Глава VII

Klášter Lopotov, založený mnichem Grigorijem Lopotovem 76, přezdívaným Pelshma podle řeky, se nachází v provincii Vologda, okres Kadnikovskij, 40 verst od Vologdy a 7 od Kadnikova, na březích řeky Pelshma, která se vlévá do Suchony, v zalesněné a bažinaté oblasti. V té době byl tento klášter zchátralý, extrémně chudý, měl velmi málo bratří a obecně směřoval k úplnému úpadku, takže byl navržen ke zrušení. Kostel Boží a klášterní budovy byly nesmírně zchátralé, vyžadovaly podporu a renovaci, bratři byli rozpuštěni, bylo velmi málo prostředků na živobytí a příjmů, v tomto klášteře byla často pociťována potřeba toho nejnutnějšího, takže jeho nový opat měl značnou práci a péči, aby jej uvedl do řádného pořádku, čehož se ujal s horlivostí a horlivostí. Bůh mu v tom pomohl. Svými finančními prostředky mu vydatně pomáhali i zbožní obyvatelé Vologdy, kteří horlivě přispívali na obnovu starobylého kláštera zázračného Řehoře, kterého uctívali. Do jeho kláštera začali postupně proudit mniši a novicové z těch klášterů, kde stavitel Ignác v noviciátu bydlel a během krátké doby se vytvořilo bratrstvo až 30 lidí, zdokonalily se v něm bohoslužby i kostelní zpěv a vznikl přísný řád dobře udržovaných klášterů. Klášter se tak začal navenek tak úspěšně obnovovat, že se v relativně krátké době změnil k nepoznání ve srovnání s postavením, v jakém jej zaujal Brianchaninov. Zde je vhodné uvést příběh očitého svědka, který navštívil stavitele Ignáce v zimě roku 1832. "V té době," píše, "byl klášter velmi chudý, zanedbaný a po všech stránkách ve velkém úpadku. Kromě kamenného kostela byl zbytek budovy dřevěný a zchátralý a opatova cela, která se zcela rozpadala, byla v takovém stavu, že ji nový stavitel byl nucen rozebrat a dočasně, když se stavěla další cela, se umístil u brány do strážnice. Když jsem ho navštívil v Lopotovském klášteře v prvním postním týdnu, našel jsem ho bydlet v této vrátnici, byla na jedné straně svaté brány, postavená jako věž s prkennou špičatou střechou, velmi zchátralá, a na druhé straně brány byla dřevěná bratrská jídelna a kuchařka. Zadání Fr. Ignáce,“ vypráví dále, „našel jsem ho sedět u velkého stolu za samovarem, před ním ležely jednoduché černé sušenky a nějaká básnička, kterou započal a kterou pravděpodobně psal při čaji, aby tento čas nebyl promarněn, cela nebyla prostorná a stěny časem úplně potemněly.“ 77 Jmenování hieromonka Ignáce stavitelem Lopotovského kláštera nemohlo nelichotit pýše jeho rodiče: začal se shovívavěji chovat ke svému synovi-staviteli, který se stal častým hostem domu jeho rodičů. V této době začala jeho matka znovu onemocnět a zřejmě se blížil přechod na věčnost. Syn kněžství se ji na tento přechod snažil připravit duchovními rozhovory o tom, že naše jediná záchrana spočívá v živé víře ve Vykupitele a Spasitele hříšníků – Pána Ježíše Krista, v naději na jeho zásluhy na kříži a v nepředstírané lásce k Němu, kterou se snažil roznítit v srdci svého rodiče, který se zcela odevzdal jeho duchovnímu vedení. Tak dobrá změna jeho matky poskytla jeho synovi značnou útěchu: děkoval Bohu a připisoval změnu v jejím srdci jedině jemu. Duchovní představy Sophie Afanasyevny se skutečně změnily k nepoznání: nevěděla, jak poděkovat Bohu, který jí zajistil štěstí, když viděla svého prvorozeného syna přijatého Králem králů, naším Pánem, Stvořitelem a Spasitelem, do své posvátné mnišské služby, zatímco předtím to