Глава VII

El monasterio de Lopotov, fundado por el monje Grigory Lopotov 76, apodado Pelshma por el río, está situado en la provincia de Vologda, distrito de Kadnikovsky, a 40 verstas de Vologda y 7 de Kadnikov, situado a orillas del río Pelshma, que desemboca en Sukhona, en una zona boscosa y pantanosa. En aquella época, este monasterio estaba en ruinas, era extremadamente pobre, tenía muy pocos hermanos y, en general, se encaminaba hacia un declive total, por lo que estaba previsto su abolición. La Iglesia de Dios y los edificios del monasterio estaban extremadamente deteriorados, requerían apoyo y renovación, los hermanos estaban disueltos, había muy pocos medios de vida e ingresos, en este monasterio a menudo se sentía la necesidad de las cosas más necesarias, por lo que su nuevo abad tuvo un trabajo y cuidado considerables para ponerlo en orden, lo que emprendió con celo y celo. Dios lo ayudó con esto. Los piadosos residentes de Vologda también lo ayudaron mucho con sus fondos, donando celosamente para la restauración del antiguo monasterio del hacedor de milagros Gregorio, a quien veneraban. Los monjes y novicios de aquellos monasterios donde vivió el constructor Ignacio durante su noviciado comenzaron a acudir gradualmente a su monasterio y en poco tiempo se formó una hermandad de hasta 30 personas, el culto en ella y el canto de la iglesia mejoraron y se estableció un orden estricto de monasterios bien mantenidos. Así, el monasterio comenzó a renovarse exteriormente con tanto éxito que en relativamente poco tiempo se volvió irreconocible en comparación con la posición en la que Brianchaninov lo había asumido. Es apropiado citar aquí la historia de un testigo que visitó al constructor Ignacio en el invierno de 1832. "En ese momento", escribe, "el monasterio era muy pobre, abandonado y en todos los aspectos en gran decadencia. Aparte de la iglesia de piedra, el resto del edificio era de madera y estaba en ruinas, y la celda del abad, que se estaba desmoronando por completo, estaba en tal estado que el nuevo constructor se vio obligado a desmantelarlo, y temporalmente, mientras se construía otra celda, se colocó en una caseta de vigilancia en la puerta santa. Después de haberlo visitado en el monasterio de Lopotov en la primera semana de Cuaresma, lo encontré viviendo en esta puerta de entrada, que estaba a un lado de la puerta santa, construida como una torre con un techo puntiagudo de tablas, muy destartalada, y al otro lado de la puerta había una comida fraternal de madera y una cocina. Entrando el P. Ignacio", continúa diciendo, "lo encontré sentado en una mesa grande detrás de un samovar, frente a él había simples galletas negras y una especie de poema que había comenzado, que probablemente escribió durante el té, para que no se desperdiciara ese tiempo, la celda no era espaciosa y las paredes se habían oscurecido completamente con el tiempo". 77 El nombramiento del Hieromonje Ignacio como constructor del Monasterio de Lopotov no pudo evitar halagar el orgullo de su padre: comenzó a ser más indulgente con su hijo-constructor, quien se convirtió en un huésped frecuente de la casa de sus padres. En ese momento, su madre comenzó a enfermarse nuevamente y aparentemente se acercaba a la transición a la eternidad. El hijo del sacerdocio trató de prepararla para esta transición con conversaciones espirituales sobre cómo nuestra única salvación está en la fe viva en el Redentor y Salvador de los pecadores, el Señor Jesucristo, en la esperanza de sus méritos en la cruz y en el amor sincero por Él, que trató de encender en el corazón de su padre, quien se entregó por completo a su guía espiritual. Un cambio tan bueno en su madre le dio a su hijo un gran consuelo: dio gracias a Dios y atribuyó el cambio en su corazón sólo a Él. De hecho, los conceptos espirituales de Sofía Afanasyevna se volvieron irreconocibles: no sabía cómo agradecer a Dios, que le había concedido la felicidad de ver a su primogénito aceptado por el Rey de reyes, nuestro Señor, Creador y Salvador, en Su sagrado