Глава VII

Лопотів монастир, заснований преподобним Григорієм Лопотовим 76 , по річці прозваний Пельшемським, знаходиться у Вологодській губернії, Кадніковському повіті, за 40 верст від Вологди і в 7-ми від Каднікова, розташований на березі річки Пельшми, що впадає в Сухону, в Сухону. У той час монастир цей був зруйнований, вкрай бідний, мав дуже мало братії і взагалі хилився до повного занепаду, так що був припущений до скасування. Храм Божий і монастирські будівлі вкрай занепали, вимагали підтримки і оновлення, братія була розпущена, коштів до життя і доходів було дуже мало, потреба в найнеобхіднішому нерідко відчувалася в цій обителі, так що новому настоятелю її чекали чималі праці і турботи, щоб привести її в належний порядок, за що взяв її. Бог допоміг йому у цьому. Багато допомагали йому засобами своїми і благочестиві жителі Вологди, які старанно жертвували на відновлення стародавньої обителі шанованого ними чудотворця Григорія. Іноки та послушники тих монастирів, де мешкав під час послушництва свого будівельник Ігнатій, почали потроху стікатися до його обителі і в нетривалому часі утворилося братство до 30 осіб, покращилось богослужіння у ній та співи церковні, встановився суворий порядок упорядкованих монастирів. Обитель, таким чином, почала і зовні оновлюватися настільки успішно, що в короткий час стала невпізнанною проти того становища, в якому її прийняв Брянчанінов. Тут доречно навести розповідь очевидця, який відвідав будівельника Ігнатія взимку 1832 року. «У той час, – пише він, – монастир був дуже бідний, опущений і в усіх відношеннях у великому занепаді. Окрім кам'яної церкви вся інша будова була дерев'яна і старе, а настоятельська келія, яка й зовсім руйнувалася, була в такому стані, що новий будівельник змушений був розібрати її, і тимчасово, доки будувалася інша келія, він помістився у сторожці біля святих воріт. Відвідавши його в Лопотовому монастирі на першому тижні Великого посту, я застав його тим, хто живе в цій сторожці, вона була по один бік святих воріт, збудованих на зразок вежі з тесовим гострокінцевим дахом, що дуже застарів, а по другий бік воріт була дерев'яна братська трапеза і кухар. Увійшовши до о. Ігнатію, – розповідає він далі, – я знайшов його сидячим біля великого столу за самоваром, перед ним лежали прості чорні сухарі і якийсь початий вірш, який він мабуть писав під час чаю, щоб і цей час не пропадав задарма, келія була не простора і стіни від часу зовсім потемніли». 77 Призначення ієромонаха Ігнатія будівельником Лопотова монастиря не могло не втішити самолюбство батька його: він став поблажливіше поводитися з сином-будівником, який став нерідким гостем батьківського будинку. У цей час його жінка знову почала хворіти і мабуть наближалася до переходу у вічність. Син священноінок намагався приготувати її до цього переходу бесідами духовними про те, що єдине спасіння наше полягає в живій вірі в Викупителя і Спасителя грішних – Господа Ісуса Христа, сподіваючись на хрещені його заслуги і в любові до Нього нелицемірної, яку й намагався згрівати в серці своїй батьків. Неабияка втіха доставляла синові така добра зміна в матері: він дякував Богові і Йому Єдиному приписував зміну її серця. Дійсно, духовні поняття Софії Опанасівни стали невпізнанними: вона не знала, як дякувати Богові, що сподобив її щастю бачити свого первістка прийнятим Царем царюючих, Господом, Творцем і Спасителем нашим у служіння Йому священноіноче, тоді як раніше вважала це великим для себе. 25 липня 1832 року, із запорукою порятунку в душі, перейшла вона у вічність, напутні молитвами сина священноченця. Будівельник Ігнатій сам чинив обряд поховання над тілом спочила своєї батьківки в храмі села Покровського. Жодної зовнішньої сльозою не виявив він свого внутрішнього почуття при здійсненні сумного обряду над бездиханим тілом завжди тепло улюбленої ним матері. Тихо і спокійно, з глибокою думою на чолі віддав він їй останній обов'язок як священнослужитель і син, чим мимоволі здивував присутніх