Глава VII

Манастир Лопотов, који је основао монах Григориј Лопотов 76, који је по реци добио надимак Пелшма, налази се у Вологдској губернији, округ Кадниковски, 40 верста од Вологде и 7 од Кадникова, смештен на обалама реке Пелшме, која се улива у Сухону и у шуму. У то време, овај манастир је био трошан, изузетно сиромашан, имао је врло мало братије и углавном је ишао ка потпуном пропадању, па је био предвиђен за укидање. Црква Божија и манастирски објекти били су крајње оронули, захтевали су подршку и обнову, братија је била распуштена, било је врло мало средстава за живот и прихода, у овом манастиру се често осећала потреба за најнеопходнијим стварима, па је његов нови игуман имао доста труда и старања да га доведе у ред, за шта се са ревношћу и ревношћу предузимао. Бог му је помогао у томе. Својим средствима су му много помогли и благочестиви становници Вологде, који су ревносно приложили обнову древног манастира чудотворца Григорија, којег су поштовали. Монаси и искушеници оних манастира у којима је градитељ Игњатије живео за време свог новицијата почели су постепено да се слијевају у његов манастир и за кратко време се образује братство до 30 људи, у њему се побољшава богослужење и црквено појање, а успоставља се строги поредак добро одржаваних манастира. Манастир је, дакле, почео да се споља толико успешно обнавља да је за релативно кратко време постао непрепознатљив у односу на положај на коме га је заузео Брјанчанинов. Овде је умесно навести причу очевидца који је посетио неимара Игњатија у зиму 1832. године. „Манастир је у то време“, пише он, „био веома сиромашан, запуштен и у сваком погледу у великом пропадању. Осим камене цркве, остала је зграда дрвена и оронула, а игуманова келија, која се потпуно распадала, била је у таквом стању да је нови градитељ био приморан да га, док га је други градио, сам разграђивао, а привремено га је разграђивао. стражарница у светој порти. Посетивши га у манастиру Лопотов прве недеље Великог поста, затекао сам га да живи у овој порти, била је са једне стране свете порте, саграђена као кула са кровом од дасака, веома оронула, а са друге стране порте је била дрвена братска трпеза и куварница. Улазећи о. Игњатије“, каже даље, „затекао сам га како седи за великим столом иза самовара, испред њега су лежали једноставни црни крекери и некаква започета песма коју је вероватно написао за време чаја, да се ово време не би протраћило, ћелија није била пространа, а зидови су временом потпуно потамнили. 77 Постављање јеромонаха Игњатија за градитеља Лопотовског манастира није могло а да не поласка родитељском поносу: почео је блаже да се односи према свом сину градитељу, који је постао чест гост родитељске куће. У то време, његова мајка је поново почела да се разболи и очигледно се приближавала преласку у вечност. Син свештенства се трудио да је припреми за овај прелазак духовним разговорима о томе како је наше једино спасење у живој вери у Искупитеља и Спаситеља грешника – Господа Исуса Христа, у нади на његове заслуге на крсту и у нелисираној љубави према Њему, коју је настојао да запали у срцу свог родитеља, који се потпуно предао његовом духовном руководству. Тако добра промена у његовој мајци дала је његовом сину приличну утеху: захвалио је Богу и само Њему је приписао промену у њеном срцу. Заиста, духовни појмови Софије Афанасјевне постали су непрепознатљиви: она није знала како да захвали Богу, који јој је удостојио срећу да види свог прворођеног сина примљеног од Цара над царевима, Господа нашег, Творца и Спаситеља, у Своју свету монашку службу, док је раније сматрала да је то велика невоља за себе и тугу. Дана 25. јула 1832. године, са гаранцијом спасења у души, прешла је у вечност, вођена молитвама сина свештеника. Сам градитељ Игњатије обавио је