Глава VII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ლოპოტოვის მონასტერი, რომელიც დააარსა ბერმა გრიგორი ლოპოტოვმა 76, მეტსახელად პელშმა მდინარის მიხედვით, მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციაში, კადნიკოვსკის რაიონში, ვოლოგდადან 40 ვერსში და კადნიკოვიდან 7, მდებარეობს მდინარე პელშმას ნაპირებზე, რომელიც მიედინება სუხონას რაიონში. იმ დროს ეს მონასტერი დანგრეული იყო, უკიდურესად ღარიბი, ძალიან ცოტა ძმა ჰყავდა და საერთოდ სრული დაკნინებისკენ მიდიოდა, ამიტომ მისი გაუქმება იყო დაგეგმილი. ღვთის ეკლესია და მონასტრის შენობები უკიდურესად დანგრეული იყო, დახმარება და განახლება სჭირდებოდათ, ძმები დაიშალნენ, საარსებო საშუალება და შემოსავალი ძალიან ცოტა იყო, ამ მონასტერში ხშირად იგრძნობოდა საჭირო ნივთების საჭიროება, ამიტომ მის ახალ წინამძღვარს დიდი შრომა და ზრუნვა ჰქონდა მის მოწესრიგებაზე, რასაც მონდომებითა და მონდომებით ასრულებდა.
ღმერთი დაეხმარა მას ამაში. ვოლოგდას ღვთისმოსავი მაცხოვრებლებიც ძალიან დაეხმარნენ მას თავიანთი სახსრებით, გულმოდგინედ შესწირეს საკვირველთმოქმედი გრიგოლის უძველესი მონასტრის აღდგენას, რომელსაც ისინი პატივს სცემდნენ. იმ მონასტრების ბერებმა და ახალბედებმა, სადაც აღმაშენებელი იგნატიუსი ახალბედაობის პერიოდში ცხოვრობდა, თანდათანობით დაიწყეს მის მონასტერში შესვლა და მოკლე დროში ჩამოყალიბდა 30-მდე კაციანი საძმო, გაუმჯობესდა მასში ღვთისმსახურება და საეკლესიო გალობა და დაწესდა კეთილმოწყობილი მონასტრების მკაცრი წესრიგი. ამრიგად, მონასტერმა გარეგნულად ისე წარმატებულად დაიწყო განახლება, რომ შედარებით მოკლე დროში იგი ამოუცნობი გახდა იმ თანამდებობასთან შედარებით, რომელშიც ის ბრიანჩანინოვმა დაიკავა. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ თვითმხილველის ამბავი, რომელიც ეწვია აღმაშენებელ იგნატიუსს 1832 წლის ზამთარში.
„მაშინ მონასტერი ძალიან ღარიბი, მიტოვებული და ყველა თვალსაზრისით დიდ დაცემაში იყო. ქვის ეკლესიის გარდა, დანარჩენი შენობა ხის და დანგრეული იყო, ხოლო იღუმენის კელია, რომელიც მთლიანად იშლებოდა, ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ ახალმაშენებელს იძულებული გახდა დაეშალა იგი, ხოლო თავად დროებითი სახლს ააგებდნენ. წმინდა კარიბჭე.
დიდმარხვის პირველ კვირას ლოპოტოვის მონასტერში რომ ვესტუმრე, ამ კარიბჭეში მცხოვრები დამხვდა, ეს იყო წმინდა კარიბჭის ერთ მხარეს, კოშკივით აშენებული ფიცარი წვეტიანი სახურავით, ძალიან დანგრეული, ხოლო კარიბჭის მეორე მხარეს იყო ხის საძმო ტრაპეზი და სამზარეულო. შესვლის Fr. იგნაციუსი, - ამბობს ის შემდეგ, - სამოვარის უკან დიდ მაგიდასთან მჯდომი დამხვდა, მის წინ უბრალო შავი კრეკერი და დაწყებული ლექსი ედო, რომელიც ალბათ ჩაის დროს წერდა, რომ ეს დრო არ დაკარგულიყო, საკანი არ იყო ფართო და კედლები დროთა განმავლობაში მთლიანად დაბნელებულიყო. 77
ლოპოტოვის მონასტრის მაშენებლად იერომონაზ იგნაციუსის დანიშვნამ არ შეიძლებოდა მშობლის სიამაყე არ მოეწონა: მან უფრო ლმობიერად დაიწყო შვილ-მაშენებლის მოპყრობა, რომელიც მშობლების სახლის ხშირი სტუმარი გახდა. ამ დროს დედამისმა კვლავ დაიწყო ავადმყოფობა და, როგორც ჩანს, მარადისობაზე გადასვლას უახლოვდებოდა. სამღვდელოების ძე ცდილობდა მოემზადებინა იგი ამ გადასვლისთვის სულიერი საუბრებით იმის შესახებ, თუ როგორ არის ჩვენი ერთადერთი ხსნა ცოცხალ რწმენაში ცოდვილთა მხსნელისა და ცოდვილთა მხსნელის - უფალი იესო ქრისტესადმი, ჯვარზე მისი ღვაწლის იმედით და მისდამი გამოუცდელი სიყვარულით. დედის ამგვარმა ცვლილებამ შვილს მნიშვნელოვანი ნუგეში მისცა: მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს და მხოლოდ მას მიაწერა მისი გულის ცვლილება.