під час поховання. Згодом ту ж таки незвичайну силу духу і мужню твердість характеру і волі, ту ж стриманість почуття і незворушний спокій зовнішній, при внутрішній скорботі, зберіг священик Ігнатій, коли в 1835 році в сані архімандрита поховав він у Сергієвої порожні, їм брата Олександра Брянчанінова 78 . Все братерство любило юнака, що відпочив. Ієромонахи, що послужили архімандриту при відспівуванні, ридали, ієродиякон від сліз насилу проголошував ектенії, один архімандрит Ігнатій тихо і велично здійснював обряд поховання, без сліз і сум'яття віддаючи останній обов'язок коханій істоті. Глибину ж святих почуттів своїх він вилив у невеликій статті, яку озаглавив «Спогад про померлого». Його власні слова дадуть нам безпомилкове поняття про настрій його внутрішньої людини в ці історичні служіння його, коли він богослужбовим обрядом проводив у вічність людей, їм багато коханих. «У лютій скорботі моїй підкоряю серце моє і помисли мої Тобі, Господеві, Богові моєму. Ти дарував мені дар і Ти забрав його. Будь воля Твоя благословенна відтепер і до віку. Воля Твоя свята. Усі дії Твої святі та премудрі. Великий Ти в благодіяннях Твоїх людині, великий Ти і в стратах, якими караєш його: бо не виправдається перед Тобою ніхто з тих, що живуть (Пс. 142, 2), і Ти завжди перемагаєш, як Вседосконалий, на суді, на якому Ти судишся з сумлінням людини. Благоговійно схиляю голову мою перед Тобою я, негідне Твоє створіння, Твоє віддаю Тобі. Прийми спочиваючого в Твоє вічне блаженство! Відібравши в нього смертю блага тимчасові, сторично ущедри його вічними благами. Даруй мені залишок земного життя провести Тобі благоугодно, на вічну користь душі моєї і душі спочившего і гірку розлуку тимчасову нагороди вічним союзом для вічного блаженства. А ти душа, дорога для мого серця, струсивши з себе тягар тіла, лети у високий і світлий Едем. На шляху твоєму до Неба ніхто не зважить зупинити тебе! Хай відчиняться тобі двері раю! Нехай зустрінуть тебе привітно небожителі! Приєднайся до їхнього святого сонму і насолоджуйся вічно баченням Бога. Але коли прийдеш до раю і знайдеш сміливість у Господа, згадай про земного друга твого, що невтішно оплакує розлуку з тобою, благай милосердого Бога, щоб дарував мені, поживши благочестиво, прийти до тебе, в твоє світле селище, там у блаженному святому. утішитися втіхою, для якої вже немає зради» 79 . Люди тілесні не могли розуміти стану душі творця Євангельських заповідей у ​​подвигу чернечому і судили про нього по-мирському, тоді як він, діючи в розумі духовному, любов тілесну подолав любов'ю Божою, яка допомогла йому скорбота поневірянь розчинити надією на милість Божу до душі, що відійшла. Зі смертю матері скоротилися поїздки будівельника Ігнатія до батьківського будинку, де не бачив він уже духовної потреби своєї присутності, бо серце батька не брало його духовної участі. Чути слова духовно-християнського участі з вуст сина священноченця здавалося Олександру Семеновичу поганим, що порушує його батьківську гідність, чому його стосунки до будівельника Ігнатія залишилися чисто зовнішніми, досить холодними. Згодом Господь потішив о. Ігнатія поверненням до нього відданого йому товариша Чихачова. Життя його так тісно поєдналося з життям о. Ігнатія, що неможливо не сказати кілька слів про обставини цієї, що передували їх новому з'єднанню в Лопотовому монастирі. Провівши товариша з Новоезерська, Чихачов недовго пробув там один. Пішки вирушив він на батьківщину до Псковської губернії, в Порхівський повіт, прибув до Нікандрової пустелі, де і проживав деякий час. Потім відвідав своїх батьків, примирився з ними, жив по-монастирськи в будинку батьків, нарешті, усамітнився в окремій садибі своєї тітки, де пустельноживав на правилах життя скитського, листувався з товаришем своїм і другом про Господа Брянчаниновим і за його порадами влаштовував своє життя, нарешті, влаштувавши свої життя, нарешті, залагодивши своє життя, нарешті, залагодивши своє життя. монастир. Побачення друзів було досить стриманим