Глава VII

Klasztor Łopotow, założony przez mnicha Grigorija Łopotowa 76, nazywany Pelszmą od rzeki, znajduje się w prowincji Wołogdy, rejon Kadnikowski, 40 wiorst od Wołogdy i 7 od Kadnikowa, położony nad brzegiem rzeki Pelszma, która wpada do Sukhony, na zalesionym i bagnistym terenie. Klasztor ten był wówczas podupadły, skrajnie biedny, miał bardzo niewielu braci i generalnie zmierzał ku całkowitemu upadkowi, dlatego planowano jego likwidację. Kościół Boży i zabudowania klasztorne były skrajnie zniszczone, wymagały wsparcia i renowacji, bracia zostali rozwiązani, środków do życia i dochodów było bardzo mało, w tym klasztorze często odczuwano potrzebę najpotrzebniejszych rzeczy, dlatego jego nowy opat miał sporo pracy i troski, aby doprowadzić go do należytego porządku, czego podejmował się z zapałem i gorliwością. Bóg mu w tym pomógł. Pobożni mieszkańcy Wołogdy również bardzo mu pomogli swoimi funduszami, gorliwie przekazując darowizny na renowację starożytnego klasztoru cudotwórcy Grzegorza, którego czcili. Mnisi i nowicjusze z tych klasztorów, w których budowniczy Ignacy mieszkał w czasie nowicjatu, zaczęli stopniowo gromadzić się w jego klasztorze i w krótkim czasie uformowało się bractwo liczące do 30 osób, poprawiło się w nim nabożeństwo i śpiew kościelny, a także ustanowiono rygorystyczny porządek dobrze utrzymanych klasztorów. W ten sposób klasztor zaczął się tak skutecznie odnawiać na zewnątrz, że w stosunkowo krótkim czasie stał się nie do poznania w porównaniu ze stanowiskiem, w jakim go objął Brianczaninow. Warto w tym miejscu przytoczyć historię naocznego świadka, który odwiedził budowniczego Ignacego zimą 1832 roku. „Wówczas – pisze – „klasztor był bardzo biedny, zaniedbany i pod każdym względem bardzo podupadły. Poza kościołem murowanym reszta budynku była drewniana i zniszczona, a cela opata, która doszczętnie się rozpadała, była w takim stanie, że nowy budowniczy był zmuszony ją rozebrać i chwilowo, w czasie budowy kolejnej celi, umieścił się w wartowni przy świętej bramie. Odwiedziwszy go w klasztorze Łopotow w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, zastałem go mieszkającego w tej bramie, która znajdowała się po jednej stronie świętej bramy, zbudowanej na wzór wieży ze spiczastym dachem z desek, bardzo zniszczonej, a po drugiej stronie bramy znajdowała się drewniana stołówka braterska i kuchnia. Wchodząc ks. Ignacy – mówi dalej – „zastałem go siedzącego przy dużym stole za samowarem, przed nim leżały proste czarne krakersy i jakiś zaczęty przez niego wiersz, który zapewne napisał przy herbacie, żeby ten czas nie został zmarnowany, cela nie była przestronna, a ściany z czasem pociemniały zupełnie”. 77 Mianowanie Hieromonka Ignacego na budowniczego klasztoru w Łopotowie nie mogło powstrzymać się od schlebiania dumie jego rodzica: zaczął łagodniej traktować swojego syna budowniczego, który stał się częstym gościem w domu swoich rodziców. W tym czasie jego matka znów zaczęła chorować i najwyraźniej zbliżała się do przejścia do wieczności. Syn kapłański próbował ją przygotować na to przejście duchowymi rozmowami o tym, jak nasze jedyne zbawienie leży w żywej wierze w Odkupiciela i Zbawiciela grzeszników – Pana Jezusa Chrystusa, w nadziei na Jego zasługi na krzyżu i w nieudawanej miłości do Niego, którą starał się rozpalić w sercu rodzica, który całkowicie poddał się jego duchowemu kierownictwu. Tak dobra przemiana w matce przyniosła synowi znaczną pociechę: podziękował Bogu i Jemu przypisał przemianę w jej sercu. Rzeczywiście, duchowe koncepcje Zofii Afanasjewnej stały się nie do poznania: nie wiedziała, jak dziękować Bogu, który zapewnił jej szczęście, widząc jej pierworodnego syna przyjętego przez Króla królów, naszego Pana, Stwórcę i Zbawiciela, do Jego świętej służby monastycznej, podczas gdy wcześniej uważała to za wielkie nieszczęście i smutek dla siebie. 