Глава VII

Le monastère de Lopotov, fondé par le moine Grigori Lopotov 76, surnommé Pelshma d'après la rivière, est situé dans la province de Vologda, district de Kadnikovsky, à 40 verstes de Vologda et 7 de Kadnikov, situé sur les rives de la rivière Pelshma, qui se jette dans la Sukhona, dans une zone boisée et marécageuse. A cette époque, ce monastère était délabré, extrêmement pauvre, comptait très peu de frères et se dirigeait généralement vers un déclin complet, c'est pourquoi il était prévu de l'abolir. L'Église de Dieu et les bâtiments du monastère étaient extrêmement délabrés, ils avaient besoin de soutien et de rénovation, les frères étaient dissous, il y avait très peu de moyens de subsistance et de revenus, le besoin des choses les plus nécessaires se faisait souvent sentir dans ce monastère, c'est pourquoi son nouvel abbé avait un travail et un soin considérables pour le mettre en ordre, ce qu'il entreprit avec zèle et zèle. Dieu l'a aidé avec cela. Les pieux habitants de Vologda l'ont également beaucoup aidé avec leurs fonds, en faisant un don avec zèle à la restauration de l'ancien monastère du faiseur de miracles Grégoire, qu'ils vénéraient. Les moines et les novices des monastères où le bâtisseur Ignace a vécu pendant son noviciat ont commencé à affluer progressivement vers son monastère et en peu de temps une confrérie allant jusqu'à 30 personnes s'est formée, le culte et le chant religieux se sont améliorés et un ordre strict de monastères bien entretenus a été établi. Le monastère commença ainsi à se renouveler extérieurement avec tant de succès qu'en peu de temps il devint méconnaissable par rapport à la position dans laquelle Brianchaninov l'occupait. Il convient ici de citer l'histoire d'un témoin oculaire qui a rendu visite au constructeur Ignatius au cours de l'hiver 1832. "A cette époque", écrit-il, "le monastère était très pauvre, négligé et à tous égards en grand déclin. Hormis l'église en pierre, le reste du bâtiment était en bois et délabré, et la cellule de l'abbé, qui était complètement en ruine, était dans un tel état que le nouveau constructeur fut obligé de la démonter, et temporairement, pendant qu'une autre cellule était en construction, il se plaça dans un poste de garde à la porte sainte. Après lui avoir rendu visite au monastère de Lopotov au cours de la première semaine du Carême, je l'ai trouvé vivant dans cette guérite, d'un côté de la porte sainte, construite comme une tour avec un toit en planches pointues, très délabrée, et de l'autre côté de la porte il y avait un repas fraternel en bois et une cuisine. Entrer le P. Ignatius, dit-il plus loin, je l'ai trouvé assis à une grande table derrière un samovar, devant lui se trouvaient de simples biscuits noirs et une sorte de poème qu'il avait commencé, qu'il avait probablement écrit pendant le thé, pour que ce temps ne soit pas perdu, la cellule n'était pas spacieuse et les murs s'étaient complètement assombris avec le temps. 77 La nomination du hiéromoine Ignace comme constructeur du monastère de Lopotov ne pouvait que flatter la fierté de son parent : il commença à traiter avec plus d'indulgence son fils-constructeur, qui devint un invité fréquent de la maison de ses parents. À ce moment-là, sa mère recommença à tomber malade et approchait apparemment de la transition vers l'éternité. Le fils du sacerdoce a essayé de la préparer à cette transition avec des conversations spirituelles sur la façon dont notre seul salut réside dans la foi vivante au Rédempteur et Sauveur des pécheurs - le Seigneur Jésus-Christ, dans l'espérance de ses mérites sur la croix et dans l'amour non feint pour Lui, qu'il a essayé d'allumer dans le cœur de son parent, qui s'est complètement abandonné à sa direction spirituelle. Un si bon changement chez sa mère a donné à son fils une consolation considérable : il a remercié Dieu et a attribué le changement dans son cœur à Lui seul. En effet, les conceptions spirituelles de Sophie Afanassievna sont devenues méconnaissables : elle ne savait pas comment remercier Dieu, qui lui avait accordé le bonheur de voir son fils aîné accepté par le Roi des rois, notre Seigneur, Créateur et Sauveur, dans son