považovala za velké neštěstí a zármutek pro sebe. 25. července 1832 se zárukou spásy v duši odešla do věčnosti, vedena modlitbami syna kněze. Sám stavitel Ignác vykonal pohřební obřad nad tělem své zesnulé matky v kostele ve vesnici Pokrovskoje. Ani jedna vnější slza neprozradila jeho vnitřní pocit při provádění smutného obřadu nad bezvládným tělem vždy vřelé matky, kterou miloval. Tiše a klidně, s hlubokou myšlenkou na čele, jí svěřil svou poslední povinnost jako duchovního a syna, což nedobrovolně ohromilo přítomné na pohřbu. Následně stejnou mimořádnou sílu ducha a odvážnou pevnost charakteru a vůle, stejnou zdrženlivost citu a neochvějný vnější klid, navzdory vnitřnímu zármutku, si uchoval kněz Ignác, když v roce 1835 v hodnosti archimandrity pochoval v Ermitáži novice této poustevny, svého mladšího bratra Brianchanina78. Celé bratrstvo milovalo zesnulého mladíka. Hieromonci, kteří sloužili archimandritovi na pohřbu, plakali, hierodeakon měl potíže s vyslovováním litanií ze slz a jeden archimandrita Ignatius tiše a majestátně vykonal pohřební obřad, bez slz a zmatku, a splatil svůj poslední dluh své milované bytosti. Hloubku svých svatých citů vylil v krátkém článku nazvaném „Vzpomínky na zesnulé“. Jeho vlastní slova nám poskytnou neklamnou představu o rozpoložení jeho vnitřního člověka při těchto jeho významných bohoslužbách, kdy liturgickým obřadem doprovázel na věčnost lidi, které mnohé miloval. "Ve svém prudkém zármutku předkládám své srdce a své myšlenky Tobě, Pane, můj Bože. Dal jsi mi dar a vzal jsi ho. Ať je tvá vůle od nynějška a navěky požehnána. Tvá vůle je svatá. Všechny tvé činy jsou svaté a moudré. Veliký jsi ve svém prospěchu pro člověka, velký jsi v popravách, jimiž ho trestáš, protože nikdo z tebe nebude ospravedlněn, jako předtím), nikdo z tebe (P2:2, 1) Dokonalý, u soudu, v němž soudíš svědomí člověka, uctivě skláním hlavu před tebou, já, tvé nehodné stvoření, přijmi zesnulého do své věčné blaženosti, odměň ho stonásobně věčným prospěchem mé pozemské duše, abych utratil zbytek mé pozemské duše. hořké dočasné odloučení s věčným spojením pro věčnou blaženost. A ty, duše drahocenná mému srdci, když jsi setřásl břemeno těla, leť do vysokého a jasného Edenu. Na vaší cestě do nebe se vás nikdo neodváží zastavit! Ať se vám otevřou nebeské brány! Kéž vás nebešťané srdečně přivítají! Připojte se k jejich svatému zástupu a užijte si pohled na Boha navždy. Ale až přijdeš do ráje a získáš smělost od Pána, vzpomeň si na svého pozemského přítele, který bezútěšně truchlí odloučením od tebe, pros milosrdného Boha, aby mi dopřál, když jsem žil zbožně, abych přišel k tobě, do tvé světlé vesnice, tam, v blaženém svatém spojení s tebou, zapomenu na svůj strašný zármutek a budu utěšován útěchou, pro kterou už není žádná zrada. Tělesní lidé nedokázali pochopit stav duše konatele přikázání evangelia v jeho mnišském počínání a soudili ho světským způsobem, zatímco on, jednající v duchovní mysli, překonal tělesnou lásku láskou k Bohu, což mu pomohlo rozptýlit smutek z nedostatku důvěrou v Boží milosrdenství pro zesnulou duši. Smrtí matky se zkrátily cesty stavitele Ignáce do domu jeho rodičů, kde již neviděl duchovní potřebu své přítomnosti, protože srdce jeho rodiče jeho duchovní účast nepřijalo. Slyšet slova duchovní a křesťanské účasti ze rtů syna svatého mnicha se Alexandru Semenovičovi zdálo zavrženíhodné, porušující jeho rodičovskou