чин сахране над телом своје покојне мајке у цркви у селу Покровское. Ниједна спољашња суза није открила његово унутрашње осећање док је обављао тужни обред над беживотним телом увек топле мајке коју је волео. Тихо и спокојно, са дубоким размишљањем на челу, дао јој је последњу дужност духовника и сина, што је нехотице задивило присутне на сахрани. Потом је исту изванредну снагу духа и храбру чврстину карактера и воље, исту уздржаност осећања и непоколебљиву спољашњу смиреност, упркос унутрашњој тузи, сачувао и свештеник Игњатије, кога је 1835. године, у чину архимандрита, сахранио у Сергијевом испосничком манастиру, искушенику Александру. Брјанчанинов 78 . Цело братство је волело покојног младића. Јеромонаси који су служили архимандриту на сахрани су плакали, јерођакон је од суза имао потешкоћа у изговарању јектенија, а један архимандрит Игњатије је тихо и величанствено обавио погребни обред, без суза и забуне, отплативши последњи дуг своме вољеном бићу. Дубину својих светих осећања излио је у кратком чланку под насловом „Сећања на покојника“. Његове сопствене речи ће нам дати непогрешиву представу о расположењу његовог унутрашњег човека током ових његових значајних служби, када је литургијским обредом испратио у вечност народ који је много волео. „У својој жестокој тузи предајем своје срце и своје мисли Теби, Господе Боже мој. Дао си ми дар и одузео си га. Нека је благословена воља Твоја од сада и заувек. Твоја је воља. Сви су ти поступци свети и мудри. Велик си у благодатима Својим човеку, велики си у погубљењима којима си га казнио: (2) Пре него што га живиш казнио:12 праведан. и увек побеђујеш, као Свесвршени, на суду савести човекову, ја, недостојна творевина Твоја, Прими Теби у вечно блаженство Одузевши му привремене користи за живот вечну корист души мојој и души покојника, а горку привремену растанак награди вечним сједињењем за вечно блаженство. А ти, души моме срцу драгоцена, отресвши се бремена телесног, полети у високи и светли Еден. На твом путу ка небу, нико се неће усудити да те заустави! Нека вам се отворе небеска врата! Нека вас небески срдачно дочекају! Придружите се њиховој светој хостији и заувек уживајте у погледу на Бога. Али када дођеш у рај и задобијеш смелост од Господа, сети се земаљског пријатеља свога, који неутешно оплакује растанак од тебе, измоли милосрдног Бога да ми, побожно поживевши, подари да дођем к теби, у твоје светло село, тамо, у блаженом светом сједињењу са тобом, заборавићу своју страшну тугу која тамо више није утеха и утеха се више не налази. Телесни људи нису могли да разумеју стање душе извршиоца јеванђелских заповести у његовом монашком подвигу и судили су му на светски начин, док је он, делујући у духовном уму, љубављу Божијом победио телесну љубав, која му је помогла да разреши тугу лишавања уздајући се у милост Божију за преминулу душу. Смрћу мајке, градитељу Игњатију су скраћена путовања у родитељску кућу, где више није видео духовну потребу за својим присуством, јер срце његовог родитеља није прихватало његово духовно учешће. Слушање речи духовног и хришћанског учешћа са усана сина светог монаха деловало је за осуду Александру Семеновичу, нарушавајући његово родитељско достојанство, због чега је његов однос са градитељем Игњатијем остао чисто спољашњи, прилично хладан. Убрзо потом Господ је утешио о. Игњатија повратком њему оданог друга Чихачова. Његов живот је био тако тесно повезан са животом о. Игњатија, да је немогуће не рећи неколико речи о околностима које су претходиле њиховом новом сједињењу у манастиру Лопотов. Пошто је испратио свог друга из Новојезерска, Чихачов није дуго остао сам. Отишао је пешке у своју отаџбину у Псковску губернију, у Порховски округ, и стигао у Никандровску испосницу, где је неко време живео. Затим је