მართლაც, სოფია აფანასიევნას სულიერი ცნებები ამოუცნობი გახდა: მან არ იცოდა, როგორ მადლობა გადაეხადა ღმერთს, რომელმაც უბოძა მას ბედნიერება, ენახა მეფეთა მეფის, ჩვენი უფლის, შემოქმედისა და მხსნელის მიერ მიღებული მისი პირმშო, წმინდა სამონასტრო მსახურებაში, მაშინ როცა ამას დიდი უბედურება და უბედურება თვლიდა. 1832 წლის 25 ივლისს, სულში ხსნის გარანტიით, იგი მღვდლის შვილის ლოცვით ხელმძღვანელობით მარადისობაში გადავიდა. თავად მშენებელმა იგნაციუსმა შეასრულა დაკრძალვის ცერემონია სოფელ პოკროვსკოეს ეკლესიაში გარდაცვლილი დედის ცხედრის თავზე. არც ერთი გარეგანი ცრემლი არ ავლენდა მის შინაგან განცდას, როდესაც ასრულებდა სევდიან რიტუალს საყვარელი ყოველთვის თბილი დედის უსიცოცხლო სხეულზე. ჩუმად და წყნარად, ღრმა ფიქრით შუბლზე, მან მისცა მას უკანასკნელი მოვალეობა, როგორც სასულიერო პირი და შვილი, რამაც უნებურად გააოცა დასაფლავებაზე დამსწრეები.
შემდგომში, იგივე არაჩვეულებრივი სულის ძალა და ხასიათისა და ნების გაბედული სიმტკიცე, გრძნობის იგივე თავშეკავება და უცვლელი გარეგანი სიმშვიდე, შინაგანი მწუხარების მიუხედავად, შეინარჩუნა მღვდელმა იგნაციუსმა, როდესაც 1835 წელს, არქიმანდრიტის წოდებით, დაკრძალა ალექსანდრე ერმიტაჟში, სერგიუს დე ერმიტაჟში, მისი ახალბედა ძმა. ბრიანჩანინოვი 78 . მთელ ძმობას უყვარდა გარდაცვლილი ახალგაზრდა. დაკრძალვაზე არქიმანდრიტს მსახურობდნენ იერონონები, ტიროდნენ, იეროდიაკონს უჭირდა ლიტანიების წარმოთქმა ცრემლებისგან, ხოლო ერთმა არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მშვიდად და დიდებულად შეასრულა დაკრძალვის რიტუალი, ცრემლებისა და დაბნეულობის გარეშე, გადაიხადა თავისი უკანასკნელი ვალი საყვარელი არსების წინაშე. მან გადმოსცა თავისი წმინდა გრძნობების სიღრმე მოკლე სტატიაში, სახელწოდებით „მიცვალებულის მოგონებები“. მისივე სიტყვები უტყუარ წარმოდგენას მოგვცემს მისი შინაგანი ადამიანის განწყობაზე ამ მნიშვნელოვანი მსახურების დროს, როცა მან მარადისობაში გააცილა ლიტურგიული რიტუალით ის ხალხი, ვინც ბევრს უყვარდა.
"ჩემს სასტიკი მწუხარებით შენს ვაძლევ ჩემს გულს და ჩემს აზრებს, უფალო, ღმერთო ჩემო. შენ მაჩუქე და წაიღე. კურთხეული იყოს შენი ნება ამიერიდან და მარადიულად. წმინდაა შენი ნება. წმინდაა და ბრძენი შენი ყველა საქმე. გაიმარჯვე, როგორც ყოვლისშემძლე, იმ სასამართლოში, სადაც შენ განიკითხავ, მე შენს უღირს ქმნილებას ვაძლევ შენს წინაშე, ვაძლევ მას მარადიულ კეთილდღეობას მარადიული სარგებელი ჩემი და გარდაცვლილის სულისა და დააჯილდოვე მწარე დროებითი განშორება მარადიული კავშირით მარადიული ნეტარებისთვის.
შენ კი, ჩემი გულისთვის ძვირფასი სულო, ხორციელი ტვირთი რომ ჩამოიშორე, მიფრინავ მაღალ და ნათელ ედემში. სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე ვერავინ გაბედავს შეჩერებას! დაე, სამოთხის კარები გაგიღონ! ზეციურებმა თბილად მოგესალმოთ! შეუერთდით მათ წმინდა მასპინძელს და სამუდამოდ დატკბით ღვთის ხილვით. მაგრამ როცა სამოთხეში მიხვალ და უფლისგან გამბედაობას მოიპოვებ, გაიხსენე შენი მიწიერი მეგობარი, რომელიც უნუგეშოდ გლოვობს შენგან განშორებას, ევედრე მოწყალე ღმერთს, მომეცი მოწყალე ღმერთს, რომ მოვიდე შენთან, შენს ნათელ სოფელში, იქ, შენთან ნეტარი წმინდა ერთობაში, დავივიწყებ ჩემს საშინელ მწუხარებას და აღარ ვინუგეშებ 9“
ხორციელმა ადამიანებმა ვერ გაიგეს სახარების მცნებების შემსრულებლის სულის მდგომარეობა მის მონაზვნობაში და განიკითხეს იგი ამქვეყნიური გზით, ხოლო მან, სულიერი გონებით მოქმედებდა, ხორციელი სიყვარულით სძლია ღვთის სიყვარულით, რაც დაეხმარა მას განადგურდეს დაღუპვის მწუხარება მიცვალებული სულისთვის ღვთის წყალობაზე მინდობით.
დედის გარდაცვალებასთან ერთად, მშენებელ იგნატიუსს მოგზაურობები მშობლების სახლში შემცირდა, სადაც იგი ვეღარ ხედავდა მისი ყოფნის სულიერ მოთხოვნილებას, რადგან მშობლის გულმა არ მიიღო მისი სულიერი მონაწილეობა. წმინდა ბერის შვილის ტუჩებიდან სულიერი და ქრისტიანული მონაწილეობის სიტყვების მოსმენა საყვედური ჩანდა ალექსანდრე სემენოვიჩისთვის, არღვევდა მის მშობლის ღირსებას, რის გამოც მისი ურთიერთობა აღმაშენებელ იგნაციუსთან დარჩა წმინდა გარეგანი, საკმაოდ ცივი.
