Глава VIII

Намерението на игумен Игнатий да се премести от Лопотовския манастир имало чисто физическа причина. Разбитото му тяло се нуждаеше от климат, ако не южен, то поне сух, а не блатист. Щастлив от вниманието на московския владетел и без да търси чест и слава, той би се задоволил с Николо-Угрешкия манастир, но суверенната воля го призова към по-широка дейност. Що се отнася до климата, районът на Ермитажа на Сергий дори не предлагаше удобствата, които притежаваше манастирът Лопотов. Крайбрежната ивица на Финския залив, чиито вълни се разпространяват пред самия манастир, по никакъв начин не може да служи за възстановяване на физическата сила. В духовен и морален смисъл новото място на пребиваване представляваше много повече неудобства в сравнение с предишното; то изискваше изключителни духовни постижения, тъй като беше по-заобиколено от тръните на ежедневните слухове и суета, които неизбежно трябваше да ударят духовния човек. Само жива вяра в Божието Провидение и чиста съвест при изпълнение на монашеския обет на послушание, който о. Игнатий предостави кралската воля, те можеха да го подкрепят при навлизането в тази нова област. Той влезе там като истински монах, с безстрастие и себеотрицание, и въпреки че имаше всички предимства да обзаведе новото си поле на дейност с най-блестящи успехи в кариерата, не беше в неговия духовен характер да използва тази позиция в смисъл на светски успехи. Враг на личните интереси, той се грижел само за благото на поверената му обител. Като верен поданик и монах той твърдо решил да изпълни волята на любимия си монарх, превръщайки поверената му пустиня в образцов манастир във всички отношения. Ермитажът на Сергий, основан през 1734 г. и разположен близо до самия Санкт Петербург, малко встрани от сегашната Петерхофска железопътна линия, беше, както беше казано, под контрола на суфраганните епископи. Това административно положение далеч не е благоприятно за материалното му състояние, а близостта на столицата го прави кръстопът за преминаване на митрополити, което се отразява много неблагоприятно на духовния живот на манастирското братство. Сградите на манастира, от църквата Св. Сергий 88 до последните монашески служби, са били занемарени отдавна. В църквата, когато започнаха да я поправят, само една стена се оказа използваема, сградата на игумена почти не съществуваше, стоеше заключена и неотопляема, за новопристигналия игумен изобщо нямаше място, той беше принуден да остане в дома за инвалиди, създаден в манастира с подкрепата на графовете Зубови 89 и състоящ се от тяхна подкрепа. Там му отделиха две стаи, в които той се настани с пристигналите с него 8 братя. Цялото братство на манастира се състоеше от 13 души: 8 монаси, 3 послушници и 2 подчинени. И въпреки толкова малкия брой братя, сред тях нямаше орден, подобаващ на манастир. Материалното пренебрежение и моралната поквара царуваха с пълна сила. В тази ситуация новият игумен заварва скита на св. Сергий. 90 Манастирът се нуждае от такъв настоятел: по съдбата на Божието Провидение или по молитвите на св. Сергий, сто години от основаването му, започва неговото възстановяване, както материално, така и духовно. Представителната личност на игумена по образование и неговата аскетична духовност напълно отговаряха на целта, за която царят благоволи да назначи архимандрит Игнатий за настоятел на този манастир. Но трудът и грижите за външно обновяване и усъвършенстване и връзките от всякакъв вид с висшите и низшите скоро сложиха своя отпечатък върху болнавия и строго активен монах. По собственото му признание мъките от хората, които са го сполетели досега, са били умерени. "За да ги изпробвам", казва той в своя "Плач", "необходимо беше специално поле. По неразбираемите съдби на Божието Провидение бях поставен в онзи манастир, съседен на северната столица, който, когато живеех в столицата, дори не исках да видя, считайки го по всякакъв начин за несъвместимо с моите духовни цели. През 1833 г. бях извикан в Ермитажа на Сергий и го направих ректор. Манастирът Сергий Ермитаж ме прие негостоприемно. През първата година след пристигането си в него бях поразен от тежка болест, на следващата година от друга, на третата от трета: те отнеха остатъците от оскъдното ми здраве и сила, направиха ме изтощен, постоянно страдащ. Тук изникнаха и засъскаха завистта, клеветата и клеветата; тук бях подложен на тежки, продължителни, унизителни наказания, без съд, без ни най-малко изпит, като нямо животно, като безчувствен идол; тук видях врагове, дишащи непримирима злоба и жажда за моето унищожение.” 