щодо виявлення радісних почуттів. О. Ігнатій, як ми бачили, умів пригнічувати в собі кров'яні рухи плоті, а Чихачов, бачачи друга свого вже священнослужителем і настоятелем обителі, природно утриманий був почуттям благоговійної поваги, яку й раніше до нього мав, а тепер ще більше їм перейнявся. Втім, стосунки друзів, як і раніше, були найвідвертішими і найсердечнішими. «Побачившись з товаришем у його монастирі, – пише в записках своїх Чихачов, – хоч і зрадів, але не так, як припускав, чому спершу здивувався, але згодом дуже стало зрозуміло, що раніше ми тільки один одного знали, а тепер у нього піклування про цілий гуртожиток було, отже, мене сили серця його». Чихачов став діяльним помічником будівельника при благоустрої та поновленні Лопотова монастиря. Незабаром потім сімейні обставини змусили його знову поїхати на батьківщину до Псковської губернії, де, проте, цього разу недовго пробув, по дорозі заїхав у Новгородський Юр'єв монастир, представився його настоятелю, знаменитому архімандриту Фотію, в келіях якого познайомився з графинею Анною Олексієвою. участь у долі обох друзів, Брянчанінова та Чихачова, про яких ще раніше чула багато хорошого в Петербурзі. Вона дуже обласкала Чихачова, пожертвувала кілька книг для Лопотова монастиря та вісімсот рублів грошей і навіть на свій рахунок відправила його на поштових до Вологди. З того часу Брянчанінов і Чихачов користувалися особливим розташуванням графині до її смерті. Старанням нового будівельника, при вищесказаному посібнику від графині, у Лопотовому монастирі споруджено два дерев'яні корпуси братські, поправлено і оновлено церкву, поповнено ризницею святими судинами, Євангеліями та облаченнями, придбано нові книги для церкви та для читання в трапезі, куплено пару лопат. "Сперечки були гроші графині, видно, що з старанністю пожертвовані", - говорить у записках своїх Чихачов. Потрібно сказати, що Чихачов мав чудовий голос, знав ґрунтовно церковний спів, нотний і простий, яким і займався в Лопотовому монастирі, завів там так званий Київський наспів, що почав залучати до монастиря багатьох прочан. Будівельник Ігнатій вдягнув його в рясофор і активно керував його успіхом духовним. Згадуючи про це у своїх записках, Чихачов каже: «Дія благодаті була така, що, незважаючи на мою гріховність, коли підеш на сповідь до настоятеля, то не можна сказати, як утішишся, тож совісно було це відчувати, надто розвеселишся». Богоугодно було настоятельство будівельника Ігнатія в Лопотовому монастирі, бо в усьому й завжди керувався він єдиною волею Божою, зображеною в Євангелії, поясненою святоотцівськими писаннями, в яких він неухильно перебував своїми помислами. Блага діяльність о. Ігнатія, окрім видимого процвітання довіреної йому обителі, засвідчена над явищем преподобного Григорія Пельшемського чудотворця благочестивому селянинові, який проводив життя духовне. Селянин цей, на ім'я Карп, проживав у сусідньому монастирю селищі і часто приходив до Ігнатійського будівельника радитися з ним про своє життя духовне. Йому було відкрито у видінні, ніби ченці Лопотова монастиря, що були там до будівельника Ігнатія, стоячи у водах річки Пельшми, скаржилися преподобному Григорію, що стояв на березі її, що будівник Ігнатій робить їм утиски: в церкву не велить ходити з заплетеним красом, поясів не велить носити, по селах забороняє ходити тощо. Преподобний, звернувшись до Карпа, сказав: Ти чуєш їхні скарги, чи можу їх послухати? Настоятель робить, як треба, і якщо перебуватиме в Божих заповідях до кінця, буде зарахований з нами». На цьому скінчилося бачення, яке Карп потім повідомив Чихачову, який зберіг розповідь його у своїх записках. Щоб усвідомити частково дух і прагнення будівельника Ігнатія за наполягання його над ченцями не буде недоречно тут привести уривок з його «Плачу», в якому чудово накреслив він сучасне становище монастирів російських і вірно вказав способи, якими чернецтво наводиться до свого істинного призначення: «Скажу тут про російські монастирі моє убого