servicio monástico, mientras que antes consideraba esto una gran desgracia y un dolor para ella misma. El 25 de julio de 1832, con la garantía de la salvación en su alma, pasó a la eternidad, guiada por las oraciones del hijo de un sacerdote. El propio constructor Ignacio realizó la ceremonia de entierro del cuerpo de su difunta madre en la iglesia del pueblo de Pokrovskoye. Ni una sola lágrima exterior reveló su sentimiento interior mientras realizaba el triste rito sobre el cuerpo sin vida de la siempre cálida madre que amaba. En silencio y con calma, con el ceño fruncido, le encomendó su último deber como clérigo e hijo, lo que involuntariamente asombró a los presentes en el entierro. Posteriormente, la misma extraordinaria fuerza de espíritu y valiente firmeza de carácter y voluntad, la misma moderación de sentimiento y calma externa imperturbable, a pesar del dolor interno, fueron conservadas por el sacerdote Ignacio, cuando en 1835, en el rango de archimandrita, enterró en la Ermita de Sergio a un novicio de esta ermita, su hermano menor y muy querido, Alexander Brianchaninov 78 . Toda la hermandad amaba al joven fallecido. Los hieromonjes que sirvieron al archimandrita en el funeral lloraron, el hierodiácono tuvo dificultades para pronunciar las letanías entre lágrimas, y un archimandrita Ignacio realizó tranquila y majestuosamente el rito del entierro, sin lágrimas ni confusión, pagando su última deuda con su amado ser. Derramó la profundidad de sus santos sentimientos en un breve artículo titulado “Memorias del difunto”. Sus propias palabras nos darán una idea inequívoca del estado de ánimo de su hombre interior durante estos significativos servicios suyos, cuando acompañó hasta la eternidad con un rito litúrgico al pueblo a quien amó tanto. "En mi intenso dolor someto mi corazón y mis pensamientos a Ti, el Señor mi Dios. Tú me diste un regalo y me lo quitaste. Que Tu voluntad sea bendita desde ahora y para siempre. Tu voluntad es santa. Todas Tus acciones son santas y sabias. Grande eres Tú en Tus beneficios para el hombre, grande eres Tú en las ejecuciones con las que lo castigas: porque ninguno de los vivientes será justificado ante Ti (Sal. 142:2), y Tú siempre vences, como el TodoPerfecto, en la corte en que juzgas la conciencia del hombre. Inclino con reverencia mi cabeza ante Ti; yo, tu indigna creación, te doy la tuya. ¡Acepta al difunto en tu bienaventuranza eterna! Habiéndole quitado los beneficios temporales a través de la muerte, recompénsalo cien veces más con los beneficios eternos, concédeme pasar el resto de mi vida terrenal agradándote a ti, para el beneficio eterno de mi alma y del alma del difunto, y recompensa la amarga separación temporal con una unión eterna para la bienaventuranza eterna. Y tú, alma preciosa para mi corazón, sacudiéndote del peso de la carne, vuela al alto y luminoso Edén. ¡En tu camino al Cielo, nadie se atreverá a detenerte! ¡Que se te abran las puertas del cielo! ¡Que los celestiales te reciban calurosamente! Únase a su santa hueste y disfrute de la vista de Dios para siempre. Pero cuando vengas al paraíso y obtengas la audacia del Señor, recuerda a tu amigo terrenal, que llora inconsolablemente la separación de ti, ruega a Dios misericordioso que me conceda, habiendo vivido piadosamente, ir a ti, a tu brillante aldea, allí, en una feliz y santa unión contigo, olvidaré mi terrible dolor y seré consolado por el consuelo para el que ya no hay traición" 79 . Los carnales no pudieron comprender el estado del alma del ejecutor de los mandamientos del Evangelio en su hazaña monástica y lo juzgaron de manera mundana, mientras que él, actuando con mente espiritual, superó el amor carnal con el amor de Dios, que lo ayudó a disolver el dolor de la privación, confiando en la misericordia de Dios para el alma del difunto. Con la muerte de su madre, los viajes del constructor Ignacio a la casa de sus padres se acortaron, donde ya no veía la necesidad espiritual de su presencia, porque el corazón de su progenitor no aceptaba su participación