Глава VII

Манастирот Лопотов, основан од монахот Григориј Лопотов 76, наречен Пелшма по реката, се наоѓа во провинцијата Вологда, област Кадниковски, 40 верса од Вологда и 7 од Кадников, лоцирана на бреговите на реката Пелшма, која се влева во областа Сухона и Ампедва. Во тоа време, овој манастир беше трошен, крајно сиромашен, имаше многу малку браќа и генерално се движеше кон целосно пропаѓање, па беше предвидено да се укине. Црквата Божја и манастирските згради беа крајно трошни, бараа поддршка и обновување, браќата беа распуштени, имаше многу малку средства за живот и приходи, во овој манастир често се чувствуваше потреба од најпотребните работи, па неговиот нов игумен имаше значителна работа и грижа да го доведе во ред, што го презеде со ревност и ревност. Бог му помогна во ова. Со своите средства многу му помогнале и благочестивите жители на Вологда, кои ревносно донирале за возобновување на древниот манастир на чудотворецот Григориј, кого го почитувале. Монасите и искушениците од оние манастири каде што живеел градител Игнатиј за време на неговиот новец почнале постепено да се собираат во неговиот манастир и за кратко време се формирало братство до 30 луѓе, во него се подобри богослужбата и црковното пеење, а бил воспоставен строг ред на добро одржувани манастири. Така, манастирот почнал да се обновува толку успешно надворешно што за релативно кратко време станал непрепознатлив во однос на положбата на која го зазел Брјанчанинов. Овде е соодветно да се наведе приказната за еден очевидец кој го посетил градител Игнатиј во зимата 1832 година. „Тогаш“, пишува тој, „манастирот бил многу сиромашен, запуштен и од сите аспекти во голем пропаѓање. Освен камената црква, останатиот дел од зградата бил дрвен и трошен, а игуменската ќелија, која целосно се распаѓала, била во таква состојба што новиот градител бил принуден да ја расклопи, додека самиот бил поставен во ќелијата. светата порта. Откако го посетив во Лопотовиот манастир во првата недела од Великиот пост, го најдов како живее во оваа порта, беше од едната страна на светата порта, изградена како кула со шилест покрив, многу трошна, а од другата страна на портата имаше дрвена братска трпеза и готвач. Влегувајќи о. Игнатиј“, вели понатаму, „го најдов како седи на голема маса зад самовар, пред него лежеа едноставни црни крекери и некаква песна што ја започнал, што веројатно ја напишал за време на чајот, за ова време да не биде залудно потрошено, ќелијата не беше пространа, а ѕидовите беа целосно затемнети со времето“. 77 Назначувањето на јеромонахот Игнатиј за градител на манастирот Лопотов не можело да не ја поласка гордоста на својот родител: тој почнал поблаго да се однесува со својот син-градител, кој станал чест гостин во куќата на неговите родители. Во тоа време, неговата мајка повторно почна да се разболува и очигледно се приближуваше кон транзицијата кон вечноста. Синот на свештенството се обиде да ја подготви за оваа транзиција со духовни разговори за тоа како единственото наше спасение лежи во живата вера во Искупителот и Спасителот на грешниците - Господ Исус Христос, во надеж за неговите заслуги на крстот и во непримерна љубов кон Него, која се обиде да ја разгори во срцето на својот родител, кој целосно му се предаде на неговиот духовен. Таквата добра промена на неговата мајка му дала значителна утеха на неговиот син: тој му се заблагодарил на Бога и само Нему му ја припишувал промената во нејзиното срце. Навистина, духовните поими на Софија Афанасиевна станаа непрепознатливи: таа не знаеше како да му се заблагодари на Бога, кој ѝ ја гарантираше среќата да го види нејзиниот првороден син прифатен од Кралот над кралевите, нашиот Господ, Создател и Спасител, во Неговата