Глава VII

Kláštor Lopotov, založený mníchom Grigorijom Lopotovom 76, prezývaný podľa rieky Pelshma, sa nachádza v provincii Vologda, okres Kadnikovsky, 40 verst od Vologdy a 7 od Kadnikova, ktorý sa nachádza na brehoch rieky Pelshma, ktorá sa vlieva do Suchony, v zalesnenej a močaristej oblasti. V tom čase bol tento kláštor schátralý, extrémne chudobný, mal veľmi málo bratov a vo všeobecnosti smeroval k úplnému úpadku, takže bol navrhnutý na zrušenie. Kostol Boží a kláštorné budovy boli mimoriadne schátralé, vyžadovali si podporu a renováciu, bratia boli rozpustení, bolo veľmi málo prostriedkov na živobytie a zárobku, v tomto kláštore bola často pociťovaná potreba najnutnejších vecí, takže jeho nový opát mal nemalú prácu a starostlivosť, aby ho uviedol do správneho poriadku, do čoho sa pustil s horlivosťou a horlivosťou. Boh mu v tom pomohol. Svojimi finančnými prostriedkami mu veľmi pomohli aj zbožní obyvatelia Vologdy, ktorí horlivo prispeli na obnovu starobylého kláštora zázračného tvorcu Gregora, ktorého si uctievali. Do jeho kláštora začali postupne prúdiť mnísi a novici z tých kláštorov, v ktorých žil staviteľ Ignác počas noviciátu a v krátkom čase sa vytvorilo až 30-členné bratstvo, zdokonalili sa v ňom bohoslužby, cirkevný spev a vznikol prísny poriadok dobre udržiavaných kláštorov. Kláštor sa tak začal navonok tak úspešne obnovovať, že sa v relatívne krátkom čase zmenil na nepoznanie v porovnaní s postavením, v ktorom ho Brianchaninov zaujal. Tu je vhodné uviesť príbeh očitého svedka, ktorý navštívil staviteľa Ignáca v zime roku 1832. "V tom čase," píše, "bol kláštor veľmi chudobný, zanedbaný a vo všetkých ohľadoch značne upadajúci. Okrem kamenného kostola bol zvyšok budovy drevený a schátraný a cela opáta, ktorá sa úplne rozpadávala, bola v takom stave, že nový staviteľ bol nútený ju rozobrať a dočasne, kým sa stavala ďalšia cela, sa umiestnil pri holú strážnici. Keď som ho v prvom pôstnom týždni navštívil v Lopotovskom kláštore, našiel som ho bývať v tejto vrátnici, bola na jednej strane svätej brány, postavená ako veža s doskovou špicatou strechou, veľmi schátraná, a na druhej strane brány bola drevená bratská jedáleň a kuchárka. Vstupujúci Fr. Ignác,“ hovorí ďalej, „našiel som ho sedieť pri veľkom stole za samovarom, pred ním ležali jednoduché čierne krekry a nejaká báseň, ktorú začal, a ktorú pravdepodobne napísal pri čaji, aby sa tento čas nepremárnil, cela nebola priestranná a steny časom úplne stmavli.“ 77 Menovanie hieromonka Ignáca za staviteľa Lopotovského kláštora nemohlo nepochlebovať hrdosti jeho rodiča: k synovi-staviteľovi, ktorý sa stal častým hosťom rodičovského domu, sa začal správať zhovievavejšie. V tomto čase začala jeho matka opäť ochorieť a zrejme sa blížila k prechodu do večnosti. Kňazský syn sa ju na tento prechod snažil pripraviť duchovnými rozhovormi o tom, že naša jediná záchrana spočíva v živej viere vo Vykupiteľa a Spasiteľa hriešnikov - Pánovi Ježišovi Kristovi, v nádeji na jeho zásluhy na kríži a v nepredstieranej láske k Nemu, ktorú sa snažil zapáliť v srdci svojho rodiča, ktorý sa úplne odovzdal jeho duchovnému vedeniu. Takáto dobrá zmena jeho matky poskytla jeho synovi značnú útechu: ďakoval Bohu a pripisoval zmenu v jej srdci jedine Jemu. Duchovné predstavy Sophie Afanasyevny sa skutočne zmenili na nepoznanie: nevedela poďakovať Bohu, ktorý jej zaručil šťastie, keď videla, že jej prvorodený syn bol prijatý Kráľom kráľov, naším Pánom, Stvoriteľom a Spasiteľom, do