Глава VII

Mănăstirea Lopotov, ctitorită de călugărul Grigori Lopotov 76, supranumit Pelșma după râu, este situată în provincia Vologda, districtul Kadnikovsky, la 40 de verste de Vologda și 7 de Kadnikov, situată pe malul râului Pelșma, care se varsă în Sukhona, într-o zonă împădurită și mlaștină. La acea vreme, această mănăstire era dărăpănată, extrem de săracă, avea foarte puțini frați și, în general, se îndrepta spre declin complet, așa că era programată pentru desființare. Biserica lui Dumnezeu și clădirile mănăstirii erau extrem de dărăpănate, aveau nevoie de sprijin și renovare, frații erau desființați, erau foarte puține mijloace de trai și de venit, nevoia celor mai necesare lucruri se simțea adesea în această mănăstire, așa că noul ei stareț a avut o muncă și grija considerabile pentru a o pune în ordine, lucru pe care și-a asumat-o cu râvnă și râvnă. Dumnezeu l-a ajutat cu asta. Cu fondurile lor l-au ajutat mult și evlavioșii locuitori din Vologda, dăruind cu râvnă la restaurarea străvechii mănăstiri a făcătorului de minuni Grigorie, pe care l-au venerat. Călugării și novicii acelor mănăstiri în care a locuit ziditorul Ignatie în timpul noviciatului au început să se adună treptat la mănăstirea sa și în scurt timp s-a format o frăție de până la 30 de oameni, s-a îmbunătățit închinarea și cântarea bisericească și s-a înființat o rânduială strictă a mănăstirilor bine întreținute. Mănăstirea, astfel, a început să se reînnoiască cu atâta succes în exterior, încât într-un timp relativ scurt a devenit de nerecunoscut în comparație cu poziția în care și-a asumat-o Brianchaninov. Este potrivit să cităm aici povestea unui martor ocular care l-a vizitat pe constructorul Ignatius în iarna anului 1832. „Pe vremea aceea”, scrie el, „mănăstirea era foarte săracă, neglijată și în toate privințele în mare decădere. În afară de biserica de piatră, restul clădirii era din lemn și dărăpănată, iar chilia starețului, care se prăbușise complet, era în așa stare, încât noul constructor a fost nevoit să o demonteze, iar el însuși se afla în pază, în timp ce o altă chilie se afla temporar în pază. poarta. După ce l-am vizitat la Mănăstirea Lopotov în prima săptămână a Postului Mare, l-am găsit locuind în această casă de poartă, era pe o parte a porții sfinte, construită ca un turn cu acoperiș ascuțit de scândură, foarte dărăpănată, iar pe cealaltă parte a porții era o masă frățească din lemn și o bucătărie. Intrând pr. Ignatius”, spune el mai departe, „l-am găsit așezat la o masă mare în spatele unui samovar, în fața lui zăceau biscuiți negri simpli și un fel de poezie pe care a început-o, pe care probabil a scris-o în timpul ceaiului, pentru ca acest timp să nu fie irosit, chilia nu era încăpătoare și pereții se întunecaseră complet cu timpul”. 77 Numirea ieromonahului Ignatie ca ziditor al Mănăstirii Lopotov nu a putut să nu măgulească mândria părintelui său: a început să-și trateze mai îngăduitor fiul-ziditorul, care a devenit un oaspete frecvent al casei părintești. În acest moment, mama lui a început să se îmbolnăvească din nou și se pare că se apropia de tranziția către eternitate. Fiul preoției a încercat să o pregătească pentru această tranziție cu conversații spirituale despre cum singura noastră mântuire constă în credința vie în Răscumpărătorul și Mântuitorul păcătoșilor - Domnul Isus Hristos, în speranța meritelor sale pe cruce și în dragostea neprefăcută față de El, pe care a încercat să o aprindă în inima părintelui său, care s-a predat complet călăuzirii sale spirituale. O schimbare atât de bună a mamei lui i-a dat fiului său o mângâiere considerabilă: i-a mulțumit lui Dumnezeu și i-a atribuit schimbarea din inima ei numai Lui. Într-adevăr, conceptele spirituale ale Sofiei Afanasyevna au devenit de nerecunoscut: ea nu știa cum să-i mulțumească lui Dumnezeu, care îi dăduse fericirea de a-și vedea pe fiul întâi născut acceptat de Regele regilor, Domnul, Creatorul și Mântuitorul