მალევე უფალმა ანუგეშა ფრ. იგნატიუსს თავის თავდადებული თანამებრძოლის ჩიხაჩოვის დაბრუნებით. მისი ცხოვრება ასე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფრ. იგნატიუს, რომ შეუძლებელია ორიოდე სიტყვით არ ვთქვა იმ გარემოებების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა მათ ახალ გაერთიანებას ლოპოტოვის მონასტერში. ნოვოეზერსკიდან თავისი ამხანაგი გაცილების შემდეგ, ჩიხაჩოვი დიდხანს არ დარჩენილა იქ მარტო. ის ფეხით გაემგზავრა სამშობლოში ფსკოვის პროვინციაში, პორხოვის რაიონში და ჩავიდა ნიკანდროვას ერმიტაჟში, სადაც გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა. შემდეგ ის ეწვია მშობლებს, შეურიგდა მათ, ცხოვრობდა როგორც მონასტერი მშობლების სახლში, ბოლოს დაბრუნდა დეიდის ცალკეულ სამკვიდროში, სადაც ცხოვრობდა სკიტის ცხოვრების წესის მიხედვით, მიმოწერა ამხანაგთან და მეგობართან უფალი ბრიანჩანინოვის შესახებ და, მისი რჩევით, მოაწყო ცხოვრება, საბოლოოდ და ოჯახური გარემოებებით დასახლდა ლოტოვი სახლში.
მეგობრებს შორის შეხვედრა საკმაოდ თავშეკავებული იყო სასიხარულო გრძნობების გამოხატვის თვალსაზრისით. მამა იგნატიუსმა, როგორც ვნახეთ, იცოდა, როგორ დათრგუნა ხორციელი სისხლის მოძრაობა საკუთარ თავში, ხოლო ჩიხაჩოვმა, როცა ხედავდა თავის მეგობარს უკვე მონასტრის სასულიერო პირად და წინამძღვრად, ბუნებრივად შეინარჩუნა პატივისცემის გრძნობა, რომელიც ადრე ჰქონდა მისდამი, ახლა კი ამით უფრო მეტად იყო გამსჭვალული. თუმცა, მეგობრებს შორის ურთიერთობა მაინც ყველაზე გულწრფელი და გულწრფელი იყო. "როდესაც ჩემი მეგობარი მონასტერში დავინახე", - წერს ჩიხაჩოვი თავის ჩანაწერებში, "თუმცა ბედნიერი იყო, მაგრამ ეს არ იყო ისე, როგორც ელოდა, რაც თავიდან გასაკვირი იყო, მაგრამ მოგვიანებით გაირკვა, რომ ადრე მხოლოდ ერთმანეთს ვიცნობდით, ახლა კი მთელ ჰოსტელზე ზრუნავდა, ამიტომ, გულწრფელი სიყვარულის ძალები ვრცელდება არა მარტო მე, არამედ მის ყველა შვილზე."
ჩიხაჩოვი მშენებლის აქტიური თანაშემწე გახდა ლოპოტოვის მონასტრის კეთილმოწყობისა და განახლების დროს. მალევე, ოჯახურმა გარემოებებმა აიძულა იგი დაბრუნებულიყო სამშობლოში ფსკოვის პროვინციაში, სადაც, თუმცა, ამჯერად დიდხანს არ დარჩენილა, გზად გაჩერდა ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში, წარუდგინა თავი მის წინამძღვარს, ცნობილ არქიმანდრიტ ფოტიუსს, რომლის საკნებში შეხვდა გრაფინია ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩემს. ბრიანჩანინოვი და ჩიხაჩოვი, რომელთა შესახებაც ბევრი კარგი რამ მსმენია პეტერბურგში. იგი ჩიხაჩოვს ძალიან კეთილად ეპყრობოდა, ლოპოტოვის მონასტრისთვის რამდენიმე წიგნი და რვაასი მანეთი ფული შესწირა და ფოსტითაც კი გაგზავნა ვოლოგდაში საკუთარი ხარჯებით.
მას შემდეგ ბრიანჩანინოვი და ჩიხაჩოვი გარდაცვალებამდე სარგებლობდნენ გრაფინიას განსაკუთრებული კეთილგანწყობით. ახალი აღმაშენებლის ძალისხმევით, გრაფინიას ზემოაღნიშნული დახმარებით, ლოპოტოვის მონასტერში აშენდა ორი ხის საძმო ნაგებობა, ეკლესია გარემონტდა და განახლდა, სამსხვერპლო შეივსო წმინდა ჭურჭლით, სახარებებითა და შესამოსლებით, იყიდეს ახალი წიგნები ეკლესიისთვის და ცხენების წასაკითხად, იყიდეს წყვილი. „ეს იყო გრაფინიას ფული, ცხადია, მონდომებით იყო შემოწირული“, - ამბობს ჩიხაჩოვი თავის ჩანაწერებში.
უნდა ითქვას, რომ ჩიხაჩოვს შესანიშნავი ხმა ჰქონდა, ზედმიწევნით იცოდა საეკლესიო გალობა, სანოტო და მარტივი, რომელსაც ლოპოტოვის მონასტერში ასრულებდა და იქ შემოიტანა ეგრეთ წოდებული კიევის გალობა, რამაც დაიწყო მრავალი მომლოცველის მოზიდვა მონასტერში. აღმაშენებელმა იგნაციუსმა მას კასრი შემოაცვა და აქტიურად წარმართა სულიერი წარმატებისკენ. ამის გახსენებისას თავის ჩანაწერებში ჩიხაჩოვი ამბობს: „მადლის ეფექტი ისეთი იყო, რომ, მიუხედავად ჩემი ცოდვისა, იღუმენთან აღსარებაზე მიდიხარ, ვერ იტყვი, როგორ ნუგეში იქნები, ამიტომ სირცხვილი იყო ამის შეგრძნება, მეტისმეტად მხიარული იქნები“. ლოპოტოვის მონასტერში აღმაშენებლის იგნატიუსის წინამძღოლობა ღმერთს ახარებდა, რადგან ყველაფერში და ყოველთვის ის ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ღვთის ნებით, რომელიც გამოსახულია სახარებაში, ახსნილი იყო პატრისტული წერილებით, რომლებშიც იგი ურყევად რჩებოდა თავის აზრებს.