svojej posvätnej kláštornej služby, zatiaľ čo predtým to považovala za veľké nešťastie a smútok pre seba. 25. júla 1832 so zárukou spásy v duši prešla do večnosti, vedená modlitbami syna kňaza. Samotný staviteľ Ignác vykonal pohrebný obrad nad telom svojej zosnulej matky v kostole v obci Pokrovskoye. Ani jedna vonkajšia slza neprezradila jeho vnútorný pocit pri vykonávaní smutného obradu nad bezvládnym telom vždy vrúcnej matky, ktorú miloval. Ticho a pokojne, s hlbokou myšlienkou na čele, jej zveril svoju poslednú povinnosť ako duchovného a syna, čím nedobrovoľne ohromil prítomných na pohrebe. Následne tú istú mimoriadnu silu ducha a odvážnu pevnosť charakteru a vôle, rovnakú zdržanlivosť cítenia a neochvejný vonkajší pokoj, napriek vnútornému smútku, si zachoval kňaz Ignác, keď v roku 1835 v hodnosti archimandritu pochoval v Sergiovej pustovni nováčika tejto pustovne, svojho mladšieho, vrúcne milovaného brata Brianchaninov77. Celé bratstvo milovalo zosnulého mladého muža. Hieromonci, ktorí slúžili archimandritovi na pohrebe, plakali, hierodiakon mal ťažkosti vyslovovať litánie od sĺz a jeden archimandrita Ignác ticho a majestátne vykonal pohrebný obrad, bez sĺz a zmätku, čím splatil svoj posledný dlh svojej milovanej bytosti. Hĺbku svojich svätých citov vylial v krátkom článku s názvom „Spomienky na zosnulých“. Jeho vlastné slová nám dajú nezameniteľnú predstavu o nálade jeho vnútorného človeka počas týchto jeho významných bohoslužieb, keď liturgickým obradom odprevadil do večnosti ľudí, ktorých mnohých miloval. "Vo svojom prudkom zármutku Ti, Pane, môj Bože, odovzdávam svoje srdce a svoje myšlienky. Ty si mi dal dar a ty si ho vzal. Tvoja vôľa nech je požehnaná odteraz až naveky. Tvoja vôľa je svätá. Všetky tvoje skutky sú sväté a múdre. Veľký si v tvojom prospechu pre človeka, veľký si v popravách, ktorými ho trestáš, lebo nikto z teba nebude ospravedlnený ako predtým), nikto z teba (P4, 1) Dokonalý, na súde, na ktorom súdiš svedomie človeka, úctivo skláňam hlavu pred Tebou, ja, Tvoj nehodný tvor, prijmi Tvojho do Tvojej večnej blaženosti, odmeň ho stonásobne večným úžitkom večným úžitkom mojej pozemskej duše. trpké dočasné odlúčenie s večným spojením pre večnú blaženosť. A ty, duša vzácna môjmu srdcu, keď si zo seba striasol bremeno tela, odleť do vysokého a jasného Edenu. Na vašej ceste do neba sa vás nikto neodváži zastaviť! Nech sa vám otvoria nebeské brány! Nech vás nebešťania srdečne vítajú! Pripojte sa k ich svätému zástupu a užite si pohľad na Boha navždy. Ale keď prídeš do raja a nadobudneš odvahu od Pána, spomeň si na svojho pozemského priateľa, ktorý bezútešne smúti odlúčenie od teba, pros milosrdného Boha, aby mi, keď som žil zbožne, dovolil prísť k tebe, do tvojej svetlej dediny, tam, v blaženom svätom spojení s tebou, zabudnem na svoj hrozný zármutok a budem sa utešovať útechou, pre ktorú už niet zrady. Telesní ľudia nedokázali pochopiť stav duše vykonávateľa evanjeliových prikázaní v jeho mníšskom výkone a súdili ho svetským spôsobom, zatiaľ čo on, konajúc v duchovnej mysli, prekonal telesnú lásku láskou k Bohu, čo mu pomohlo rozpustiť smútok nedostatku dôverou v Božie milosrdenstvo pre zosnulú dušu. Smrťou matky sa skrátili cesty staviteľa Ignáca do rodičovského domu, kde už nevidel duchovnú potrebu svojej prítomnosti, pretože srdce jeho rodiča neprijalo jeho duchovnú účasť. Počuť slová duchovnej a kresťanskej účasti z pier syna svätého mnícha sa Alexandrovi Semenovičovi zdalo