nostru, în slujba Sa monahală sfântă, în timp ce înainte a considerat aceasta o mare nenorocire și durere pentru ea însăși. La 25 iulie 1832, cu garanția mântuirii în suflet, a trecut în veșnicie, călăuzită de rugăciunile fiului de preot. Însuși constructorul Ignatius a săvârșit ceremonia de înmormântare peste trupul mamei sale decedate în biserica din satul Pokrovskoye. Nici o lacrimă exterioară nu și-a dezvăluit sentimentul interior în timp ce înfăptuia ritul trist peste corpul neînsuflețit al mamei mereu calde pe care o iubea. În liniște și calm, cu gânduri adânci pe frunte, i-a dat ultima sa datorie de duhovnic și fiu, ceea ce i-a uimit involuntar pe cei prezenți la înmormântare. Ulterior, aceeași tărie extraordinară a spiritului și fermitate curajoasă a caracterului și voinței, aceeași reținere a sentimentului și calm exterior imperturbabil, în ciuda durerii interioare, au fost păstrate de preotul Ignatie, când în 1835, în grad de arhimandrit, a înmormântat în Schitul Serghie pe un novice al acestui tânăr frate înnovat, Alexandru, de Brian. . Întreaga frăție l-a iubit pe tânărul decedat. Ieromonahii care l-au slujit pe arhimandrit la înmormântare au plâns, ierodiaconul a avut greutăți să pronunțe ecteniile din lacrimi, iar un arhimandrit Ignatie a săvârșit liniștit și maiestuos ritualul de înmormântare, fără lacrimi sau confuzie, plătindu-și ultima datorie față de ființa sa iubită. El a revărsat profunzimea sentimentelor sale sfinte într-un scurt articol intitulat „Amintiri despre decedat”. Cuvintele sale ne vor oferi o idee inconfundabilă despre starea de spirit a omului său interior în timpul acestor slujbe semnificative ale sale, când a escortat în eternitate cu un rit liturgic oamenii pe care i-a iubit pe mulți. "În întristarea mea aprigă îmi supun inima și gândurile mele Ție, Domnul Dumnezeul meu. Mi-ai dat un dar și mi l-ai luat. Fie ca voia Ta să fie binecuvântată de acum înainte și în veci. Sfântă este voia Ta. Toate acțiunile Tale sunt sfinte și înțelepte. Mare ești în binefacerile Tale pentru om, mare ești în execuțiile cu care-l pedepsești: pentru că niciunul dintre voi nu va fi îndreptățit. 14:22 Câștigă, ca Cel AtotPerfect, la curtea în care Tu judeci conștiința omului, Eu, nevrednica Ta, Îți dau pe a Ta în fericirea Ta veșnică, îi răsplătesc în sută, pentru a-mi petrece binele veșnic pe pământul meu sufletul celui decedat și răsplătește despărțirea temporară amară cu o unire eternă pentru fericirea veșnică. Iar tu, un suflet prețios pentru inima mea, scuturându-te de povara cărnii, zboară spre Edenul înalt și luminos. În drumul tău spre Rai, nimeni nu va îndrăzni să te oprească! Fie ca ușile raiului să ți se deschidă! Fie ca cereștile să vă întâmpine cu căldură! Alăturați-vă oștii lor sfinte și bucurați-vă de vederea lui Dumnezeu pentru totdeauna. Dar când vei veni în rai și vei dobândi îndrăzneală de la Domnul, adu-ți aminte de prietenul tău pământesc, care plânge nemângâiat despărțirea de tine, roagă-l pe milostivul Dumnezeu să-mi dăruiască, trăind cu evlavie, să vin la tine, în satul tău luminos, acolo, într-o sfântă unire fericită cu tine, voi uita durerea mea cumplită și voi fi mângâiat de mângâierea pentru care nu mai este mângâiere. Oamenii trupești nu puteau înțelege starea sufletească a celui care împlinește poruncile Evangheliei în isprava sa monahală și îl judeca într-un mod lumesc, în timp ce el, acționând într-o minte duhovnicească, învingea iubirea trupească cu dragostea lui Dumnezeu, care l-a ajutat să dizolve durerea lipsei, încrezându-se în mila lui Dumnezeu pentru sufletul rătăcit. Odată cu moartea mamei sale, călătoriile constructorului Ignatie la casa părintească s-au scurtat, unde nu a mai văzut nevoia spirituală a prezenței sale, deoarece inima părintelui său nu a acceptat participarea sa spirituală. A auzi cuvinte de participare spirituală și creștină de pe buzele fiului unui călugăr sfânt i s-a părut condamnabilă lui Alexandru