důstojnost, proto jeho vztah ke staviteli Ignáci zůstával čistě vnější, spíše chladný. Brzy nato Pán utěšoval Fr. Ignáce tím, že se k němu vrátil jeho oddaný soudruh Čichačev. Jeho život byl tak úzce spjat s životem Fr. Ignáce, že nelze neříct pár slov o okolnostech, které předcházely jejich novému spojení v Lopotovském klášteře. Když Chichačev vyprovodil svého soudruha z Novojezerska, nezůstal tam dlouho sám. Šel pěšky do své vlasti v provincii Pskov, do okresu Porkhov, a dorazil do Nikandrova Ermitáž, kde nějakou dobu žil. Poté navštívil své rodiče, smířil se s nimi, žil jako klášter v domě svých rodičů, nakonec odešel do samostatného panství své tety, kde žil jako poustevník podle pravidel života skety, dopisoval si se svým kamarádem a přítelem o lordu Brianchaninovovi a podle jeho rad si zařídil život, nakonec, když urovnal svůj domov a rodinné poměry, přišel k němu do kláštera Lopotov. Setkání mezi přáteli bylo z hlediska vyjádření radostných pocitů spíše zdrženlivé. Otec Ignác, jak jsme viděli, v sobě uměl potlačit krvavé pohyby těla, a Čichačev, vida svého přítele již jako duchovního a opata kláštera, si přirozeně udržoval pocit uctivé úcty, který k němu dříve choval, ale nyní jím byl prodchnut ještě více. Vztah mezi přáteli byl však stále nejupřímnější a nejsrdečnější. „Když jsem viděl svého přítele v jeho klášteře,“ píše Čichačev ve svých poznámkách, „ačkoli byl šťastný, nebylo to tak, jak očekával, což bylo zpočátku překvapivé, ale později bylo zcela jasné, že předtím jsme se znali jen navzájem, ale teď se staral o celý hostel, a proto se síly srdečné lásky rozšířily nejen na mě, ale na všechny jeho děti. Čichačev se stal aktivním pomocníkem stavitele při zvelebování a renovaci Lopotovského kláštera. Brzy nato ho rodinné okolnosti donutily vrátit se do vlasti v provincii Pskov, kde se však tentokrát nezdržel dlouho, cestou se zastavil v novgorodském Jurijevském klášteře, představil se jeho opatovi, slavnému archimandrite Fotiovi, v jehož celách se setkal s hraběnkou Annou Alekseevnou Orlovou-Chesmenanskou, která se účastnila vřelé fatiny 80. Čichačev, o kterém jsem v Petrohradě slyšel mnoho dobrého. Chovala se k Čichačevovi velmi laskavě, darovala několik knih pro Lopotovský klášter a osm set rublů peněz a dokonce ho na své náklady poslala poštou do Vologdy. Od té doby se Brianchaninov a Čichačev těšili zvláštní přízni hraběnky až do její smrti. Úsilím nového stavitele, za výše uvedené pomoci hraběnky, byly v Lopotovském klášteře postaveny dvě dřevěné bratrské budovy, opraven a modernizován kostel, doplněna sakristie svatými nádobami, evangelií a roucha, byly zakoupeny nové knihy do kostela a ke čtení při jídle, zakoupen pár koní. "Byly to peníze hraběnky, je jasné, že byly darovány s horlivostí," říká Čichačev ve svých poznámkách. Nutno říci, že Čichačev měl výborný hlas, znal důkladně chrámový zpěv, notovaný a jednoduchý, který praktikoval v klášteře Lopotov, a zavedl tam tzv. kyjevský chorál, který začal do kláštera přitahovat mnoho poutníků. Stavitel Ignác ho oblékl do sutany a aktivně ho vedl k duchovnímu úspěchu. Čichačev na to ve svých poznámkách vzpomíná: „Účinek milosti byl takový, že navzdory mé hříšnosti, když jdete ke zpovědi k opatovi, nemůžete říct, jak budete utěšeni, takže bylo škoda to cítit, budete příliš veselí. Vedení stavitele Ignáce v klášteře Lopotov bylo Bohu milé, neboť se ve všem a vždy řídil