25 lipca 1832 roku, mając w duszy gwarancję zbawienia, odeszła do wieczności, prowadzona modlitwami syna kapłańskiego. Sam budowniczy Ignacy dokonał ceremonii pochówku ciała swojej zmarłej matki w cerkwi na wsi Pokrowskie. Ani jedna zewnętrzna łza nie odsłoniła jego wewnętrznych uczuć podczas odprawiania smutnego rytuału nad martwym ciałem zawsze ciepłej matki, którą kochał. Cicho i spokojnie, z głęboką myślą na czole, powierzył jej swój ostatni obowiązek jako duchownego i syna, co mimowolnie zdumiało obecnych na pogrzebie. Następnie tę samą niezwykłą siłę ducha i odważną stanowczość charakteru i woli, tę samą powściągliwość uczuć i niewzruszony spokój zewnętrzny, pomimo wewnętrznego smutku, zachował ksiądz Ignacy, kiedy w 1835 roku w randze archimandryty pochował w Ermitażu Sergiusza nowicjusza tej eremu, swojego młodszego, ukochanego brata Aleksandra Brianczaninowa 78 . Całe bractwo kochało zmarłego młodzieńca. Hieromnisi, którzy służyli archimandrycie na pogrzebie, płakali, hierodeakon miał trudności z wymawianiem litanii ze łez, a niejaki archimandryta Ignacy spokojnie i majestatycznie odprawił rytuał pochówku, bez łez i zamieszania, spłacając swój ostatni dług wobec ukochanej istoty. Głębię swoich świętych uczuć wylał w krótkim artykule zatytułowanym „Wspomnienia o zmarłych”. Jego własne słowa dadzą nam jednoznaczne wyobrażenie o nastroju jego wewnętrznego człowieka podczas tych znaczących nabożeństw, kiedy w obrzędzie liturgicznym eskortował do wieczności ludzi, których tak bardzo kochał. "W moim wielkim smutku oddaję moje serce i moje myśli Tobie, Panu, mojemu Bogu. Dałeś mi dar i go odebrałeś. Niech Twoja wola będzie błogosławiona odtąd na wieki. Twoja wola jest święta. Wszystkie Twoje czyny są święte i mądre. Wielki jesteś w dobrodziejstwach dla człowieka, wielki jesteś w egzekucjach, którymi go karzesz, bo nikt z żyjących nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą (Ps. 142:2), a Ty zawsze wygrywasz jako WszechDoskonały na dworze, w którym Ty osądzasz sumienie człowieka. Z szacunkiem pochylam głowę przed Tobą, ja, Twoje niegodne stworzenie, oddaję Twoje. Przyjmij zmarłego do Twojej wiecznej szczęśliwości! Odbierając mu tymczasowe korzyści przez śmierć, nagradzaj go stokrotnie wiecznymi korzyściami. Daj mi spędzić resztę mojego ziemskiego życia w zgodzie z Tobą, dla wiecznej korzyści mojej duszy i duszy zmarłego, i wynagradzaj gorzką chwilową separację wiecznym zjednoczeniem dla wiecznej szczęśliwości. A ty, duszo droga mojemu sercu, zrzuciwszy ciężar ciała, polecisz do wysokiego i jasnego Edenu. W drodze do Nieba nikt nie odważy się Cię zatrzymać! Niech bramy nieba otworzą się przed Tobą! Niech niebiosa powitają Cię serdecznie! Dołącz do ich świętego zastępu i ciesz się na zawsze widokiem Boga. Ale gdy już dotrzesz do raju i zyskasz śmiałość u Pana, wspomnij na swego ziemskiego przyjaciela, który niepocieszenie opłakuje rozłąkę z tobą, uproś miłosiernego Boga, aby mi, żyjąc pobożnie, pozwolił mi przybyć do ciebie, do twojej jasnej wioski, gdzie w błogim świętym zjednoczeniu z tobą zapomnę o moim strasznym smutku i pocieszę się pocieszeniem, dla którego nie ma już zdrady” 79 . Ludzie cielesni nie mogli zrozumieć stanu duszy sprawcy przykazań ewangelicznych w jego monastycznym wyczynie i osądzili go w sposób światowy, podczas gdy on, działając w duchowym umyśle, zwyciężył miłość cielesną miłością Bożą, co pomogło mu rozpuścić smutek pozbawienia, ufając w miłosierdzie Boże dla duszy zmarłej. Wraz ze śmiercią matki wizyty budowniczego Ignacego w domu rodziców uległy skróceniu, gdzie nie widział już duchowej potrzeby jego obecności, gdyż serce rodzica nie akceptowało jego duchowego udziału. Wysłuchanie słów o