Semenovici, încălcându-și demnitatea părintească, motiv pentru care relația sa cu constructorul Ignatie a rămas pur exterioară, mai degrabă rece. Curând după aceea, Domnul l-a mângâiat pe pr. Ignatie prin întoarcerea la el a tovarășului său devotat Cihaciov. Viața lui a fost atât de strâns legată de viața pr. Ignatie, că este imposibil să nu spun câteva cuvinte despre împrejurările care au precedat noua lor unire în Mănăstirea Lopotov. După ce și-a despărțit tovarășul de la Novoyezersk, Cihaciov nu a rămas acolo mult timp singur. A mers pe jos în patria sa din provincia Pskov, în raionul Porkhov și a ajuns la Schitul Nikandrova, unde a locuit de ceva timp. Apoi și-a vizitat părinții, s-a împăcat cu ei, a trăit ca o mănăstire în casa părintească, în cele din urmă s-a retras într-o moșie separată a mătușii sale, unde a trăit ca un pustnic conform regulilor vieții de skete, a corespondat cu tovarășul și prietenul său despre Domnul Brianchaninov și, conform sfatului său, și-a aranjat viața, în cele din urmă, după ce și-a stabilit împrejurările la Monov și familia lui Lopot. Întâlnirea dintre prieteni a fost destul de restrânsă în ceea ce privește exprimarea sentimentelor de bucurie. Părintele Ignatie, după cum am văzut, a știut să înăbușe mișcările de sânge ale cărnii în sine, iar Cihaciov, văzându-l pe prietenul său deja duhovnic și stareț al mănăstirii, a fost în mod firesc păstrat de sentimentul de respect evlavios pe care l-a avut înainte pentru el, dar acum era pătruns și mai mult de el. Cu toate acestea, relația dintre prieteni era încă cea mai sinceră și cordială. „Când mi-am văzut prietenul în mănăstirea sa”, scrie Cihaciov în notele sale, „deși era fericit, nu a fost atât de mult pe cât se așteptase, ceea ce a fost surprinzător la început, dar mai târziu a devenit foarte clar că înainte ne cunoșteam doar, dar acum avea grijă de întreaga pensiune, prin urmare, forțele iubirii sincere nu s-au extins numai la mine, ci la toți copiii săi.” Cihaciov a devenit un asistent activ al constructorului în timpul îmbunătățirii și renovării Mănăstirii Lopotov. Curând după aceea, circumstanțele familiale l-au forțat să se întoarcă în țara natală din provincia Pskov, unde, de data aceasta, însă, nu a stat mult, pe drum s-a oprit la Mănăstirea Novgorod Iuriev, s-a prezentat starețului ei, faimosul arhimandrit Photius, în ale cărui chilii a întâlnit-o pe contesa Anna Alekseevna, care a luat o parte călduroasă a prietenilor din soarta lui Orlova. Brianchaninov și Cihaciov, despre care auzisem multe lucruri bune la Sankt Petersburg. L-a tratat pe Cihaciov foarte amabil, a donat mai multe cărți pentru Mănăstirea Lopotov și opt sute de ruble de bani și chiar l-a trimis prin poștă la Vologda pe cheltuiala ei. De atunci, Brianchaninov și Cihaciov s-au bucurat de favoarea specială a contesei până la moartea ei. Prin eforturile noului constructor, cu ajutorul de mai sus de la Contesă, în Mănăstirea Lopotov au fost ridicate două clădiri frățești din lemn, biserica a fost reparată și modernizată, sacristia a fost completată cu vase sfinte, Evanghelii și veșminte, s-au cumpărat cărți noi pentru biserică și s-a cumpărat o pereche de cai. „Au fost banii contesei, este clar că au fost donați cu zel”, spune Cihaciov în notele sale. Trebuie spus că Cihaciov avea o voce excelentă, cunoștea temeinic cântatul bisericesc, notat și simplu, pe care l-a practicat la Mănăstirea Lopotov și a introdus acolo așa-numitul cântec de la Kiev, care a început să atragă mulți pelerini la mănăstire. Constructorul Ignatius l-a îmbrăcat într-o sutană și l-a îndrumat activ către succesul spiritual. Reamintind acest lucru în însemnările sale, Cihaciov spune: „Efectul harului a fost de așa natură încât, în ciuda păcătoșeniei mele, când te duci la spovedanie la stareț, nu poți spune cum vei fi consolat, așa că a fost păcat să simți asta, vei fi prea vesel”. Conducerea ziditorului Ignatie în Mănăstirea Lopotov a fost plăcută lui