Глава VII

Лопотовският манастир, основан от монаха Григорий Лопотов 76, наречен Пелшма на името на реката, се намира във Вологодска губерния, Кадниковски район, на 40 версти от Вологда и на 7 от Кадников, разположен на брега на река Пелшма, която се влива в Сухона, в гориста и блатиста местност. По онова време този манастир бил полуразрушен, изключително беден, имал много малко братя и като цяло вървял към пълен упадък, така че бил предвиден за премахване. Божията църква и манастирските сгради бяха изключително порутени, изискваха подкрепа и ремонт, братята бяха разпуснати, имаше много малко средства за живот и доходи, нуждата от най-необходимите неща често се чувстваше в този манастир, така че новият му игумен имаше много работа и грижи, за да го приведе в правилния ред, което той предприе с ревност и усърдие. Бог му помогна с това. Благочестивите жители на Вологда също му помогнали много със средствата си, като ревностно дарили за възстановяването на древния манастир на почитания от тях чудотворец Григорий. Монасите и послушниците от онези манастири, където живял строителят Игнатий по време на послушничеството си, започнали постепенно да се стичат в неговия манастир и за кратко време се образувало братство до 30 души, богослужението в него и църковното пеене се подобрили и се установил строг ред на добре поддържани манастири. Така манастирът започва да се обновява толкова успешно външно, че за сравнително кратко време става неузнаваем в сравнение с положението, в което го заема Брянчанинов. Тук е уместно да цитирам разказа на очевидец, посетил строителя Игнатий през зимата на 1832 г. "По това време", пише той, "манастирът беше много беден, занемарен и във всички отношения в голям упадък. Освен каменната църква, останалата част от сградата беше дървена и полуразрушена, а килията на игумена, която напълно се разпадаше, беше в такова състояние, че новият строител беше принуден да я разруши и временно, докато се строеше друга килия, той се настани в стража в светия порта. След като го посетих в манастира Лопотов през първата седмица на Великия пост, намерих го да живее в тази порта, тя беше от едната страна на светата порта, построена като кула с дъсчен островърх покрив, много порутена, а от другата страна на портата имаше дървена братска трапеза и готварска къща. Влизайки о. Игнатий - казва той по-нататък, - намерих го да седи на голяма маса зад самовар, пред него лежаха прости черни бисквити и някакво стихотворение, което беше започнал, което вероятно е написал по време на чай, за да не се губи това време, килията не беше просторна и стените бяха напълно потъмнели от времето. 77 Назначаването на йеромонах Игнатий за строител на Лопотовския манастир не може да не поласка гордостта на неговия родител: той започна да се отнася по-снизходително към сина си-строител, който стана чест гост в дома на родителите си. По това време майка му отново започва да боледува и явно наближава прехода към вечността. Синът на свещеничеството се опита да я подготви за този преход с духовни беседи за това, че единственото ни спасение е в живата вяра в Изкупителя и Спасителя на грешниците - Господ Исус Христос, в надеждата за неговите заслуги на кръста и в нелицемерната любов към Него, която той се опита да запали в сърцето на своя родител, който напълно се отдаде на духовното му ръководство. Такава добра промяна в майка му даде на сина му значителна утеха: той благодари на Бог и приписа промяната в сърцето й само на Него. Наистина духовните представи на София Афанасиевна станаха неузнаваеми: тя не знаеше как да благодари на Бога, който я удостои с щастието да види своя първороден син, приет от Царя на царете, нашия Господ, Създател и Спасител, в Неговото свещено монашеско служение, докато преди тя смяташе това за голямо нещастие и скръб за себе си. На 25 юли 1832 г. с гаранцията за спасение в душата си тя отива във вечността, водена от молитвите на сина на свещеник. Самият строител Игнатий извърши погребението над тялото на починалата си майка в църквата в село Покровское. Нито една външна сълза не разкри вътрешното му усещане, докато извършваше тъжния обред над безжизненото тяло на винаги топлата майка, която обичаше. Тихо и спокойно, с дълбок размисъл на челото, той й възложи последния си дълг като духовник и син, което неволно удиви присъстващите на погребението. Впоследствие същата необикновена сила на духа и смела твърдост на характера и волята, същата сдържаност на чувствата и невъзмутимо външно спокойствие, въпреки вътрешната скръб, запази свещеник Игнатий, когато през 1835 г. в сан архимандрит погреба в Сергиевия скит послушник от този скит, неговия по-малък, много обичан брат Александър Брянчанинов 78 . Цялото братство обичаше починалия младеж. Йеромонасите, които служиха на архимандрита при погребението, плакаха, йеродяконът трудно произнасяше ектениите от сълзи, а един архимандрит Игнатий тихо и величествено