espiritual. Escuchar palabras de participación espiritual y cristiana de labios del hijo de un santo monje le pareció reprensible a Alexander Semenovich, violando su dignidad paterna, por lo que su relación con el constructor Ignacio permaneció puramente externa, bastante fría. Poco después el Señor consoló al P. Ignacio por el regreso de su devoto camarada Chikhachev. Su vida estuvo tan estrechamente relacionada con la vida del P. Ignacio, que es imposible no decir algunas palabras sobre las circunstancias que precedieron a su nueva unión en el Monasterio de Lopotov. Después de despedir a su camarada de Novoyezersk, Chikhachev no permaneció solo allí por mucho tiempo. Se dirigió a pie a su tierra natal en la provincia de Pskov, al distrito de Porkhov, y llegó a la ermita de Nikandrova, donde vivió durante algún tiempo. Luego visitó a sus padres, se reconcilió con ellos, vivió como en un monasterio en casa de sus padres, finalmente se retiró a una finca separada de su tía, donde vivió como ermitaño según las reglas de la vida skete, mantuvo correspondencia con su camarada y amigo sobre Lord Brianchaninov y, según su consejo, arregló su vida, finalmente, habiendo arreglado sus circunstancias hogareñas y familiares, vino a verlo en el Monasterio de Lopotov. El encuentro entre amigos fue bastante comedido en cuanto a la expresión de sentimientos de alegría. El padre Ignacio, como hemos visto, supo suprimir los movimientos sanguíneos de la carne en sí mismo, y Chikhachev, al ver a su amigo ya clérigo y abad del monasterio, naturalmente quedó retenido por el sentimiento de respeto reverente que antes le había tenido, pero ahora estaba aún más imbuido de él. Sin embargo, la relación entre amigos seguía siendo la más franca y cordial. "Cuando vi a mi amigo en su monasterio", escribe Chikhachev en sus notas, "aunque estaba feliz, no era tanto como esperaba, lo cual fue sorprendente al principio, pero luego quedó muy claro que antes solo nos conocíamos, pero ahora él se ocupaba de todo el albergue, por lo tanto, las fuerzas del amor sincero se extendieron no sólo a mí, sino a todos sus hijos". Chikhachev se convirtió en un asistente activo del constructor durante la mejora y renovación del Monasterio de Lopotov. Poco después, las circunstancias familiares lo obligaron a regresar a su tierra natal en la provincia de Pskov, donde, sin embargo, esta vez no permaneció mucho tiempo; en el camino se detuvo en el monasterio Yuryev de Novgorod, se presentó a su abad, el famoso archimandrita Photius, en cuyas celdas conoció a la condesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya 80, quien participó calurosamente en el destino de ambos amigos, Brianchaninov y Chikhachev, de quienes había oído hablar mucho. de cosas buenas en San Petersburgo. Trató a Chikhachev con mucha amabilidad, donó varios libros para el monasterio de Lopotov y ochocientos rublos en dinero, e incluso lo envió por correo a Vologda por su cuenta. Desde entonces, Brianchaninov y Chikhachev gozaron del favor especial de la condesa hasta su muerte. Gracias a los esfuerzos del nuevo constructor, con la asistencia mencionada anteriormente de la condesa, se erigieron dos edificios fraternos de madera en el monasterio de Lopotov, se reparó y actualizó la iglesia, se repuso la sacristía con vasos sagrados, evangelios y vestimentas, se compraron nuevos libros para la iglesia y para leer durante las comidas, se compró un par de caballos. "Era dinero de la condesa, está claro que fue donado con celo", dice Chikhachev en sus notas. Hay que decir que Chikhachev tenía una voz excelente, conocía a fondo el canto de la iglesia, anotado y simple, que practicaba en el monasterio de Lopotov, e introdujo allí el llamado canto de Kiev, que comenzó a atraer a muchos peregrinos al monasterio. El constructor Ignacio lo vistió con una sotana y lo guió activamente hacia el éxito espiritual. Recordando esto en sus notas, Chikhachev dice: "El efecto de la gracia fue tal que, a pesar de mi pecaminosidad, cuando vas a confesarte con el abad, no puedes decir cómo