Dumnezeu, căci în toate și întotdeauna s-a călăuzit numai de voia lui Dumnezeu, înfățișată în Evanghelie, explicată prin scrierile patristice, în care a rămas neclintit cu gândurile sale. Munca bună a pr. Ignatie, pe langa prosperitatea vizibila a manastirii incredintate, este atestat de sus si de aparitia monahului Grigore de Pelsham, facatorul de minuni, la un taran evlavios care ducea o viata duhovniceasca. Acest țăran, pe nume Karp, locuia într-un sat din apropierea mănăstirii și venea adesea la constructorul Ignatie pentru a se sfătui cu el despre viața sa spirituală. I s-a descoperit într-o viziune că monahii Mănăstirii Lopotov, care se aflau acolo înaintea ziditorului Ignatie, stând în apele râului Pelshma, s-au plâns călugărului Grigorie, care stătea pe malul lui, că ziditorul Ignatie îi hărțuiește: nu le-a poruncit să meargă la biserică, nu ia împletit, nu i-a împletit în păr. poruncește-le să poarte ciucuri roșii, le interzicea să se plimbe prin sate și așa mai departe. Călugărul, întorcându-se către Karp, a spus: "Auzi plângerile lor, pot să le ascult? Starețul face cum trebuie și, dacă va continua în poruncile lui Dumnezeu până la sfârșit, va fi numărat printre noi." Aceasta a încheiat viziunea, pe care Karp a raportat-o ​​mai târziu lui Cihaciov, care și-a păstrat povestea în însemnările sale. Pentru a înțelege parțial spiritul și aspirațiile ziditorului Ignatie în timpul conducerii călugărilor, nu ar fi nepotrivit să cităm aici un fragment din „Plângerea”, în care a conturat frumos situația actuală a mănăstirilor rusești și a indicat corect modalitățile prin care monahismul este adus la adevăratul său scop: "Voi spune aici nefericitul meu cuvânt despre mănăstirile rusești, cuvântul este rodul multor ani de observație. Poate, scris pe hârtie, va fi de folos cuiva! - Viața monahală, ca și viața creștină în general, s-a slăbit; viața monahală s-a slăbit pentru că este indisolubil legată de lumea creștină, care, despărțind creștinii slabi, nu poate pretinde călugăriști, ca monastirile și călugăriștii puternici, în călugări, călugăriști și științi. Creștinismul, care a trăit în mijlocul lumii, a abundat în virtuți și forță spirituală. Dar mănăstirile, ca instituție a Duhului Sfânt, emit raze de lumină asupra creștinismului, există încă hrană pentru evlavioși, există încă păstrarea poruncilor Evangheliei, există și Ortodoxie strictă și dogmatică și morală, acolo, deși rar, sunt extrem de rar tăblițe ale Duhului viu. Este remarcabil că toate florile și fructele duhovnicești au crescut în acele suflete care, departe de cunoștințele din afara și din interiorul mănăstirii, s-au cultivat citind Scriptura și Sfinții Părinți, cu credință și rugăciune, însuflețite de pocăință smerită, dar puternică. Acolo unde nu exista o astfel de cultivare, era sterilitate. Care este exercițiul călugărilor, pentru care este însuși monahismul? Constă în studierea tuturor poruncilor, a tuturor cuvintelor Mântuitorului, în asimilarea lor minții și inimii. Călugărul devine spectator a două naturi omenești: firea vătămată, păcătoasă, pe care o vede în sine, și natura reînnoită, sfântă, pe care o vede în Evanghelie. Decalogul Vechiului Testament a tăiat păcatele mari; Evanghelia vindecă însăși natura, care este bolnavă de păcat și a dobândit proprietăți păcătoase prin cădere. Un călugăr, în lumina Evangheliei, trebuie să intre într-o luptă cu el însuși, cu gândurile sale, cu sentimentele inimii sale, cu senzațiile și dorințele trupului său, cu o lume ostilă Evangheliei, cu conducătorii lumii care încearcă să țină o persoană în puterea și robia lor. Adevărul atotputernic îl eliberează (Ioan 8:32), eliberat de sclavia patimilor păcătoase, imprimă, reînnoiește și introduce Duhul Sfânt atot-bun în urmașii Noului Adam.” 81 Ziditorul Ignatie a cerut întotdeauna împlinirea atentă a poruncilor Evangheliei atât de la sine, cât și de la monahii subordonați lui; și-a întemeiat activitatea starețului său