слово, слово – плід багаторічного спостереження. Можливо, написане на папері, воно знадобиться для когось! – Послабшало життя чернече, як і взагалі християнське, послабшало чернече життя тому, що воно перебуває в нерозривному зв'язку з християнським світом, який, відокремлюючи в чернецтво слабких християн, не може вимагати від монастирів сильних ченців, подібних до давніх, коли і християнство, що мешкало серед сил, духовно переповнилося. Але ще монастирі, як започаткування Святого Духа, випускають промені світла на християнство, ще є там їжа для благочестивих, ще є там збереження Євангельських заповідей, ще там – суворе і догматичне і моральне Православ'я, там, хоча рідко, вкрай рідко, знаходять живі скрижалі Святого Духа. Чудово, що всі духовні квіти і плоди зросли в тих душах, які у віддаленні від знайомств поза і всередині монастиря зробили себе читанням Писання і святих отців, при вірі та молитві, одухотвореній смиренним, але могутнім покаянням. Де не було цього вирощування, там – безпліддя. У чому полягає вправа ченців, для якої і саме чернецтво? Воно полягає у вивченні всіх заповідей, всіх слів Викупителя, у засвоєнні їхнього розуму та серцю. Інок стає глядачем двох природ людських: природи пошкодженої, гріховної, яку він бачить у собі, та природи оновленої, святої, яку він бачить у Євангелії. Десятислів'я Старого Заповіту відсікало грубі гріхи, Євангеліє зцілює саму природу, що хворіє на гріх, що здобула падінням властивості гріховні. Інок повинен при світлі Євангелія вступити в боротьбу з самим собою, з думками своїми, з серцевими відчуттями, з відчуттями і побажаннями тіла, зі світом, ворожим до Євангелія, з мироутримувачами, які намагаються утримати людину у своїй владі і полоні. Всесильна Істина звільняє його (Ін. 8; 32), звільненого від рабства гріховних пристрастей знімає, оновлює, вводить в потомство Нового Адама всеблагий Дух Святий». 81 Ретельного виконання Євангельських заповідей будівельник Ігнатій вимагав завжди і від себе самого і від підлеглих йому ченців, на Євангельських заповідях засновував він свою настоятельську діяльність, чому і мала вона особливу міцність і благотворність. Іноки довірених йому монастирів швидко процвітали під його духовним керівництвом. Не подобалося воно плотським людям, викликало в них ремствування і невдоволення, але це ніколи не зупиняло його йти шляхом, передбаченим у Святому Євангелії, поясненим святими отцями в їхніх богонатхненних писаннях, якими він керувався завжди і в усьому. Преосвященний Вологодський Стефан, мабуть, цінував праці та турботи будівельника Ігнатія щодо відновлення внутрішнього і зовнішнього монастиря Лопотова: 28 травня 1833 року звів він його в сан ігумена. 82 Були, втім, недоброзичливці у ігумена Ігнатія в числі посадових осіб, які оточували вологодського владику, намагалися похитнути до нього прихильність архіпастиря. Це тяжко діяло на вразливого і болючого Ігнатія, який все частіше й частіше став нездужати, бо сирий і болотистий клімат Лопотова монастиря дуже шкідливий для його здоров'я. Неприємності консисторські, а особливо шкідливий клімат, руйнівно вплинули на його здоров'я, значно надірване хворобами, що передували, і, нарешті, поклали діяльного настоятеля на одр 83 . Чихачов побачив небезпеку становища свого друга, що нудився тілом від хвороби, духом від безперервно тяжіли ззовні утисків і скорбот, і сам, що не менше мучився його стражданнями, зважився запропонувати йому свою думку переселитися з Лопотова монастиря кудись в інше місце. Ігумен Ігнатій схвалив цю думку, і вирішено було Чихачову їхати на свою батьківщину до Псковської єпархії і піклуватися про переміщення їх в один з тамтешніх монастирів. В цей час вищезгаданий благочестивий селянин Карп знову мав одкровення про те, що ігумен Ігнатій послужить обителі поблизу Петербурга, в якій буде соборна церква в ім'я Святої Трійці, причому показаний йому був самий іконостас церкви, показані також і всі ті ченці, які перейдуть туди за ігуменом. там при своєму приїзді і