odsúdeniahodné, porušujúce jeho rodičovskú dôstojnosť, a preto jeho vzťah so staviteľom Ignácom zostal čisto vonkajší, dosť chladný. Krátko nato Pán utešil o. Ignáca tým, že sa mu vrátil jeho oddaný súdruh Čichačev. Jeho život bol tak úzko spojený so životom p. Ignáca, že nemožno nepovedať pár slov o okolnostiach, ktoré predchádzali ich novému spojeniu v Lopotovskom kláštore. Čichačev, ktorý odprevadil svojho súdruha z Novojezerska, tam nezostal dlho sám. Išiel pešo do svojej vlasti v provincii Pskov, do okresu Porkhov, a prišiel do Nikandrovej Ermitáže, kde nejaký čas žil. Potom navštívil svojich rodičov, zmieril sa s nimi, žil ako kláštor v dome svojich rodičov, nakoniec sa utiahol na oddelené panstvo svojej tety, kde žil ako pustovník podľa pravidiel života na skete, dopisoval si so svojím súdruhom a priateľom o lordovi Brianchaninovovi a podľa jeho rady si zariadil život, nakoniec, keď urovnal svoj domov a rodinné pomery, prišiel k nemu do kláštora Lopotov. Stretnutie medzi priateľmi bolo z hľadiska vyjadrenia radostných pocitov skôr zdržanlivé. Otec Ignác, ako sme videli, vedel v sebe potlačiť krvavé pohyby tela a Čichačev, vidiac svojho priateľa už ako duchovného a opáta kláštora, si prirodzene zachoval pocit úcty, ktorý k nemu predtým choval, no teraz ním bol preniknutý ešte viac. Vzťahy medzi priateľmi však boli stále najúprimnejšie a najsrdečnejšie. „Keď som uvidel svojho priateľa v jeho kláštore,“ píše vo svojich poznámkach Čichačev, „hoci bol šťastný, nebolo to tak, ako očakával, čo bolo spočiatku prekvapujúce, ale neskôr sa ukázalo, že predtým sme sa len poznali, no teraz sa staral o celú ubytovňu, a preto sa sily srdečnej lásky rozšírili nielen na mňa, ale na všetky jeho deti. Čichačev sa stal aktívnym pomocníkom staviteľa pri zveľaďovaní a renovácii Lopotovského kláštora. Čoskoro nato ho rodinné okolnosti prinútili vrátiť sa do vlasti v provincii Pskov, kde sa však tentoraz nezdržal dlho, cestou sa zastavil v novgorodskom Jurijevskom kláštore, predstavil sa jeho opátovi, slávnemu archimandritovi Fotiovi, v ktorého celách sa stretol s grófkou Annou Alekseevnou Orlovou-Chesmenskou, ktorá sa zúčastnila oboch vrúcnych fatínčanov 80. Čichačev, o ktorom som v Petrohrade počul veľa dobrého. K Čichačevovi sa správala veľmi láskavo, darovala niekoľko kníh pre Lopotovský kláštor a osemsto rubľov peňazí a dokonca ho na vlastné náklady poslala poštou do Vologdy. Odvtedy sa Brianchaninov a Chikhachev tešili zvláštnej priazni grófky až do jej smrti. Úsilím nového staviteľa, s uvedenou pomocou grófky, boli v Lopotovskom kláštore postavené dve drevené bratské budovy, kostol bol opravený a modernizovaný, sakristia bola doplnená svätými nádobami, evanjeliami a rúchami, boli zakúpené nové knihy do kostola a na čítanie pri jedle, zakúpený pár koní. "Boli to grófkine peniaze, je jasné, že boli darované s horlivosťou," hovorí Čichačev vo svojich poznámkach. Treba povedať, že Čichačev mal výborný hlas, poznal dôkladne kostolný spev, notovaný a jednoduchý, ktorý praktizoval v kláštore Lopotov a zaviedol tam takzvaný kyjevský chorál, ktorý začal do kláštora priťahovať množstvo pútnikov. Staviteľ Ignác ho obliekol do sutany a aktívne ho viedol k duchovnému úspechu. Čichačev na to vo svojich poznámkach spomína: „Účinok milosti bol taký, že napriek mojej hriešnosti, keď idete na spoveď k opátovi, nemôžete povedať, ako vás uteší, takže bolo škoda to cítiť, budete príliš veselí. Vedenie staviteľa Ignáca v Lopotovskom kláštore bolo