pe poruncile Evangheliei, motiv pentru care a avut o putere și binefacere deosebite. Monahii mănăstirilor care i-au fost încredințate au prosperat curând sub conducerea sa spirituală. Oamenilor trupești nu le-a plăcut, le-a provocat mormăi și neplăcere, dar asta nu l-a împiedicat niciodată să urmeze calea prezisă în Sfânta Evanghelie, explicată de sfinții părinți în scrierile lor inspirate, după care s-a călăuzit mereu în toate. Înaltpreasfințitul Ștefan de Vologda se pare că a apreciat munca și grija ziditorului Ignatie în restaurarea Mănăstirii Lopotov interioare și exterioare: la 28 mai 1833, l-a ridicat la gradul de stareț. 82 Au existat, totuși, răi în rândul starețului Ignatie, printre oficialii din jurul domnitorului Vologda, care au încercat să clatine favoarea arhipăstorului față de el. Acest lucru a avut un efect dureros asupra impresionabilului și bolnavului Ignatie, care a început să se simtă rău din ce în ce mai des, deoarece clima umedă și mlăștinoasă a Mănăstirii Lopotov s-a dovedit a fi foarte dăunătoare sănătății sale. Necazurile consistorului, și mai ales clima dăunătoare, au avut un efect devastator asupra sănătății sale, care a fost afectată semnificativ de bolile anterioare, și l-au pus în cele din urmă la culcare pe starețul activ 83. Cihaciov a văzut pericolul poziției prietenului său, care lânceia în trup de boală, în duh de oprimare și tristețe care îl apăsează constant din afară și el însuși, nu mai puțin chinuit de suferința sa, a decis să-i propună ideea sa - să se mute de la Mănăstirea Lopotov în altă parte. Egumenul Ignatie a aprobat această idee și s-a hotărât ca Cihaciov să meargă în patria sa din dieceza Pskov și să lucreze acolo pentru a-i muta la una dintre mănăstirile de acolo. În acest moment, evlaviosul țăran Karp a avut din nou o revelație că starețul Ignatie va sluji la o mănăstire de lângă Sankt Petersburg, în care va fi o biserică catedrală în numele Sfintei Treimi, și i s-a arătat chiar catapeteasma bisericii, precum și toți acei călugări care îl vor urma pe stareț de la Mănăstirea Lopotov și pe cei care i-ar fi arătat acolo, precum și pe care i-ar fi găsit la sosirea lor și la Mănăstirea Lopotov. Karp a văzut parcă uimit de asta. Ascultând povestea lui Karp și gândindu-se la intenția lui de a căuta adăpost în dieceza Pskov, Cihaciov l-a întrebat dacă știe cât de aproape de Sankt Petersburg ar fi această mănăstire arătată în viziune, patru sute de mile, de exemplu? „Oh, nu”, a răspuns Karp, „mult mai aproape, foarte aproape”. Această viziune profetică se referea la deșertul Trinity-Serghis 84 de lângă Sankt Petersburg, unde Providența lui Dumnezeu îl pregătea pe starețul Ignatie să fie stareț, lucru pe care nici el, nici Cihaciov nu l-ar fi putut prevedea atunci și care, totuși, s-a împlinit întocmai la timp. Încurajat de binecuvântarea starețului, Cihaciov a pornit deliberat într-o călătorie spre patria sa, pe o căruță de mănăstire cu un singur cal. Pe drum, s-a oprit la Sankt Petersburg, unde multă vreme nu a avut unde să-și culce capul, pentru că foștii săi cunoscuți, sub diverse pretexte, i-au refuzat adăpostul și nu l-a găsit în Lavra Nevski, unde se întorsese. Amintindu-și de atenția grațioasă a contesei Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, a venit la ea și i-a explicat poziția sa de neinvidiat în capitală. Contesa iubitoare de Dumnezeu a luat parte activ la el, l-a adăpostit în casa ei, i-a oferit tot ce era necesar și a început să lucreze activ pentru a îndeplini dorința ambilor prieteni - de a se muta undeva de la Mănăstirea Lopotov. La cererea lui Cihaciov, care căuta adăpost tocmai în eparhia Pskov, aproape de părinții săi, contesa s-a adresat mai întâi la arhiepiscopul Pskov Metodie, care la vremea aceea era tratat de o boală oculară la Sankt Petersburg, și i-a cerut să-i dea starețului Ignatie un post de rector într-una dintre mănăstirile sale, dar a primit refuzul său de la mănăstirile dioceale. a