света монашка служба, додека порано тоа го сметаше за голема несреќа и тага за неа. На 25 јули 1832 година, со гаранција за спасение во душата, таа премина во вечноста, водена од молитвите на синот на свештеникот. Самиот градител Игнатиј ја извршил погребната церемонија над телото на својата покојна мајка во црквата во селото Покровскоје. Ниту една надворешна солза не го откри неговото внатрешно чувство додека го вршеше тажниот обред над безживотното тело на секогаш топлата мајка што ја сакаше. Тивко и спокојно, со длабока мисла на челото, ѝ ја даде последната должност како свештеник и син, што неволно ги воодушеви присутните на погребот. Последователно, истата извонредна сила на духот и храбра цврстина на карактерот и волјата, истата воздржаност на чувствата и непрекината надворешна смиреност, и покрај внатрешната тага, ја зачувал свештеникот Игнатиј, кога во 1835 година, во чин архимандрит, го погребал во Сергиј Ермитаж овој млад брат Александар, инаку послушник. Брајанчанинов 78 . Целото братство го сакаше починатиот млад човек. Еромонасите кои му служеа на архимандритот на погребот плачеа, јероѓаконот имаше потешкотии да ги изговара литанијата од солзи, а еден архимандрит Игнатиј тивко и величествено го изврши погребниот обред, без солзи и збунетост, плаќајќи го својот последен долг кон своето сакано битие. Тој ја излеа длабочината на своите свети чувства во кратка статија со наслов „Сеќавања на покојникот“. Неговите зборови ќе ни дадат непогрешлива претстава за расположението на неговиот внатрешен човек за време на овие негови значајни служби, кога со литургиски обред ги придружуваше во вечноста луѓето кои многумина ги сакаше. „Во мојата жестока тага, ти го предавам своето срце и мислите на Тебе, Господи, Боже мој. Победи, како Сесовршениот, на судот во кој Ти ја судиш совеста на човекот, јас, Твојата недостојна креација, Ти ја примив твојата вечна блаженство, откако му ја одзедов привремената корист за мене вечна корист на мојата душа и душата на покојникот, а горчливото привремено разделување наградете го со вечно соединување за вечно блаженство. А ти, душа драгоцена за моето срце, откако го оттргна телесниот товар, летај во високиот и светол Едем. На вашиот пат кон рајот, никој нема да се осмели да ве спречи! Нека ви се отворат вратите на рајот! Небесните нека ве пречекаат срдечно! Придружете им се на нивната света домаќинка и уживајте во Божјиот поглед засекогаш. Но, кога ќе дојдеш во рајот и ќе добиеш смелост од Господа, спомни си го земниот пријател, кој неутешно тагува за разделбата од тебе, молете го милостивиот Бог да ми даде, откако живеев побожно, да дојдам кај тебе, во твоето светло село, таму, во блажено свето соединување со тебе, ќе заборавам на мојата страшна тага и веќе нема да бидам утеха за која 9 е утехата. Телесните луѓе не можеа да ја разберат состојбата на душата на извршителот на евангелските заповеди во неговиот монашки подвиг и световно му судеа, а тој, постапувајќи со духовен ум, ја победи телесната љубов со љубовта Божја, што му помогна да ја распушти тагата на лишувањето, верувајќи во милоста Божја за упокоената душа. Со смртта на мајка му, му биле скратени патувањата на градител Игнатиј до домот на неговите родители, каде што тој повеќе не ја гледал духовната потреба од неговото присуство, бидејќи срцето на неговиот родител не го прифаќало неговото духовно учество. Слушањето зборови за духовно и христијанско учество од усните на синот на светиот монах му се чинеше за осуда на Александар Семенович, нарушувајќи го неговото родителско достоинство, поради што неговиот однос со градител Игнатиј остана чисто надворешен, прилично студен. Набргу потоа Господ го утеши о. Игнатиј со враќањето кај него на неговиот