91 От тази скица на влизането на архимандрит Игнатий в новия манастир става ясно, че от самото начало игуменската му дейност е трябвало да бъде разделена на два клона: според външното устройство и вътрешното наместничество. Първата задача на игумена беше възстановяването на църквата "Св. Сергий" и основен ремонт на сградата на игуменските килии. Ето какво пише той през 1834 г. в молбата си до тогавашния митрополит на Санкт Петербург за разрешение да се направят необходимите сгради и поправки в манастира: "Проверявайки манастирските сгради, аз ги намерих в абсолютно неблагоприятно положение. Моите предшественици в управлението на манастира, преосвещените епископи на Ревел, видяха това състояние на нещата и затова подготвиха предварително парична сума до 50 хиляди рубли в банкноти и значително количество тухли, с неизменната цел да ремонтират разрушените сгради и да построят нови такива.” Работата започва с разрешение на Синода, което разрешава използването на събраните 50 000 рубли в банкноти и готовите тухли. Графиня Орлова също помогна много с щедрите си дарения. Църквата и сградата на игуменските килии, като еднофасадни сгради, бяха свързани с нова двуетажна сграда, на горния етаж на която беше много удобно устроена обширна братска трапеза, а на долния етаж имаше кухня, пекарна и други помощни помещения. По време на строителството на тези сгради през същото лято на 1834 г. императорът неочаквано посетил манастира. Пристигайки от Петерхоф около 6 часа следобед, той влезе сам в църквата и попита срещнатия монах: "Архимандритът у дома ли е? Кажете му, че бившият му другар иска да го види." Архимандритът дойде, придружен от постоянния си другар о. Михаил Чихачев. Суверенът се отнесе към тях любезно и любезно, попита за третия им другар Феодоров, който беше влязъл с тях в манастира, и в отговор на отговора, че Феодоров се е върнал в света и отново е постъпил на служба, той отбеляза: „Явно манастирският хляб му се стори сух, но на вас – обърна се той към значително по-дебелия Чихачов – той отиде на вятъра“. По това време пристигнаха императрицата и суверенният наследник. Естествено, събраха се много хора и всички тези хора станаха свидетели на бащинското внимание, което винаги е било отличителна черта в отношенията на покойния император към починалия владетел. Тогава суверенът благоволи да инспектира подробно строящите се сгради и намери за необходимо да възстанови катедралната църква, за което нареди на архимандрита да представи оценка по реда на официалните инстанции. Представената оценка е одобрена на 25 декември 1835 г. и според държавния списък е възложено да издаде 96 808 рубли от хазната на Държавната камара в Санкт Петербург. Банкноти от 19 копейки за корекцията и ремонта на катедралата Троица 92. Реставрацията е завършена през 1838 г., а през 1842 г. в тази църква са построени богати хорове със сумата, дарена от императрица Александра Фьодоровна. Първата грижа на игумена за вътрешното духовно благополучие на манастира беше установяването на строг ред във всичко, според монашеските разпоредби: църковните служби започнаха да се извършват в ред, с величие и тържественост, което беше допълнено от привлекателно хорово пеене, разбираемо четене, благоприлично стоене, богослужение според позицията и като цяло благоприлични движения, благоприлично присъствие на ястия, много прилично облекло, спретнатостта и чистотата във всичко придаваха на цялата ситуация вид на благодат, съчетана с простота, която облагородяваше самия морал на монасите. Игуменът се впусна в килийния живот на всеки, насърчи ги да прекарват времето си пестеливо в четене на монашески книги, да извършват всички възможни подвизи на послушание и пренасяше духа на истинското монашество в братството, като предразполагаше всеки към внимание, към приемане на съвети и назидание в духовно-нравствения живот, към организиране според напътствията на светоотеческите писания. Той съобщи на братството своя начин на мислене и възгледи за монашеството, беше баща и наставник на всички, приемайки ги за откровение на мисли за съзидание и духовно настроение. Врати на клетки около. архимандрит бяха отворени, всеки свободно идваше при него - от възрастни монаси през клирици до млади послушници, в резултат на което цялото братство започна да образува едно велико семейство, управлявано от един баща, обвързано от съюз на съгласие и духовно единство, оживено и ръководено