postului de stareţ liber. posturi vacante. Mitropolitul Serafim de Novgorod și Sankt Petersburg, cărora le-a adresat aceeași cerere, i-a răspuns la fel. Văzându-și eșecul și plictisit de viața lui distrasă din capitală în cercul societății nobiliare care a vizitat-o ​​pe contesa, Cihaciov a intenționat să se întoarcă înapoi la Mănăstirea Lopotov, dar contesa l-a reținut și l-a sfătuit să se prezinte mitropolitului Moscovei Filaret 85, care se afla și atunci la Sankt Petersburg. Nu fără teamă de refuz, Cihaciov s-a înfățișat în curtea Treimii Mitropolitului Moscovei, care l-a primit foarte binevoitor pe tânărul novice, a ascultat cu afecțiune paternă povestea sa sinceră despre situația starețului Ignatie, i-a pus întrebări, din care a concluzionat că episcopul nu era conștient de viața lor anterioară, precum și de virtuțile lui Cihaciov Ignatie, căruia i-a oferit starețului, prin intermediul abatelui Ignatie. Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de clasa a treia a diecezei Moscovei, și apoi numai pentru prima dată, promițând că mai târziu îi va oferi un loc și mai bun. Cihaciov, după ce i-a mulțumit bunului arhipăstor, i-a exprimat teama că însuși starețul Ignatie ar fi incomod să ceară transfer de la eparhia Vologda, deoarece a primit tunsura monahală din mâinile însuși arhipăstorului Vologdei, episcopul Ștefan, care ar putea fi jignit de un asemenea act al tunsurii sale. „Bine”, a spus conducătorul Moscovei, „voi face o propunere în acest sens la Sinod și sper că nu mă vor refuza”. Și așa s-a întâmplat: a doua zi a fost trimis un decret de la Sinod la Vologda către Preacuviosul Ștefan despre transferul starețului Mănăstirii Lopotov la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, unde, după cedarea mănăstirii, i s-a poruncit să meargă imediat. Preasfințitul Ștefan a reacționat la acest eveniment cu pace și dragoste. După ce i-a acordat starețului binecuvântarea pentru o nouă carieră, el, în comunicarea sa oficială către Mitropolitul Moscovei din 28 noiembrie 1833, a făcut cea mai lăudabilă recenzie a starețului. „Egumen Ignatie”, a scris el, „după ce a fost tunsurat în 1831, prin decretul Sfântului Sinod Guvernator, în monahism, fiind printre frăția mănăstirii Glushitsky de clasa a treia, calitățile sale lăudabile și educația în științe mi-au atras întotdeauna atenția specială, motiv pentru care a fost dus la casa lui Vologda și la hirotonie episcopală și apoi la hirotonie. ieromonah, a fost folosit pentru slujbele catedralei, unde remarcând din ce în ce mai mult la el abilități distinctive, împodobite cu un comportament lăudabil, în 1832, pe 6 ianuarie, l-a numit pe Ignatie, în locul ziditorului ieromonah Iosif, care a murit în mănăstirea Lopotov, și, aflându-se în această nouă poziție, imaginea de a-i fi înființat în ordinea exemplară a mănăstirii, în conformitate cu ordinea exemplară a vieții sale. regulile și regulamentele mănăstirii, observarea exactă a decenței corespunzătoare în mănăstire, atrăgând o atenție deosebită asupra sa din partea publicului, a reușit să reînvie râvna în admiratorii sfintei mănăstiri și, prin aceasta, a obținut ocazia de a aduce mănăstirea Lopotov, care deja căzuse în declin și dezordine completă, acum în scurt timp în cea mai bună stare de argint, de către vasul de argint: Evanghelia și veșmintele și multe alte lucruri pentru splendoarea slujitorilor bisericești și 2) prin amenajarea chiliilor stareților și frățeștilor, și apoi renovarea multor clădiri dărăpănate ale mănăstirii, care era a lui, a lui Ignatie, sfânta slujbă utilă mănăstirii și, mai mult, recenziile publicului despre lăudabilele sale calități, pentru a-l încuraja în mai 28 mai pentru a-l încuraja în aceeași ordine de lăudabil an. slujbă, să-l promovez la stareț cu lăsându-l în aceeași mănăstire Lopotov șomer ca stareț, despre care el, starețul Ignatie, m-am gândit că aș vrea să aduc la cunoștința Înaltpreasfințitului Voastră pentru slujba necesară.” Cihaciov, încântat