посветен другар Чихачев. Неговиот живот бил толку тесно поврзан со животот на о. Игнатиј, дека е невозможно да не се каже неколку збора за околностите што претходеле на нивното ново соединување во Лопотовиот манастир. Откако го испрати својот другар од Новоезерск, Чихачев не остана таму сам долго време. Пеш отишол во својата татковина во провинцијата Псков, во областа Порхов и пристигнал во Ермитаж Никандрова, каде што живеел извесно време. Потоа ги посетил своите родители, се помирил со нив, живеел како манастир во куќата на своите родители, конечно се повлекол во посебен имот на својата тетка, каде живеел како пустиник според правилата на скитскиот живот, се допишувал со својот другар и пријател за Господ Брјанчанинов и, според неговите совети, си го уредил животот, конечно и откако се населил во семејството Лотов дошол во својот дом. Средбата меѓу пријателите беше прилично воздржана во однос на изразување на радосни чувства. Отец Игнатиј, како што видовме, знаел да ги потисне движењата на крвта на телото во себе, а Чихачов, гледајќи го својот пријател веќе свештенослужител и игумен на манастирот, природно го задржал чувството на почит што претходно го имал кон него, но сега уште повеќе бил проткаен со тоа. Сепак, односот меѓу пријателите беше сè уште најискрен и срдечен. „Кога го видов мојот пријател во неговиот манастир“, пишува Чихачев во своите белешки, „иако беше среќен, тоа не беше толку колку што очекуваше, што беше изненадувачки на почетокот, но подоцна стана многу јасно дека порано само се познававме, но сега тој се грижеше за целиот конак, затоа, силите на срдечната љубов не се проширија само на мене, туку на сите негови деца“. Чихачев стана активен асистент на градителот за време на подобрувањето и обновувањето на манастирот Лопотов. Набргу потоа, семејните околности го натерале да се врати во својата татковина во провинцијата Псков, каде што, сепак, овој пат не останал долго, на патот што застанал во Новгородскиот Јуриев манастир, му се претставил на неговиот игумен, познатиот архимандрит Фотиј, во чии ќелии се сретнал со грофицата Ана Алексеевна, кои земале топли пријатели од 80-тите, дебелите пријатели на Чесите. Брајанчанинов и Чихачев, за кои имав слушнато многу добри работи во Санкт Петербург. Таа се однесуваше многу љубезно со Чихачев, подари неколку книги за манастирот Лопотов и осумстотини рубли пари, па дури и го испрати по пошта во Вологда на свој трошок. Оттогаш, Брјанчанинов и Чихачев до нејзината смрт уживаа во посебната наклонетост на грофицата. Со напорите на новоградителот, со горенаведената помош од грофицата, во манастирот Лопотов биле подигнати две дрвени братски згради, црквата била поправена и доградувана, Светалиштето се наполнило со свети садови, евангелија и одежди, набавени се нови книги за црквата и за читање на коњи, купен е пар. „Тоа беа пари на грофицата, јасно е дека се донирани со ревност“, вели Чихачев во своите белешки. Мора да се каже дека Чихачев имал одличен глас, темелно знаел црковно пеење, нотирано и едноставно, што го практикувал во манастирот Лопотов и таму го вовел таканареченото Киевско пеење, кое почнало да привлекува многу аџии во манастирот. Градителот Игнатиј го облекол во расо и активно го водел до духовен успех. Потсетувајќи се на ова во своите белешки, Чихачев вели: „Ефектот на благодатта беше таков што, и покрај мојата грешност, кога одите на исповед кај игуменот, не можете да кажете како ќе се утешите, па беше срам да го почувствувате тоа, ќе бидете премногу весели“. Раководството на градител Игнатиј во Лопотовиот манастир беше богоугодно, зашто во сè и секогаш се раководеше исклучиво од волјата Божја, прикажана во Евангелието, објаснета со светоотечките списи, во кои