duchowym i chrześcijańskim udziale z ust syna świętego mnicha wydawało się Aleksandrowi Semenowiczowi naganne, naruszające jego godność rodzicielską, dlatego jego stosunki z budowniczym Ignacym pozostały czysto zewnętrzne, raczej zimne. Niedługo potem Pan pocieszył ks. Ignacego poprzez powrót do niego oddanego towarzysza Chichaczowa. Jego życie było tak ściśle związane z życiem ks. Ignacego, że nie sposób nie powiedzieć kilku słów na temat okoliczności, które poprzedziły ich nowy związek w klasztorze Łopotow. Po odprawieniu towarzysza z Nowjezerska Czichaczow nie pozostał tam długo sam. Pieszo udał się do swojej ojczyzny w obwodzie pskowskim, do obwodu porchowskiego i dotarł do Ermitażu Nikandrowa, gdzie mieszkał przez pewien czas. Następnie odwiedził rodziców, pogodził się z nimi, żył jak klasztor w domu rodziców, ostatecznie udał się na emeryturę do odrębnego majątku ciotki, gdzie żył jako pustelnik zgodnie z zasadami życia skete, korespondował z towarzyszem i przyjacielem o panu Brianczaninowie i zgodnie z jego radą ułożył sobie życie, wreszcie po uregulowaniu sytuacji domowej i rodzinnej przybył do niego do klasztoru Łopotow. Spotkanie przyjaciół było raczej powściągliwe w wyrażaniu radosnych uczuć. Ojciec Ignacy, jak widzieliśmy, wiedział, jak stłumić w sobie ruchy krwi ciała, a Czichaczow, widząc swojego przyjaciela już jako duchownego i opata klasztoru, w naturalny sposób zachował uczucie czci, jaką darzył go wcześniej, ale teraz przeniknęło go to jeszcze bardziej. Jednak relacje między przyjaciółmi były nadal najbardziej szczere i serdeczne. „Kiedy zobaczyłem mojego przyjaciela w jego klasztorze” – pisze Chichaczow w swoich notatkach, „chociaż był szczęśliwy, nie był tak bardzo, jak się spodziewał, co na początku było zaskakujące, ale później stało się jasne, że wcześniej znaliśmy się tylko nawzajem, ale teraz on opiekował się całym schroniskiem, dlatego siły serdecznej miłości rozciągnęły się nie tylko na mnie, ale na wszystkie jego dzieci”. Chichaczow stał się aktywnym pomocnikiem budowniczego podczas ulepszania i renowacji klasztoru Łopotowa. Wkrótce potem okoliczności rodzinne zmusiły go do powrotu do ojczyzny w guberni pskowskiej, gdzie jednak tym razem nie pozostał długo, po drodze zatrzymał się w nowogrodzkim klasztorze Juriew, przedstawił się jego opatowi, słynnemu archimandrycie Focjuszowi, w którego celach poznał hrabinę Annę Aleksiejewną Orłową-Czesmenską 80, która brała gorący udział w losach obu przyjaciół, Brianczaninowa i Chichaczew, o którym wiele dobrego słyszałem w Petersburgu. Potraktowała Czichaczewa bardzo życzliwie, podarowała klasztorowi Łopotowa kilka książek i osiemset rubli pieniędzy, a nawet wysłała go pocztą do Wołogdy na własny koszt. Od tego czasu Brianchaninov i Chikhachev cieszyli się szczególną przychylnością hrabiny aż do jej śmierci. Staraniem nowego budowniczego, przy powyższej pomocy hrabiny, wzniesiono na terenie klasztoru w Łopotowie dwa drewniane budynki braterskie, wyremontowano i zmodernizowano kościół, uzupełniono zakrystię w naczynia sakralne, Ewangelie i szaty liturgiczne, zakupiono nowe księgi do kościoła i do czytania przy posiłkach, zakupiono parę koni. „Były to pieniądze hrabiny, widać, że zostały przekazane z zapałem” – pisze Chikhachev w swoich notatkach. Trzeba powiedzieć, że Chichaczow miał doskonały głos, doskonale znał śpiew kościelny, zapisany i prosty, który ćwiczył w klasztorze Łopotow i wprowadził tam tzw. śpiew kijowski, który zaczął przyciągać do klasztoru wielu pielgrzymów. Budowniczy Ignacy ubrał go w sutannę i aktywnie prowadził do duchowego sukcesu. Wspominając to w swoich notatkach, Chichaczow mówi: „Wpływ łaski był taki, że pomimo mojej grzeszności, kiedy idziesz do spowiedzi u opata, nie możesz powiedzieć, w jaki sposób zostaniesz