de un rezultat atât de reușit al petiției sale, a plecat din Sankt Petersburg în patria sa din provincia Pskov pentru a-și vizita părinții. Aici, la scurt timp după sosirea sa, primește o scrisoare de la contesa Orlova-Chesmenskaya, în care ea îl informa că toate evenimentele din viața starețului Ignatie și a lui însuși au ajuns la cunoștința împăratului suveran Nikolai Pavlovici și că Majestatea Sa Imperială s-a demnat să-și amintească de foștii săi studenți și i-a ordonat mitropolitului Moscovei să-l cheme la Moscova, ci nu la prezentarea personală a lui Abbot Ignatius, ci la Sankt Petersburg. lui și a adăugat că, dacă îi plăcea pe Ignatie la fel de mult ca înainte, atunci nu-l va da mitropolitului Filaret. Înaltpreasfințitul Filaret, în împlinirea acestei înalte voințe, într-o scrisoare oficială din 15 noiembrie 1833 adresată episcopului Ștefan de Vologda, i-a cerut să trimită cât mai curând posibil pe starețul Ignatie direct la Sankt Petersburg, iar într-o scrisoare privată scrisă de mână către starețul Ignatie, a cerut ca acesta, fără nicio întârziere, să vină la el la Complexul Trinității din Sankt Petersburg. „Acest ordin trebuie îndeplinit fără întârziere”, a scris Mitropolitul, „pentru că aceasta nu este voia mea”. Pe 27 noiembrie, starețul Ignatie a predat mănăstirea Lopotov vistiernicului său, iar la 30 noiembrie a plecat la Sankt Petersburg. Până atunci, Cihaciov se întorsese și el acolo, așteptând cu nerăbdare sosirea starețului său. Ajuns în capitală, starețul Ignatie s-a prezentat imediat mitropolitului Filaret, care l-a adăpostit în curtea sa Treime, unde a așteptat momentul când va fi desemnat să se prezinte la Palatul de Iarnă în fața suveranului. În ziua și ceasul stabilite, starețul Ignatie s-a prezentat împăratului în Palatul de Iarnă. Țarul a fost încântat să-și vadă elevul, iar „bucuria de a se prezenta în fața iubitului țar, plinătatea sentimentului de recunoștință pentru toate îndurările sale regale”, scrie Cihaciov, „a adus sufletul cald al călugărului loial la o încântare reverentă”. După câteva explicații, suveranul s-a demnat să spună: „Îmi place de tine ca înainte! Îmi ești dator pentru educația pe care ți-am dat-o și pentru dragostea mea pentru tine. Nu ai vrut să mă slujești acolo unde am vrut să te plasez, ai ales calea din proprie voință - pe ea îmi vei plăti datoria. Vă dau schitul Serghie, vreau să locuiți în el și să faceți din el o mănăstire, care în ochii capitalei ar fi un model de mănăstiri.” Apoi l-a dus pe stareț la jumătatea drumului la împărăteasa Alexandra Feodorovna. După ce i-a prezentat-o, el a întrebat-o dacă îl recunoaște pe acest călugăr. Ca răspuns la un răspuns negativ, l-a chemat pe stareț pe numele de familie; împărăteasa s-a tratat foarte bine pe fostul ei pensionar și l-a obligat să-și binecuvânteze toți copiii. Împăratul s-a demnat imediat să trimită după procurorul-șef al Sinodului, Nechaev, 86, care a raportat că Schitul Serghie are un scop special, a fost dat episcopului sufragan sub mitropolitul Sankt Petersburg și episcopul își folosește veniturile în schimbul întreținerii din administrația spirituală. Atunci suveranul a poruncit să afle cât de mare era suma veniturilor primite de episcopul vicar de la mănăstire, iar în această sumă să-i elibereze o sumă din slujbă, iar mănăstirea să fie predată în conducerea deplină a starețului numit. Procurorul-șef a declarat cea mai înaltă voință Sfântului Sinod, iar Preasfințitului Benedict, care atunci era sufragan, i s-a dat ordin de la Sinod să predea schitul starețului Ignatie și să primească 4.000 de ruble în note de sprijin de la Cabinet, care rămâne neschimbat până în prezent. În același timp, din ordinul Sinodului, starețul Ignatie a fost ridicat la rangul de arhimandrit, care s-a împlinit în Catedrala din Kazan la 1 ianuarie 1834, iar pe 5 aceleiași luni, noul stareț a plecat la mănăstirea sa, însoțit de Cihaciov și de tânărul de douăzeci și doi de