serás consolado, por eso fue una pena sentirlo, estarás demasiado alegre". El liderazgo del constructor Ignacio en el monasterio de Lopotov agradó a Dios, porque en todo y siempre se guió únicamente por la voluntad de Dios, descrita en el Evangelio, explicada por los escritos patrísticos, en los que permaneció inquebrantablemente con sus pensamientos. El buen trabajo del P. Ignacio, además de la visible prosperidad del monasterio que se le ha confiado, lo atestigua desde arriba la aparición del monje Gregorio de Pelsham, el hacedor de milagros, a un campesino piadoso que llevaba una vida espiritual. Este campesino, llamado Karp, vivía en un pueblo cercano al monasterio y acudía a menudo al constructor Ignacio para consultarle sobre su vida espiritual. En una visión se le reveló que los monjes del monasterio de Lopotov, que estaban allí antes que el constructor Ignacio, de pie en las aguas del río Pelshma, se quejaron al monje Gregorio, que estaba de pie en su orilla, de que el constructor Ignacio los estaba acosando: no les ordenó ir a la iglesia con el cabello trenzado, les prohibió tomar rapé en el coro, no les ordenó usar fajas rojas, les prohibía caminar por los pueblos, etc. El monje, volviéndose hacia Karp, dijo: "¿Escuchas sus quejas? ¿Puedo escucharlas? El abad hace lo que debe, y si continúa en los mandamientos de Dios hasta el final, será contado con nosotros". Esto puso fin a la visión, que Karp informó más tarde a Chikhachev, quien conservó su historia en sus notas. Para comprender en parte el espíritu y las aspiraciones del constructor Ignacio durante su liderazgo de los monjes, no sería inapropiado citar aquí un extracto de su “Lamentación”, en el que esbozó bellamente la situación actual de los monasterios rusos e indicó correctamente las formas en que el monaquismo llega a su verdadero propósito: "Diré aquí mi miserable palabra sobre los monasterios rusos, la palabra es el fruto de muchos años de observación. ¡Quizás, escrita en papel, sea útil para alguien! - La vida monástica, como la vida cristiana en general, se ha debilitado; la vida monástica se ha debilitado porque está indisolublemente ligada al mundo cristiano, que, separando a los cristianos débiles en el monaquismo, no puede exigir de los monasterios monjes fuertes como los antiguos, cuando el cristianismo, que vivía en el medio del mundo, abundaban en virtudes y fuerza espiritual, pero los monasterios, como institución del Espíritu Santo, irradian rayos de luz sobre el cristianismo, todavía hay alimento para los piadosos, todavía existe la observancia de los mandamientos del Evangelio, también existe una ortodoxia estricta, dogmática y moral, allí, aunque rara vez, extremadamente raramente, se encuentran las tablas vivas del Espíritu Santo. Es notable que todas las flores y frutos espirituales crecieran en aquellas almas que, lejos de conocidos fuera y dentro del monasterio, se cultivaban en la lectura de las Escrituras y de los Santos Padres, con fe y oración, animados por un humilde pero poderoso arrepentimiento. Donde no existía tal cultivo, había esterilidad. ¿Cuál es el ejercicio de los monjes, para qué es el monaquismo mismo? Consiste en estudiar todos los mandamientos, todas las palabras del Redentor, en asimilarlas a la mente y al corazón. El monje se convierte en espectador de dos naturalezas humanas: la naturaleza dañada y pecaminosa, que ve en sí mismo, y la naturaleza renovada y santa, que ve en el Evangelio. El Decálogo del Antiguo Testamento eliminó los pecados graves; el Evangelio cura la naturaleza misma, que está enferma de pecado y ha adquirido propiedades pecaminosas a través de la caída. Un monje, a la luz del Evangelio, debe entrar en lucha consigo mismo, con sus pensamientos, con los sentimientos de su corazón, con las sensaciones y deseos de su cuerpo, con un mundo hostil al Evangelio, con los gobernantes del mundo que intentan mantener a una persona en su poder y cautiverio. La Verdad omnipotente lo libera (Juan 8:32), liberado de la esclavitud de las pasiones pecaminosas, imprime, renueva e introduce el todo bien Espíritu Santo en la descendencia del Nuevo Adán”. 