pouze vůlí Boží, znázorněnou v evangeliu, vysvětlenou patristickými spisy, v nichž neochvějně setrvával ve svých myšlenkách. Dobrá práce Fr. Ignáce kromě viditelného rozkvětu kláštera, který mu byl svěřen, dosvědčuje shůry zjev mnicha Řehoře z Pelshamu, zázračného dělníka, zbožnému rolníkovi, který vedl duchovní život. Tento rolník, jménem Karp, bydlel ve vesnici poblíž kláštera a často přicházel za stavitelem Ignácem, aby se s ním radil o svém duchovním životě. Ve vidění mu bylo odhaleno, že mniši z Lopotovského kláštera, kteří tam byli předtím, než si stavitel Ignác, stojící ve vodách řeky Pelšmy, stěžoval mnichovi Řehořovi, který stál na jejím břehu, že je stavitel Ignác obtěžuje: nepřikázal jim chodit do kostela se spletenými vlasy, nebral je do chóru, zakázal je nosit zrzavé. šerpy, zakazoval jim chodit po vesnicích a tak dále. Mnich se obrátil ke Karpovi a řekl: "Slyšíte jejich stížnosti, mohu je vyslechnout? Opat dělá, jak má, a bude-li pokračovat v Božích přikázáních až do konce, bude s námi počítán." Tím skončila vize, kterou Karp později oznámil Čichačevovi, který svůj příběh zachoval ve svých poznámkách. Abychom částečně porozuměli duchu a aspiracím stavitele Ignáce během jeho vedení mnichů, nebylo by nepatřičné uvést zde úryvek z jeho „Plakání“, v němž krásně nastínil současnou situaci ruských klášterů a správně naznačil, jakými způsoby je mnišství přivedeno ke svému pravému účelu: "Řeknu zde své ubohé slovo o ruských klášterech, to slovo je plodem mnohaletého pozorování. Možná, napsané na papíře, bude pro někoho užitečné! - Klášterní život, stejně jako křesťanský život obecně, zeslábl; klášterní život zeslábl, protože je nerozlučně spjat s křesťanským světem, který odděluje slabé křesťany do mnišství, které mniši žili ve středním křesťanství, když mniši žili v klášteře svět, oplývající ctnostmi a duchovní silou, ale kláštery jako instituce Ducha svatého vyzařují paprsky světla na křesťanství, stále je tam jídlo pro zbožné, stále je zde dodržování evangelijních přikázání, je zde také přísná a dogmatická a mravní pravoslaví, i když jen zřídka, velmi zřídka se nalézají živé desky Ducha svatého. Je pozoruhodné, že všechny duchovní květy a plody vyrostly v těch duších, které se, daleko od známých vně i uvnitř kláštera, kultivovaly čtením Písma a svatých otců, s vírou a modlitbou, oživované pokorným, ale mocným pokáním. Kde nebylo takové pěstování, tam byla sterilita. Jaké je cvičení mnichů, k čemuž je samo mnišství? Spočívá ve studiu všech přikázání, všech slov Vykupitele, v jejich přizpůsobení mysli a srdci. Mnich se stává divákem dvou lidských přirozeností: poškozené, hříšné přirozenosti, kterou v sobě vidí, a obnovené, svaté přirozenosti, kterou vidí v evangeliu. Dekalog Starého zákona odřízl hrubé hříchy; evangelium uzdravuje samotnou přirozenost, která je nemocná hříchem a pádem nabyla hříšných vlastností. Mnich musí ve světle evangelia vstoupit do zápasu sám se sebou, se svými myšlenkami, s pocity svého srdce, s pocity a touhami svého těla, se světem nepřátelským evangeliu, s vládci světa, kteří se snaží udržet člověka ve své moci a zajetí. Všemocná Pravda ho osvobozuje (Jan 8:32), vysvobozuje z otroctví hříšných vášní, otiskuje, obnovuje a vnáší do potomstva Nového Adama všedobrého Ducha svatého.