service monastique sacré, alors qu'avant elle considérait cela comme un grand malheur et un grand chagrin pour elle-même. Le 25 juillet 1832, avec la garantie du salut dans son âme, elle passe dans l'éternité, guidée par les prières du fils d'un prêtre. Le constructeur Ignace lui-même a célébré la cérémonie d'enterrement du corps de sa mère décédée dans l'église du village de Pokrovskoye. Pas une seule larme extérieure n'a révélé son sentiment intérieur alors qu'il accomplissait le triste rite sur le corps sans vie de la mère toujours chaleureuse qu'il aimait. Tranquillement et calmement, avec une profonde réflexion sur le front, il lui confia son dernier devoir d'ecclésiastique et de fils, ce qui étonna involontairement les personnes présentes à l'enterrement. Par la suite, la même force d'esprit extraordinaire et la même fermeté courageuse de caractère et de volonté, la même retenue de sentiment et le même calme extérieur imperturbable, malgré le chagrin intérieur, furent conservés par le prêtre Ignace, lorsqu'en 1835, au rang d'archimandrite, il enterra dans l'Ermitage Serge un novice de cet ermitage, son frère cadet et bien-aimé Alexandre Brianchaninov 78 . Toute la confrérie aimait le jeune homme décédé. Les hiéromoines qui servaient l'archimandrite lors des funérailles pleuraient, le hiérodiacre avait du mal à prononcer les litanies à cause des larmes, et un archimandrite Ignace accomplissait tranquillement et majestueusement le rite funéraire, sans larmes ni confusion, payant sa dernière dette envers son être bien-aimé. Il a exprimé la profondeur de ses saints sentiments dans un court article intitulé « Souvenirs du défunt ». Ses propres paroles nous donneront une idée sans équivoque de l'humeur de son homme intérieur lors de ses services importants, lorsqu'il accompagnait dans l'éternité par un rite liturgique les personnes qu'il aimait beaucoup. "Dans ma douleur féroce, je te soumets mon cœur et mes pensées, Seigneur mon Dieu. Tu m'as fait un don et tu l'as repris. Que ta volonté soit bénie désormais et pour toujours. Ta volonté est sainte. Toutes tes actions sont saintes et sages. Tu es grand dans tes bienfaits pour l'homme, tu es grand dans les exécutions par lesquelles tu le punis : car aucun des vivants ne sera justifié devant toi (Ps. 142 : 2), et tu gagnes toujours, comme le Tout-Parfait, à la cour. dans lequel tu juges la conscience de l'homme. Je m'incline respectueusement devant toi ; moi, ta création indigne, je te donne la tienne. Accepte le défunt dans ton bonheur éternel ! Après lui avoir retiré des bienfaits temporaires par la mort, accorde-moi de passer le reste de ma vie terrestre de manière agréable, pour le bien éternel de mon âme et de l'âme du défunt, et récompense l'amère séparation temporaire par une union éternelle pour le bonheur éternel. Et toi, âme précieuse à mon cœur, après avoir secoué le fardeau de la chair, envole-toi vers le haut et lumineux Éden. Sur votre chemin vers le Ciel, personne n’osera vous arrêter ! Que les portes du paradis s'ouvrent à vous ! Que les célestes vous accueillent chaleureusement ! Rejoignez leur sainte armée et profitez pour toujours de la vue de Dieu. Mais quand tu viendras au paradis et que tu gagneras l'audace du Seigneur, souviens-toi de ton ami terrestre, qui pleure inconsolablement la séparation d'avec toi, supplie le Dieu miséricordieux de m'accorder, ayant vécu pieusement, de venir vers toi, dans ton lumineux village, là, dans une sainte union bienheureuse avec toi, j'oublierai mon terrible chagrin et me consolerai par la consolation pour laquelle il n'y a plus de trahison" 79 . Les gens charnels ne pouvaient pas comprendre l'état de l'âme de celui qui exécutait les commandements de l'Évangile dans son exploit monastique et le jugeaient d'une manière mondaine, tandis que lui, agissant dans un esprit spirituel, surmontait l'amour charnel par l'amour de Dieu, ce qui l'aidait à dissoudre le chagrin de la privation en faisant confiance à la miséricorde de Dieu pour l'âme du défunt. Avec la mort de sa mère, les voyages du bâtisseur Ignace à la maison de ses parents furent raccourcis, où il ne voyait plus le besoin spirituel de sa présence, parce