посетио родитеље, помирио се са њима, живео као манастир у родитељској кући, коначно се повукао на посебно имање своје тетке, где је живео као пустињак по правилима скитског живота, дописивао се са својим другаром и пријатељем о Господу Брјанчанинову и, по његовом савету, уредио свој живот, коначно дошао до куће и настанио се у Лопоту. Манастир. Сусрет пријатеља био је прилично уздржан у смислу изражавања радосних осећања. Отац Игњатије је, као што смо видели, умео да потисне у себи крвне покрете тела, а Чихачов је, видећи свог пријатеља већ духовника и игумана манастира, природно задржао осећање преподобног поштовања које је раније гајио према њему, а сада га је још више прожео. Међутим, однос између пријатеља је и даље био најискренији и најсрдачнији. „Када сам видео свог пријатеља у његовом манастиру“, пише Чихачов у својим белешкама, „иако је био срећан, није било онолико колико је очекивао, што је у почетку било изненађујуће, али је касније постало јасно да смо се раније само познавали, а сада је бринуо о целом хостелу, па су се снаге срдачне љубави прошириле на сву његову децу, али не и на сву његову децу“. Чихачов је постао активни помоћник градитеља током унапређења и обнове Лопотовског манастира. Убрзо потом породичне прилике приморају га да се врати у отаџбину у Псковску губернију, где се, међутим, овога пута није дуго задржао, успут се свратио у Новгородски Јурјевски манастир, представивши се његовом игуману, чувеном архимандриту Фотију, у чијој келији је упознао грофицу Ану Алексејевну Орлову, која је примила и топле части у част пријатеља. Брјанчанинов и Чихачов, о којима сам у Санкт Петербургу чуо много добрих ствари. Веома љубазно се опходила према Чихачову, поклонила неколико књига за манастир Лопотов и осам стотина рубаља новца, чак га је о свом трошку послала поштом у Вологду. Од тада су Брианчанинов и Чихачов уживали посебну наклоност грофице до њене смрти. Залагањем новог градитеља, уз горњу помоћ грофице, подигнуте су две дрвене братске зграде у манастиру Лопотов, црква је поправљена и дограђена, сакристија је допуњена светим сасудима, јеванђељима и одеждама, купљене су нове књиге за цркву и за читање на трпези, купљен је патира. „Био је то грофицин новац, јасно је да је дониран са ревношћу“, каже Чихачов у својим белешкама. Мора се рећи да је Чихачов имао одличан глас, добро је познавао црквено певање, нотно и једноставно, које је практиковао у Лопотовском манастиру, и тамо је увео такозвано кијевско појање, које је почело да привлачи многе ходочаснике у манастир. Неимар Игњатије га је обукао у мантију и активно га водио ка духовном успеху. Подсећајући на то у својим белешкама, Чихачов каже: „Дејство благодати је било такво да, упркос мојој грешности, када одете на исповест код игумана, не можете да кажете како ћете бити утешени, тако да је било срамота то осетити, бићете превише весели. Руководство неимара Игњатија у манастиру Лопотов било је богоугодно, јер се у свему и увек руководио само вољом Божијом, приказаном у Јеванђељу, објашњеном светоотачким списима, у којима је непоколебљиво остао при својим мислима. Добро дело о. Игњатија, поред видљивог процвата повереног му манастира, одозго сведочи и јављање монаха Григорија Пелшамског, чудотворца, благочестивом сељаку који је водио духовни живот. Овај сељак, по имену Карп, живео је у селу у близини манастира и често је долазио код неимара Игњатија да се са њим посаветује о његовом духовном животу. У виђењу му се открило да су се монаси манастира Лопотова, који су ту били пре него што је градитељ Игњатије, стојећи у водама реке Пелшме, пожалио монаху Григорију, који је стајао на њеној обали, да их неимар Игњатије узнемирава: није им наредио да иду у цркву са бравом у цркву. хор, није им наредио да носе црвене појасе, забранио