извърши погребението, без сълзи и объркване, отдавайки последния си дълг на любимото си същество. Той изля дълбочината на светите си чувства в кратка статия, озаглавена „Спомени за починалия“. Собствените му думи ще ни дадат недвусмислена представа за настроението на неговия вътрешен човек по време на тези негови значими служби, когато е съпроводил във вечността с литургичен обред хората, които много обичаше. "В моята жестока скръб подчинявам сърцето си и мислите си на Теб, Господи Боже мой. Ти ми даде дар и Ти го взе. Нека бъде благословена Твоята воля отсега нататък и завинаги. Твоята воля е свята. Всичките Ти дела са святи и мъдри. Велик си Ти в Твоите благодеяния към човека, велик си Ти в екзекуциите, с които го наказваш: защото никой от живите няма да се оправдае пред Теб (Пс. 142:2) и Ти винаги побеждаваш в съда на съвестта на човека. Аз, Твоето недостойно творение, приемам Твоето вечно блаженство! за вечна полза на моята душа и душата на починалия и възнаградете горчивата временна раздяла с вечен съюз за вечно блаженство. И ти, душа скъпа за сърцето ми, отърсила се от бремето на плътта, полети към високия и светъл Едем. По пътя ви към Рая никой няма да посмее да ви спре! Нека вратите на рая се отворят пред вас! Нека небесните ви посрещнат сърдечно! Присъединете се към тяхното свято домакинство и се насладете на гледката на Бог завинаги. Но когато дойдеш в рая и придобиеш дръзновение от Господа, помени своя земен приятел, който безутешно скърби за раздялата с теб, моли милостивия Бог да ми даде, след като съм живял благочестиво, да дойда при теб, в твоето светло село, там, в блажен свят съюз с теб, ще забравя ужасната си скръб и ще се утеша с утехата, за която вече няма предателство" 79 . Плътските хора не можеха да разберат състоянието на душата на изпълнителя на евангелските заповеди в неговия монашески подвиг и го съдиха по светски начин, докато той, действайки с духовен ум, победи плътската любов с Божията любов, която му помогна да разтвори скръбта на лишението, като се довери на Божията милост за починалата душа. Със смъртта на майка му се съкратиха пътуванията на строителя Игнатий до дома на родителите му, където той вече не виждаше духовна нужда от присъствието му, защото сърцето на неговия родител не приемаше духовното му участие. Чуването на думи на духовно и християнско участие от устата на сина на светия монах изглеждаше осъдително за Александър Семенович, нарушавайки родителското му достойнство, поради което отношенията му със строителя Игнатий останаха чисто външни, доста студени. Скоро след това Господ утеши о. Игнатий чрез връщането при него на предания му другар Чихачов. Животът му беше толкова тясно свързан с живота на о. Игнатий, че е невъзможно да не кажа няколко думи за обстоятелствата, предшестващи новия им съюз в Лопотовския манастир. След като изпрати другаря си от Новоезерск, Чихачов не остана там дълго сам. Той отива пеша в родината си в Псковска губерния, в Порховския окръг и пристига в скита Никандрова, където живее известно време. После посети родителите си, помири се с тях, заживя като манастир в къщата на родителите си, накрая се оттегли в отделно имение на леля си, където живееше като отшелник по правилата на скитския живот, кореспондираше със своя другар и приятел за Господа Брянчанинов и според съветите му уреди живота си, накрая, след като уреди домашните и семейните си обстоятелства, дойде при него в Лопотов Манастир. Срещата между приятели беше доста сдържана от гледна точка на изразяване на радостни чувства. Отец Игнатий, както видяхме, умееше да потиска кръвопролитията на плътта в себе си и Чихачев, виждайки приятеля си вече духовник и игумен на манастира, естествено се задържаше от чувството на благоговейно уважение, което изпитваше към него преди, но сега беше проникнат от него още повече. Въпреки това отношенията между приятелите все още бяха най-откровените и сърдечни. „Когато видях моя приятел в манастира му“, пише Чихачев в бележките си, „въпреки че беше щастлив, не беше толкова, колкото очакваше, което беше изненадващо в началото, но по-късно стана много ясно, че преди само се познавахме, но сега той имаше грижа за цялото общежитие, следователно силите на сърдечната любов се простираха не само върху мен, но и върху всичките му деца. Чихачев става активен помощник на строителя по време на подобряването и обновяването на Лопотовския манастир. Скоро след това семейните обстоятелства го принуждават да се върне в родината си в Псковска губерния, където обаче този път не остава дълго, по пътя се отбива в Новгородския Юриевски манастир, представя се на неговия игумен, известния архимандрит Фотий, в чиито килии се запознава с графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская 80, която взе топло участие в съдбата на двамата приятели, Брянчанинов и Чихачов, за които бях чувал много хубави неща в Петербург. Тя се отнасяше много любезно към