ფრ. იგნატიუსს, გარდა მისთვის მინდობილი მონასტრის თვალსაჩინო კეთილდღეობისა, ზემოდან მოწმობს საკვირველმოქმედ ბერი გრიგოლ ფელშამის გამოჩენა ღვთისმოსავი გლეხისადმი, რომელიც სულიერ ცხოვრებას ეწეოდა. ეს გლეხი, სახელად კარპი, ცხოვრობდა მონასტრის მახლობლად მდებარე სოფელში და ხშირად მიდიოდა აღმაშენებელ იგნატიუსთან, რათა გაეგო მისი სულიერი ცხოვრების შესახებ. მას ხილვაში გამოეცხადა, რომ ლოპოტოვის მონასტრის ბერები, რომლებიც იქ იყვნენ აღმაშენებელ იგნაციუსამდე, მდინარე ფელშმას წყლებში დგანან, შესჩივლეს მის ნაპირზე მდგარ ბერ გრიგოლს, რომ აღმაშენებელი იგნაციუსი მათ ავიწროებდა: არ უბრძანა მათ ეკლესიაში აეღოთ თმა. გუნდს, არ უბრძანა მათ წითლად ატარონ, აუკრძალა სოფლებში სიარული და ა.შ. ბერმა მიუბრუნდა კარპს და უთხრა: „გისმენთ მათ ჩივილებს, შემიძლია მოვუსმინო მათ? იღუმენი ისე იქცევა, როგორც უნდა და თუ ბოლომდე გააგრძელებს ღვთის მცნებებს, ის ჩვენთან იქნება დათვლილი“. ამით დასრულდა ხილვა, რომელიც კარპმა მოგვიანებით მოახსენა ჩიხაჩოვს, რომელმაც შეინახა თავისი ამბავი თავის ჩანაწერებში.
იმისთვის, რომ ნაწილობრივ გავიგოთ აღმაშენებლის იგნატიუსის სული და მისწრაფებები ბერების წინამძღოლობის დროს, არ იქნება უადგილო მოვიყვანოთ ნაწყვეტი მისი „გოდებადან“, სადაც მან ლამაზად გამოკვეთა რუსული მონასტრების ამჟამინდელი მდგომარეობა და სწორად მიუთითა ბერმონაზვნობის ნამდვილ მიზანამდე მიყვანის გზები:
„აქ ვიტყვი ჩემს საცოდავ სიტყვას რუსული მონასტრების შესახებ, სიტყვა მრავალწლიანი დაკვირვების ნაყოფია, შესაძლოა, ქაღალდზე დაწერილი ვინმეს გამოადგეს! - სამონასტრო ცხოვრება, როგორც ზოგადად ქრისტიანული ცხოვრება, დასუსტდა; მონაზვნური ცხოვრება დასუსტდა, რადგან განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანულ სამყაროსთან, რომელიც არ შეუძლია სუსტი ქრისტიანების განცალკევება, ბერებივით ძლიერები. ქრისტიანობა, რომელიც ცხოვრობდა სამყაროს შუაგულში, უხვად იყო სათნოებითა და სულიერი სიძლიერით, მაგრამ მონასტრები, როგორც სულიწმიდის დაწესებულება, ასხივებენ შუქის სხივებს ქრისტიანობაზე, იქ ჯერ კიდევ არის საკვები ღვთისმოსავებისთვის, არის სახარების მცნებების დაცვა, ასევე არის მკაცრი და დოგმატური და ზნეობრივი მართლმადიდებლობა.
აღსანიშნავია, რომ ყველა სულიერი ყვავილი და ნაყოფი იზრდებოდა იმ სულებში, რომლებიც მონასტრის გარეთ და შიგნით ნაცნობებისგან მოშორებით, წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების კითხვით, რწმენითა და ლოცვით, თავმდაბალი, მაგრამ ძლიერი მონანიებით ამუშავებდნენ თავს. სადაც არ იყო ასეთი კულტივაცია, იყო უნაყოფობა.
რა არის ბერების მოღვაწეობა, რისთვისაც თავად მონაზვნობაა? იგი მოიცავს ყველა მცნების, გამომსყიდველის ყველა სიტყვის შესწავლას, მათ გონებასა და გულთან ათვისებას. ბერი ხდება ორი ადამიანური ბუნების მაყურებელი: დაზიანებული, ცოდვილი ბუნებისა, რომელსაც საკუთარ თავში ხედავს და განახლებული, წმინდა ბუნებისა, რომელსაც ხედავს სახარებაში. ძველი აღთქმის დეკალოგი ამოწყვიტა უხეში ცოდვები; სახარება კურნავს თავად ბუნებას, რომელიც ცოდვით არის დაავადებული და დაცემით ცოდვილი თვისებები შეიძინა. ბერი, სახარების შუქზე, უნდა შევიდეს ბრძოლაში საკუთარ თავთან, ფიქრებთან, გულის გრძნობებთან, სხეულის გრძნობებთან და სურვილებთან, სახარებისადმი მტრულ სამყაროსთან, მსოფლიოს მმართველებთან, რომლებიც ცდილობენ შეინარჩუნონ ადამიანი ძალაუფლებაში და ტყვეობაში. ყოვლისშემძლე ჭეშმარიტება ათავისუფლებს მას (იოანე 8:32), განთავისუფლდა ცოდვილი ვნებების მონობისაგან, აღბეჭდავს, განაახლებს და ყოვლადკეთილი წმინდა სული შემოაქვს ახალი ადამის შთამომავლობაში. 81
აღმაშენებელი იგნაციუსი ყოველთვის ითხოვდა სახარებისეული მცნებების გულდასმით შესრულებას როგორც საკუთარი თავისგან, ისე მის დაქვემდებარებული ბერებისგან; მან თავისი წინამძღვრის მოღვაწეობა სახარებისეულ მცნებებზე დააფუძნა, რის გამოც მას განსაკუთრებული ძალა და კეთილგანწყობა ჰქონდა. მასზე მინდობილი მონასტრების ბერები მალევე აყვავდნენ მისი სულიერი წინამძღოლობით.