pocieszony, więc wstyd było to odczuć, będziesz zbyt wesoły”. Kierownictwo budowniczego Ignacego w klasztorze w Łopotowie podobało się Bogu, gdyż we wszystkim i zawsze kierował się wyłącznie wolą Bożą, przedstawioną w Ewangelii, wyjaśnioną przez pisma patrystyczne, w których niezachwianie pozostawał przy swoich myślach. Dobre dzieło ks. Ignacy, oprócz widocznego dobrobytu powierzonego mu klasztoru, jest poświadczony z góry przez pojawienie się mnicha Grzegorza z Pelsham, cudotwórcy, pobożnemu chłopowi prowadzącemu życie duchowe. Chłop ten, imieniem Karp, mieszkał we wsi niedaleko klasztoru i często przychodził do budowniczego Ignacego, aby konsultować się z nim w sprawie jego życia duchowego. W wizji zostało mu objawione, że mnisi z klasztoru Łopotow, którzy byli tam przed budowniczym Ignacym, stojąc w wodach rzeki Pelszmy, poskarżyli się stojącemu na jej brzegu mnichowi Grzegorzowi, że budowniczy Ignacy ich nękał: nie kazał im chodzić do kościoła ze splecionymi włosami, zabraniał brania tabaki w chórze, nie kazał nosić czerwonych szarf, zabraniał im chodzić po wioskach i tak dalej. Mnich zwracając się do Karpa, powiedział: "Czy słyszysz ich skargi, czy mogę ich wysłuchać? Opat robi, co powinien, a jeśli do końca wytrwa w przykazaniach Bożych, będzie z nami zaliczony". To zakończyło wizję, o której Karp później doniósł Czichaczowowi, który zachował swoją historię w swoich notatkach. Aby po części zrozumieć ducha i dążenia budowniczego Ignacego w okresie jego przewodnictwa mnichom, nie byłoby niewłaściwe przytoczyć w tym miejscu fragment jego „Lamentacji”, w którym pięknie nakreślił on obecną sytuację klasztorów rosyjskich i trafnie wskazał sposoby doprowadzenia monastycyzmu do swego prawdziwego celu: "Powiedzę tu moje nędzne słowo na temat klasztorów rosyjskich, słowo to jest owocem wielu lat obserwacji. Może zapisane na papierze komuś się przyda! - Życie monastyczne, podobnie jak życie chrześcijańskie w ogóle, osłabło; życie monastyczne osłabło, ponieważ jest nierozerwalnie związane ze światem chrześcijańskim, który dzieląc słabych chrześcijan na monastycyzm, nie może wymagać od klasztorów silnych mnichów, jak starożytni, gdy chrześcijaństwo, które żyło w środku świata, obfitują w cnoty i siłę duchową, ale klasztory, jako instytucja Ducha Świętego, rzucają promienie światła na chrześcijaństwo, jest tam jeszcze pokarm dla pobożnych, nadal jest przestrzeganie ewangelicznych przykazań, jest też surowe i dogmatyczne i moralne prawosławie, tam, choć rzadko, niezwykle rzadko, można znaleźć żywe tablice Ducha Świętego. Godne uwagi jest to, że w duszach, które z dala od znajomych na zewnątrz i wewnątrz klasztoru, kultywowały się, czytając Pismo Święte i Ojców Świętych, z wiarą i modlitwą, ożywiane pokorną, ale potężną pokutą, rosły wszystkie duchowe kwiaty i owoce. Gdzie nie było takiej uprawy, była bezpłodność. Na czym polega praktyka mnichów, dla czego sam monastycyzm? Polega na studiowaniu wszystkich przykazań, wszystkich słów Odkupiciela i przyswajaniu ich umysłowi i sercu. Mnich staje się widzem dwóch natur ludzkich: natury zniszczonej, grzesznej, którą widzi w sobie, i natury odnowionej, świętej, którą widzi w Ewangelii. Dekalog Starego Testamentu odciął rażące grzechy; Ewangelia uzdrawia samą przyrodę, która jest chora z powodu grzechu i przez upadek nabyła grzeszne właściwości. Mnich w świetle Ewangelii musi podjąć walkę ze sobą, ze swoimi myślami, uczuciami serca, doznaniami i pragnieniami swego ciała, ze światem wrogim Ewangelii, z władcami świata, którzy starają się utrzymać człowieka w swojej mocy i niewoli. Wszechmocna Prawda uwalnia go (J 8,32), uwalnia z niewoli grzesznych namiętności, odciska, odnawia i wprowadza w potomstwo Nowego Adama wszechdobrego Ducha Świętego. 