“ 81 Stavitel Ignác vždy vyžadoval pečlivé plnění evangelijních přikázání jak od sebe, tak od mnichů jemu podřízených; činnost svého opata založil na evangelijních přikázáních, a proto měla zvláštní sílu a blahodárnost. Mniši jemu svěřených klášterů pod jeho duchovním vedením brzy prosperovali. Tělesným lidem se to nelíbilo, vyvolávalo to v nich reptání a nelibost, ale to mu nikdy nezabránilo jít cestou předpovězenou ve svatém evangeliu, vysvětlenou svatými otci ve svých inspirovaných spisech, kterými se vždy ve všem řídil. Jeho Eminence Štefan z Vologdy zřejmě ocenil práci a péči stavitele Ignáce při obnově vnitřního i vnějšího Lopotovského kláštera: 28. května 1833 jej povýšil do hodnosti opata. 82 Mezi úředníky obklopujícími vologdského vládce se však mezi opatem Ignácem našli nepřátelé, kteří se snažili setřást arcipastorovu přízeň vůči němu. To bolestně zapůsobilo na ovlivnitelného a nemocného Ignáce, který se stále častěji začínal cítit špatně, protože vlhké a bažinaté klima Lopotovského kláštera se ukázalo jako velmi škodlivé pro jeho zdraví. Konzistorovy potíže a zejména škodlivé klima měly zničující vliv na jeho zdraví, které bylo předchozími nemocemi značně poničeno a nakonec aktivního opata 83 uložilo na lůžko. Čichačev viděl nebezpečí postavení svého přítele, který na těle strádal nemocí, na duchu z útlaku a smutku, který ho neustále tížil zvenčí, a sám, neméně ztrápený svým utrpením, se rozhodl navrhnout mu svůj nápad - přestěhovat se z Lopotovského kláštera někam jinam. Hegumen Ignatius tuto myšlenku schválil a bylo rozhodnuto, že Čichačev odjede do své vlasti v pskovské diecézi a pracuje tam, aby je přestěhoval do jednoho z tamních klášterů. V této době měl již zmíněný zbožný rolník Karp opět zjevení, že opat Ignác bude sloužit klášteru poblíž Petrohradu, ve kterém bude katedrální kostel ve jménu Nejsvětější Trojice, a byl mu ukázán samotný ikonostas kostela a také všichni ti mniši, kteří půjdou za opatem z Lopotovského kláštera, a kteří by je viděli, jak by je tam viděli a viděli, jak se jim tam ukáže. ohromen tím. Když poslouchal Karpův příběh a přemýšlel o jeho úmyslu vyhledat útočiště v pskovské diecézi, zeptal se ho Čichačev, zda ví, jak blízko Petrohradu bude tento klášter, který mu ve vidění ukazuje, například čtyři sta mil? "Ach ne," odpověděl Karp, "mnohem blíž, velmi blízko." Tato prorocká vize se vztahovala k Trinity-Sergius Desert 84 u Petrohradu, kde Prozřetelnost Boží připravovala opata Ignáce na opata, což ani on, ani Čichačev tehdy nemohli předvídat, a která se však přesně v pravý čas naplnila. Čichačev, povzbuzen opatovým požehnáním, se vydal na úmyslnou cestu do své vlasti na jednokoňském klášterním povozu. Cestou se zastavil v Petrohradě, kde dlouho neměl kde složit hlavu, protože mu bývalí známí pod různými záminkami odmítli úkryt a v Něvské lávře, kam se obrátil, ho nenašel. Vzpomněl si na laskavou pozornost hraběnky Anny Aleksejevny Orlové-Chesmenské k němu, přišel k ní a vysvětlil jí své nezáviděníhodné postavení v hlavním městě. Bohamilovná hraběnka se na něm aktivně podílela, ukryla ho ve svém domě, poskytla mu vše potřebné a začala aktivně pracovat na naplnění touhy obou přátel – přestěhovat se někam z Lopotovského kláštera. Na žádost Čichačeva, který hledal útočiště právě v pskovské diecézi, v blízkosti svých rodičů, se hraběnka nejprve obrátila na pskovského arcibiskupa Metoděje, který se v té době léčil s oční chorobou v Petrohradě, a požádala ho, aby dal opatovi Ignáci místo rektora v jednom z klášterů jeho diecéze, na