им је да ходају по селима итд. Монах је, окренувши се Карпу, рекао: „Чујеш ли њихове жалбе, могу ли да их саслушам? Игуман чини како треба, и ако до краја остане у Божијим заповестима, биће прибројан нама. Тиме је завршена визија, коју је Карп касније известио Чихачову, који је своју причу сачувао у својим белешкама. Да би се делимично разумео дух и тежње градитеља Игњатија за време његовог монаштва, не би било умесно навести овде одломак из његовог „Оплачања“, у којем је он лепо оцртао садашње стање руских манастира и тачно указао на начине на које се монаштво доводи до своје праве сврхе: „Овде ћу рећи своју јадну реч о руским манастирима, реч је плод дугогодишњег посматрања. Можда ће некоме написана на папиру бити од користи! - Монашки живот, као и хришћански живот уопште, је ослабио, монашки живот је ослабио јер је у нераскидивој вези са хришћанским светом, који, као што не може да одвоји монаштво од монашког монаштва на јаке хришћане, не може да одвоји. стари, када је хришћанство, које је живело усред света, обиловало врлинама и духовном снагом, али манастири, као установа Светога Духа, зраче светлости на хришћанство, тамо још увек има хране за побожне, постоји и даље држање јеванђелских заповести, постоји и строга и догматична, тамошњица, крајње православна плоча. Дух се налази. Занимљиво је да је сав духовни цвет и плод израстао у оним душама које су се, далеко од познаника изван и унутар манастира, култивисале читајући Писмо и Свете Оце, са вером и молитвом, подстакнуте смерним, али моћним покајањем. Тамо где није било такве култивације, постојала је стерилност. Шта је вежба монаха, за шта је само монаштво? Састоји се у проучавању свих заповести, свих речи Искупитељевих, у приближавању их уму и срцу. Монах постаје посматрач две људске природе: оштећене, грешне природе, коју види у себи, и обновљене, свете природе, коју види у Јеванђељу. Декалог Старог Завета је одсекао тешке грехе; Јеванђеље лечи саму природу која је болесна од греха и која је падом стекла грешна својства. Монах, у светлости Јеванђеља, мора да уђе у борбу са самим собом, са својим мислима, са осећањима свог срца, са осећањима и жељама свог тела, са светом који је непријатељски расположен према Јеванђељу, са владарима света који се труде да човека држе у својој власти и заточеништву. Свемоћна Истина га ослобађа (Јн. 8, 32), ослобођена ропства грешних страсти, утискује, обнавља и уводи свеблагог Духа Светога у потомство Новог Адама. 81 Неимар Игњатије је увек захтевао брижљиво испуњавање јеванђелских заповести и од себе и од потчињених монаха; своју игуманску делатност заснивао је на јеванђелским заповестима, због чега је она имала посебну снагу и благодетност. Под његовим духовним вођством убрзо су напредовали монаси поверених му манастира. То се није допало телесним људима, изазивало је роптање и негодовање у њима, али га то никада није спречило да иде путем предвиђеним у светом Јеванђељу, који су свети оци објашњавали у својим надахнутим списима, којим се увек у свему руководио. Његово преосвештенство Стефан Вологдски је очигледно ценио труд и бригу неимара Игњатија на обнављању унутрашњег и спољашњег Лопотовског манастира: 28. маја 1833. године узвео га је у чин игумана. 