от високото учение на отеца-наставник. „Особено, казва Чихачев, дейността на игумена беше подпомогната от способността му да избира хора и познаването на човешкото сърце, с което той знаеше как да привърже хората към поверената им работа. Той се стремеше да развие в човека преданост към поверената му работа и го насърчаваше с одобрение и дори с награди и повишения. Обграждайки се с хора със способности и сили, той бързо постигаше целите си и довеждаше намеренията си до точно изпълнение.” Духовното възраждане на манастира стана видимо за всички: бившите обитатели на пустинята бяха удивени от внезапната промяна, а духовните власти бяха изненадани от нея; гледаха на управлението на архимандрит Игнатий като на безпрецедентна новина. Столичното общество от всички слоеве също обърна поглед към възраждащата се обител, видя нови порядки, нови правила, външен и вътрешен блясък, бързината, с която всичко възникна и се разви - и остана в недоумение. Но не всеки можеше да разбере и оцени съвкупността от направените промени и не всички гледаха на тях еднакво благосклонно. Имаше хора, които гледаха неблагосклонно на безпрецедентното явление - благосклонното отношение на суверена към монашеството, и особено в лицето на такъв надарен човек като архимандрит Игнатий, породи многостранна завист - възникнаха интриги както от страна на хора от светското общество, така и от страна на духовното управление. Неприязънта породи клевети, клевети, обвинения, преплетени със злонамерени подробности, а интригите и машинациите на лица, чието положение в обществото имаше възможност да навреди на архимандрита, станаха неразделни спътници през целия му живот. Неприязънта към духовната администрация започна да се изразява чрез непрекъснато потисничество, понякога покрито с истина според човешките закони, а в други случаи съвсем очевидно. Така врагът на човешкото спасение преследва всяко добро дело и особено духовното благополучие на монасите; той насочва стрелите си главно срещу техните лидери, подбуждайки гнева на хората от тази епоха. За такива инструменти на злото всичко изглеждаше допустимо, което можеше да навреди и да осмие игумена и манастира. Те се опитаха да претълкуват най-обикновените заповеди и случаи по свой начин в обвинение срещу игумена. За голяма част от обществото Ермитажът на Сергий се превърна в мишена, към която бяха изстреляни жилещи стрели, облечени предимно в най-изтънчена подигравка. През онези години суверенът прекарва лятото в Петерхоф. Ермитажът на Сергий беше кръстопът, на който всички или значителен брой идваха от Санкт Петербург в двора. Те се отбиха, за да угодят на императора и императрицата, те се отбиха от любопитство, те се отбиха с умишлена враждебност, с намерение да осъдят това, което видяха. Пример за такива посещения е неочаквано изразеното настроение на един много високопоставен служител. На 5 юли, в деня на Свети Сергий, всички посетители на манастира се хранеха на обща трапеза с братята в нова богата трапеза. Сред гостите имаше значителен брой високопоставени лица от висшата администрация. По време на обяда един от най-почетните гости се обърна към игумена с въпрос, изречен с тон, който изразяваше духа на речта: „Как можете, отче архимандрите, да съвместите обетите си за монашество със средата, в която живеете?“ Сочейки с поглед висшето общество около архим. Игуменът отговори: „Много просто: това може да се обясни с подчинението на волята на суверенния император, който благоволи да ме вземе от Вологодските блата, където живеех в уединен манастир, и ме постави тук, на кръстопътя на великия свят, за да ви кажа словото на истината, доколкото позволява вашето мерзко благоприличие на света. Друг път на входа на манастира архимандритът се качил на файтон, за да отиде в Невската лавра при своя изповедник. От група миряни, стоящи наблизо, никой не спря да каже подигравателно на слушателите си толкова високо, че думите му бяха ясно чути за архимандрита: „Той ще види любовницата си!