que le cœur de son parent n'acceptait pas sa participation spirituelle. Entendre des paroles de participation spirituelle et chrétienne des lèvres du fils d'un saint moine semblait répréhensible à Alexandre Semenovich, violant sa dignité parentale, c'est pourquoi sa relation avec le bâtisseur Ignace restait purement extérieure, plutôt froide. Peu de temps après, le Seigneur consola le Père. Ignace par le retour de son dévoué camarade Chikhachev. Sa vie était si étroitement liée à celle du Père. Ignace, qu'il est impossible de ne pas dire quelques mots sur les circonstances qui ont précédé leur nouvelle union au monastère de Lopotov. Après avoir accompagné son camarade de Novoyezersk, Chikhachev n'y resta pas longtemps seul. Il s'est rendu à pied dans son pays natal dans la province de Pskov, dans la région de Porkhov, et est arrivé à l'Ermitage de Nikandrova, où il a vécu quelque temps. Ensuite, il a rendu visite à ses parents, s'est réconcilié avec eux, a vécu comme un monastère dans la maison de ses parents, s'est finalement retiré dans un domaine séparé de sa tante, où il a vécu en ermite selon les règles de la vie de skite, a correspondu avec son camarade et ami au sujet du Seigneur Brianchaninov et, selon ses conseils, a arrangé sa vie, enfin, après avoir réglé sa maison et sa situation familiale, il est venu le voir au monastère de Lopotov. La rencontre entre amis a été plutôt sobre en termes d'expression de sentiments joyeux. Le père Ignace, comme nous l'avons vu, savait supprimer en lui-même les mouvements sanguins de la chair, et Chikhachev, voyant son ami déjà ecclésiastique et abbé du monastère, était naturellement retenu par le sentiment de respect respectueux qu'il avait auparavant pour lui, mais maintenant il en était encore plus imprégné. Cependant, la relation entre amis restait la plus franche et la plus cordiale. "Quand j'ai vu mon ami dans son monastère", écrit Chikhachev dans ses notes, "même s'il était heureux, ce n'était pas autant qu'il s'y attendait, ce qui était surprenant au début, mais plus tard il est devenu très clair qu'avant nous ne nous connaissions que, mais maintenant il s'occupait de toute l'auberge, donc les forces de l'amour sincère ne s'étendaient pas seulement à moi, mais à tous ses enfants." Chikhachev est devenu un assistant actif du constructeur lors de l'amélioration et de la rénovation du monastère de Lopotov. Peu de temps après, des circonstances familiales l'obligèrent à retourner dans son pays natal, dans la province de Pskov, où, cette fois, il ne resta pas longtemps. En chemin, il s'arrêta au monastère de Novgorod Yuryev, se présenta à son abbé, le célèbre archimandrite Photius, dans les cellules duquel il rencontra la comtesse Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (80 ans), qui prit une part chaleureuse au sort des deux amis Brianchaninov et Chikhachev, dont j'avais entendu parler. beaucoup de bonnes choses à Saint-Pétersbourg. Elle a traité Chikhachev très gentiment, a fait don de plusieurs livres pour le monastère de Lopotov et de huit cents roubles d'argent, et l'a même envoyé par courrier à Vologda à ses frais. Depuis lors, Brianchaninov et Chikhachev ont bénéficié de la faveur particulière de la comtesse jusqu'à sa mort. Grâce aux efforts du nouveau constructeur, avec l'aide ci-dessus de la comtesse, deux bâtiments fraternels en bois ont été érigés dans le monastère de Lopotov, l'église a été réparée et mise à jour, la sacristie a été reconstituée avec des vases sacrés, des évangiles et des vêtements sacrés, de nouveaux livres ont été achetés pour l'église et pour la lecture aux repas, une paire de chevaux a été achetée. "C'était l'argent de la comtesse, il est clair qu'il a été donné avec zèle", explique Chikhachev dans ses notes. Il faut dire que Chikhachev avait une excellente voix, connaissait parfaitement le chant d'église, noté et simple, qu'il pratiquait au monastère de Lopotov, et y introduisit le chant dit de Kiev, qui commença à attirer de nombreux pèlerins au monastère. Le bâtisseur Ignace l'a vêtu d'une soutane et l'a activement guidé vers le succès spirituel. Rappelant cela dans ses notes, Chikhachev dit : « L'effet de la grâce