81 El constructor Ignacio siempre exigió el cuidadoso cumplimiento de los mandamientos del Evangelio tanto de él como de los monjes subordinados a él; basó la actividad de su abad en los mandamientos del Evangelio, por lo que tuvo especial fuerza y ​​beneficencia. Los monjes de los monasterios que le fueron confiados pronto prosperaron bajo su liderazgo espiritual. A los carnales no les gustaba, les provocaba quejas y disgustos, pero esto nunca le impidió seguir el camino predicho en el Santo Evangelio, explicado por los santos padres en sus inspirados escritos, por el que siempre se guió en todo. Su Eminencia Stefan de Vologda aparentemente apreció el trabajo y el cuidado del constructor Ignacio en la restauración del monasterio interno y externo de Lopotov: el 28 de mayo de 1833 lo elevó al rango de abad. 82 Sin embargo, entre los funcionarios que rodeaban al gobernante de Vologda, hubo malvados entre el abad Ignacio, que intentaron debilitar el favor del archipastor hacia él. Esto tuvo un efecto doloroso en el impresionable y enfermizo Ignacio, que empezó a sentirse cada vez más mal, porque el clima húmedo y pantanoso del monasterio de Lopotov resultó ser muy perjudicial para su salud. Los problemas del consistorio, y especialmente el clima nocivo, tuvieron un efecto devastador en su salud, que se vio gravemente dañada por enfermedades anteriores, y finalmente obligaron al activo abad a acostarse 83. Chikhachev vio el peligro de la posición de su amigo, que languidecía en cuerpo por la enfermedad, en espíritu por la opresión y el dolor que constantemente lo agobiaban desde afuera, y él mismo, no menos atormentado por su sufrimiento, decidió proponerle su idea: mudarse del Monasterio de Lopotov a otro lugar. Hegumen Ignatius aprobó esta idea y se decidió que Chikhachev fuera a su tierra natal en la diócesis de Pskov y trabajara allí para trasladarlos a uno de los monasterios allí. En ese momento, el piadoso campesino Karp antes mencionado tuvo nuevamente una revelación de que el abad Ignacio serviría en un monasterio cerca de San Petersburgo, en el que habría una iglesia catedral en nombre de la Santísima Trinidad, y se le mostró el iconostasio mismo de la iglesia, y también se le mostraron todos los monjes que seguirían al abad desde el monasterio de Lopotov, así como aquellos que encontrarían allí a su llegada y a quienes Karp vio como asombrado por esto. Al escuchar la historia de Karp y pensar en su intención de buscar refugio en la diócesis de Pskov, Chikhachev le preguntó si sabía a qué distancia de San Petersburgo estaría este monasterio que se le mostró en la visión, a seiscientas millas, por ejemplo. “Oh, no”, respondió Karp, “mucho más cerca, muy cerca”. Esta visión profética se refería al desierto Trinidad-Sergio 84 cerca de San Petersburgo, donde la Providencia de Dios estaba preparando al abad Ignacio para ser abad, lo que ni él ni Chikhachev podían haber previsto en ese momento, y que, sin embargo, se cumplió exactamente a su debido tiempo. Alentado por la bendición del abad, Chikhachev emprendió un viaje deliberado a su tierra natal en un carro del monasterio de un solo caballo. En el camino se detuvo en San Petersburgo, donde durante mucho tiempo no tuvo un lugar donde recostarse, porque sus antiguos conocidos, con diversos pretextos, le negaron refugio y no lo encontró en el Nevsky Lavra, donde había acudido. Recordando la amable atención que le prestó la condesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, se acercó a ella y le explicó su poco envidiable posición en la capital. La condesa amante de Dios participó activamente en él, lo acogió en su casa, le proporcionó todo lo necesario y comenzó a trabajar activamente para cumplir el deseo de ambos amigos: mudarse a algún lugar del monasterio de Lopotov. A petición de Chikhachev, que buscaba refugio precisamente en la diócesis de Pskov, cerca de sus padres, la condesa se dirigió primero al arzobispo de Pskov Metodio, que