Bohu milé, lebo vo všetkom a vždy sa riadil iba Božou vôľou, znázornenou v evanjeliu, vysvetlenou patristickými spismi, v ktorých neochvejne zotrvával vo svojich myšlienkach. Dobrá práca p. Ignáca okrem viditeľného blahobytu kláštora, ktorý mu bol zverený, zhora dosvedčuje zjavenie sa mnícha Gregora z Pelshamu, zázračného tvorcu, u zbožného roľníka, ktorý viedol duchovný život. Tento zeman, menom Karp, býval v dedine neďaleko kláštora a často prichádzal za staviteľom Ignácom, aby sa s ním poradil o svojom duchovnom živote. Vo videní mu bolo zjavené, že mnísi z kláštora Lopotov, ktorí tam boli predtým, ako sa staviteľ Ignác, stojaci vo vodách rieky Pelšma, sťažoval mníchovi Gregorovi, ktorý stál na jej brehu, že ich staviteľ Ignác obťažuje: neprikázal im chodiť do kostola so zapletenými vlasmi, nebral ich do vrkoča, zakázal ich nosiť červené. saše, zakázal im chodiť po dedinách a pod. Mních sa obrátil ku Karpovi a povedal: "Počuješ ich sťažnosti, môžem ich počúvať? Opát robí, ako má, a ak bude pokračovať v Božích prikázaniach až do konca, bude s nami započítaný." Tým sa vízia skončila, o ktorej neskôr informoval Karp Čichačevovi, ktorý si zachoval svoj príbeh vo svojich poznámkach. Aby sme čiastočne pochopili ducha a túžby staviteľa Ignáca počas jeho vedenia mníchov, nebolo by nevhodné uviesť tu úryvok z jeho „Náreku“, v ktorom krásne načrtol súčasnú situáciu ruských kláštorov a správne naznačil spôsoby, akými sa mníšstvo privádza k svojmu pravému účelu: "Poviem tu svoje úbohé slovo o ruských kláštoroch, slovo je ovocím dlhoročného pozorovania. Možno, napísané na papieri, bude pre niekoho užitočné! - Kláštorný život, podobne ako kresťanský život vo všeobecnosti, zoslabol; kláštorný život sa oslabil, pretože je neoddeliteľne spojený s kresťanským svetom, ktorý oddeľujúc slabých kresťanov na mníšstvo, ktoré mnísi žili v mníšstve, ako sú stredné kresťanské mníchy, nemôžu požadovať od mníchov. svet, oplývajúci cnosťami a duchovnou silou, ale kláštory ako ustanovizeň Ducha Svätého vyžarujú lúče svetla na kresťanstvo, stále je tam jedlo pre zbožných, stále je tu zachovávanie evanjeliových prikázaní, je tu aj prísna a dogmatická a morálna pravoslávnosť, aj keď zriedka, veľmi zriedkavo sa tu nachádzajú živé tabule Ducha Svätého. Je pozoruhodné, že všetky duchovné kvety a ovocie rástli v tých dušiach, ktoré sa mimo známych mimo kláštora a vo vnútri kláštora kultivovali čítaním Písma a Svätých Otcov, s vierou a modlitbou, oživované pokorným, ale mocným pokáním. Kde nebolo také pestovanie, tam bola sterilita. Aké je cvičenie mníchov, pre ktoré je samotné mníšstvo? Spočíva v štúdiu všetkých prikázaní, všetkých slov Vykupiteľa, v ich prispôsobovaní mysli a srdcu. Mních sa stáva divákom dvoch ľudských prirodzeností: poškodenej, hriešnej prirodzenosti, ktorú vidí v sebe, a obnovenej, svätej prirodzenosti, ktorú vidí v evanjeliu. Dekalóg Starého zákona prerušil hrubé hriechy; Evanjelium lieči samotnú prírodu, ktorá je chorá na hriech a pádom nadobudla hriešne vlastnosti. Mních musí vo svetle evanjelia vstúpiť do zápasu so sebou samým, so svojimi myšlienkami, s citmi svojho srdca, s pocitmi a túžbami svojho tela, so svetom nepriateľským voči evanjeliu, s vládcami sveta, ktorí sa snažia udržať človeka vo svojej moci a zajatí. Všemohúca Pravda ho oslobodzuje (Ján 8:32), oslobodzuje z otroctva hriešnych vášní, vtláča, obnovuje a zavádza do potomstva Nového Adama všedobrého Ducha Svätého.