“ „Това ми предаде самият високопреосвещени Игнатий – каза Петър Александрович и добави – един невидим мъченик седна в каретата, за да отиде при своя изповедник и в тайнството на изповедта да се яви пред Божието лице и да намери утеха за раните на сърцето си, и светът го изпрати със своя съд и осъждение“. Но духовен съди всичко, но никой не може да го съди (1 Кор. гл. 2, чл. 15) - казва апостолът, а друг духоносен отец каза: "Страшно е да определяш своята преценка за действията на духовно лице." Това потвърждава истинността на думите на Чихачов, който говори за своя старец подвижник по следния начин: "Самите действия на него, архимандрит Игнатий, бяха непонятни за мнозина, да не говорим за всички, особено за мен, простотия. Тя съдържаше много неща и едното не пречеше на другото, тоест дълбоко познаване на писанията на св. отци с монашески активен опит и външно умение, и способност да се справяш с всякакви хора, тънко разбиране на морала, познаване на човека с всичките му странни недъзи, умение да се прави разлика между добри намерения и злонамереност, хитра гъвкавост, умение да се прониква в намерението, всичко се уреждаше с Божията помощ, всичко се понасяше: и поносимото, и това, което изглеждаше непоносимо поради човешка слабост. Имаше много работа, пречки, провали, скърби и изкушения както за самия игумен, така и за братята, които го заобикаляха и идваха с него. Най-неудобното местоположение на манастира, стоящ на оживен кръстопът на крайградски жилища на столицата, беше за тях тежък вътрешен кръст, невидим за очите на света. Тук за. Игнатий експериментално учи своите духовни чеда на вътрешно кръстоносене, което е присъщо на всеки благочестив християнин и още повече на монах. Самият той им служи като пример за самодоволно търпение и безропотно носене на своя кръст, в което с помощта на благодатта той постигна такава голяма духовна сила, че такова кръстоносене в много случаи беше благосклонно към него. Така, продължавайки горната статия от "Плачът", той казва за себе си: "Тук милостивият Господ ме удостои да позная радостта и мира на душата, неизразими с думи; тук Той ме удостои да вкуся духовна любов и сладост, докато срещнах моя враг, който търсеше главата ми - и лицето на този враг стана в очите ми като лице на светъл ангел. Научих чрез опит тайнствения смисъл на Христовото мълчание пред Пилат и еврейските епископи. Каква радост е да бъда разпнат близо до Спасителя, както някога е бил разпънат блаженият разбойник, от убеждение на душата да изповядаш: Ти си получил това, което е достойно за моите дела, спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си (sic. Лука). 23; 41, 42). 93 В „Слово на утеха към скърбящите монаси” духовният кръстоносец учи основния принцип, който, може да се каже, е насъщният хляб на истинския монашески живот: „Да следваме Христос! удари, няма да търсим слава, красота или удоволствия, които принадлежат на този свят, ние ще направим нашето земно пътуване като поклонници, които няма къде да подслоним главите си, ние ще приемем, ще приемем упреците, унижението и презрението от хората като неотменни атрибути на избрания от нас път, ние открито и тайно ще се борим с мислите на гордостта, с всички сили ще съборим тези мисли на нашия старец, който се стреми да съживи своето „Аз” под различни правдоподобни предлози. Тогава Божият Син, Който е казал да се всели в тях и да дойде (2 Кор. 6:16), ще се появи в сърцата ни и ще ни даде сила и сила да вържем силния, да ограбим неговите съдове, да настъпим аспида и василиск, да ги стъпчем. Да отхвърлим роптанието, да отхвърлим оплакванията за съдбата си, да отхвърлим сърдечната тъга и меланхолията, от които слабите души страдат повече, отколкото от самите скърби. Нека отхвърлим всички мисли за отмъщение и връщане на зло за зло. Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, каза Господ (Рим. 12:19). Искате ли да понесете мъките с лекота и комфорт? – Нека смъртта за Христос е желана за вас. Нека тази смърт е постоянно пред очите ви. Унищожавайте се ежедневно, рисувайки смъртта си. Дадена ни е заповедта да следваме Христос, като вземем кръста си. Това означава: винаги трябва да сме готови да умрем за Христос с радост и радост... Който иска да умре за Христа, какво нещастие, каква обида великодушно няма да понесе?“ 94 Висшето духовенство, с много малки изключения, се отнасяло враждебно към архимандрит Игнатий. Тази враждебност започва да се изразява в различни искания, които ограничават работата му като игумен, което започва да привлича много поклонници в манастира и привлича благоприятното внимание на много влиятелни личности от петербургското общество. Скоро последваха един след друг три декрета от горния характер от Консисторията. Те поставиха игумена в много трудно положение. Първият указ изискваше изпращането на трима йеромонаха от манастира във флота, докато имаше само шест от тях, въпреки факта, че указът беше изпълнен, бяха изпратени надеждни хора, но сред тях имаше един възрастен човек, тъй