81 Budowniczy Ignacy zawsze wymagał starannego wypełniania przykazań ewangelicznych zarówno od siebie, jak i od podległych mu mnichów; działalność swojego opata opierał na przykazaniach ewangelicznych, dlatego miała ona szczególną siłę i dobroczynność. Pod jego duchowym przywództwem mnisi z powierzonych mu klasztorów szybko prosperowali. Ludziom cielesnym się to nie podobało, wywoływało to w nich narzekanie i niezadowolenie, ale to nigdy nie powstrzymywało go od podążania drogą przepowiedzianą w Świętej Ewangelii, objaśnianej przez świętych ojców w ich natchnionych pismach, którą zawsze we wszystkim się kierował. Jego Eminencja Stefan z Wołogdy najwyraźniej docenił pracę i troskę budowniczego Ignacego przy odbudowie wewnętrznego i zewnętrznego klasztoru Łopotowa: 28 maja 1833 roku podniósł go do rangi opata. 82 Nie brakowało jednak niechęci opata Ignacego wśród urzędników otaczających władcę Wołogdy, którzy próbowali pozbawić go przychylności arcypasterza. Miało to bolesny wpływ na wrażliwego i chorowitego Ignacego, który zaczął coraz częściej czuć się źle, gdyż wilgotny i bagnisty klimat klasztoru Łopotowa okazał się bardzo szkodliwy dla jego zdrowia. Kłopoty konsystorza, a zwłaszcza szkodliwy klimat, wywarły druzgocący wpływ na jego zdrowie, znacznie nadszarpnięte wcześniejszymi chorobami, i ostatecznie położyły czynnego opata do łóżka 83. Czichaczow widział niebezpieczeństwo sytuacji przyjaciela, który słabł na ciele z powodu choroby, na duchu z powodu ucisku i smutku nieustannie ciążącego na nim z zewnątrz, i on sam, nie mniej udręczony cierpieniem, postanowił zaproponować mu swój pomysł - przenieść się z klasztoru Łopotowa gdzie indziej. Hegumen Ignacy zatwierdził ten pomysł i zdecydowano, że Czichaczow pojedzie do swojej ojczyzny w diecezji pskowskiej i tam będzie pracował, aby przenieść ich do jednego z tamtejszych klasztorów. W tym czasie wspomniany już pobożny chłop Karp ponownie otrzymał objawienie, że opat Ignacy będzie służył klasztorowi pod Petersburgiem, w którym będzie znajdowała się cerkiew katedralna pod wezwaniem Trójcy Świętej, pokazano mu sam ikonostas cerkwi, a także pokazano wszystkich tych mnichów, którzy pójdą za opatem z klasztoru Łopotowa, a także tych, których tam zastaną po przybyciu i których Karp widział jakby zdumiony. Słuchając opowieści Karpa i myśląc o jego zamiarze szukania schronienia w diecezji pskowskiej, Czikaczow zapytał go, czy wie, jak blisko Petersburga będzie ten ukazany mu w wizji klasztor, na przykład czterysta mil? „O nie”, odpowiedział Karp, „znacznie bliżej, bardzo blisko”. Ta prorocza wizja dotyczyła Pustyni Trójcy-Sergiusza 84 pod Petersburgiem, gdzie Opatrzność Boża przygotowywała opata Ignacego do pełnienia funkcji opata, czego ani on, ani Chichaczow nie mogli wówczas przewidzieć, a co jednak dokładnie spełniło się we właściwym czasie. Zachęcony błogosławieństwem opata Czichaczow wyruszył w celową podróż do ojczyzny na jednokonnym wozie klasztornym. Po drodze zatrzymał się w Petersburgu, gdzie przez długi czas nie miał gdzie głowy oprzeć, gdyż dawni znajomi pod różnymi pretekstami odmówili mu schronienia, którego nie znalazł w Ławrze Newskiej, dokąd się zawrócił. Pamiętając o łaskawej uwadze hrabiny Anny Aleksiejewnej Orłowej-Chesmenskiej, przyszedł do niej i wyjaśnił swoją nie do pozazdroszczenia pozycję w stolicy. Kochająca Boga hrabina wzięła w nim czynny udział, zapewniła mu schronienie w swoim domu, zapewniła mu wszystko, co niezbędne i aktywnie zaczęła pracować, aby spełnić pragnienie obu przyjaciół - przenieść się gdzieś z klasztoru Łopotowa. Na prośbę Czichaczewa, który szukał schronienia właśnie w diecezji pskowskiej, blisko swoich rodziców, hrabina zwróciła się najpierw do leczącego się wówczas w Petersburgu z powodu choroby oczu arcybiskupa pskowskiego Metodego i poprosiła go o