“ 81 Staviteľ Ignác vždy vyžadoval starostlivé plnenie evanjeliových prikázaní tak od seba, ako aj od jemu podriadených mníchov; svoju činnosť opáta zakladal na evanjeliových prikázaniach, a preto mala zvláštnu silu a priazeň. Mnísi z kláštorov, ktoré mu boli zverené, pod jeho duchovným vedením čoskoro prosperovali. Telesným ľuďom sa to nepáčilo, vyvolávalo to v nich reptanie a nevôľu, ale to mu nikdy nebránilo ísť cestou predpovedanou vo svätom evanjeliu, vysvetlenou svätými otcami vo svojich inšpirovaných spisoch, ktorými sa vždy vo všetkom riadil. Jeho Eminencia Štefan z Vologdy zrejme ocenil prácu a starostlivosť staviteľa Ignáca pri obnove vnútorného i vonkajšieho Lopotovského kláštora: 28. mája 1833 ho povýšil do hodnosti opáta. 82 Medzi úradníkmi obklopujúcimi vologdského vládcu sa však medzi opátom Ignácom našli nepriaznivci, ktorí sa snažili otriasť arcipastierovou priazňou voči nemu. To bolestne zapôsobilo na ovplyvniteľného a chorľavého Ignáca, ktorý sa čoraz častejšie začínal cítiť zle, pretože vlhké a bažinaté podnebie Lopotovského kláštora sa ukázalo ako veľmi škodlivé pre jeho zdravie. Konzistorove trápenia a najmä škodlivá klíma mali zničujúci vplyv na jeho zdravie, značne poškodené predchádzajúcimi chorobami a napokon aktívneho opáta 83 uložili na lôžko. Čichačev videl nebezpečenstvo postavenia svojho priateľa, ktorý na tele chradne z choroby, na duchu z útlaku a smútku, ktorý ho neustále zaťažuje zvonku, a sám, nemenej sužovaný svojím utrpením, sa rozhodol navrhnúť mu svoj nápad - presťahovať sa z Lopotovského kláštora niekam inam. Hegumen Ignác schválil túto myšlienku a bolo rozhodnuté, že Čichačev odíde do svojej vlasti v Pskovskej diecéze a pracuje tam, aby ich presťahoval do jedného z tamojších kláštorov. V tom čase spomínaný zbožný roľník Karp mal opäť zjavenie, že opát Ignác bude slúžiť kláštoru neďaleko Petrohradu, v ktorom bude katedrálny kostol v mene Najsvätejšej Trojice a ukázal sa mu samotný ikonostas kostola, ako aj všetci mnísi, ktorí budú nasledovať opáta z kláštora Karpov, ako by ich tam videli a videli, ako ich tam videli. ohromený týmto. Čichačev si vypočul Karpov príbeh a premýšľal o jeho úmysle vyhľadať útočisko v Pskovskej diecéze a spýtal sa ho, či vie, ako blízko Petrohradu bude tento kláštor zobrazený vo vízii, napríklad štyristo míľ? "Ach nie," odpovedal Karp, "oveľa bližšie, veľmi blízko." Toto prorocké videnie sa týkalo Trojičnej púšte 84 pri Petrohrade, kde Božia Prozreteľnosť pripravovala opáta Ignáca na opáta, čo ani on, ani Čichačev v tom čase nemohli predvídať, a čo sa však v pravý čas presne naplnilo. Čichačev, povzbudený požehnaním opáta, sa vydal na premyslenú cestu do svojej vlasti na kláštornom vozíku s jedným koňom. Cestou sa zastavil v Petrohrade, kde dlho nemal kde hlavu zložiť, lebo bývalí známi mu pod rôznymi zámienkami odmietli úkryt a v Nevskej lavre, kam sa obrátil, ho nenašiel. Keď si spomenul na láskavú pozornosť grófky Anny Alekseevny Orlovej-Chesmenskej, prišiel k nej a vysvetlil jej nezávideniahodnú pozíciu v hlavnom meste. Bohamilovná grófka sa na ňom aktívne podieľala, prichýlila ho vo svojom dome, poskytla mu všetko potrebné a aktívne začala pracovať na naplnení túžby oboch priateľov – presťahovať sa niekam z Lopotovského kláštora. Na žiadosť Čichačeva, ktorý hľadal útočisko práve v pskovskej diecéze, blízko svojich rodičov, sa grófka najprv obrátila na pskovského arcibiskupa Metoda, ktorý sa v tom čase liečil na očnú chorobu v Petrohrade, a požiadala ho, aby dal opátovi Ignácovi