які бачилися Карпу як би здивовані цим. Слухаючи розповідь Карпа і думаючи про намір своєму шукати притулку в Псковській єпархії, Чихачов запитав його, чи не знає він, як близько від Петербурга буде ця показана йому у видінні обитель, верст чотириста, наприклад? - "О ні, - відповів Карп, - набагато ближче, зовсім близько". Пророче бачення це стосувалося Троїце-Сергієвої пустелі біля Петербурга, куди Промисл Божий готував у настоятелі ігумена Ігнатія, чого тоді ні він, ні Чихачов аж ніяк не могли припускати, і що, однак, точно виповнилося свого часу. Напутаний благословенням ігумена, на монастирському візку в одного коня, вирушив Чихачов у навмисний шлях на батьківщину свою. Дорогою він заїхав до Петербурга, де довго не мав, де голови прихилити, бо колишні знайомі його під різними приводами відмовили йому в притулку, не знайшов він його і в Невській Лаврі, куди було звернувся. Згадавши милостиву увагу до нього графині Анни Олексіївни Орлової-Чесменської, з'явився він до неї і пояснив незавидне своє становище в столиці. Боголюбна графиня взяла в ньому живу участь, дала притулок його у себе в будинку, забезпечила всім необхідним і активно почала дбати про те, щоб здійснити бажання обох друзів – переміститися кудись із Лопотового монастиря. За бажанням Чихачова, який шукав дати притулок саме в Псковській єпархії, поблизу своїх батьків, графиня спершу звернулася до псковського архієпископа Мефодія, що лікувався в той час від очної хвороби в Петербурзі, і просила його дати ігумену Ігнатію настоятельське місце в одному з них відмова, прикрита відсутністю вільної настоятельської вакансії. Те саме відповів їй і митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Серафим, до якого вона зверталася з тим же проханням. Бачачи свою невдачу і скучивши розсіяним життям у столиці в колі знатного товариства, що відвідував графиню, Чихачов мав намір уже повернутися назад у Лопотів монастир, але графиня його втримала і порадила йому представитися Московському митрополиту Філарету 85 , теж на хід тоді в Петербургі. Не без боязні відмови з'явився Чихачов на Троїцьке подвір'я до митрополита Московського, який дуже милостиво прийняв молодого послушника, вітчизняно ласкаво вислухав його відверту розповідь про тяжке становище ігумена Ігнатія, пропонував йому питання, з яких той уклав, що владиці невідомі ще якому він і запропонував через Чихачова настоятельство в Миколо-Угрешском третьокласному монастирі Московської єпархії, і то спочатку лише час, обіцяючись потім доставити йому ще краще місце. Чихачов, подякувавши милостивому архіпастирю, висловив перед ним побоювання, що ігумену Ігнатію незручно самому проситиметься до перекладу з Вологодської єпархії, бо він постриження чернече прийняв від руки самого вологодського архіпастиря, єпископа Стефана, який може оскорбитися. "Добре, - сказав московський владика, - я зроблю пропозицію про це в Синоді і сподіваюся, що мені не відмовлять". Так і сталося: другого дня був посланий з Синоду указ до Вологди до преосвященного Стефана про переміщення ігумена Лопотова монастиря в Миколо-Угреський монастир, куди по здачі монастиря і наказувалося йому негайно вирушити. Преосвященний Стефан зі світом і любов'ю поставився до цієї події. Наплутувавши ігумена своїм благословенням на нове службове тертя, він в офіційному відношенні своєму від 28 листопада 1833 до митрополита Московського зробив про ігумену найбільш похвальний відгук. «Ігумен Ігнатій, – писав він, – після постригу в 1831 році, за указом Святійшого Урядового Синоду, в чернецтво, перебуваючи в числі братства третьокласного Глушицького монастиря, похвальними своїми якостями та освіченістю своєю в науках завжди звертав на себе особливу мою увагу, рукоположенні в ієродиякона, а потім в ієромонаха, вжитий був для соборного богослужіння, де більше і більше помічаючи в ньому відмінні здібності, прикрашані похвальною поведінкою, в 1832 році, січня 6-го визначив його, Ігнатія, на місце померлого в Лопотові монастирі, цієї нової, покладеної