непоколебливо остана со своите мисли. Доброто дело на о. Игнатиј, покрај видливиот просперитет на манастирот што му е доверен, одозгора сведочи и појавувањето на монахот Григориј Пелшамски, чудотворецот, на благочестив селанец кој водел духовен живот. Овој селанец, по име Карп, живеел во едно село во близина на манастирот и често доаѓал кај градител Игнатиј за да се консултира со него за неговиот духовен живот. Во видение му било откриено дека монасите на манастирот Лопотови, кои биле таму пред градител Игнатиј, стоејќи во водите на реката Пелшма, му се пожалиле на монахот Григориј, кој стоел на нејзиниот брег, дека градител Игнатиј ги вознемирува: не им наредил да одат во црква со брадавици. хор, не им наредил да носат црвени појаси, им забранувал да шетаат по селата итн. Монахот, свртувајќи се кон Карп, рече: „Ги слушаш ли нивните поплаки, може ли да ги слушам? Игуменот прави како што треба, и ако продолжи во Божјите заповеди до крај, ќе биде вброен со нас“. Ова ја заврши визијата, која подоцна Карп му ја соопшти на Чихачев, кој ја сочува својата приказна во своите белешки. За делумно да се разберат духот и аспирациите на градител Игнатиј за време на неговото раководење со монасите, не би било несоодветно да се наведе овде извадок од неговата „Оплака“, во која тој убаво ја опишува моменталната состојба на руските манастири и правилно ги посочи начините на кои монаштвото се доведува до својата вистинска цел: „Овде ќе го кажам мојот беден збор за руските манастири, зборот е плод на долгогодишно набљудување. Можеби, напишано на хартија, некому ќе му биде од корист! - Монашкиот живот, како и христијанскиот живот во целина, ослабна; монашкиот живот ослабна затоа што е нераскинливо поврзан со христијанскиот свет, кој, раздвојувајќи ги слабите христијани, силните христијани не можат да бараат монаси како монаси. Христијанството, кое живееше во средината на светот, изобилуваше со доблести и духовна сила, но манастирите, како институција на Светиот Дух, испуштаат зраци на светлината врз христијанството, таму сè уште има храна за побожните, сè уште има држење на евангелските заповеди, има и строго и догматско и морално православие, таму, иако ретко се среќаваат духови на христијанството. Впечатливо е што сите духовни цвеќиња и плодови израснаа во оние души кои, далеку од познаниците надвор и внатре во манастирот, се негуваа читајќи го Светото Писмо и Светите Отци, со вера и молитва, анимирани со скромно, но моќно покајание. Таму каде што немаше такво одгледување, имаше стерилитет. Каква е вежбата на монасите, за што е самото монаштво? Се состои во проучување на сите заповеди, сите зборови на Искупителот, во нивно асимилирање на умот и срцето. Монахот станува гледач на две човечки природи: на оштетената, грешна природа, која ја гледа во себе и на обновената, света природа, која ја гледа во Евангелието. Декалогот на Стариот Завет ги отсече тешките гревови; Евангелието ја исцелува самата природа, која е болна од грев и со падот стекнала грешни својства. Монахот, во светлината на Евангелието, мора да влезе во борба со себе, со своите мисли, со чувствата на своето срце, со чувствата и желбите на своето тело, со светот непријателски настроен кон Евангелието, со владетелите на светот кои се обидуваат да ја задржат личноста во својата моќ и заробеништво. Семоќната Вистина го ослободува (Јован 8:32), ослободен од ропството на грешните страсти, отпечатува, обновува и го внесува седобриот Свет Дух во потомството на Новиот Адам. 81 Градителот Игнатиј секогаш барал внимателно исполнување на евангелските заповеди и од себе и од монасите што му биле потчинети; Работата на својот игумен ја засновал на евангелските заповеди, поради што таа имала посебна сила