miesto rektora v jednom z kláštorov jeho diecézy, ktorá však od neho dostala odmietnutie bezplatného biskupstva. postavenie opata. voľných pracovných miest. Metropolita Serafim z Novgorodu a Petrohradu, ktorému adresovala rovnakú žiadosť, jej odpovedal rovnako. Čichačev, vidiac jeho zlyhanie a znudený svojím roztržitým životom v hlavnom meste v kruhu šľachtickej spoločnosti, ktorá grófku navštívil, zamýšľal vrátiť sa späť do kláštora Lopotov, ale grófka ho obmedzila a odporučila mu, aby sa predstavil moskovskému metropolitovi Philaretovi 85, ktorý bol vtedy tiež v Petrohrade. Nie bez strachu z odmietnutia sa Čichačev objavil na Trojičnom nádvorí k moskovskému metropolitovi, ktorý mladého novica veľmi vľúdne prijal, s otcovskou láskou si vypočul jeho úprimný príbeh o ťažkej situácii opáta Ignáca, kládol mu otázky, z ktorých usúdil, že biskup nevedel o ich predchádzajúcom živote, ako aj o cnostiach opáta Ignáca, ktorému v Chichevovi ponúkol abbota Ignatia, Nikolo-Ugreshsky treťotriedny kláštor Moskovskej diecézy, a potom len prvýkrát, s prísľubom, že mu neskôr poskytne ešte lepšie miesto. Čichačev poďakoval milostivému arcipastierovi a vyjadril mu obavu, že samotnému opátovi Ignácovi by bolo nepohodlné žiadať o preloženie z vologdskej diecézy, pretože dostal kláštornú tonzúru z rúk samotného vologdského arcipastiera, biskupa Štefana, ktorý by mohol byť takýmto činom jeho tonzúry urazený. "Dobre," povedal moskovský vládca, "na synode o tom predložím návrh a dúfam, že ma neodmietnu." A tak sa stalo: na druhý deň bol zo synody do Vologdy poslaný dekrét pravému reverendovi Štefanovi o premiestnení opáta Lopotovského kláštora do Nikolo-Ugreshského kláštora, kde mu bolo prikázané, aby okamžite odišiel. Jeho milosť Štefan reagoval na túto udalosť pokojne a s láskou. Po tom, čo opátovi udelil požehnanie pre novú kariéru, vo svojom oficiálnom oznámení moskovskému metropolitovi z 28. novembra 1833 urobil opátovi najchvályhodnejšiu recenziu. „Hegumen Ignatius,“ napísal, „po tom, čo bol v roku 1831 dekrétom Svätej riadiacej synody prepustený do mníšstva, patriaci do bratstva treťotriedneho kláštora Glushitsky, jeho chvályhodné vlastnosti a vzdelanie v oblasti vied vždy priťahovali moju zvláštnu pozornosť, a preto ho vzali do vologdského biskupského domu a potom do biskupského domu a vysvätenia hieromu, bol využívaný na katedrálne bohoslužby, kde si v ňom čoraz viac všímajúc výrazné schopnosti, ozdobené chvályhodným správaním, v roku 1832, 6. januára, vymenoval jeho Ignáca na miesto staviteľa Hieromonka Jozefa, ktorý zomrel v kláštore Lopotov, a keďže mu bola v tejto novej pozícii pridelená, obraz jeho vzorného rádu v súlade s pravidlami kláštorného života, presným dodržiavaním pravidiel kláštorného života, slušnosť v kláštore, upozorňujúc na seba najmä verejnosť, podarilo sa mu oživiť horlivosť u obdivovateľov svätého kláštora, a tým dosiahol príležitosť uviesť kláštor Lopotov, ktorý už upadol do úplného úpadku a neporiadku, teraz v krátkom čase do najlepšieho stavu, ako napríklad: 1) založením cenných strieborných svätých nádob, evanjelia a rúcha a mnohými inými vecami pre nádheru a služobníctvo kostola. cely a potom renovácia mnohých schátraných kláštorných budov, čo bola jeho, Ignác, svätá služba užitočná pre kláštor, a navyše hodnotenia verejnosti o jeho chvályhodných kvalitách ma tento rok 28. mája presvedčili, aby som ho povzbudil, aby pokračoval v tej istej službe, aby som ho povýšil na opáta tým, že ho nechal v tom istom nezamestnanom kláštore Ignati Lobotov, o ktorom som si myslel. Chcel by som na to upozorniť vašu Eminenciu pre potrebnú službu.