Чихачов, дари няколко книги за манастира Лопотов и осемстотин рубли пари и дори го изпрати по пощата във Вологда за своя сметка. Оттогава Брянчанинов и Чихачов се радват на специалното благоволение на графинята до нейната смърт. С усилията на новия строител, с горепосочената помощ от графинята, в манастира Лопотов бяха издигнати две дървени братски сгради, църквата беше ремонтирана и актуализирана, ризницата беше попълнена със свети съдове, евангелия и одежди, закупени са нови книги за църквата и за четене по време на хранене, закупен е чифт коне. „Това бяха парите на графинята, ясно е, че са дарени с усърдие“, казва Чихачев в бележките си. Трябва да се каже, че Чихачев имаше отличен глас, познаваше добре църковното пеене, нотирано и просто, което практикуваше в манастира Лопотов, и въведе там така нареченото киевско песнопение, което започна да привлича много поклонници в манастира. Строителят Игнатий го облече в расо и дейно го напътства към духовен успех. Припомняйки това в бележките си, Чихачев казва: „Ефектът на благодатта беше такъв, че въпреки моята греховност, когато отидете на изповед при игумена, не можете да кажете как ще се утешите, така че беше срамно да го почувствате, ще бъдете твърде весели. Ръководството на строителя Игнатий в Лопотовския манастир беше угодно на Бога, тъй като във всичко и винаги той се ръководеше единствено от волята Божия, изобразена в Евангелието, обяснена от светоотеческите писания, в които той неотклонно остана с мислите си. Доброто дело на о. Игнатий, в допълнение към видимия просперитет на поверения му манастир, е засвидетелстван отгоре чрез появата на монах Григорий Пелшамски, чудотворец, на благочестив селянин, който води духовен живот. Този селянин, на име Карп, живеел в село близо до манастира и често идвал при строителя Игнатий, за да се съветва с него за духовния си живот. Беше му разкрито във видение, че монасите от манастира Лопотов, които бяха там преди строителя Игнатий, стоящ във водите на река Пелшма, се оплакаха на монах Григорий, който стоеше на брега й, че строителят Игнатий ги тормози: не им заповяда да ходят на църква с плитки, забрани им да пият енфие в хора, не им заповяда да носят червени пояси, забранил им да ходят по селата и т.н. Монахът, като се обърна към Карп, каза: "Чуваш ли оплакванията им, мога ли да ги изслушам? Игуменът прави както трябва и ако продължи в Божиите заповеди докрай, той ще бъде причислен към нас." Това завършва видението, което Карп по-късно съобщава на Чихачов, който запазва историята му в бележките си. За да разберем отчасти духа и стремежите на строителя Игнатий по време на неговото ръководство на монасите, не би било неуместно да цитираме тук откъс от неговия „Плач“, в който той красиво очертава сегашното положение на руските манастири и правилно посочи начините, по които монашеството се довежда до истинската си цел: "Тук ще кажа моята жалка дума за руските манастири, думата е плод на много години наблюдения. Може би, написана на хартия, ще бъде полезна за някого! - Монашеският живот, както и християнският живот като цяло, е отслабнал; монашеският живот е отслабнал, защото е неразривно свързан с християнския свят, който, разделяйки слабите християни в монашеството, не може да изисква от манастирите силни монаси като древните, когато Християнството, живяло в средата на света, изобилстваше от добродетели и духовна сила, но манастирите, като институция на Светия Дух, излъчват лъчи светлина върху християнството, там все още има храна за благочестивите, там все още има спазване на евангелските заповеди, там също е строго и догматично и нравствено православие, там, макар и рядко, изключително рядко, се намират живите скрижали на Светия Дух. Забележително е, че всички духовни цветя и плодове израснаха в тези души, които, далеч от познанства извън и вътре в манастира, се самоусъвършенстваха чрез четене на Писанието и Светите отци, с вяра и молитва, оживени от смирено, но силно покаяние. Там, където нямаше такова отглеждане, имаше стерилност. Какво е упражнението на монасите, за което е самото монашество? Състои се в изучаването на всички заповеди, всички думи на Изкупителя, в усвояването им с ума и сърцето. Монахът става зрител на две човешки природи: повредената, грешна природа, която той вижда в себе си, и обновената, свята природа, която вижда в Евангелието. Декалогът на Стария завет отрязва тежките грехове; Евангелието лекува самата природа, която е болна от грях и е придобила греховни свойства чрез грехопадението. Монахът, в светлината на Евангелието, трябва да влезе в борба със себе си, с мислите си, с чувствата на сърцето си, с усещанията и желанията на тялото си, със света, враждебен на Евангелието, с господарите на света, които се опитват да държат човек в своя власт и плен. Всемогъщата Истина го освобождава (Йоан 8:32), освобождава от робството на греховните страсти, отпечатва, обновява и въвежда всеблагия