ხორციელ ადამიანებს ეს არ მოსწონდათ, ეს მათში წუწუნს და უკმაყოფილებას იწვევდა, მაგრამ ამან მას არასოდეს შეუშალა ხელი, გაჰყოლოდა წმინდა სახარებაში ნაწინასწარმეტყველებს გზას, რომელიც წმინდა მამებმა ახსნეს თავიანთ შთაგონებულ თხზულებაში, რომლითაც ყოველთვის ყველაფერში ხელმძღვანელობდა. მისმა უწმინდესობამ სტეფანე ვოლოგდაელმა, როგორც ჩანს, დააფასა აღმაშენებლის იგნატიუსის შრომა და ზრუნვა ლოპოტოვის შიდა და გარე მონასტრის აღდგენის საქმეში: 1833 წლის 28 მაისს მან ამაღლა იღუმენის წოდება. 82
თუმცა, აბატ იგნაციუსს შორის იყვნენ არაკეთილსინდისიერები ვოლოგდას მმართველის გარშემო მყოფ ჩინოვნიკებს შორის, რომლებიც ცდილობდნენ შეერყიათ მთავარპასტორის კეთილგანწყობა მის მიმართ. ამან მტკივნეული გავლენა მოახდინა შთამბეჭდავ და ავადმყოფ იგნატიუსზე, რომელიც უფრო და უფრო ხშირად იწყებდა თავს ცუდად გრძნობდა თავს, რადგან ლოპოტოვის მონასტრის ნესტიანი და ჭაობიანი კლიმატი ძალიან საზიანო აღმოჩნდა მისი ჯანმრთელობისთვის. კონსტორის უბედურებამ და განსაკუთრებით მავნე კლიმატმა დამღუპველი გავლენა მოახდინა მის ჯანმრთელობაზე, რომელიც საგრძნობლად დააზიანა წინა ავადმყოფობამ და საბოლოოდ 83-ე მოქმედი აბატი დააწვინა.
ჩიხაჩოვმა დაინახა მეგობრის პოზიციის საშიშროება, რომელიც სხეულში სტკიოდა ავადმყოფობისგან, სულში ჩაგვრისა და მწუხარებისგან, რომელიც მუდმივად ამძიმებდა მას გარედან და თავადაც, არანაკლებ ტანჯული ტანჯვით, გადაწყვიტა შესთავაზოს მას თავისი იდეა - გადასულიყო ლოპოტოვის მონასტრიდან სხვაგან. ჰეგუმენ იგნატიუსმა მოიწონა ეს იდეა და გადაწყდა, რომ ჩიხაჩოვი სამშობლოში წასულიყო ფსკოვის ეპარქიაში და იქ ემუშავა, რათა ისინი იქაურ ერთ-ერთ მონასტერში გადაეყვანათ.
ამ დროს ზემოხსენებულ ღვთისმოსავ გლეხს კარპს კვლავ ჰქონდა გამოცხადება, რომ იღუმენი იგნაციუსი ემსახურება მონასტერს სანკტ-პეტერბურგის მახლობლად, სადაც იქნებოდა საკათედრო ტაძარი სამების სახელზე და აჩვენეს ეკლესიის კანკელი და აგრეთვე ყველა ის ბერები, რომლებიც იპოვნიდნენ იღუმენს, ისევე როგორც ლოპოსტს. ჩამოსვლა და ვინც კარპმა დაინახა თითქოს ამით გაოცებული. კარპის ამბის მოსმენისას და მისი განზრახვის შესახებ ფსკოვის ეპარქიაში თავშესაფრის ძიების შესახებ ჩიხაჩოვმა ჰკითხა, იცოდა თუ არა, რამდენად ახლოს იქნებოდა პეტერბურგთან ეს მონასტერი, რომელიც მას აჩვენეს ხილვაში, მაგალითად, ოთხასი მილი? ”ოჰ არა,” უპასუხა კარპმა, ”უფრო ახლოს, ძალიან ახლოს.”
ეს წინასწარმეტყველური ხილვა ეხებოდა სამება-სერგიუსის უდაბნოს 84 სანკტ-პეტერბურგთან, სადაც ღვთის განგებულება აბატ იგნაციუსს ამზადებდა წინამძღვრად, რასაც ვერც ის და ვერც ჩიხაჩოვი ვერ წინასწარმეტყველებდნენ იმ დროისთვის და რომელიც, თუმცა, ზუსტად შესრულდა თავის დროზე. იღუმენის ლოცვა-კურთხევით გამხნევებული ჩიხაჩოვი ერთცხენიანი მონასტრის ურმით სამშობლოში მიზანმიმართულად გაემგზავრა. გზად პეტერბურგში გაჩერდა, სადაც კარგა ხანს თავის დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდა, რადგან ყოფილმა ნაცნობებმა, სხვადასხვა საბაბით, უარი თქვეს მას თავშესაფარზე და ვერ იპოვა ნეველის ლავრაში, სადაც შებრუნდა.
გაიხსენა გრაფინია ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაიას მადლიანი ყურადღება მის მიმართ, მივიდა მასთან და აუხსნა თავისი შესაშური მდგომარეობა დედაქალაქში. ღვთისმოყვარე გრაფინია მასში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა, სახლში შეიფარა, ყველა საჭირო ნივთით მიაწოდა და აქტიურად დაიწყო მუშაობა ორივე მეგობრის სურვილის ასასრულებლად - სადღაც ლოპოტოვის მონასტრიდან გადმოსულიყო. ჩიხაჩოვის თხოვნით, რომელიც თავშესაფარს ეძებდა სწორედ ფსკოვის ეპარქიაში, მშობლებთან ახლოს, გრაფინია ჯერ მიმართა ფსკოვის მთავარეპისკოპოს მეთოდეს, რომელიც იმ დროს პეტერბურგში მკურნალობდა თვალის დაავადებით და სთხოვა, რომ აბატ იგნაციუსს რექტორის თანამდებობა მიენიჭებინა. თავისუფალი აბატის თანამდებობის არარსებობა. ვაკანსიები. იგივე უპასუხა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, რომელსაც იგივე თხოვნით მიმართა.