était tel que, malgré mon péché, lorsque vous vous confessez à l'abbé, vous ne pouvez pas dire comment vous serez consolé, c'était donc dommage de le ressentir, vous serez trop joyeux. La direction du bâtisseur Ignace dans le monastère de Lopotov plaisait à Dieu, car en tout et toujours il était guidé uniquement par la volonté de Dieu, représentée dans l'Évangile, expliquée par les écrits patristiques, dans lesquels il restait inébranlablement avec ses pensées. Le bon travail du P. Ignace, outre la prospérité visible du monastère qui lui est confié, est attestée d'en haut par l'apparition du moine Grégoire de Pelsham, le faiseur de miracles, à un paysan pieux qui menait une vie spirituelle. Ce paysan, nommé Karp, vivait dans un village proche du monastère et venait souvent chez le constructeur Ignace pour le consulter sur sa vie spirituelle. Il lui fut révélé dans une vision que les moines du monastère de Lopotov, qui étaient là avant le constructeur Ignace, debout dans les eaux de la rivière Pelshma, se plaignirent au moine Grégoire, qui se tenait sur sa rive, que le constructeur Ignace les harcelait : il ne leur ordonna pas d'aller à l'église avec les cheveux tressés, il leur interdisait de prendre du tabac dans le chœur, il ne leur ordonnait pas de porter des écharpes rouges, il leur interdisait de se promener dans les villages, etc. Le moine, se tournant vers Karp, dit : "Entendez-vous leurs plaintes, puis-je les écouter ? L'abbé fait ce qu'il doit, et s'il continue jusqu'au bout dans les commandements de Dieu, il sera compté parmi nous." Cela mit fin à la vision, que Karp rapporta plus tard à Chikhachev, qui conserva son histoire dans ses notes. Afin de comprendre en partie l'esprit et les aspirations du bâtisseur Ignace lors de sa direction des moines, il ne serait pas inapproprié de citer ici un extrait de sa « Lamentation », dans lequel il décrit magnifiquement la situation actuelle des monastères russes et indique correctement les moyens par lesquels le monachisme est amené à son véritable objectif : "Je dirai ici ma misérable parole sur les monastères russes, la parole est le fruit de nombreuses années d'observation. Peut-être que, écrite sur papier, elle sera utile à quelqu'un ! - La vie monastique, comme la vie chrétienne en général, s'est affaiblie ; la vie monastique s'est affaiblie parce qu'elle est inextricablement liée au monde chrétien, qui, séparant les chrétiens faibles en monachisme, ne peut exiger des monastères des moines forts comme les anciens, quand le christianisme, qui vivait au milieu du monde, abondait en vertus et force spirituelle. Mais les monastères, en tant qu'institution du Saint-Esprit, émettent des rayons de lumière sur le christianisme, il y a encore de la nourriture pour les pieux, il y a encore l'observance des commandements évangéliques, il y a aussi une orthodoxie stricte et dogmatique et morale, là, bien que rarement, extrêmement rarement, on trouve les tablettes vivantes du Saint-Esprit. Il est remarquable que toutes les fleurs et tous les fruits spirituels ont poussé dans ces âmes qui, loin des connaissances à l'extérieur et à l'intérieur du monastère, se sont cultivées en lisant l'Écriture et les Saints Pères, avec foi et prière, animées par une repentance humble mais puissante. Là où une telle culture n’existait pas, il y avait la stérilité. Qu'est-ce que l'exercice des moines, pour lequel est le monachisme lui-même ? Elle consiste à étudier tous les commandements, toutes les paroles du Rédempteur, à les assimiler à l'esprit et au cœur. Le moine devient spectateur de deux natures humaines : la nature abîmée et pécheresse qu'il voit en lui-même, et la nature renouvelée et sainte qu'il voit dans l'Évangile. Le Décalogue de l’Ancien Testament éliminait les péchés grossiers ; l'Évangile guérit la nature elle-même, qui est malade du péché et a acquis des propriétés pécheresses à travers la chute. Un moine, à la lumière de l'Évangile, doit entrer en lutte avec lui-même, avec ses pensées, avec les sentiments de son cœur, avec les sensations et les désirs de son corps, avec un monde hostile à l'Évangile, avec les dirigeants du monde qui essaient de garder une personne en