и добродетел. Монасите од манастирите што му беа доверени набргу напредуваа под неговото духовно раководство. Тоа не им се допаѓало на телесните, кај нив предизвикувало мрморење и незадоволство, но тоа никогаш не го спречило да оди по патот предвиден во светото Евангелие, објаснет од светите отци во нивните вдахновени списи, по кој секогаш се раководел во сè. Неговото Високопреосвештенство Стефан Вологдски очигледно ја ценел работата и грижата на градител Игнатиј во обновувањето на внатрешниот и надворешниот манастир Лопотов: на 28 мај 1833 година го издигнал во чин игумен. 82 Меѓутоа, меѓу игуменот Игнатиј, меѓу службениците кои го опкружувале владетелот на Вологда, имало лошо добронамерници, кои се обиделе да ја разнишаат наклоноста на архипастирот кон него. Тоа болно влијаело на впечатливиот и болен Игнатиј, кој почнал се почесто да се чувствува лошо, бидејќи влажната и мочурлива клима на манастирот Лопотов се покажала многу штетна за неговото здравје. Неволјите на конзаторот, а особено штетната клима, погубно се одразиле на неговото здравје, кое било значително оштетено од претходните болести, и конечно го легнале активниот игумен 83. Чихачев ја виде опасноста од положбата на својот пријател, кој тлееше во телото од болест, во духот од угнетување и тага што постојано му тежеше однадвор, а тој самиот, не помалку измачен од неговите страдања, реши да му ја предложи својата идеја - да се пресели од манастирот Лопотов на друго место. Хегумен Игнатиј ја одобрил оваа идеја и било решено Чихачев да замине во својата татковина во Псковската епархија и таму да работи за да ги пресели во еден од тамошните манастири. Во тоа време, гореспоменатиот благочестив селанец Карп повторно имал откровение дека игуменот Игнатиј ќе служи во манастир во близина на Санкт Петербург, во кој ќе има катедрална црква во името на Света Троица, и му бил покажан самиот иконостас на црквата, а исто така и сите оние монаси што ќе ги нашле игуменот, како и оние што биле од таму. пристигнување и кој Карп го виде како зачуден од ова. Слушајќи ја приказната на Карп и размислувајќи за неговата намера да побара засолниште во Псковската епархија, Чихачев го праша дали знае колку ќе биде блиску до Санкт Петербург овој манастир прикажан во визијата, на пример четиристотини милји? „О, не“, одговори Карп, „многу поблиску, многу блиску“. Оваа пророчка визија се однесувала на пустината Троица-Сергиј 84 во близина на Санкт Петербург, каде што Промислата Божја го подготвувала игуменот Игнатиј да биде игумен, што ниту тој ниту Чихачев не можеле да го предвидат во тоа време, а кое, сепак, точно се исполнило во догледно време. Охрабрен од благословот на игуменот, Чихачев тргнал на намерно патување во својата татковина на манастирска количка од еден коњ. По пат застанал во Санкт Петербург, каде што долго време немал каде да ја положи главата, бидејќи поранешните познаници, под разни изговори, му одбивале засолниште, а тој не го нашол во Невскиот лавра, каде што се свртел. Сеќавајќи се на благодатното внимание на грофицата Ана Алексеевна Орлова-Чешменскаја кон него, тој дојде кај неа и ја објасни својата незавидна положба во главниот град. Во него активно учествувала богољубивата грофица, го засолнила во својата куќа, му обезбедила сè што е потребно и активно почнала да работи на исполнување на желбата на двајцата пријатели - да се пресели некаде од Лопотовиот манастир. На барање на Чихачев, кој барал засолниште токму во Псковската епархија, блиску до своите родители, грофицата најпрвин се обратила до псковскиот архиепископ Методиј, кој во тоа време се лекувал од очна болест во Санкт Петербург, и го замолила да му даде на игуменот Игнатиј ректорска функција во една од неговите охриѓани, но