დაინახა მისი წარუმატებლობა და შეწუხებული ცხოვრებით დედაქალაქში კეთილშობილური საზოგადოების წრეში, რომელიც ეწვია გრაფინიას, ჩიხაჩოვი აპირებდა დაბრუნებას ლოპოტოვის მონასტერში, მაგრამ გრაფინია შეაკავებდა მას და ურჩია, გაეცნო მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტ 85-ს, რომელიც ასევე იმყოფებოდა პეტერბურგში. უარის შიშის გარეშე, ჩიხაჩოვი სამების ეზოში გამოცხადდა მოსკოვის მიტროპოლიტთან, რომელმაც დიდი კეთილგანწყობით მიიღო ახალგაზრდა ახალბედა, მამობრივი სიყვარულით მოისმინა მისი გულწრფელი ამბავი აბატ იგნაციუსის გაჭირვებაზე, დაუსვა მას კითხვები, საიდანაც დაასკვნა, რომ ეპისკოპოსმა არ იცოდა მათი წინა ცხოვრება, ისევე როგორც აბოთი, რომელიც სთავაზობდა მათ წინა ცხოვრებას. ჩიხაჩოვი, იღუმენი მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშსკის მესამე კლასის მონასტერში და შემდეგ მხოლოდ პირველად, დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით კიდევ უკეთესი ადგილის მიწოდება.
ჩიხაჩოვმა მადლობა გადაუხადა მოწყალე მთავარპასტორს და გამოთქვა შიში, რომ თავად იღუმენი იგნატიუსს მოუხერხებელი იქნებოდა ვოლოგდას ეპარქიიდან გადმოსვენების თხოვნა, რადგან მან სამონასტრო კურთხევა მიიღო თავად ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის, ეპისკოპოს სტეფანის ხელიდან, რომელიც შეიძლება განაწყენებულიყო მისი ტანჯვის ასეთი ქმედებით. - კარგი, - თქვა მოსკოვის მმართველმა, - მე გავაკეთებ წინადადებას ამის შესახებ სინოდში და იმედი მაქვს, რომ უარს არ მეტყვიან.
ასეც მოხდა: მეორე დღეს სინოდიდან ვოლოგდაში გაგზავნეს განკარგულება მარჯვე მეუფე სტეფანთან ლოპოტოვის მონასტრის წინამძღვრის ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ, სადაც, მონასტრის ჩაბარებისთანავე, მას უბრძანეს სასწრაფოდ წასულიყო. მისი მადლი სტეფანე ამ მოვლენას მშვიდობითა და სიყვარულით გამოეხმაურა. იღუმენს ახალი კარიერისთვის კურთხევის გამო, მან, 1833 წლის 28 ნოემბერს მოსკოვის მიტროპოლიტთან ოფიციალური კომუნიკაციით, იღუმენის ყველაზე სანაქებო მიმოხილვა გააკეთა.
„ჰეგუმენ იგნატიუსი“, წერდა ის, „მას შემდეგ, რაც 1831 წელს, წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, ბერად აღკვეცა, მესამე კლასის გლუშიცკის მონასტრის საძმოში ყოფნის შემდეგ, მისი ღირსეული თვისებები და განათლება მეცნიერებებში ყოველთვის იპყრობდა ჩემს განსაკუთრებულ ყურადღებას ვ. იეროდიაკონი, შემდეგ კი იერონონა, გამოიყენებოდა საკათედრო ტაძარში, სადაც უფრო და უფრო მეტად ამჩნევდა მასში გამორჩეულ შესაძლებლობებს, რომელიც შემკული ქცევით იყო შემკული, 1832 წელს, 6 იანვარს, დანიშნა იგი, იგნაციუსი, აღმაშენებლის იერონონქ იოსების ადგილას, რომელიც გარდაიცვალა ამ ლოპოტოვის გამოსახულებაზე. სანიმუშო ცხოვრება, მონასტერში წესრიგის დამყარება მონასტრის წესებისა და წესების შესაბამისად, მონასტერში სათანადო წესიერების ზუსტი დაკვირვება, საზოგადოების განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა, მან მოახერხა წმინდა მონასტრის თაყვანისმცემლებში მონდომების აღორძინება და ამით მიაღწია შესაძლებლობას, მოეყვანა ლოპოტოვის მონასტერი, რომელიც უკვე სრულ დაქვეითებულ მდგომარეობაში იყო: 1) ძვირფასი ვერცხლის წმიდა ჭურჭლის, სახარების, შესამოსელი და მრავალი სხვა რამ ეკლესიის მსახურთა ბრწყინვალების დადგმით და 2) იღუმენებისა და საძმო კელიების მოწყობით, შემდეგ კი მრავალი დანგრეული მონასტრის შენობების განახლებით, რაც მისი, იგნატიუსის, წმინდა მსახურება იყო. დამარწმუნა წელს, 28 მაისს, რათა გავამხნევებდი მას იგივე მსახურების გასაგრძელებლად, წინამძღვრობის დაწინაურების მიზნით, დატოვა იგი იმავე უმუშევარ ლოპოტოვის მონასტერში, როგორც იღუმენი, რის შესახებაც მან, იღუმენმა იგნაციუსმა, ვიფიქრე, რომ მსურს ამის შესახებ თქვენი უწმინდესობისათვის საჭირო მსახურებისთვის.