en ese momento estaba siendo tratado por una enfermedad ocular en San Petersburgo, y le pidió que le diera al abad Ignacio un puesto de rector en uno de los monasterios de su diócesis, pero ella recibió una negativa de él, cubierta por la falta de un puesto de abad libre. vacantes. El metropolitano Serafín de Nóvgorod y San Petersburgo, a quien dirigió la misma petición, le respondió de la misma manera. Al ver su fracaso y aburrido de su vida distraída en la capital en el círculo de la sociedad noble que visitaba a la condesa, Chikhachev tenía la intención de regresar al monasterio de Lopotov, pero la condesa lo detuvo y le aconsejó que se presentara al metropolitano de Moscú Filaret 85, que también se encontraba entonces en San Petersburgo. No sin temor a la negativa, Chikhachev se presentó en el patio de la Trinidad al metropolitano de Moscú, quien muy amablemente recibió al joven novicio, escuchó con afecto paternal su franca historia sobre la difícil situación del abad Ignacio, le hizo preguntas, de las cuales concluyó que el obispo no ignoraba su vida anterior, así como las virtudes del abad Ignacio, a quien ofreció, a través de Chikhachev, abad en el monasterio de tercera clase Nikolo-Ugreshsky de Moscú. diócesis, y sólo por primera vez, prometiendo más tarde proporcionarle un lugar aún mejor. Chikhachev, después de agradecer al amable arcipreste, le expresó el temor de que al propio abad Ignacio le resultara inconveniente solicitar un traslado de la diócesis de Vologda, porque recibió la tonsura monástica de manos del propio archipastor de Vologda, el obispo Stefan, quien podría sentirse ofendido por tal acto de su tonsura. "Está bien", dijo el gobernante de Moscú, "haré una propuesta al respecto en el Sínodo y espero que no me rechacen". Y así sucedió: al día siguiente, el Sínodo de Vologda envió un decreto al reverendo Stefan sobre el traslado del abad del monasterio de Lopotov al monasterio Nikolo-Ugreshsky, donde, tras la rendición del monasterio, se le ordenó ir de inmediato. Su Gracia Stephen reaccionó a este acontecimiento con paz y amor. Habiendo otorgado su bendición al abad para una nueva carrera, él, en su comunicación oficial al metropolitano de Moscú del 28 de noviembre de 1833, hizo la reseña más encomiable del abad. “Hegumen Ignatius”, escribió, “después de ser tonsurado en 1831, por decreto del Santo Sínodo Rector, en el monaquismo, estando entre la hermandad del monasterio Glushitsky de tercera clase, sus encomiables cualidades y educación en las ciencias siempre atrajeron mi especial atención, por lo que fue llevado a la casa del obispo de Vologda y, tras su ordenación como hierodiácono, y luego como hieromonje, fue utilizado para los servicios de la catedral. donde, notando cada vez más en él habilidades distintivas, adornadas con un comportamiento encomiable, en 1832, el 6 de enero, lo nombró a él, Ignacio, para el lugar del constructor Hieromonje José, quien murió en el monasterio de Lopotov, y, estando en este nuevo puesto que se le asignó, la imagen de su vida ejemplar, el establecimiento del orden en el monasterio de acuerdo con las reglas y regulaciones del monasterio, la observación cuidadosa de la decencia adecuada en el monasterio, llamando especial atención a sí mismo. del público, logró revivir el entusiasmo de los admiradores del santo monasterio y así logró la oportunidad de llevar el monasterio de Lopotov, que ya había caído en total decadencia y desorden, ahora en poco tiempo a las mejores condiciones, tales como: 1) mediante el establecimiento de valiosos vasos sagrados de plata, el Evangelio y vestimentas y muchas otras cosas para el esplendor de los servidores de la iglesia y 2) mediante la disposición de las celdas de los abades y fraternales, y luego la renovación de muchos edificios del monasterio en ruinas, que fue El suyo, el de Ignacio, el santo servicio útil para el monasterio y, además, las críticas del público sobre sus encomiables cualidades me convencieron este año, el 28 de mayo, para animarlo a continuar con el mismo servicio, para