82 Међутим, међу игуманом Игњатијем било је и злобника међу званичницима око вологдског владара, који су покушавали да пољуљају архипастирску наклоност према њему. То је болно утицало на упечатљивог и болешљивог Игњатија, који је све чешће почео да се осећа лоше, јер се влажна и мочварна клима манастира Лопотова показала веома штетном по његово здравље. Невоље конзистора, а посебно штетна клима, погубно су се одразиле на његово здравље, које је претходна обољења знатно нарушило, и коначно су активног игумана у кревет 83. године. Чихачов је увидео опасност положаја свог пријатеља, који је телом чамио од болести, духом од угњетавања и туге која га је непрестано притискала споља, и сам, ништа мање измучен својим страдањем, одлучио је да му предложи своју идеју - да се пресели из Лопотовског манастира негде другде. Игумен Игњатије је одобрио ову идеју и одлучено је да Чихачов оде у своју отаџбину у Псковску епархију и тамо ради на њиховом пресељењу у један од тамошњих манастира. Ово пророчко виђење односило се на Тројице-Сергијеву пустињу 84 код Санкт Петербурга, где је Промисао Божији припремала игумана Игњатија за игумана, што ни он ни Чихачов тада нису могли да предвиде, а што се, међутим, својевремено тачно испунило. Encouraged by the blessing of the abbot, Chikhachev set off on a deliberate journey to his homeland on a one-horse monastery cart. На путу је свратио у Санкт Петербург, где дуго није имао где да положи главу, јер су му некадашњи познаници, под разним изговорима, одбијали уточиште, а он га није нашао у Невској лаври, где је скренуо. Сећајући се милостиве пажње грофице Ане Алексејевне Орлове-Чесменске према њему, дошао је до ње и објаснио свој незавидан положај у престоници. Богољубива грофица је активно учествовала у њему, склонила га у своју кућу, обезбедила му све што је потребно и активно почела да ради на испуњавању жеље оба пријатеља - да се преселе негде из манастира Лопотов. На молбу Чихачова, који је тражио уточиште управо у Псковској епархији, близак његовим родитељима, грофица се прво обратила псковском архиепископу Методију, који се у то време лечио од очне болести у Санкт Петербургу, и замолила га да игуману Игњатију додели место игумана у једном од његових епархијских манастира, који му је покрио недостатак манастира. слободног игуманског положаја. слободна радна места. На исти начин јој је одговорио митрополит новгородски и петербуршки Серафим, коме се обратила истом молбом. Чихачов му је, захваливши благодатном архипастиру, изразио бојазан да би самом игуману Игњатију било незгодно да тражи премештај из Волођске епархије, јер је примио монашки постриг из руку самог вологдског архипастира, епископа Стефана, који би се могао увредити таквим чином његовог пострига. “Okay,” said the Moscow ruler, “I will make a proposal about this at the Synod and hope that they will not refuse me.” Тако се и догодило: сутрадан је са Синода у Вологду послат указ Преподобном Стефану о премештању игумана Лопотовског манастира у Николо-Угрешки манастир, где му је, по предаји манастира, наређено да одмах оде. His Grace Stephen reacted to this event with peace and love. Подаривши игуману свој благослов за нову каријеру, он је у свом званичном саопштењу Митрополиту московском 28. новембра 1833. године дао најпохвалнији осврт на игумана. „Игумен Игњатије“, писао је, „после пострига 1831. године, указом Светог Правитељствујушчег Синода, у монаштво, као братство трећеразредног Глушичког манастира, његове хвале вредне особине и образовање у науци су привлачили моју посебну пажњу, због чега је Вологов дом увек привлачио посебну пажњу, због чега је Вологов епископ јерођакону, а потом и јеромонаху, служио је за саборне службе, где је све више уочавајући у њему осебујне способности, окићене похвалним понашањем, 1832. године, 6. јануара, поставио га је Игњатија на место неимара јеромонаха Јосифа, који је овај нови поставио и упокојио се у Лопотовцу. него, сликом његовог узорног живота, успостављањем реда у манастиру у складу са правилима и прописима манастира, тачним поштовањем правилне пристојности у манастиру, скретањем посебне пажње на себе из јавности, успео је да оживи ревност у поштоваоцима светог манастира и на тај начин доведе Лоптов у потпуну прилику да већ децмо падне. и нереда, сада за кратко време у најбољем стању, као