ჩიხაჩოვი, გახარებული თავისი შუამდგომლობის ასეთი წარმატებული შედეგით, სანქტ-პეტერბურგიდან სამშობლოში, ფსკოვის პროვინციაში, მშობლების მოსანახულებლად გაემგზავრა. აქ, ჩამოსვლიდან მალევე, იგი იღებს წერილს გრაფინია ორლოვა-ჩესმენსკაიასგან, რომელშიც მან აცნობა, რომ აბატ იგნაციუსის და მისი ცხოვრების ყველა მოვლენა ყურადღების ცენტრში მოექცა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს და რომ მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ მოისურვა გაიხსენოს მისი ყოფილი სტუდენტები და უბრძანა მოსკოვის მიტროპოლიტი, მაგრამ არა მოსკოვის აბბოტში გამოძახება. პეტერბურგში მისთვის პირადი პრეზენტაციისთვის და დასძინა, რომ თუ მას ისევე მოეწონა იგნაციუსი, როგორც ადრე, მაშინ არ მისცემს მას მიტროპოლიტ ფილარეტს.
უწმინდესმა ფილარეტმა, ამ უმაღლესი ანდერძის შესასრულებლად, 1833 წლის 15 ნოემბრით დათარიღებული ოფიციალური წერილით, რომელიც მიმართა ვოლოგდას ეპისკოპოს სტეფანეს, სთხოვა, რაც შეიძლება მალე გაეგზავნა აბატი იგნაციუსი უშუალოდ პეტერბურგში, ხოლო აბატ იგნაციუსს პირადი ხელნაწერი წერილით მოსთხოვა, რომ ყოველგვარი შეფერხების გარეშე მისულიყო პეტერბურგში. ეს ბრძანება უნდა შესრულდეს დაუყოვნებლად, - წერს მიტროპოლიტი, - რადგან ეს ჩემი ნება არ არის. 27 ნოემბერს იღუმენმა იგნატიუსმა ლოპოტოვის მონასტერი თავის ხაზინადარს გადასცა, 30 ნოემბერს კი პეტერბურგში გაემგზავრა. ამ დროისთვის ჩიხაჩევიც იქ დაბრუნდა, რომელიც მოუთმენლად ელოდა თავისი აბატის მოსვლას. დედაქალაქში ჩასვლისას, აბატმა იგნაციუსმა მაშინვე გააცნო თავი მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც იგი შეიფარა თავის სამების ეზოში, სადაც ელოდა დროს, როდესაც დანიშნავდნენ ზამთრის სასახლეში სუვერენის წინაშე გამოცხადებას.
დანიშნულ დღესა და საათზე აბატი იგნატიუსი იმპერატორს წარუდგინა ზამთრის სასახლეში. ცარი აღფრთოვანებული იყო თავისი მოსწავლის ხილვით და „საყვარელი მეფის წინაშე გამოჩენის სიხარულმა, მადლიერების გრძნობის სისრულემ მისი სამეფო მოწყალების გამო, - წერს ჩიხაჩოვი, - ერთგული ბერის თბილი სული თაყვანისმცემელი აღფრთოვანებული იყო. გარკვეული ახსნა-განმარტების შემდეგ, ხელმწიფემ თქვა: „მომწონხარ, როგორც ადრე! შენ ჩემს ვალში ხარ იმ განათლებისთვის, რომელიც მე გაძლევდი და ჩემი სიყვარულისთვის. არ გინდოდა მე მემსახურე იქ, სადაც შენი განთავსება განზრახული მქონდა, შენი ნებით აირჩიე გზა - მასზე გადამიხდი შენს ვალს.
გაჩუქებ სერგიუსის ერმიტაჟს, მინდა, რომ მასში იცხოვრო და მისგან მონასტერი გააკეთო, რომელიც დედაქალაქის თვალში მონასტრების ნიმუში იქნებოდა“.
შემდეგ მან იღუმენი შუა გზაზე იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასთან წაიყვანა. გააცნო და ჰკითხა, იცნო თუ არა ეს ბერი. უარყოფითი პასუხის საპასუხოდ მან აბატს გვარი უწოდა; იმპერატრიცა ძალიან კეთილად მოეპყრა ყოფილ მეზობელს და აიძულა იგი დაელოცა მისი ყველა შვილი. იმპერატორმა მაშინვე მოისურვა გამოეგზავნა სინოდის მთავარი პროკურორი ნეჩაევი, 86, რომელმაც მოახსენა, რომ სერგიუს ერმიტაჟს აქვს სპეციალური დანიშნულება, იგი გადაეცა სუფრაგან ეპისკოპოსს სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტთან და ეპისკოპოსი იყენებს მის შემოსავალს სულიერი ადმინისტრაციის შენარჩუნების სანაცვლოდ. შემდეგ ხელმწიფემ ბრძანა, გაერკვია, თუ რამდენად დიდი იყო მონასტრიდან მიღებულ შემოსავალს მეუფე ეპისკოპოსი და ამ ოდენობით გამოეცა მისთვის თანხა თანამდებობიდან და მონასტერი გადაეცა დანიშნულ წინამძღვრის სრულ ხელმძღვანელობას.
მთავარმა პროკურორმა უმაღლესი ნება გამოუცხადა წმიდა სინოდს და უწმინდესმა ბენედიქტემ, რომელიც მაშინ იყო სუფრაგანი, სინოდისგან მიეცა ბრძანება, გადაეცა ერმიტაჟი აბატ იგნაციუსს და მიეღო 4000 მანეთი მხარდამჭერი ნოტებით კაბინეტისგან, რომელიც დღემდე უცვლელია. ამავდროულად, სინოდის ბრძანებით, იღუმენი იგნაციუსი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, რომელიც აღსრულდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში 1834 წლის 1 იანვარს, ხოლო იმავე თვის 5-ს ახალი წინამძღვარი გაემგზავრა მონასტერში ჩიხაჩოვთან და ოცდათორმეტი წლის ახალგაზრდა იოსთან ერთად. მისი კელია, 87 წლის, რომელიც შემდგომში, 23 წლის შემდეგ, გახდა მისი მემკვიდრე უხუცესი მონასტრის იღუმენში არქიმანდრიტის წოდებით.