powierzenie opatowi Ignacemu stanowiska rektora w jednym z klasztorów swojej diecezji, lecz otrzymała od niego odmowę podpartą brakiem wolnego stanowiska opata. wolne miejsca. Metropolita Serafin Nowogrodu i Petersburga, do którego skierowała tę samą prośbę, odpowiedział jej w ten sam sposób. Widząc swoją porażkę i znudzony roztargnionym życiem w stolicy, w kręgu szlacheckiego towarzystwa odwiedzającego hrabinę, Czichaczow zamierzał wrócić do klasztoru Łopotowa, ale hrabina powstrzymała go i poradziła mu, aby przedstawił się moskiewskiemu metropolicie Filaretowi 85, który także przebywał wówczas w Petersburgu. Nie bez obawy odmowy Czichaczow pojawił się na dziedzińcu Trójcy Metropolity Moskiewskiego, który bardzo łaskawie przyjął młodego nowicjusza, z ojcowską miłością wysłuchał jego szczerej opowieści o losach opata Ignacego, zadawał mu pytania, z których wywnioskował, że biskup nie był nieświadomy ich poprzedniego życia, a także cnót opata Ignacego, któremu za pośrednictwem Czichaczewa ofiarował opat w moskiewskim klasztorze trzeciej klasy Nikoło-Ugresskiego diecezji, i to dopiero po raz pierwszy, obiecując później zapewnić mu jeszcze lepsze miejsce. Czichaczow, dziękując łaskawemu arcypasterzowi, wyraził mu obawę, że sam opat Ignacy nie będzie wygodny, prosząc o przeniesienie z diecezji Wołogdy, ponieważ otrzymał tonsurę monastyczną z rąk samego arcypasterza Wołogdy, biskupa Stefana, który mógłby się obrazić takim aktem swojej tonsury. „OK” - powiedział władca Moskwy - „złożę propozycję w tej sprawie na Synodzie i mam nadzieję, że mi nie odmówią”. I tak się stało: następnego dnia synod do Wołogdy wysłał dekret do prawego wielebnego Stefana o przeniesieniu opata klasztoru Łopotowa do klasztoru Nikolo-Ugresskiego, gdzie po kapitulacji klasztoru nakazano mu natychmiast udać się. Jego Miłość Stephen zareagował na to wydarzenie pokojem i miłością. Udzielając opatowi błogosławieństwa na nową karierę, w oficjalnym komunikacie do metropolity moskiewskiego z 28 listopada 1833 r. sporządził godną pochwały recenzję opata. „Hegumen Ignacy” – pisał – „po tonsurze w 1831 r. dekretem Świętego Synodu Zarządzającego na monastycyzm, należąc do bractwa klasztoru Głuszyckiego trzeciej klasy, jego godne pochwały przymioty i wykształcenie naukowe zawsze przyciągały moją szczególną uwagę, dlatego zabrano go do domu biskupa Wołogdy i po święceniach hierodeakona, a następnie hieromonka, służył do katedry nabożeństwach, gdzie coraz bardziej dostrzegał w nim wyróżniające się zdolności, ozdobione godnym pochwały zachowaniem, w 1832 roku 6 stycznia mianował go Ignacego na miejsce budowniczego Hieromnicha Józefa, który zmarł w klasztorze w Łopotowie, i będąc na tym nowym stanowisku mu przypisanym, obraz jego wzorowego życia, ustanowienie porządku w klasztorze zgodnie z regułami i przepisami klasztornymi, dokładne przestrzeganie właściwej przyzwoitości w klasztorze, zwrócenie szczególnej uwagi na sam od publiczności, udało mu się ożywić zapał wielbicieli świętego klasztoru i tym samym zyskał okazję do doprowadzenia już w krótkim czasie do jak najlepszego stanu klasztoru Łopotow, który już popadł w całkowity upadek i nieporządek, poprzez: 1) przez założenie cennych srebrnych naczyń sakralnych, Ewangelii i szat liturgicznych oraz wiele innych rzeczy na świetność sług kościelnych oraz 2) poprzez urządzenie cel opatów i braterskich, a następnie renowację wielu zrujnowanych budynków klasztornych, która była jego, Ignacego, święta posługa pożyteczna dla klasztoru, a ponadto publiczne recenzje jego godnych pochwały przymiotów przekonały mnie w tym roku 28 maja, aby zachęcić go do kontynuowania tej samej posługi, aby awansować go na opata poprzez pozostawienie go w tym samym bezrobotnym klasztorze Łopotow jako opat, o czym on, opat Ignacy, pomyślałem, że