таа добила церемонијал. недостатокот на слободно игуменско место. слободни работни места. На ист начин ѝ одговорил и митрополитот Новгородско-петербуршки Серафим, кому таа го упатила истото барање. Гледајќи го неговиот неуспех и здодевен од неговиот расеан живот во главниот град во кругот на благородното општество кое ја посети грофицата, Чихачев имаше намера да се врати назад во манастирот Лопотов, но грофицата го воздржа и го советуваше да му се претстави на московскиот митрополит Филарет 85, кој исто така тогаш беше во Санкт Петербург. Не без страв од одбивање, Чихачев се појави во дворот на Троица на митрополитот московски, кој многу љубезно го прими младиот почетник, со татковска наклонетост ја слушаше неговата искрена приказна за маките на игуменот Игнатиј, му поставуваше прашања, од кои заклучи дека епископот не бил свесен за нивниот претходен живот, како и за верниците на игуменот. Чихачев, игумен во Николо-Угрешкиот третокласен манастир на Московската епархија, а потоа само за прв пат, ветувајќи му дека подоцна ќе му обезбеди уште подобро место. Чихачев, заблагодарувајќи му се на милостивиот архипастир, му изразил страв дека на самиот игумен Игнатиј ќе му биде незгодно да побара преместување од Вологдската епархија, зашто примил монашки тон од рацете на самиот волошки архипастир, епископот Стефан, кој би можел да се навреди од таквиот чин на неговиот тон. „Во ред“, рече московскиот владетел, „ќе дадам предлог за ова на Синодот и се надевам дека нема да ме одбијат“. Така и се случи: следниот ден беше испратен декрет од Синодот во Вологда до десниот преподобен Стефан за префрлање на игуменот на манастирот Лопотов во Николо-Угрешкиот манастир, каде што, по предавањето на манастирот, му беше наредено веднаш да замине. Неговата милост Стефан со мир и љубов реагираше на овој настан. Откако му го дал својот благослов на игуменот за нова кариера, тој во својата официјална комуникација со митрополитот Московски на 28 ноември 1833 година, го направил најпофалниот осврт за игуменот. „Хегумен Игнатиј“, напиша тој, „откако во 1831 година, со декрет на Светиот управен синод, беше покосен во монаштво, спаѓајќи во братството на третокласниот манастир Глушицки, неговите пофални квалитети и образование во науките секогаш го привлекуваа моето посебно внимание на Богородица и епископ. јероѓакон, а потоа и јеромонах, бил користен за катедрални служби, каде што сè повеќе забележувајќи во него карактеристични способности, украсени со пофално однесување, во 1832 година, на 6 јануари, тој го назначил Игнатиј на местото на градител јеромонах Јосиф, кој умрел во новото место, и му го доделил на лик на Лопотов. примерен живот, воспоставување ред во манастирот во согласност со правилата и прописите на манастирот, прецизно набљудување на правилната пристојност во манастирот, привлекувајќи посебно внимание на себе од јавноста, тој успеа да ја оживее ревноста кај обожавателите на светиот манастир и со тоа да ја постигне можноста да го доведе манастирот Лопотов во целосна состојба на опаѓање и безредие сега: 1) со поставување вредни сребрени свети садови, Евангелието и одеждите и многу други работи за раскошот на црковните слуги и 2) со уредувањето на игумените и братските ќелии, а потоа и обновувањето на многу трошни манастирски згради, што беше негова, на Игнатиј, света служба корисна за јавноста и подобрена за манастирот. ме убеди оваа година на 28 мај, за да го поттикнам да ја продолжи истата служба, да го унапредам во игумен со тоа што го остави во истиот невработен Лопотов манастир како игумен, за што тој, игуменот Игнатиј, мислев дека би сакал да му го предадам на вашето Високопреосвештенство за потребната служба“. Чихачев, воодушевен од толку