kterou se nevztahovala diecéze, na kterou se však vztahovala zdarma. pozice opata. volná místa. Metropolita Serafim z Novgorodu a Petrohradu, kterému adresovala stejnou žádost, jí odpověděl stejně. Čichačev viděl jeho selhání a znuděný svým roztržitým životem v hlavním městě v kruhu urozené společnosti, která navštívila hraběnku, zamýšlel se vrátit zpět do kláštera Lopotov, ale hraběnka ho zdržela a doporučila mu, aby se představil moskevskému metropolitovi Philaretovi 85, který byl tehdy také v Petrohradě. Ne bez strachu z odmítnutí se Čichačev objevil na Trojičním nádvoří moskevskému metropolitovi, který mladého novice velmi vlídně přijal, s otcovskou náklonností naslouchal jeho upřímnému vyprávění o těžké situaci opata Ignáce, kladl mu otázky, z nichž usoudil, že biskup neznal jejich předchozí život, stejně jako ctnosti opata Ignatia, jemuž prostřednictvím abbotcheva nabídl abbotach, Nikolo-Ugreshsky klášter třetí třídy moskevské diecéze, a pak teprve poprvé, s příslibem, že mu později poskytne ještě lepší místo. Čichačev poděkoval milostivému arcipastýři a vyjádřil mu obavu, že by sám opat Ignác nebyl nepohodlný žádat o přeložení z vologdské diecéze, protože dostal mnišskou tonzuru z rukou samotného vologdského arcipastýře, biskupa Stefana, který by mohl být uražen takovým jeho tonzurou. "Dobře," řekl moskevský vládce, "na synodě o tom předložím návrh a doufám, že mě neodmítnou." A tak se stalo: následujícího dne byl ze synody do Vologdy odeslán dekret pravému reverendu Stefanovi o přeložení opata Lopotovského kláštera do kláštera Nikolo-Ugreshsky, kam mu bylo po kapitulaci kláštera nařízeno okamžitě jít. Jeho Milost Stephen reagoval na tuto událost s mírem a láskou. Poté, co udělil opatovi své požehnání pro novou kariéru, ve svém oficiálním sdělení moskevskému metropolitovi dne 28. listopadu 1833 učinil opata nejchvályhodnější recenzi. „Hegumen Ignatius,“ napsal, „poté, co byl v roce 1831 na základě výnosu Svatého řídícího synodu propuštěn do mnišství, patřil mezi bratrstvo kláštera Glushitsky třetí třídy, jeho chvályhodné vlastnosti a vzdělání ve vědách vždy přitahovaly mou zvláštní pozornost, a proto byl odvezen do vologdského biskupského domu a ordinace hierom, Hiercon, byl využíván ke katedrálním bohoslužbám, kde si v něm stále více všímal osobitých schopností, ozdobených chvályhodným chováním, v roce 1832, 6. ledna, jmenoval jej, Ignáce, na místo stavitele Hieromonka Josefa, který zemřel v klášteře Lopotov, a v této nové pozici mu byl přidělen obraz jeho příkladného řádu v klášteře a dodržování pravidel klášterního života. slušnosti v klášteře, přitáhl na sebe zvláštní pozornost veřejnosti, podařilo se mu oživit horlivost v obdivovatelích svatého kláštera a tím dosáhl příležitosti uvést klášter Lopotov, který již upadl do úplného úpadku a nepořádku, nyní v krátké době do nejlepšího stavu, jako je: 1) založením cenných stříbrných svatých nádob, evangelia a rouch a mnoha dalších věcí pro nádheru a služebnictvo kostela. cel a poté renovace mnoha zchátralých klášterních budov, což byla jeho, Ignácova, svatá služba užitečná pro klášter, a navíc ohlasy veřejnosti na jeho chvályhodné vlastnosti mě letos 28. května přesvědčily, abych ho povzbudil, aby pokračoval ve stejné službě, abych ho povýšil na opata tím, že ho nechal ve stejném nezaměstnaném klášteře Ignati Lobotov, o kterém jsem si myslel rád bych na to upozornil Vaši