ascenderlo a abad, dejándolo en el mismo monasterio desempleado de Lopotov como abad, sobre lo cual él, el abad Ignacio, pensé que me gustaría comunicar esto a la atención de Su Eminencia para el servicio necesario. Chikhachev, encantado con el resultado exitoso de su petición, fue desde San Petersburgo a su tierra natal en la provincia de Pskov para visitar a sus padres. Aquí, poco después de su llegada, recibe una carta de la condesa Orlova-Chesmenskaya, en la que le informaba que todos los acontecimientos de la vida del abad Ignacio y de él mismo habían llegado a conocimiento del emperador soberano Nikolai Pavlovich y que Su Majestad Imperial se dignó recordar a sus antiguos alumnos y ordenó al metropolitano de Moscú que convocara al abad Ignacio no a Moscú, sino a San Petersburgo para una presentación personal ante él, y añadió que si le gustaba Ignacio tanto como antes, entonces no se lo entregaría al metropolitano Filaret. La Eminencia Filaret, en cumplimiento de esta más alta voluntad, en una carta oficial fechada el 15 de noviembre de 1833 dirigida al obispo Stefan de Vologda, le pidió que enviara al abad Ignacio lo antes posible directamente a San Petersburgo, y en una carta privada manuscrita al abad Ignacio, le exigió que, sin demora, fuera a verle a San Petersburgo en el Trinity Compound. "Esta orden debe ejecutarse sin demora", escribió el metropolitano, "porque no es mi voluntad". El 27 de noviembre, el abad Ignacio entregó el monasterio de Lopotov a su tesorero y el 30 de noviembre partió hacia San Petersburgo. En ese momento, Chikhachev también había regresado allí, esperando con impaciencia la llegada de su abad. Al llegar a la capital, el abad Ignacio se presentó inmediatamente al metropolitano Filaret, quien lo refugió en su patio de la Trinidad, donde esperó el momento en que sería designado para presentarse en el Palacio de Invierno ante el soberano. El día y la hora señalados, el abad Ignacio se presentó al emperador en el Palacio de Invierno. El zar estaba encantado de ver a su alumno, y "la alegría de presentarse ante el amado zar, la plenitud del sentimiento de agradecimiento por todas sus misericordias reales", escribe Chikhachev, "llevaron el alma cálida del leal monje a un deleite reverente". Después de algunas explicaciones, el soberano se dignó decir: "¡Me gustas como antes! Estás en deuda conmigo por la educación que te di y por mi amor por ti. No quisiste servirme donde pretendía colocarte, elegiste el camino por tu propia voluntad, en él me pagarás tu deuda". Te doy la ermita de los Sergios, quiero que vivas en ella y hagas de ella un monasterio, que a los ojos de la capital sería un modelo de monasterios”. Luego llevó al abad a medio camino hacia la emperatriz Alexandra Feodorovna. Después de presentarla, le preguntó si reconocía a este monje. Ante una respuesta negativa, llamó al abad por su apellido; la emperatriz trató muy amablemente a su antiguo huésped y lo obligó a bendecir a todos sus hijos. El Emperador inmediatamente se dignó llamar al Fiscal Jefe del Sínodo, Nechaev, 86 quien informó que la Ermita de Sergio tiene un propósito especial, fue entregada al obispo sufragáneo bajo el Metropolitano de San Petersburgo y el obispo usa sus ingresos a cambio del mantenimiento de la administración espiritual. Luego, el soberano ordenó averiguar cuál era la cantidad de ingresos que recibía el obispo vicario del monasterio, y en esta cantidad emitirle una cantidad de la oficina y entregar el monasterio a la gestión total del abad designado. El Fiscal General declaró la más alta voluntad al Santo Sínodo, y el Reverendísimo Benito, que entonces era sufragáneo, recibió la orden del Sínodo de entregar la ermita al Abad Ignacio y recibir 4.000 rublos en notas de apoyo del Gabinete, que permanece sin cambios hasta el día de hoy. Al mismo tiempo, por orden del Sínodo, el abad Ignacio fue elevado al rango de archimandrita, lo que se cumplió en la catedral de Kazán el 1 de enero de 1834, y el 5 del mismo mes el nuevo abad partió hacia su monasterio, acompañado