успешен исход на неговата петиција, отиде од Санкт Петербург во својата татковина во провинцијата Псков за да ги посети своите родители. Овде, набргу по неговото пристигнување, тој добива писмо од грофицата Орлова-Чешменскаја, во кое таа го информирала дека сите настани од животот на игуменот Игнатиј и на самиот тој му паднале на внимание на суверениот император Николај Павлович и дека Неговото царско височество се удостоило да се сети на неговите поранешни ученици и му наредило на Митрополитот Св. Петербург за лична презентација пред него и додаде дека ако Игнатиј му се допаѓа како порано, тогаш нема да го даде на митрополитот Филарет. Високопреосвештенството Филарет, во исполнување на оваа највисока волја, во официјалното писмо од 15 ноември 1833 година, упатено до епископот Вологдиски Стефан, го замолил да го испрати игуменот Игнатиј директно во Санкт Петербург што е можно поскоро, а во приватно ракописно писмо до игуменот Игнатиј, тој барал тој, без никакво одлагање, да дојде во Санкт Петербург. „Оваа наредба мора да се изврши без одлагање“, напиша митрополитот, „бидејќи тоа не е моја волја“. На 27 ноември игуменот Игнатиј му го предал манастирот Лопотови на својот благајник, а на 30 ноември заминал за Санкт Петербург. Во тоа време, Чихачев исто така се врати таму, нетрпеливо чекајќи го доаѓањето на својот игумен. Пристигнувајќи во престолнината, игуменот Игнатиј веднаш му се претставил на митрополитот Филарет, кој го засолнил во неговиот Троичен двор, каде што го чекал времето кога ќе биде назначен да се појави во Зимскиот дворец кај суверенот. Во определениот ден и час, игуменот Игнатиј му се претстави на царот во Зимскиот дворец. Царот бил воодушевен што го видел својот ученик и „радоста од појавувањето пред саканиот цар, полнотата на благодарното чувство за сите негови кралски милосрдности“, пишува Чихачев, „ја доведоа до благочестиво задоволство топлата душа на верниот монах“. По некои објаснувања, суверенот удостои да рече: „Ми се допаѓаш како и порано! Ти си во мој долг за образованието што ти го дадов и за мојата љубов кон тебе. Не сакаше да ми служиш таму каде што имав намера да те сместам, си го избра патот по своја волја - на него ќе ми го платиш долгот. Ти го давам Сергиевиот испосник, сакам да живееш во него и од него да направиш манастир, кој во очите на главниот град би бил модел на манастири“. Потоа го одведе игуменот на половина пат кај царицата Александра Федоровна. Откако ја запозна, праша дали го препознава овој монах. Како одговор на негативен одговор, го нарекол игуменот со неговото презиме; царицата се однесуваше многу љубезно со својот поранешен борец и го принуди да ги благослови сите нејзини деца. Царот веднаш удостои да го испрати главниот обвинител на Синодот Нечаев, 86, кој извести дека Сергиј Ермитаж има посебна намена, таа му беше дадена на суфраганскиот епископ под петербуршкиот митрополит и епископот ги користи неговите приходи за возврат за одржување од духовната управа. Тогаш суверенот нареди да се дознае колкава е сумата на приходот што го добива викарниот епископ од манастирот и во тој износ да му издаде износ од канцеларијата и да го предаде манастирот на целосно управување на назначениот игумен. Главниот обвинител му ја објавил највисоката волја на Светиот синод, а на пречесниот Бенедикт, кој тогаш бил суфраган, му била дадена наредба од Синодот да му го предаде испосникот на игуменот Игнатиј, а од Кабинетот да добие 4.000 рубљи како поддршка, кои до ден денес остануваат непроменети. Во исто време, по наредба на Синодот, игуменот Игнатиј бил издигнат во чин архимандрит, кој бил извршен во казанската катедрала на 1 јануари 1834 година, а на 5 истиот месец новиот игумен заминал во својот