ani, care tocmai fusese primit în Mahaciov. chilie, 87, care ulterior, 23 de ani mai târziu, i-a devenit succesor bătrân în starețul mănăstirii cu grad de arhimandrit. Din familia nobililor Lopotov, provincia Kostroma, raionul Galich. Din memoriile arhimandritului Pimen, starețul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky. Alexandru Alexandrovici Brianchaninov (1814–1835). Prima dată publicată sub titlul „Rugăciune pentru morți” în cartea: Opere teologice. M., 1971. Sat. 6. p. 232–233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785–1848) - fiica spirituală a arhimandritului Photius, un filantrop faimos, multe mănăstiri și biserici rusești au fost restaurate cu donațiile ei, inclusiv Schitul Treime-Serghie, monahismul acceptat în secret în numele Agnia. T. 1. Ascetic. experimente. p. 561–562. În acest caz, constructorul Ignatius și-a exprimat un sentiment viu față de cunoscutul său Semigorod, tânărul Peter. În ziua ridicării la gradul de stareț a ziditorului Ignatie, a aranjat toiagul stareț, pe care l-a predat prin părinte, neputând amâna plecarea lui din Vologda, silită de treburile sale. În 1834, arhimandrit. Ignatie a scris de la Schitul Treime-Serghie despre Mănăstirea Lopotov: „În această mănăstire Vologda, locația este scăzută, atmosfera este plină de fum putrezit - toate acestea, împreună cu un mare rău, mi-au afectat sănătatea, în starea slabă în care eram suprasolicitat cu munca trupească”. (Scrisori adunate. 1995. P. 90). Schitul Treimii-Serghie - întemeiat de arhimandritul Varlaam (Vysotsky), rectorul Lavrei Treimii-Serghie, mărturisitorul împărătesei Anna Ioannovna. În 1764 s-a separat de Lavră. Ea a înflorit spiritual și material sub Arhimandrit. Ignatie. Aici a scris articole care alcătuiau volumele I și II de Experiențe ascetice, precum și un număr mare de scrisori. Reînviat din 1993 Sfântul Filaret (V. M. Drozdov, 1782–1867) – Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei. Canonizat în 1994, comemorat 29/2 decembrie. Stefan Dmitrievich Nechaev (1792–1860) - până în 1836, procuror-șef al Sfântului Sinod, la 25 iunie 1836, a primit gradul de consilier privat și a rămas în grad de senator la Moscova, până la sfârșitul vieții a fost președinte al Comitetului pentru pomană din Moscova. A fost în corespondență amicală cu Sfântul Ignatie, care a fost publicată (Collected letters. 1995. pp. 474–511). Dr. ed.: Ignatie (Brianchaninov). Scrisori ale unui ascet: Din corespondența arhimandritului. Ignatius Brianchaninova cu S. D. Nechaev. Sankt Petersburg, 1895; Sankt Petersburg, 1993. Arhimandritul Ignatie (I.V. Malyshev, 1811–1897) – primul însoțitor de chilie și ucenic spiritual al Sfântului Ignatie din Schitul Treime-Serghie, ulterior, din 1857, rectorul acesteia. Artist și arhitect, autor al designului Bisericii Mântuitorului pe Sângele Vărsat din Sankt Petersburg. Au fost publicate memoriile sale: Ignatius (Malyshev). Din memoriile arhimandritului Ignatie, primul însoțitor de chilie al episcopului Ignatie, acum rectorul Mănăstirii Serghie // Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov și scrisorile Înaltpreasfințitului către persoanele apropiate acestuia. Sankt Petersburg, 1881. Ap. p. 121–137. Dr. ed.: Sankt Petersburg, 1996; precum și biografia sa, unde multe pagini sunt consacrate timpului uceniciei sale la Sfântul Ignatie: Tu ești Dumnezeul meu, eu sunt sclavul Tău... Biografia rectorului Schitului Treime-Serghie, arhimandritul Ignatie (Malyshev). Sankt Petersburg, 2000. În prezent, rămășițele sale onorabile sunt așezate în biserica Sf. Serghie de Radonezh din Schitul Treime-Serghie pentru închinare. Pe inscripție scrie: „Tu ești Dumnezeul meu, eu sunt slujitorul Tău. Rectorul Schitului Sfânta Treime Sf. Serghie este cel mai apropiat ucenic și confident al Sfântului Ignatie Brianchaninova Arhimandritul Ignatie Malyshev 2/15 mai 1898, 87 de ani. A muncit în mănăstire 65 de ani. A fost rector al acesteia timp de 40 de ani.”