bylo pouze šest, přestože dekret byl proveden, byli posláni důvěryhodní lidé, ale mezi nimi byl jeden starší člověk, protože žádný třetí mladý hieromonk nebyl. Druhý dekret vytýkal opatovi, že poslal do flotily staršího hieromonka. Třetí dekret nařídil archimandritovi a bratřím z pouště cestovat do města jiným způsobem, než že si nejprve vyžádají od konzistoře lístek na dovolenou. Sekretářka oznámila metropolitovi, že to byl nejvyšší příkaz. Rektor, který ve své zprávě uvedl, že takový dekret nelze provést, protože ve městě byly nakoupeny zásoby a všechny potřebné drobnosti, šel k metropolitovi, kterého nemohl přesvědčit, aby zprávu přijal, ale dostal od něj povolení, aby si vyžádal nejvyšší povolení pro něj a bratry, aby mohli cestovat, ještě bez lístků, od konzistoře způsoby, které považoval za vhodnější pro sebe. Poté archimandrita, který s sebou vzal Chikhacheva, odešel do Carskoje Selo, kde se tehdy nacházela královská rodina. Když opouštěli kočár u samotného vchodu do paláce, setkali se s carevičem Alexandrem Nikolajevičem. Zeptal se archimandrity na důvod svého příjezdu. "Potřebuji vidět panovníka," odpověděl archimandrita. "Dobře," řekl dědic, "podám mu o tobě zprávu a vy počkejte na odpověď v Kavelinově bytě." Kavelin přišel jménem panovníka, podrobně se na vše zeptal a po návratu od Jeho Veličenstva dal archimandritovi svolení, aby pro něj a pro bratry ještě bez konzistořních lístků odcestoval a oznámil toto svolení metropolitovi, o čemž Kavelin zároveň oficiálně informoval hlavního žalobce synody. Po propuštění Čichačeva do pouště šel archimandrita k metropolitovi, který schválil činy archimandrity Ignatia a dodal, že tímto povolením by bylo možné poskytnout úlevu ostatním, ale nechtěl přijmout zprávu o zrušení konzistořního dekretu. Tajemník Suslov, který zde byl přítomen, viděl obrat, kterým se věc ubírá, a řekl: "To je skutečně chyba z naší strany." Metropolita pak zprávu přijal a dovolil Sergiusitům pokračovat v cestě do Petrohradu. Sekretářovou chybou bylo, že na obyvatele Ermitáže aplikoval obecný zákon o získávání lístků od konzistoře v případě služebních cest nebo dovolených pro bratry propuštěné z klášterů a tento zákon označil za nejvyšší příkaz. Světští lidé žárlili na přízeň panovníka a císařovny, které se archimandrita těšil. Ostatním vadila jeho nezávislá povaha a nedostatek chování, které by se lidem líbilo, což připisovali pýše. Jeden Jeho Klidná Výsost, vládce regionu, v rozhovoru o archimandritu Ignáci vyjádřil, že by nechtěl sloužit ve stejné administrativě s takovým biskupem, jako je archimandrita Ignác, a na otázku: "Proč?" odpověděl: "Nemůžeš mu šlápnout na nohu." Takové vztahy mezi vysokými duchovními a světskými osobami často nechávaly Archimandritu Ignáce v beznadějné situaci – s mnoha nelibostmi a potížemi všeho druhu, a on si jako odvážný bojovník a poslušný nositel Kristova jha zvykl na takto stísněné podmínky všedního dne a většinu svých strastí ukryl v sobě. Na sklonku svého života, již žijícího v klášteře Nikolo-Babaevského, odhalil svému okolí některé okolnosti a příhody s cílem usmířit posluchače se svými bolestmi prostřednictvím svých zkušeností. Kostel sv. Sergia je prvním dřevěným kostelem v poušti. Vysvěcen v roce 1735 Archimandrite. Varlaam, byl několikrát přestavěn. Pod archim. Ignáce v roce 1854 zahájil architekt A. M. Gornostaev celkovou přestavbu chrámu v byzantském stylu. Ve 20. letech 20. století uzavřen, v pozměněné podobě zachován. V současné době je tam provoz obnoven a jeho obnova pokračuje. Invalidovnu hrabat Zubovů postavili jeho bratři na památku Valeriana Zubova, který zemřel v perském tažení na následky zranění, v roce 1809. Nad hrobem zesnulého byl postaven mučednický kostel. Valerian s pečovatelským domem pro 30 zmrzačených válečníků. Budova přežila v silně pozměněné podobě. Je úžasné, že příchod Fr. Archimandrita Ignáce do kláštera Sergius se stalo v nejslavnějším roce jeho stého výročí existence. T. 1. Asketický. experimenty. str. 565. Trinity Cathedral Church - stavba začala P. Trezzini, dokončena B. Rastrelli v roce 1760. Kompletně přestavěn za Archimandrite. Ignáce. Některé ikony v chrámu namaloval novic John, budoucí archimandrita. Ignáce (Malyševa), a oltářní obraz Nejsvětější Trojice od akademika K. Bryullova. Vyhozen do povětří v roce 1962 T. 1. Asketický. experimenty. s. 565–566. T. 1. Asketický. experimenty. s. 351–352.