манастир, придружуван од Чихачев и дваесет и дваесетгодишниот Малдов штотуку примен во Ив. неговата ќелија, 87, кој потоа, 23 години подоцна, стана негов наследник старешина во игуменот на манастирот со чин архимандрит. Од семејството на благородниците Лопотов, покраината Кострома, Галичка област. Од спомените на архимандрит Пимен, игумен на Николо-Угрешкиот манастир. Александар Александрович Брјанчанинов (1814–1835). Прво објавено под наслов „Молитва за мртвите“ во книгата: Теолошки дела. М., 1971. Саб. 6. стр. 232–233. Ана Алексеевна Орлова-Чесменскаја (1785–1848) - духовна ќерка на архимандрит Фотиј, познат филантроп, многу руски манастири и цркви беа обновени со нејзините донации, вклучително и Троица-Сергиј Ермитаж, тајно го прифати монаштвото во името на Агнија. T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 561–562. Во овој случај, градител Игнатиј изразил живо чувство за неговиот полугородски познаник, младиот човек Петар. На денот на издигнувањето на градител Игнатиј на игуменски чин, тој го договорил игуменскиот стап, кој го предал преку својот родител, не можејќи да го одложи заминувањето од Вологда, принуден од неговите работи. Во 1834 година, архимандрит. Игнатиј напишал од Ермитажот Троица-Сергиј за манастирот Лопотов: „Во овој манастир во Вологда, локацијата е ниска, атмосферата е исполнета со гнили гасови - сето тоа, заедно со голема штета, влијаеше на моето здравје, во слаба состојба бев преоптоварен со телесен труд“. (Собрани писма. 1995. стр. 90). Троица-Сергиј Ермитаж - основана од архимандрит Варлаам (Висоцки), ректор на Лавра Троица-Сергиј, исповедник на царицата Ана Јоанова. Во 1764 година се одвои од Лавра. Таа духовно и материјално процвета под архимандрит. Игнатиј. Овде тој пишувал статии кои го сочинуваат 1-ви и 2-ри томови на Аскетски искуства, како и голем број писма. Оживеан од 1993 година Свети Филарет (В. М. Дроздов, 1782–1867) – митрополит Московски и Коломнски. Канонизиран во 1994 година, одбележан на 29/2 декември. Стефан Дмитриевич Нечаев (1792–1860) - до 1836 година, главен обвинител на Светиот синод, на 25 јуни 1836 година, го добил чинот на приватен советник и останал во ранг на сенатор во Москва, до крајот на животот бил претседател на Московскиот комитет за милостина. Бил во пријателска кореспонденција со свети Игнатиј, која била објавена (Собрани писма. 1995. стр. 474–511). д-р уред: Игнатиј (Бријанчанинов). Писма на еден подвижник: Од преписката на архимандрит. Игнатиј Брјанчанинова со С. Д. Нечаев. Санкт Петербург, 1895 година; Санкт Петербург, 1993 година. Архимандрит Игнатиј (И.В. Малишев, 1811–1897) – првиот ќелија придружник и духовен ученик на свети Игнатиј во Ермитажот Троица-Сергиј, последователно, од 1857 година, неговиот ректор. Уметник и архитект, автор на дизајнот на црквата на Спасителот на пролеана крв во Санкт Петербург. Објавени се неговите мемоари: Игнатиј (Малишев). Од мемоарите на архимандрит Игнатиј, првиот ќелија придружник на епископот Игнатиј, сега ректор на манастирот Сергиј // Биографија на епископот Игнатиј Брјанчанинов и писма од Неговото Високопреосвештенство до негови блиски лица. Санкт Петербург, 1881. App. стр. 121–137. д-р уред: Санкт Петербург, 1996 година; како и неговото житие, каде што многу страници се посветени на времето на неговото чиракување кај свети Игнатиј: Ти си мој Бог, јас сум Твој роб... Житие на ректорот на Троица-Сергиј Ермитаж, архимандрит Игнатиј (Малишев). Св. Натписот гласи: „Ти си мој Бог, јас сум твој слуга. Ректорот на Света Троица свети Сергиј Ермитаж е најблискиот ученик и доверител на свети Игнатиј Брјанчанинова архимандритот Игнатиј Малишев 2/15 мај 1898 година, 87 години во манастирот стар 85 години. Тој беше негов ректор 40 години“.