на нього посади, чином приблизного свого життя, установою в монастирі порядку згідно з правилами і статутами монастирськими, точним спостереженням належного в монастирі благопристойності, звертаючи на себе від публіки особливу увагу, встиг відродити в шанувальниках святої обителі старанність і тим досягнув можливості Лопотів. привести нині в короткий час у найкращий стан, як то: 1) закладом багатоцінних срібних святих судин, Євангелія та вбрання та багатьох інших для благолепия церковного службовців речей та 2) улаштуванням настоятельських і братніх келій, а потім поправкою багатьох старих монастирських свят, а до того ж і відгуки публіки про похвальні його якості переконали мене цього року травня 28-го дня, для заохочення його до подальшої такої ж служби, зробити в ігумена з залишенням його в тому ж заштатному Лопотове монастирі настоятелем, про який його, ігумена Ігнатія, добре похвальної до вашої служби високопреосвященства». Чихачов, зрадований настільки успішним результатом свого клопотання, вирушив з Петербурга на батьківщину свою до Псковської губернії, щоб відвідати своїх батьків. Тут незабаром після приїзду своєму, отримує він лист від графині Орлової-Чесменської, в якому вона сповіщала його, що всі події життя ігумена Ігнатія і його самого дійшли до відома государя імператора Миколи Павловича і що його імператорська величність зволив згадати колишніх своїх вихованців і наказав митрополиту, наказав митрополиту, і наказав митрополиту, і наказав митрополиту а в С. - Петербург для особистого уявлення йому, причому додав, що якщо Ігнатій йому так само сподобається, як і раніше, він його митрополиту Філарету не віддасть. Високопреосвященний Філарет на виконання цієї найвищої волі офіційним листом від 15 листопада 1833 року на ім'я Вологодського єпископа Стефана просив його, якнайшвидше відправити ігумена Ігнатія прямо до Петербурга, а приватним власноручним листом своїм до ігумена Ігнатія вимагав, щоб він не вимагав, щоб він не вимагав, щоб він не вимагав Троїцьке обійстя. «Це розпорядження має бути виконане невідкладно, – писав митрополит, – бо це воля не моя». 27 листопада ігумен Ігнатій здав Лопотів монастир своєму скарбнику, а 30 листопада виїхав до С. – Петербурга. На той час повернувся туди і Чихачов, який з нетерпінням чекав на приїзд свого ігумена. Приїхавши до столиці, ігумен Ігнатій негайно представився митрополиту Філарету, який дав притулок його на своєму Троїцькому подвір'ї, де й чекав на час, коли йому призначено з'явитися в Зимовий палац до государя. У призначений день та годину ігумен Ігнатій представився імператору у Зимовому палаці. Государ зрадів, побачивши свого вихованця, а «радість стати коханому цареві, повнота вдячного почуття за всі його монарші милості, – пише Чихачов, – доводили до благоговійного захоплення теплу душу ченця вірнопідданого». Після деяких пояснень государ зволив сказати: Ти мені подобаєшся, як і раніше! Ти в боргу за виховання, яке я тобі дав, і за мою любов до тебе. Ти не хотів служити мені там, де я хотів поставити тебе, вибрав по своєму сваволі шлях - на ньому ти і сплати мені борг твій. Я тобі даю Сергієву пустель, хочу, щоб ти жив у ній і зробив би з неї монастир, який в очах столиці був би взірцем монастирів». Потім він повів ігумена на половину до государині імператриці Олександри Феодорівни. Ввівши до неї, спитав, чи дізнається вона цього ченця. На негативну відповідь він назвав ігумена на прізвище, пані дуже милостиво поставилася до свого колишнього пансіонера і змусила його благословити всіх її дітей. Государ одразу ж зволив послати за обер-прокурором Синоду Нечаєвим 86 , який доповів, що Сергієва пустель має особливе призначення, вона віддана вікарному єпископу при С. - Петербурзькому митрополиті і доходами її користується єпископ замість утримання від духовної адміністрації. Тоді государ наказав упоратися, наскільки велика сума доходу, одержуваного вікарним єпископом від монастиря, й у тому розмірі виробляти йому видачу суми від