leur pouvoir et en captivité. La Vérité toute-puissante le libère (Jean 8 : 32), libéré de l’esclavage des passions pécheresses, l’imprime, le renouvelle et l’introduit le tout bon Saint-Esprit dans la progéniture du nouvel Adam. 81 Le bâtisseur Ignace a toujours exigé de lui-même et des moines qui lui sont subordonnés l'accomplissement scrupuleux des commandements de l'Évangile ; il basait l’activité de son abbé sur les commandements de l’Évangile, c’est pourquoi il avait une force et une bienfaisance particulières. Les moines des monastères qui lui étaient confiés prospérèrent bientôt sous sa direction spirituelle. Les gens charnels n'aimaient pas cela, cela provoquait chez eux des récriminations et du mécontentement, mais cela ne l'empêchait jamais de suivre le chemin prédit dans le Saint Évangile, expliqué par les saints pères dans leurs écrits inspirés, par lequel il était toujours guidé en tout. Son Éminence Étienne de Vologda a apparemment apprécié le travail et le soin du constructeur Ignace dans la restauration du monastère intérieur et extérieur de Lopotov : le 28 mai 1833, il l'a élevé au rang d'abbé. 82 Il y avait cependant des méchants parmi les fonctionnaires entourant le souverain de Vologda parmi l'abbé Ignace, qui tentaient d'ébranler la faveur de l'archipasteur à son égard. Cela a eu un effet douloureux sur Ignace impressionnable et maladif, qui a commencé à se sentir de plus en plus souvent malade, car le climat humide et marécageux du monastère de Lopotov s'est avéré très nocif pour sa santé. Les ennuis du consisteur, et surtout le climat néfaste, ont eu un effet dévastateur sur sa santé, considérablement endommagée par des maladies antérieures, et ont finalement mis l'abbé actif au lit 83. Chikhachev a vu le danger de la position de son ami, qui languissait physiquement à cause de la maladie, spirituellement à cause de l'oppression et du chagrin qui pesait constamment sur lui de l'extérieur, et lui-même, non moins tourmenté par ses souffrances, a décidé de lui proposer son idée - de quitter le monastère de Lopotov ailleurs. Hegumen Ignatius a approuvé cette idée et il a été décidé que Chikhachev se rendrait dans son pays natal, le diocèse de Pskov, et y travaillerait pour les transférer dans l'un des monastères. A cette époque, le pieux paysan Karp susmentionné eut de nouveau une révélation que l'abbé Ignace servirait un monastère près de Saint-Pétersbourg, dans lequel il y aurait une église cathédrale au nom de la Sainte Trinité, et on lui montra l'iconostase même de l'église, et aussi tous ces moines qui suivraient l'abbé du monastère de Lopotov furent montrés, ainsi que ceux qu'ils y trouveraient à leur arrivée et que Karp vit comme émerveillé par cela. En écoutant l'histoire de Karp et en réfléchissant à son intention de chercher refuge dans le diocèse de Pskov, Chikhachev lui a demandé s'il savait à quelle distance de Saint-Pétersbourg se trouverait ce monastère qui lui avait été montré dans la vision, quatre cents milles, par exemple ? "Oh non", répondit Karp, "beaucoup plus près, très proche." Cette vision prophétique concernait le désert Trinité-Serge 84 près de Saint-Pétersbourg, où la Providence de Dieu préparait l'abbé Ignace à devenir abbé, ce que ni lui ni Chikhachev n'auraient pu prévoir à l'époque, et qui, cependant, s'est exactement réalisé en temps voulu. Encouragé par la bénédiction de l'abbé, Chikhachev entreprit un voyage délibéré vers son pays natal sur une charrette monastique à un cheval. En chemin, il s'est arrêté à Saint-Pétersbourg, où pendant longtemps il n'a pas eu d'endroit où reposer la tête, car ses anciennes connaissances, sous divers prétextes, lui ont refusé un abri, et il ne l'a pas trouvé dans la Laure Nevski, où il s'était tourné. Se souvenant de l'attention gracieuse de la comtesse Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya à son égard, il vint vers elle et lui expliqua sa position peu enviable dans la capitale. La comtesse aimant Dieu a pris une part active à lui, l'a hébergé dans sa maison, lui a fourni tout le nécessaire et a commencé activement à travailler pour réaliser le désir des deux amis - déménager quelque part du monastère de