chciałbym zwrócić na to uwagę Waszej Eminencji w celu niezbędnej służby. Czichaczow, zachwycony tak pozytywnym wynikiem swojej petycji, udał się z Petersburga do swojej ojczyzny w obwodzie pskowskim, aby odwiedzić swoich rodziców. Tutaj wkrótce po przybyciu otrzymuje list od hrabiny Orłowej-Czesmenskiej, w którym informuje go, że wszystkie wydarzenia z życia opata Ignacego i jego samego dotarły do wiadomości suwerennego cesarza Mikołaja Pawłowicza i że Jego Cesarska Mość raczył pamiętać o swoich byłych uczniach i nakazał metropolicie moskiewskiemu wezwać opata Ignacego nie do Moskwy, ale do Petersburga w celu osobistego przedstawienia mu się i dodał, że jeśli on lubił Ignacego tak samo jak wcześniej, to nie oddałby go metropolicie Filaretowi. Eminencja Filaret, spełniając tę ​​najwyższą wolę, w oficjalnym piśmie z dnia 15 listopada 1833 r., skierowanym do biskupa Stefana z Wołogdy, prosił go o jak najszybsze wysłanie opata Ignacego bezpośrednio do Petersburga, a w prywatnym, odręcznym liście do opata Ignacego żądał, aby bezzwłocznie przybył do niego w Petersburgu na Zespół Trójcy Świętej. „Rozkaz ten należy niezwłocznie wykonać” – napisał metropolita – „bo nie taka jest moja wola”. 27 listopada opat Ignacy przekazał klasztor Łopotow swojemu skarbnikowi, a 30 listopada wyjechał do Petersburga. W tym czasie Czichaczow również tam wrócił, niecierpliwie czekając na przybycie swojego opata. Po przybyciu do stolicy opat Ignacy natychmiast przedstawił się metropolicie Filaretowi, który udzielił mu schronienia na swoim dziedzińcu Trójcy, gdzie oczekiwał czasu, kiedy zostanie wyznaczony do stawienia się w Pałacu Zimowym przed władcą. W wyznaczonym dniu i godzinie opat Ignacy stawił się cesarzowi w Pałacu Zimowym. Car był zachwycony widokiem swojego ucznia, a „radość pojawienia się przed ukochanym carem, pełnia uczucia wdzięczności za wszystkie jego królewskie miłosierdzie” – pisze Chichaczow – „przyprawiła ciepłą duszę wiernego mnicha do pełnej czci rozkoszy”. Po kilku wyjaśnieniach władca raczył powiedzieć: "Lubię cię jak dawniej! Jesteś moim dłużnikiem za wychowanie, które ci dałem i za moją miłość do ciebie. Nie chciałeś mi służyć tam, gdzie zamierzałem cię umieścić, wybrałeś drogę z własnej woli - na niej spłacisz mi swój dług. Oddaję wam pustelnię Sergiusza, chcę, żebyście w niej zamieszkali i zbudowali z niej klasztor, który w oczach stolicy byłby wzorem klasztorów”. Następnie zabrał opata w połowie drogi do cesarzowej Aleksandry Fiodorowna. Przedstawiwszy ją, zapytał, czy rozpoznaje tego mnicha. W odpowiedzi na odpowiedź negatywną zwrócił się do opata po nazwisku; cesarzowa bardzo życzliwie potraktowała swojego byłego lokatora i zmusiła go do błogosławienia wszystkich jej dzieci. Cesarz raczył natychmiast wezwać po Naczelnego Prokuratora Synodu Nieczajewa 86, który doniósł, że Ermitaż Sergiusza ma szczególny cel, został on przekazany biskupowi sufraganowi pod przewodnictwem metropolity petersburskiego i biskup wykorzystuje jego dochody w zamian za utrzymanie z administracji duchownej. Następnie władca nakazał ustalić, jak dużą wysokość dochodów uzyskuje wikariusz biskup z klasztoru, i w tej wysokości wystawić mu kwotę z urzędu oraz przekazać klasztor pełnemu zarządzaniu mianowanego opata. Naczelny Prokurator oświadczył Świętemu Synodowi najwyższą wolę, a Najprzewielebniejszy Benedykt, będący wówczas sufraganem, otrzymał od Synodu rozkaz przekazania pustelni opatowi Ignacemu i otrzymania 4000 rubli noty poparcia od Gabinetu, co nie uległo zmianie do dziś. Jednocześnie na mocy postanowienia Synodu opat Ignacy został podniesiony do rangi archimandryty, co spełniło się w katedrze kazańskiej 1 stycznia 1834 r., a 5 tego samego miesiąca nowy opat wyjechał do swego klasztoru w towarzystwie Czichaczewa i