што су: 1) постављањем вредних сребрних светих сасуда, јеванђеља и одежда и још много тога за сјај црквених служитеља и 2) уређењем игуманских и братских келија, а затим и обновом многих оронулих манастирских зграда, употребних зграда за службу игнати, манастира, а штавише, рецензије јавности о његовим хвале вредним особинама, убедиле су ме ове године 28. маја, да га охрабрим да настави исту службу, да га унапредим у игумана остављајући га у истом незапосленом манастиру Лопотов за игумана, на шта бих он, игуман Игњатије сматрао да је потребно да скренем пажњу на вашу Еминову службу. Чихачов, одушевљен тако успешним исходом своје молбе, отишао је из Санкт Петербурга у своју домовину у Псковској губернији да посети своје родитеље. Овде, убрзо по доласку, добија писмо од грофице Орлове-Чесменске, у којој га она обавештава да су сви догађаји из живота игумана Игњатија и њега доспели у пажњу сувереног цара Николаја Павловича и да се Његово царско величанство удостојио да се сети својих бивших ученика и наредио митрополиту московском не личном игуману, већ московском митрополиту Игњатију да у сумску. представљање њему, и додао да ако му се Игњатије допада као пре, онда га не би дао митрополиту Филарету. Преосвештенство Филарет је, у испуњењу ове највише воље, у званичном писму од 15. новембра 1833. године упућеном епископу вологдском Стефану, замолио да што пре пошаље игумана Игњатија директно у Санкт Петербург, а у приватном руком писаном писму игуману Игњатију, захтева да без одлагања дође код њега у Тринити Цомпоунд. „Ово наређење се мора извршити без одлагања“, написао је митрополит, „јер то није моја воља“. Игуман Игњатије је 27. новембра предао Лопотовски манастир свом благајнику, а 30. новембра отишао је у Санкт Петербург. У то време, Чихачов се такође вратио тамо, нестрпљиво очекујући долазак свог игумана. Стигавши у престоницу, игуман Игњатије се одмах представио митрополиту Филарету, који га је склонио у свој Тројичин подвор, где је дочекао време када ће бити одређен да се јави у Зимском двору владару. У предвиђени дан и час игуман Игњатије се представи цару у Зимском двору. Цар је био одушевљен што је видео свог ученика, а „радост појављивања пред вољеним Царем, пуноћа захвалног осећања за сву његову царску милост“, пише Чихачов, „довели су топлу душу оданог монаха у побожно одушевљење. После неких објашњења, суверен се удостојио да каже: "Свиђаш ми се као и пре! Дужни си ми за образовање које сам ти дао и за моју љубав према теби. Ниси хтео да ми служиш тамо где сам намеравао да те поставим, изабрао си пут својом вољом - на њему ћеш ми платити свој дуг. Дајем ти Сергијев скит, желим да у њему живиш и од њега направиш манастир, који би у очима престонице био узор манастирима. Затим је одвео игумана на пола пута до царице Александре Фјодоровне. Упознавши је, упитао је да ли препознаје овог монаха. У одговору на негативан одговор, он је игумана позвао по презимену; царица се веома љубазно опходила према свом бившем мештанину и приморала га да благослови сву њену децу. Цар је одмах удостојио да пошаље по главног тужиоца Синода Нечајева 86 који је известио да Сергијев скит има посебну намену, дат је епископу суфрагану под петербуршким митрополитом и епископ користи његове приходе у замену за издржавање од духовне управе. Тада је владар наредио да се сазна колики је износ прихода који је примио викарни епископ од манастира, и у том износу да му се изда износ из канцеларије, и да се манастир преда на пуну управу постављеном игуману. Главни тужилац је Светом Синоду изјавио највишу вољу, а Високопреосвећеном Венедикту, који је тада био суфраган, дат је налог Синода да преда испосницу игуману Игњатију, а да од Кабинета добије 4.000 рубаља потпоре, која је остала непромењена до данас. Истовремено, по