Lopotov. A la demande de Chikhachev, qui cherchait refuge précisément dans le diocèse de Pskov, près de ses parents, la comtesse s'est d'abord tournée vers l'archevêque de Pskov Méthode, qui était alors soigné pour une maladie oculaire à Saint-Pétersbourg, et lui a demandé de donner à l'abbé Ignace un poste de recteur dans l'un des monastères de son diocèse, mais elle a reçu un refus de sa part, couvert par l'absence de poste d'abbé libre. postes vacants. Le métropolite Séraphin de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, à qui elle adressa la même demande, lui répondit de la même manière. Voyant son échec et ennuyé par sa vie distraite dans la capitale dans le cercle de la société noble qui rendait visite à la comtesse, Chikhachev avait l'intention de retourner au monastère de Lopotov, mais la comtesse le retint et lui conseilla de se présenter au métropolite de Moscou Philaret 85, qui se trouvait également à Saint-Pétersbourg. Non sans crainte de refus, Chikhachev se présenta dans la cour de la Trinité au métropolite de Moscou, qui reçut très gracieusement le jeune novice, écouta avec une affection paternelle son histoire franche sur le sort de l'abbé Ignace, lui posa des questions, dont il conclut que l'évêque n'ignorait pas leur vie antérieure, ainsi que les vertus de l'abbé Ignace, à qui il offrit, par l'intermédiaire de Chikhachev, abbé du monastère de troisième classe Nikolo-Ugreshsky de Moscou. diocèse, et seulement pour la première fois, en promettant de lui offrir plus tard une place encore meilleure. Chikhachev, après avoir remercié l'archipasteur gracieux, lui a exprimé la crainte que l'abbé Ignace lui-même ne soit gêné de demander un transfert du diocèse de Vologda, car il a reçu la tonsure monastique des mains de l'archipasteur de Vologda lui-même, Mgr Stefan, qui pourrait être offensé par un tel acte de tonsure. "D'accord", a déclaré le dirigeant de Moscou, "je ferai une proposition à ce sujet au Synode et j'espère qu'ils ne me refuseront pas". Et c'est ce qui s'est passé : le lendemain, un décret a été envoyé du Synode à Vologda au très révérend Stefan concernant le transfert de l'abbé du monastère de Lopotov au monastère Nikolo-Ugreshsky, où, lors de la reddition du monastère, il a reçu l'ordre de se rendre immédiatement. Sa Grâce Stephen a réagi à cet événement avec paix et amour. Après avoir donné sa bénédiction à l'abbé pour une nouvelle carrière, il fit, dans sa communication officielle au métropolite de Moscou le 28 novembre 1833, la critique la plus louable de l'abbé. « Hegumen Ignatius », écrit-il, « après avoir été tonsuré en 1831, par décret du Saint-Synode de gouvernement, au monachisme, faisant partie de la confrérie du monastère Glushitsky de troisième classe, ses qualités louables et sa formation scientifique ont toujours attiré mon attention particulière, c'est pourquoi il a été emmené à l'évêché de Vologda et, après son ordination au hiérodiacre, puis au hiéromoine, a été utilisé pour les services de la cathédrale, où de plus en plus remarquant en lui des capacités distinctives, ornées d'un comportement louable, le 6 janvier 1832, il le nomma, Ignace, à la place du constructeur hiéromoine Joseph, décédé au monastère de Lopotov, et, étant dans cette nouvelle position qui lui était assignée, l'image de sa vie exemplaire, l'établissement de l'ordre dans le monastère conformément aux règles et règlements du monastère, l'observation précise de la décence appropriée dans le monastère, attirant sur lui une attention particulière du public, il a réussi à raviver le zèle chez les admirateurs du saint monastère et a ainsi obtenu l'opportunité d'amener le monastère de Lopotov, qui était déjà tombé dans un déclin et un désordre complets, maintenant en peu de temps dans le meilleur état, comme : 1) par l'établissement d'objets sacrés en argent précieux, l'Évangile et les vêtements et bien d'autres choses pour la splendeur des serviteurs de l'église et 2) par l'aménagement des cellules des abbés et des fraternités, puis la rénovation de nombreux bâtiments délabrés du monastère, qui était le sien, Ignace, le service sacré utile au monastère et, en outre, les critiques du public sur