като нямаше трети млад йеромонах. Вторият указ порицава игумена за изпращането на възрастен йеромонах във флота. Третият указ нарежда на архимандрита и братята на пустинята да пътуват до града не по друг начин, освен като първо поискат ваканционен билет от Консисторията. Секретарят докладва на митрополита, че това е най-високата заповед. Ректорът, след като заяви в доклада си невъзможността да се изпълни такъв указ, тъй като провизиите и всички необходими дреболии бяха закупени в града, отиде при митрополита, когото не можа да убеди да приеме доклада, но получи от него разрешение да поиска височайшето разрешение за него и братята да пътуват, все още без билети, от Консисторията по начините, които смяташе за по-удобни за себе си. Тогава архимандритът, като взе Чихачов със себе си, отиде в Царское село, където тогава се намираше царското семейство. Напускайки каретата на самия вход на двореца, те срещнаха царевич Александър Николаевич. Той попита архим. за причината за пристигането си. „Трябва да видя суверена“, отговорил архим. "Добре", каза наследникът, "ще му докладвам за вас, а вие чакайте отговор в апартамента на Кавелин." Кавелин дойде от името на суверена, разпита всичко подробно и, връщайки се от Негово Величество, даде разрешение на архимандрита да пътува за него и братята, все още без билети за консистория, и да съобщи на митрополита за това разрешение, за което Кавелин в същото време официално информира обер-прокурора на Синода. След като освободи Чихачев в пустинята, архимандритът отиде при митрополита, който одобри действията на архимандрит Игнатий и добави, че чрез това разрешение ще бъде възможно да се направят облекчения за други, но не иска да приеме доклада за отмяната на указа на консисторията. Присъстващият тук секретар Суслов видя как върви въпросът и каза: „Наистина, това е грешка от наша страна“. Тогава митрополитът прие доклада и разреши на Сергиевите да продължат да пътуват до Санкт Петербург. Грешката на секретаря беше, че той приложи към жителите на Сергиевия скит общия закон за получаване на билети от Консисторията в случай на командировки или ваканции на братя, уволнени от манастирите, и той нарече този закон най-висша заповед. Светските хора завиждаха на благоволението на суверена и императрицата, с което се радваше архим. Други бяха раздразнени от неговия независим характер и липсата на каквото и да било поведение, което да угажда на хората, приписвайки това на гордост. Някой Негово Светейшество, владетелят на областта, изрази в разговор за архимандрит Игнатий, че не би искал да служи в една администрация с такъв епископ като архимандрит Игнатий, и на въпроса: "Защо?", той отговори: "Не можете да стъпите на крака му". Подобни отношения между висши духовници и светски личности често поставяха архимандрит Игнатий в безизходно положение - с много неудоволствия и неприятности от всякакъв вид, и той, като смел борец и послушен носещ Христовото иго, свикна с такива тесни условия на ежедневието и скри повечето от своите скърби в себе си. В края на живота си, вече живял в Николо-Бабаевския манастир, той разкрива на околните някои обстоятелства и случки, за да помири слушателя със своите мъки чрез своя опит. Църквата Свети Сергий е първата дървена църква в пустинята. Осветен през 1735 г. от архим. Варлаам, е преустройван няколко пъти. Под архим. Игнатий през 1854 г. архитектът А. М. Горностаев започва цялостна реконструкция на храма във византийски стил. Затворен през 1920 г., запазен в модифициран вид. В момента услугите там са възобновени и възстановяването му продължава. Инвалидният дом на графовете Зубови е построен в памет на Валериан Зубов, починал в персийската кампания от рани, от неговите братя през 1809 г. Над гроба на починалия е издигната църква на мъчениците. Валериан със старчески дом за 30 осакатени воини. Сградата е оцеляла в силно променено състояние. Чудесно е, че пристигането на о. Архимандрит Игнатий в Сергиевия манастир се случи в най-юбилейната година от неговото столетно съществуване. Т. 1. Аскет. експерименти. С. 565. Троица Катедрала - строежът е започнат от П. Трезини, завършен от Б. Растрели през 1760 г. Напълно преустроен при архим. Игнатий. Някои от иконите в храма са изписани от послушника Йоан, бъдещият архим. Игнатий (Малишев) и олтарната картина на Света Троица от академик К. Брюлов. Взривен през 1962 г Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 565–566. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 351–352.