наредби Синода, игуман Игњатије је уздигнут у чин архимандрита, што је испуњено у Казанској саборној цркви 1. јануара 1834. године, а 5. истог месеца нови игуман одлази у свој манастир, у пратњи Чихачевог младића и младомисника Игњатова. Малишев, који је тек примљен у своју келију, 87, који је касније, 23 године касније, постао његов наследник старешина у игуману манастира у чину архимандрита. Из породице племића Лопотова, Костромска губернија, Галички округ. Из мемоара архимандрита Пимена, игумана Николо-Угрешког манастира. Александар Александрович Брјанчанинов (1814–1835). Први пут објављено под насловом „Молитва за мртве“ у књизи: Теолошка дела. М., 1971. Суб. 6. стр. 232–233. Ана Алексејевна Орлова-Чесменскаја (1785–1848) - духовна ћерка архимандрита Фотија, познатог добротвора, њеним донацијама су обновљени многи руски манастири и цркве, укључујући Тројице-Сергијев скит, тајно примила монаштво у име Агније. Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 561–562. У овом случају, градитељ Игњатије је изразио живо осећање за свог семигородског познаника, младића Петра. На дан уздижења неимара Игњатија у чин игумана уредио је игумански штап, који је предао преко родитеља, не могавши да одложи одлазак из Вологде, принуђен својим пословима. Године 1834. архимандрит. Игњатије је из Тројице-Сергијеве испоснице писао о манастиру Лопотов: „У овом Вологдском манастиру, локација је ниска, атмосфера је пуна трулих испарења – све је то, заједно са великом штетом, утицало на моје здравље, у чијем сам слабом стању био преоптерећен телесним радом. (Сабрана писма. 1995. стр. 90). Тројице-Сергијева испосница - основао архимандрит Варлаам (Висоцки), настојатељ Тројице-Сергијеве лавре, исповедник царице Ане Јоановне. 1764. одвојила се од Лавре. Под архимандритом је процветала духовно и материјално. Игњатије. Овде је писао чланке који су чинили 1. и 2. том Подвижничких искустава, као и велики број писама. Обновљен од 1993 Свети Филарет (В. М. Дроздов, 1782–1867) – митрополит московски и коломенски. Канонизован 1994. године, помен 29. децембра/2. Стефан Дмитријевич Нечајев (1792–1860) – до 1836. главни тужилац Светог синода, 25. јуна 1836. године добија чин тајног саветника и остаје у чину сенатора у Москви, до краја живота је председник Московског комитета за милостињу. Био је у пријатељској преписци са Светим Игњатијем која је објављена (Сабрана писма. 1995. стр. 474–511). др изд.: Игњатије (Брјанчанинов). Писма подвижника: Из преписке архимандрита. Игњатија Брјанчанинова са С. Д. Нечајевим. Санкт Петербург, 1895; Санкт Петербург, 1993. Архимандрит Игњатије (И.В. Малишев, 1811–1897) – први келија и духовни ученик светог Игњатија у Тројице-Сергијевом скиту, потом, од 1857. године, његов настојатељ. Уметник и архитекта, аутор пројекта цркве Спаса на Крви у Санкт Петербургу. Објављени су његови мемоари: Игнатиус (Малисхев). Из мемоара архимандрита Игњатија, првог келијера Епископа Игњатија, сада настојатеља Сергијевског манастира // Биографија Епископа Игњатија Брјанчанинова и писама Његовог Преосвештенства блиским особама. Санкт Петербург, 1881. Апп. стр. 121–137. др. ур.: Санкт Петербург, 1996; као и његово житије, где је много страница посвећено времену његовог шегртовања код светог Игњатија: Ти си Бог мој, ја сам твој роб... Биографија ректора Тројице-Сергијеве испоснице архимандрита Игњатија (Малишева). Санкт Петербург, 2000. Тренутно се његови часни мошти налазе за богослужење у цркви Светог Сергија Радоњешког у Тројице-Сергијевом скиту. Натпис гласи: „Ти си Бог мој, ја сам слуга Твој. Настојник Свете Тројице Сергијевски скит је најближи ученик и повереник светог Игњатија Брјанчанинова Архимандрит Игњатије Малишев 2/15. маја 1898. године, 87 година, 65 година. Био је њен ректор 40 година.