ses qualités louables m'ont convaincu cette année, le 28 mai, pour l'encourager à continuer le même service, de le promouvoir au rang d'abbé en le laissant comme abbé dans le même monastère de Lopotov au chômage, dont lui, l'abbé Ignace, j'ai pensé que je voudrais porter cela à l'attention de Votre Éminence pour le service nécessaire. Chikhachev, ravi du succès de sa pétition, s'est rendu de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, dans la province de Pskov, pour rendre visite à ses parents. Ici, peu après son arrivée, il reçoit une lettre de la comtesse Orlova-Chesmenskaya, dans laquelle elle l'informe que tous les événements de la vie de l'abbé Ignace et de lui-même ont attiré l'attention de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch et que Sa Majesté impériale a daigné se souvenir de ses anciens élèves et a ordonné au métropolite de Moscou de convoquer l'abbé Ignace non pas à Moscou, mais à Saint-Pétersbourg pour une présentation personnelle, et a ajouté que s'il aimait autant Ignace comme auparavant, il ne le donnerait pas au métropolite Philaret. L'Éminence Filaret, en accomplissement de cette volonté la plus élevée, dans une lettre officielle du 15 novembre 1833 adressée à l'évêque Stefan de Vologda, lui a demandé d'envoyer le plus tôt possible l'abbé Ignace directement à Saint-Pétersbourg, et dans une lettre manuscrite privée à l'abbé Ignace, il a exigé qu'il vienne sans délai le voir à Saint-Pétersbourg dans l'enceinte de la Trinité. "Cet ordre doit être exécuté sans délai", écrit le métropolite, "car telle n'est pas ma volonté". Le 27 novembre, l'abbé Ignace remit le monastère de Lopotov à son trésorier et le 30 novembre il partit pour Saint-Pétersbourg. A cette époque, Chikhachev y était également revenu, attendant avec impatience l'arrivée de son abbé. Arrivé dans la capitale, l'abbé Ignace se présente aussitôt au métropolite Philaret, qui l'héberge dans sa cour de la Trinité, où il attend le moment où il sera désigné pour comparaître au Palais d'Hiver auprès du souverain. Au jour et à l'heure fixés, l'abbé Ignace se présenta à l'empereur au Palais d'Hiver. Le tsar était ravi de voir son élève, et "la joie de comparaître devant le tsar bien-aimé, la plénitude du sentiment de gratitude pour toutes ses miséricordes royales", écrit Chikhachev, "ont amené l'âme chaleureuse du moine fidèle à un plaisir respectueux". Après quelques explications, le souverain a daigné dire : "Je vous aime comme avant ! Vous m'êtes redevable de l'éducation que je vous ai donnée et de mon amour pour vous. Vous n'avez pas voulu me servir là où je comptais vous placer, vous avez choisi la voie de votre propre gré - sur elle vous me paierez votre dette." Je vous donne l'ermitage Serge, je veux que vous y viviez et que vous en fassiez un monastère qui, aux yeux de la capitale, serait un modèle de monastères. Puis il emmena l'abbé à mi-chemin chez l'impératrice Alexandra Feodorovna. L'ayant présentée, il lui demanda si elle reconnaissait ce moine. En réponse à une réponse négative, il appela l'abbé par son nom de famille ; l'impératrice traita très gentiment son ancien pensionnaire et l'obligea à bénir tous ses enfants. L'empereur a immédiatement daigné faire venir le procureur général du Synode, Nechaev, 86 ans, qui a rapporté que l'Ermitage Sergius avait un but spécial, qu'il avait été confié à l'évêque suffragant sous le métropolite de Saint-Pétersbourg et que l'évêque utilisait ses revenus en échange de l'entretien de l'administration spirituelle. Ensuite, le souverain a ordonné de connaître le montant des revenus reçus par le vicaire évêque du monastère, de lui délivrer une somme provenant de la charge et de remettre le monastère à la pleine gestion de l'abbé nommé. Le procureur général a déclaré la plus haute volonté au Saint-Synode, et Mgr Benoît, alors suffragant, a reçu l'ordre du Synode de remettre l'ermitage à l'abbé Ignace et de recevoir 4 000 roubles en notes de soutien du Cabinet, ce qui reste inchangé à ce jour. Dans le même temps, par ordre du Synode, l'abbé Ignace fut élevé au rang d'archimandrite, ce qui fut accompli dans la cathédrale de Kazan le 1er janvier 1834, et le 5 du même mois, le