“ Čichačev, potešený takým úspešným výsledkom svojej petície, odišiel z Petrohradu do svojej vlasti v provincii Pskov navštíviť svojich rodičov. Tu, krátko po svojom príchode, dostáva list od grófky Orlovej-Chesmenskej, v ktorej mu oznámila, že všetky udalosti zo života opáta Ignáca a jeho samého sa dostali do pozornosti suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča a že Jeho cisárske Veličenstvo sa rozhodlo spomenúť si na svojich bývalých študentov a nariadilo moskovskému metropolitovi, aby k nemu nepozýval svätého opáta Ignata a Petra. že ak by mal Ignáca tak rád ako predtým, potom by ho nedal metropolitovi Philaretovi. Eminencia Filaret ho v splnení tejto najvyššej vôle v oficiálnom liste z 15. novembra 1833 adresovanom biskupovi Štefanovi z Vologdy požiadala, aby čo najskôr poslal opáta Ignáca priamo do Petrohradu, a v súkromnom vlastnom liste opátovi Ignácovi žiadal, aby sa bezodkladne dostavil k nemu do Petrohradskej Trojice. „Tento príkaz musí byť vykonaný bezodkladne,“ napísal metropolita, „pretože to nie je moja vôľa. Opát Ignác odovzdal 27. novembra Lopotovský kláštor svojmu pokladníkovi a 30. novembra odišiel do Petrohradu. V tom čase sa tam vrátil aj Čichačev a netrpezlivo očakával príchod svojho opáta. Po príchode do hlavného mesta sa opát Ignatius okamžite predstavil metropolitovi Philaretovi, ktorý ho ukryl na svojom nádvorí Trojice, kde čakal na čas, kedy bude menovaný, aby sa ukázal v Zimnom paláci panovníkovi. V určený deň a hodinu sa opát Ignác predstavil cisárovi v Zimnom paláci. Cár bol potešený, keď videl svojho žiaka, a „radosť z toho, že sa objavil pred milovaným cárom, plnosť vďačného citu za všetky jeho kráľovské milosrdenstvo,“ píše Čichačev, „priviedla srdečnú dušu verného mnícha k úctivému potešeniu“. Po niekoľkých vysvetleniach sa panovník odhodlal povedať: "Mám ťa rád ako predtým! Si mojím dlžníkom za vzdelanie, ktoré som ti dal, a za moju lásku k tebe. Nechcel si mi slúžiť tam, kde som ťa chcel umiestniť, vybral si si cestu z vlastnej vôle - na nej mi zaplatíš svoj dlh." Dávam ti Sergiovu pustovňu, chcem, aby si v nej býval a vytvoril si z nej kláštor, ktorý by bol v očiach hlavného mesta vzorom kláštorov.“ Potom vzal opáta na pol cesty k cisárovnej Alexandre Feodorovne. Keď ju predstavil, spýtal sa, či tohto mnícha pozná. Na zamietavú odpoveď nazval opáta priezviskom; cárovná sa správala k svojmu bývalému stravníkovi veľmi milo a prinútila ho požehnať všetky jej deti. Cisár sa okamžite rozhodol poslať po hlavného prokurátora synody Nechaeva, 86 ktorý oznámil, že Sergius Ermitáž má osobitný účel, bola daná sufragánnemu biskupovi pod petrohradským metropolitom a biskup používa jej príjmy na odplatu za údržbu z duchovnej správy. Potom panovník nariadil zistiť, aký veľký je príjem biskupa vikára z kláštora a v tejto výške mu vydať čiastku z úradu a odovzdať kláštor do plnej správy menovaného opáta. Hlavný prokurátor vyhlásil Posvätnej synode najvyššiu vôľu a najctihodnejší Benedikt, ktorý bol vtedy sufragánom, dostal od synody príkaz odovzdať pustovňu opátovi Ignácovi a prijať od kabinetu 4000 rubľov ako podporné listy, ktoré zostali nezmenené dodnes. Zároveň bol na príkaz synody opát Ignác povýšený do hodnosti archimandritu, čo sa naplnilo v kazaňskej katedrále 1. januára 1834 a 5. dňa toho istého mesiaca odišiel nový opát do svojho