кабінету, а монастир здати у повне управління призначеного настоятеля. Обер-прокурор оголосив Святішому Синоду найвищу волю, і преосвященному Венедикту, який був тоді вікарним, дано указ Синоду здати пустель ігумену Ігнатію, а самому отримувати 4000 рублів асигнаціями утримання від Кабінету, що й досі залишається незмінним. Тоді ж за розпорядженням Синоду ігумен Ігнатій зведений у сан архімандрита, що виконано було в Казанському соборі 1 січня 1834 року, а 5-го числа того ж місяця новий настоятель виїхав у свою обитель у супроводі Чихачова і щойно прийнятого в келійники двадцятидвох років. згодом через 23 роки став наступником свого старця в настоятельстві обителі із саном архімандрита. З роду дворян Лопотових Костромської губернії Галицького повіту. Зі спогадів архімандрита Пімена, настоятеля Миколо-Угрешського монастиря. Олександр Олександрович Брянчанінов (1814-1835). Вперше опубліковано під назвою «Молитва про померлого» у кн.: Богословські труди. М., 1971. Зб. 6. С. 232-233. Анна Олексіївна Орлова-Чесменська (1785–1848) – духовна дочка архімандрита Фотія, відома благодійниця, її пожертвуваннями було відновлено багато російських монастирів і храмів, у тому числі Троїце-Сергієва пустель, прийняла таємне чернецтво з ім'ям Агнії. Т. 1. Аскет. досліди. С. 561-562. При цьому висловилося до будівельника Ігнатія живе почуття його семиміського знайомця – юнака Петра. До дня зведення будівельника Ігнатія в сан ігумена він влаштував ігуменський палицю, який і передав через свого батька, не маючи можливості відкласти виїзд свій з Вологди, вимушений його справами. 1834 р. архім. Ігнатій писав з Троїце-Сергієвої пустелі про Лопотовому монастирі: «У цій обителі вологодської місцевість низинне, атмосфера наповнена гнилими випарами - все це разом з великою шкодою діяло на моє здоров'я, при слабкому стані якого був я до надлишку обремен. (Збори листів. 1995. С. 90). Троїце-Сергієва пустель - заснована архімандритом Варлаамом (Висоцьким), настоятелем Троїце-Сергієвої Лаври, духівником імператриці Анни Іоанівни. У 1764 р. відокремилася від Лаври. Розквітла духовно та матеріально за архім. Ігнатії. Тут їм написані статті, що склали 1-й та 2-й томи «Аскетичних дослідів», а також велику кількість листів. Відроджується з 1993 р. Святитель Філарет (В. М. Дроздов, 1782–1867) – митрополит Московський та Коломенський. Канонізований 1994 р., пам'ять 29/2 грудня. Стефан Дмитрович Нечаєв (1792-1860) - до 1836 обер-прокурор Св. Синоду, 25 червня 1836 отримав чин таємного радника і залишився в званні сенатора в Москві, до кінця життя був президентом Московського комітету про милостиню. Складався у дружньому листуванні зі свт. Ігнатієм, яка опублікована (Збори листів. 1995. С. 474-511). Др. вид.: Ігнатій (Брянчанінов). Листи аскету: З листування архім. Ігнатія Брянчанінова з С. Д. Нечаєвим. СПб., 1895; СПб., 1993. Архімандрит Ігнатій (І. В. Малишев, 1811-1897) - перший келійник і духовний учень свт. Ігнатія в Трійце-Сергієвій пустелі, згодом, з 1857 р. її настоятель. Художник та архітектор, автор проекту храму Спаса на Крові у С. – Петербурзі. Опубліковано його спогади: Ігнатій (Малишев). Зі спогадів архімандрита Ігнатія, першого келійника єпископа Ігнатія, нині настоятеля Сергієвої пустелі//Життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова та листи преосвященнішого до близьких йому осіб. СПб., 1881. Дод. С. 121-137. Др. вид.: СПб., 1996; а також його життєпис, де чимало сторінок присвячено дорі його учнівства у свт. Ігнатія: Ти мій Бог, я Твій раб… Життєпис настоятеля Троїце-Сергієвої пустелі архімандрита Ігнатія (Малишева). СПб., 2000. Нині його чесні останки розміщені у храмі прп. Сергія Радонезького в Троїце-Сергієвій пустелі для поклоніння. Напис говорить: Ти мій Бог, я Твій раб. Настоятель Свято-Троїцької Сергієвої пустелі найближчий учень та наперсник свт. Ігнатія Брянчанінова архімандрит Ігнатій Малишев 2/15 травня 1898 р. 87 років від народження. 65 років трудився в обителі. 40 років був у ній настоятелем».