გალიჩის ოლქის კოსტრომის გუბერნიის დიდებულთა ლოპოტოვის ოჯახიდან.
ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის წინამძღვრის არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებებიდან.
ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვი (1814–1835).
პირველად გამოქვეყნდა სათაურით „ლოცვა მიცვალებულთათვის“ წიგნში: საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1971 წ. 6. გვ 232–233.
ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაია (1785–1848) - არქიმანდრიტ ფოტიუსის სულიერი ქალიშვილი, ცნობილი ქველმოქმედი, მისი შემოწირულობებით აღდგა მრავალი რუსული მონასტერი და ეკლესია, მათ შორის სამება-სერგიუს ერმიტაჟი, ფარულად მიიღო ბერობა აგნიას სახელით.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ.561–562.
ამ შემთხვევაში მშენებელმა იგნაციუსმა გამოთქვა ცოცხალი გრძნობა თავისი ნაცნობი ნაცნობის, ახალგაზრდა პეტრეს მიმართ. აღმაშენებლის იგნატიუსის იღუმენის წოდებაზე აყვანის დღეს მოაწყო აბატის შტაბი, რომელიც გადასცა მშობლის მეშვეობით, ვერ შეძლო მისი საქმეებით იძულებული ვოლოგდადან წასვლა.
1834 წელს არქიმანდრიტმა. იგნაციუსი წერდა სამება-სერგიუს ერმიტაჟიდან ლოპოტოვის მონასტრის შესახებ: ”ამ ვოლოგდას მონასტერში მდებარეობა დაბალია, ატმოსფერო სავსეა დამპალი ორთქლით - ამ ყველაფერმა, დიდ ზიანს აყენებდა ჩემს ჯანმრთელობას, რომლის სუსტ მდგომარეობაში ზედმეტად დატვირთული ვიყავი სხეულის შრომით”. (კრებული წერილები. 1995 წ. გვ. 90).
სამება-სერგიუს ერმიტაჟი - დააარსა არქიმანდრიტმა ვარლაამმა (ვისოცკიმ), სამება-სერგიუს ლავრას რექტორმა, იმპერატრიცა ანა იოანოვნას აღმსარებელმა. 1764 წელს იგი გამოეყო ლავრას. სულიერად და მატერიალურად აყვავდა არქიმანდრიტის დროს. იგნაციუსი. აქ მან დაწერა სტატიები, რომლებიც შეადგენდნენ ასკეტური გამოცდილების 1-ლი და მე-2 ტომებს, ასევე წერილების დიდ რაოდენობას. აღდგა 1993 წლიდან
წმინდა ფილარეტი (ვ. მ. დროზდოვი, 1782–1867) – მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. წმინდანად შერაცხული 1994 წელს, ხსენების დღე 29/2 დეკემბერს.
სტეფან დიმიტრიევიჩ ნეჩაევი (1792–1860) - 1836 წლამდე, წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, 1836 წლის 25 ივნისს მიიღო პირადი მრჩეველის წოდება და დარჩა მოსკოვში სენატორის რანგში, სიცოცხლის ბოლომდე იყო მოსკოვის მოწყალების კომიტეტის პრეზიდენტი. იგი მეგობრულ მიმოწერაში იმყოფებოდა წმინდა იგნატესთან, რომელიც გამოქვეყნდა (წერილები კრებული. 1995. გვ. 474–511). დოქტორი რედ.: იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტის წერილები: არქიმანდრიტის მიმოწერიდან. იგნატიუს ბრიანჩანინოვა ს.დ.ნეჩაევთან ერთად. პეტერბურგი, 1895; პეტერბურგი, 1993 წ.
არქიმანდრიტი იგნატი (I.V. Malyshev, 1811–1897) – წმინდა იგნატიუსის პირველი საკელი და სულიერი მოწაფე სამება-სერგიუს ერმიტაჟში, შემდგომში, 1857 წლიდან, მისი რექტორი. მხატვარი და არქიტექტორი, სანქტ-პეტერბურგში დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესიის დიზაინის ავტორი. გამოქვეყნებულია მისი მოგონებები: იგნატიუსი (მალიშევი). არქიმანდრიტ იგნატიუსის, ეპისკოპოს იგნატიუსის პირველი საკნის მომსახურე, ახლა სერგის მონასტრის წინამძღვრის მოგონებებიდან // ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ბიოგრაფია და მისი უწმინდესობის წერილები მასთან დაახლოებულ პირებს. პეტერბურგი, 1881 წ. აპ. გვ 121–137. დოქტორი რედ.: სანქტ-პეტერბურგი, 1996; ასევე მისი ბიოგრაფია, სადაც მრავალი ფურცელი ეთმობა წმიდა იგნატიუსთან შეგირდობის დროს: შენ ხარ ჩემი ღმერთი, მე ვარ შენი მონა... სამების-სერგიუს ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტ იგნატიუსის (მალიშევი) ბიოგრაფია. სანქტ-პეტერბურგი, 2000. ამჟამად მისი საპატიო ნეშტი დაბრძანებულია სამება-სერგიუს ერმიტაჟის წმინდა სერგიუს რადონეჟელის ეკლესიაში თაყვანისცემის მიზნით. წარწერაში ნათქვამია: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი, მე ვარ შენი მსახური. სამების წინამძღვარი წმიდა სერგიუს ერმიტაჟი არის წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვას უახლოესი მოწაფე და რწმუნებული არქიმანდრიტ იგნატიუს მალიშევი 1898 წლის 2/15 მაისი, 87 წელიწადი 87 წლის მანძილზე.
ის იყო მისი რექტორი 40 წლის განმავლობაში“.