dwudziestodwuletniego młodzieńca Ioanna Malyszewa, który właśnie został przyjęty do swojej celi 87, który następnie, 23 lata później, został jego następcą starszym na stanowisku opata klasztoru w randze archimandryty. Z rodziny szlacheckiej Łopotow, prowincja Kostroma, powiat Galich. Ze wspomnień Archimandryty Pimena, opata klasztoru Nikolo-Ugreshsky. Aleksander Aleksandrowicz Brianczaninow (1814–1835). Opublikowane po raz pierwszy pod tytułem „Modlitwa za zmarłych” w książce: Dzieła Teologiczne. M., 1971. Sob. 6. s. 232–233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785–1848) - duchowa córka archimandryty Focjusza, słynnego filantropa, dzięki jej darowiznom odrestaurowano wiele rosyjskich klasztorów i kościołów, w tym Pustelnię Trójcy-Sergiusa, potajemnie przyjęła monastycyzm w imieniu Agnieszki. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 561–562. W tym przypadku budowniczy Ignacy wyraził żywe uczucie do swojego znajomego z Semigorodu, młodego mężczyzny Piotra. W dniu wyniesienia budowniczego Ignacego do rangi opata załatwił laskę opata, którą przekazał za pośrednictwem rodzica, nie mogąc odłożyć wymuszonego sprawami wyjazdu z Wołogdy. W 1834 Archimandryta. Ignacy napisał z Ermitażu Trójcy-Sergiusza o klasztorze Łopotowa: „W tym klasztorze Wołogdy lokalizacja jest niska, atmosfera jest wypełniona zgniłymi oparami - wszystko to wraz z wielką szkodą odbiło się na moim zdrowiu, w słabym stanie, w którym byłem przeciążony pracą fizyczną”. (Listy zebrane. 1995. s. 90). Pustelnia Trójcy-Sergiusa - założona przez archimandrytę Varlaama (Wysockiego), rektora Ławry Trójcy-Sergiusa, spowiednika cesarzowej Anny Ioannovny. W 1764 roku oddzieliła się od Ławry. Rozkwitła duchowo i materialnie pod rządami Archimandryty. Ignacy. Tutaj napisał artykuły, które złożyły się na I i II tom Przeżyć ascetycznych, a także dużą liczbę listów. Reaktywowany od 1993 roku Święty Filaret (V. M. Drozdov, 1782–1867) – metropolita moskiewski i kołomny. Kanonizowany w 1994 r., upamiętniony 29/2 grudnia. Stefan Dmitriewicz Nieczajew (1792–1860) – do 1836 r. Naczelny Prokurator Świętego Synodu, 25 czerwca 1836 r. otrzymał stopień Tajnego Radcy i pozostał w randze senatora w Moskwie, do końca życia był prezesem Moskiewskiej Komisji ds. Jałmużny. Prowadził przyjacielską korespondencję ze św. Ignacym, która została opublikowana (Listy zebrane. 1995. s. 474–511). Red. dr: Ignacy (Brianchaninov). Listy ascety: Z korespondencji Archimandryty. Ignatius Brianchaninova z S. D. Nieczajewem. Petersburg, 1895; Petersburg, 1993. Archimandryta Ignacy (I.V. Malyshev, 1811–1897) – pierwszy słuŜący celi i duchowy uczeń św. Ignacego w Ermitażu Trójcy – Sergiusza, następnie od 1857 r. jego rektor. Artysta i architekt, autor projektu Cerkwi Zbawiciela na Krwi przelanej w Petersburgu. Opublikowano jego wspomnienia: Ignacy (Małyszew). Ze wspomnień Archimandryty Ignacego, pierwszego celi biskupa Ignacego, obecnie rektora klasztoru Sergiusza // Biografia biskupa Ignacego Brianchaninova i listy Jego Eminencji do bliskich mu osób. Petersburg, 1881. Zał. s. 121–137. red. dr: St. Petersburg, 1996; a także jego biografia, w której wiele stron poświęconych jest okresowi jego nauki u św. Ignacego: Ty jesteś moim Bogiem, ja jestem Twoim niewolnikiem... Biografia rektora Ermitażu Trójcy-Sergiusza, archimandryty Ignacego (Małyszewa). Petersburg, 2000. Obecnie jego honorowe szczątki znajdują się w kościele św. Sergiusza z Radoneża w Ermitażu Trójcy-Sergiusza w celu kultu. Napis brzmi: "Ty jesteś moim Bogiem, ja jestem Twoim sługą. Rektor Trójcy Świętej św. Sergiusz Ermitaż jest najbliższym uczniem i powiernikiem św. Ignacego Brianchaninovej Archimandryty Ignacego Malysheva 2/15 maja 1898 r., lat 87. Pracował w klasztorze przez 65 lat. Przez 40 lat był jego rektorem.”