Eminenci pro nezbytnou službu." Čichačev, potěšen tak úspěšným výsledkem své petice, odjel z Petrohradu do své vlasti v provincii Pskov navštívit své rodiče. Zde, brzy po svém příjezdu, dostává dopis od hraběnky Orlové-Chesmenské, ve kterém ho informovala, že všechny události života opata Ignáce a jeho samotného se dostaly do pozornosti suverénního císaře Nikolaje Pavloviče a že Jeho císařské Veličenstvo se rozhodlo vzpomenout na své bývalé studenty a nařídilo moskevskému metropolitovi, aby mu nepovolal k Moskvě osobního opata Ignata a Petra. že kdyby se mu Ignác líbil tak jako předtím, pak by ho nedal metropolitovi Philaretovi. Eminence Filaret ve splnění této nejvyšší vůle v oficiálním dopise ze dne 15. listopadu 1833 adresovaném biskupu Stefanovi z Vologdy jej požádala, aby co nejdříve poslal opata Ignáce přímo do Petrohradu, a v soukromém ručně psaném dopise opatu Ignáci požadoval, aby se k němu bez jakéhokoli prodlení dostavil na Trinity Compesburgound do Petrohradu. "Tento příkaz musí být proveden bez prodlení," napsal metropolita, "protože to není moje vůle." 27. listopadu předal opat Ignác Lopotovský klášter svému pokladníkovi a 30. listopadu odjel do Petrohradu. Tou dobou se tam vrátil i Čichačev a netrpělivě očekával příchod svého opata. Když opat Ignatius dorazil do hlavního města, okamžitě se představil metropolitovi Philaretovi, který ho ukryl na jeho nádvoří Trojice, kde čekal na dobu, kdy bude jmenován, aby se ukázal v Zimním paláci panovníkovi. V určený den a hodinu se opat Ignatius představil císaři v Zimním paláci. Car byl potěšen, když viděl svého žáka, a „radost z toho, že předstoupil před milovaného cara, plnost vděčného citu za všechna jeho královská milosrdenství,“ píše Čichačev, „přivedla vřelou duši věrného mnicha k uctivé radosti“. Po několika vysvětleních se panovník odhodlal říci: "Mám tě rád jako předtím! Jsi mým dlužníkem za vzdělání, které jsem ti dal, a za lásku k tobě. Nechtěl jsi mi sloužit tam, kam jsem tě zamýšlel umístit, zvolil sis cestu z vlastní vůle - na ní mi splatíš svůj dluh." Dávám ti Sergiovu poustevnu, chci, abys v ní bydlel a udělal z ní klášter, který by v očích hlavního města byl vzorem klášterů.“ Potom odvedl opata na půl cesty k carevně Alexandrě Fjodorovně. Když ji představil, zeptal se, zda poznává tohoto mnicha. V reakci na negativní odpověď nazval opata příjmením; carevna se ke svému bývalému strávníkovi chovala velmi vlídně a donutila ho, aby požehnal všem jejím dětem. Císař se okamžitě rozhodl poslat pro hlavního prokurátora synody Nechaeva, 86 který oznámil, že Sergius Ermitage má zvláštní účel, byla dána sufragánnímu biskupovi pod petrohradským metropolitem a biskup používá její příjmy výměnou za údržbu z duchovní správy. Poté panovník nařídil zjistit, jak velký je příjem vikářského biskupa z kláštera, a v této výši mu vydat částku z úřadu a předat klášter do plné správy jmenovanému opatovi. Hlavní žalobce prohlásil nejvyšší vůli Svatému synodu a nejctihodnější Benedikt, který byl tehdy sufragánem, dostal od synodu příkaz předat poustevnu opatu Ignáci a přijmout od kabinetu 4000 rublů jako podpůrné listy, které zůstávají dodnes nezměněny. Zároveň byl na příkaz synodu opat Ignatius povýšen do hodnosti archimandrity, což se naplnilo v kazaňské katedrále 1. ledna 1834 a 5. dne téhož měsíce odjel nový opat do svého kláštera v doprovodu Čichačeva a dvaadvacetiletého mladíka Ioanna Malysheva, který byl následně přijat do cely, 87 let později se stal jeho nástupcem starší v opatu kláštera v hodnosti archimandrity. Z rodu šlechticů Lopotov, provincie Kostroma, okres Galich. Z memoárů Archimandrite Pimena, opata kláštera Nikolo-Ugreshsky. Alexandr Alexandrovič Brianchaninov (1814–1835). Poprvé publikováno pod názvem „Modlitba za mrtvé“ v knize: Teologická díla. M., 1971. So. 6. s. 232–233. Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1785–1848) - duchovní dcera Archimandrita Fotia, slavného filantropa, jejími dary bylo obnoveno mnoho ruských klášterů a kostelů, včetně Trinity-Sergius Ermitage, tajně přijala mnišství ve jménu Agnia. T. 1. Asketický. experimenty. s. 561–562. Stavitel Ignác v tomto případě vyjádřil živý cit ke svému semigorodskému známému, mladíkovi Petrovi. V den povýšení stavitele Ignáce do hodnosti opata zařídil opatskou hůl, kterou předal prostřednictvím svého rodiče, nemohouc odložit svůj odchod z Vologdy, vynucený jeho záležitostmi. V roce 1834 Archimandrite. Ignatius napsal z Trinity-Sergius Ermitage o klášteře Lopotov: „V tomto vologdském klášteře je umístění nízké, atmosféra je plná zkažených výparů - to vše spolu s velkou újmou ovlivnilo mé zdraví, v jehož slabém stavu jsem byl přetížen tělesnou prací. (Sebrané dopisy. 1995. S. 90). Trinity-Sergius Ermitage - založil Archimandrite Varlaam (Vysockij), rektor Trinity-Sergius Lavra, zpovědník císařovny Anny Ioannovny. V roce 1764 se oddělil od Lávry. Duchovně i materiálně rozkvetla za Archimandrita. Ignáce. Zde napsal články, které tvořily 1. a 2. díl Asketických zážitků, a také velké množství dopisů. Oživený od roku 1993 Svatý Filaret (V. M. Drozdov, 1782–1867) – metropolita moskevský a kolomnský. Kanonizován v roce 1994, připomínán 29. prosince/2. Stefan Dmitrievich Něčajev (1792–1860) - do roku 1836 vrchní prokurátor Svatého synodu, 25. června 1836 obdržel hodnost tajného rady a zůstal v hodnosti senátora v Moskvě, do konce života byl prezidentem moskevského almužního výboru. Byl v přátelské korespondenci se svatým Ignácem, která vyšla (Sebrané dopisy. 1995. s. 474–511). Dr. ed.: Ignatius (Brianchaninov). Dopisy askety: Z korespondence Archimandrita. Ignatius Brianchaninová s S. D. Nechaevem. Petrohrad, 1895; Petrohrad, 1993. Archimandrita Ignáce (I.V. Malyšev, 1811–1897) – první cela a duchovní učedník sv. Ignáce v Trinity-Sergius Ermitage, následně od roku 1857 její rektor. Umělec a architekt, autor návrhu kostela Spasitele na prolité krvi v Petrohradě. Vyšly jeho paměti: Ignatius (Malyshev). Z pamětí archimandrity Ignáce, prvního cele biskupa Ignáce, nyní rektora kláštera Sergius // Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova a dopisy Jeho Eminence osobám jemu blízkým. Petrohrad, 1881. App. s. 121–137. Dr. ed.: Petrohrad, 1996; i jeho životopis, kde je mnoho stran věnováno době jeho učení u sv. Ignáce: Ty jsi můj Bůh, já jsem tvůj otrok... Životopis rektora Trojicko-sergijské Ermitáže, Archimandrita Ignáce (Malyšev). Petrohrad, 2000. V současné době jsou jeho počestné ostatky uloženy k uctívání v kostele sv. Sergia Radoněžského v Ermitáži Nejsvětější Trojice. Nápis zní: "Ty jsi můj Bůh, já jsem tvůj služebník. Rektor Nejsvětější Trojice Sv. Sergius Ermitáž je nejbližším žákem a důvěrníkem sv. Ignáce Brianchaninovy ​​Archimandrita Ignáce Malyševa 2/15, 1898, 87 let. V klášteře pracoval 65 let. Byl jejím rektorem 40 let.“