kláštora v sprievode Čichačeva a dvadsaťdvaročného mladíka Ioanna Malysheva, ktorý bol následne prijatý do cely, 87. rokov neskôr sa stal jeho nástupcom starší v opátovi kláštora v hodnosti archimandritu. Z rodu šľachticov Lopotov, provincia Kostroma, okres Galich. Zo spomienok Archimandrita Pimena, opáta kláštora Nikolo-Ugreshsky. Alexander Alexandrovič Brianchaninov (1814 – 1835). Prvýkrát publikované pod názvom „Modlitba za mŕtvych“ v knihe: Teologické diela. M., 1971. So. 6. s. 232–233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785–1848) - duchovná dcéra Archimandrita Photia, slávneho filantropa, mnoho ruských kláštorov a kostolov bolo obnovených jej darmi, vrátane Trinity-Sergius Ermitage, tajne prijala mníšstvo v mene Agnia. T. 1. Asketický. experimenty. s. 561–562. Staviteľ Ignác v tomto prípade vyjadril živý cit k svojmu semigorodskému známemu, mladíkovi Petrovi. V deň povýšenia staviteľa Ignáca do hodnosti opáta zariadil opátsku palicu, ktorú odovzdal prostredníctvom svojho rodiča, nemôžuc odložiť odchod z Vologdy, vynútený jeho záležitosťami. V roku 1834 Archimandrite. Ignác napísal z Trinity-Sergius Ermitage o kláštore Lopotov: „V tomto vologdskom kláštore je poloha nízka, atmosféra je plná zhnitých výparov - to všetko spolu s veľkým poškodením ovplyvnilo moje zdravie, v slabom stave, v ktorom som bol preťažený telesnou prácou. (Zbierané listy. 1995. S. 90). Trinity-Sergius Ermitage - založil Archimandrite Varlaam (Vysockij), rektor Trinity-Sergius Lavra, spovedník cisárovnej Anny Ioannovny. V roku 1764 sa oddelila od Lávry. Duchovne a materiálne rozkvitla pod Archimandritom. Ignáca. Tu napísal články, ktoré tvorili 1. a 2. zväzok Asketických zážitkov, ako aj veľké množstvo listov. Oživený od roku 1993 Svätý Filaret (V. M. Drozdov, 1782–1867) – metropolita moskovský a kolomnský. Kanonizovaný v roku 1994, na pamiatku 29. decembra. Stefan Dmitrievich Nechaev (1792–1860) - do roku 1836 hlavný prokurátor Svätej synody, 25. júna 1836 získal hodnosť tajného radcu a zostal v hodnosti senátora v Moskve, do konca života bol predsedom Moskovského výboru pre almužnu. Bol v priateľskej korešpondencii so svätým Ignácom, ktorá vyšla (Zbierané listy. 1995. s. 474–511). Vyd. Dr.: Ignác (Brianchaninov). Listy askéta: Z korešpondencie Archimandrita. Ignác Brianchaninová so S. D. Nechaevom. Petrohrad, 1895; Petrohrad, 1993. Archimandrita Ignáca (I.V. Malyšev, 1811–1897) – prvý cely a duchovný žiak sv. Ignáca v Trojičnej ermitáži, následne od roku 1857 jej rektor. Umelec a architekt, autor návrhu kostola Spasiteľa na preliatej krvi v Petrohrade. Vyšli jeho pamäti: Ignác (Malyšev). Zo spomienok archimandritu Ignáca, prvého cely biskupa Ignáca, teraz rektora kláštora Sergius // Biografia biskupa Ignáca Brianchanina a listy Jeho Eminencie adresované jemu blízkym. Petrohrad, 1881. App. s. 121–137. Dr. vyd.: Petrohrad, 1996; ako aj jeho životopis, kde je veľa strán venovaných dobe jeho učňovskej doby u sv. Ignáca: Ty si môj Boh, ja som tvoj otrok... Životopis rektora Trojičnej ermitáže, archimandritu Ignáca (Malyševa). Petrohrad, 2000. V súčasnosti sú jeho úctyhodné pozostatky uložené v kostole sv. Sergia Radoneža v Ermitáži Najsvätejšej Trojice. Nápis znie: "Ty si môj Boh, ja som tvoj služobník. Rektor Najsvätejšej Trojice Sv. Sergius Ermitáž je najbližším žiakom a dôverníkom sv. Ignáca Brianchaninova Archimandrita Ignáca Malyševa 15. 2. 1898, 87 rokov. V kláštore pracoval 65 rokov. Bol jej rektorom 40 rokov.“