por Chikhachev y el joven de veintidós años Ioann Malyshev, que acababa de ser aceptado en su celda, de 87 años, quien posteriormente, 23 años después, se convirtió en su anciano sucesor del abad del monasterio con el rango de archimandrita. De la familia de nobles Lopotov, provincia de Kostroma, distrito de Galich. De las memorias de Archimandrita Pimen, abad del monasterio Nikolo-Ugreshsky. Alejandro Alexandrovich Brianchaninov (1814–1835). Publicado por primera vez con el título “Oración por los muertos” en el libro: Obras Teológicas. M., 1971. sáb. 6. págs. 232-233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785-1848): la hija espiritual de Archimandrita Focio, un famoso filántropo, muchos monasterios e iglesias rusos fueron restaurados con sus donaciones, incluida la Ermita de la Trinidad-Sergio, que aceptó en secreto el monaquismo en nombre de Agnia. T. 1. Asceta. experimentos. págs. 561–562. En este caso, el constructor Ignacio expresó un sentimiento vivo por su conocido de Semigorod, el joven Pedro. El día de la elevación del constructor Ignacio al rango de abad, dispuso el bastón del abad, que entregó a través de su padre, sin poder posponer su salida de Vologda, obligado por sus asuntos. En 1834, Archimandrita. Ignacio escribió desde la Ermita de la Trinidad-Sergio sobre el Monasterio de Lopotov: "En este monasterio de Vologda, la ubicación es baja, la atmósfera está llena de humos podridos; todo esto, junto con un gran daño, afectó mi salud, en cuyo estado de debilidad me sentí sobrecargado con el trabajo corporal". (Cartas recopiladas. 1995. P. 90). Trinity-Sergius Hermitage: fundada por Archimandrita Varlaam (Vysotsky), rector de Trinity-Sergius Lavra, confesor de la emperatriz Anna Ioannovna. En 1764 se separó de Lavra. Ella floreció espiritual y materialmente bajo Archimandrita. Ignacio. Aquí escribió artículos que compusieron el primer y segundo volumen de Experiencias ascéticas, así como un gran número de cartas. Revivido desde 1993 San Filaret (V. M. Drozdov, 1782–1867): metropolitano de Moscú y Kolomna. Canonizado en 1994, conmemorado el 29/2 de diciembre. Stefan Dmitrievich Nechaev (1792-1860): hasta 1836, Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el 25 de junio de 1836 recibió el rango de Consejero Privado y permaneció en el rango de senador en Moscú, hasta el final de su vida fue presidente del Comité de Limosnas de Moscú. Mantuvo correspondencia amistosa con San Ignacio, que fue publicada (Cartas recopiladas. 1995, págs. 474–511). Dr. ed.: Ignacio (Brianchaninov). Cartas de un asceta: de la correspondencia de Archimandrita. Ignacio Brianchaninova con S. D. Nechaev. San Petersburgo, 1895; San Petersburgo, 1993. Archimandrita Ignacio (I.V. Malyshev, 1811–1897): primer celador y discípulo espiritual de San Ignacio en la Ermita de la Trinidad-Sergio, y posteriormente, desde 1857, su rector. Artista y arquitecto, autor del diseño de la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada en San Petersburgo. Se han publicado sus memorias: Ignacio (Malyshev). De las memorias del Archimandrita Ignacio, el primer celador del obispo Ignacio, ahora rector del Monasterio de Sergio // Biografía del obispo Ignacio Brianchaninov y cartas de Su Eminencia a personas cercanas a él. San Petersburgo, 1881. Aplicación. págs. 121-137. Dr. ed.: San Petersburgo, 1996; así como su biografía, donde se dedican muchas páginas a la época de su aprendizaje con San Ignacio: Tú eres mi Dios, yo soy tu esclavo... Biografía del rector de la Ermita Trinidad-Sergio, Archimandrita Ignacio (Malyshev). San Petersburgo, 2000. Actualmente, sus honorables restos se encuentran en la iglesia de San Sergio de Radonezh en la Ermita de la Trinidad-Sergio para su culto. La inscripción dice: "Tú eres mi Dios, yo soy tu siervo. El rector de la Ermita de San Sergio de la Santísima Trinidad es el discípulo más cercano y confidente de San Ignacio Brianchaninova Archimandrita Ignacio Malyshev 15 de mayo de 1898, 87 años. Trabajó en el monasterio durante 65 años. Fue su rector durante 40 años”.