nouvel abbé partit pour son monastère, accompagné de Chikhachev et du jeune homme de vingt-deux ans Ioann Malyshev, qui venait d'être accepté dans sa cellule, 87 ans, qui devint plus tard, 23 ans plus tard, son successeur de l'abbé du monastère avec rang d'archimandrite. De la famille des nobles Lopotov, province de Kostroma, district de Galich. Extrait des mémoires de l'archimandrite Pimen, abbé du monastère Nikolo-Ugreshsky. Alexandre Alexandrovitch Brianchaninov (1814-1835). Publié pour la première fois sous le titre « Prière pour les morts » dans le livre : Œuvres théologiques. M., 1971. Sam. 6. p. 232-233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785-1848) - fille spirituelle de l'archimandrite Photius, célèbre philanthrope, de nombreux monastères et églises russes ont été restaurés grâce à ses dons, y compris l'ermitage Trinité-Serge, qui a secrètement accepté le monachisme au nom d'Agnia. T. 1. Ascétique. expériences. pp. 561-562. Dans ce cas, le constructeur Ignatius a exprimé un sentiment vivant pour sa connaissance de Semigorod, le jeune homme Peter. Le jour de l'élévation du constructeur Ignace au rang d'abbé, il arrangea le bâton de l'abbé, qu'il remit par l'intermédiaire de son parent, ne pouvant reporter son départ de Vologda, forcé par ses affaires. En 1834, Archimandrite. Ignace a écrit de l'Ermitage de la Trinité-Serge à propos du monastère de Lopotov : « Dans ce monastère de Vologda, l'emplacement est bas, l'atmosphère est remplie de fumées pourries - tout cela, ainsi que de grands dommages, ont affecté ma santé, dans l'état de faiblesse duquel j'étais surchargé de travail corporel. (Lettres rassemblées. 1995. P. 90). Ermitage Trinité-Serge - fondé par l'archimandrite Varlaam (Vysotsky), recteur de la Laure Trinité-Serge, confesseur de l'impératrice Anna Ioannovna. En 1764, elle se sépara de la Laure. Elle s'est épanouie spirituellement et matériellement sous l'Archimandrite. Ignace. Ici, il a écrit des articles qui constituaient les 1er et 2e volumes d'Expériences Ascétiques, ainsi qu'un grand nombre de lettres. Ressuscité depuis 1993 Saint Philaret (V. M. Drozdov, 1782-1867) – Métropolite de Moscou et Kolomna. Canonisé en 1994, commémoré le 29/2 décembre. Stefan Dmitrievich Nechaev (1792-1860) - jusqu'en 1836, procureur en chef du Saint-Synode, le 25 juin 1836, reçut le rang de conseiller privé et resta au rang de sénateur à Moscou, jusqu'à la fin de sa vie, il fut président du Comité d'aumône de Moscou. Il entretenait une correspondance amicale avec saint Ignace, qui a été publiée (Lettres collectées. 1995. pp. 474-511). Dr éd. : Ignatius (Brianchaninov). Lettres d'un ascète : De la correspondance de l'Archimandrite. Ignatius Brianchaninova avec S.D. Nechaev. Saint-Pétersbourg, 1895 ; Saint-Pétersbourg, 1993. Archimandrite Ignace (I.V. Malyshev, 1811-1897) – premier gardien de cellule et disciple spirituel de saint Ignace dans l'Ermitage Trinité-Serge, puis, à partir de 1857, son recteur. Artiste et architecte, auteur du projet de l'église du Sauveur sur le Sang Versé à Saint-Pétersbourg. Ses mémoires ont été publiées : Ignatius (Malyshev). D'après les mémoires de l'archimandrite Ignace, premier gardien de cellule de Mgr Ignace, aujourd'hui recteur du monastère Sergius // Biographie de Mgr Ignace Brianchaninov et lettres de Son Éminence à ses proches. Saint-Pétersbourg, 1881. App. pp. 121-137. Dr éd. : Saint-Pétersbourg, 1996 ; ainsi que sa biographie, où de nombreuses pages sont consacrées à l'époque de son apprentissage auprès de saint Ignace : Tu es mon Dieu, je suis ton esclave... Biographie du recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, l'archimandrite Ignace (Malyshev). Saint-Pétersbourg, 2000. Actuellement, sa dépouille honorable est placée pour le culte dans l'église Saint-Serge de Radonezh dans l'Ermitage Trinité-Serge. L'inscription dit : "Tu es mon Dieu, je suis ton serviteur. Le recteur de l'Ermitage de la Sainte Trinité Saint-Serge est le disciple le plus proche et le confident de saint Ignace Brianchaninova, l'archimandrite Ignace Malyshev, 2/15 mai 1898, 87 ans. Il a travaillé dans le monastère pendant 65 ans. Il en a été le recteur pendant 40 ans.