Свети Дух в потомството на Новия Адам.” 81 Строителят Игнатий винаги изискваше внимателно изпълнение на евангелските заповеди както от себе си, така и от подчинените му монаси; той основава игуменската си дейност на евангелските заповеди, поради което тя има особена сила и благотворност. Монасите от поверените му манастири скоро просперират под неговото духовно ръководство. Това не се харесваше на плътските хора, предизвикваше у тях ропот и недоволство, но това никога не го спираше да върви по пътя, предсказан в светото Евангелие, разяснен от светите отци в техните боговдъхновени писания, от който винаги се ръководеше във всичко. Негово Високопреосвещенство Стефан Вологодски очевидно е оценил труда и грижите на строителя Игнатий при възстановяването на вътрешния и външния Лопотовски манастир: на 28 май 1833 г. той го въздига в сан игумен. 82 Имаше обаче недоброжелатели сред игумен Игнатий сред служителите около вологодския владетел, които се опитаха да разклатят благоволението на архипастиря към него. Това се отразило болезнено на впечатлителния и болнав Игнатий, който започнал все по-често да се чувства зле, тъй като влажният и блатен климат на Лопотовския манастир се оказал много вреден за здравето му. Проблемите на консистория и особено вредният климат се отразиха пагубно на здравето му, което беше значително увредено от предишни болести, и накрая поставиха активния игумен на легло 83. Чихачев видя опасността от позицията на приятеля си, който изнемогваше телесно от болест, духом от потисничество и скръб, които постоянно го натежаваха отвън, и той самият, не по-малко измъчван от страданието си, реши да му предложи своята идея - да се премести от манастира Лопотов някъде другаде. Игумен Игнатий одобри тази идея и беше решено Чихачов да отиде в родината си в Псковската епархия и да работи там, за да ги премести в един от тамошните манастири. По това време гореспоменатият благочестив селянин Карп отново получи откровение, че игумен Игнатий ще обслужва манастир близо до Санкт Петербург, в който ще има катедрален храм в името на Света Троица, и му беше показан самият иконостас на църквата, а също така бяха показани всички онези монаси, които ще последват игумена от Лопотовския манастир, както и онези, които ще намерят там при пристигането си и който Карп видя сякаш удивен от това. Слушайки разказа на Карп и размишлявайки върху намерението му да потърси подслон в Псковската епархия, Чихачов го попита дали знае колко близо до Санкт Петербург ще бъде този манастир, показан му във видението, четиристотин мили, например? "О, не", отговори Карп, "много по-близо, много близо." Това пророческо видение се отнася до Троице-Сергиевата пустиня 84 близо до Санкт Петербург, където Божието Провидение подготвя игумен Игнатий за игумен, което нито той, нито Чихачов са могли да предвидят по онова време и което обаче се изпълнява точно навреме. Насърчен от благословението на игумена, Чихачов тръгва на обмислено пътуване до родината си с едноконна манастирска каруца. По пътя той спря в Петербург, където дълго време нямаше къде да подслони главата си, тъй като бившите му познати под различни предлози му отказаха подслон и той не го намери в Невската лавра, където се беше отбил. Спомняйки си любезното внимание на графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская към него, той дойде при нея и й обясни незавидното си положение в столицата. Боголюбивата графиня взела дейно участие в него, приютила го в дома си, снабдила го с всичко необходимо и активно започнала да работи за изпълнението на желанието и на двамата приятели - да се преместят някъде от Лопотовския манастир. По молба на Чихачов, който търсеше подслон именно в Псковската епархия, близо до родителите си, графинята първо се обърна към псковския архиепископ Методий, който по това време се лекуваше от очно заболяване в Санкт Петербург, и го помоли да даде на игумен Игнатий ректорско място в един от манастирите на неговата епархия, но получи отказ от него, прикрит от липсата на свободна игуменска длъжност. свободни позиции. Новгородският и петербургският митрополит Серафим, към когото тя се обърна със същата молба, й отговори по същия начин. Виждайки неуспеха си и отегчен от разсеяния си живот в столицата в кръга на благородното общество, което посещаваше графинята, Чихачов възнамеряваше да се върне обратно в манастира Лопотов, но графинята го възпря и го посъветва да се представи на московския митрополит Филарет 85, който също беше тогава в Санкт Петербург. Не без страх от отказ Чихачов се яви в Троицкия двор при московския митрополит, който много любезно прие младия послушник, изслуша с бащинска обич неговия откровен разказ за тежкото положение на игумен Игнатий, зададе му въпроси, от които заключи, че епископът не знае за предишния им живот, както и за добродетелите на игумен Игнатий, на когото предложи чрез Чихачов да бъде игумен в Николо-Угрешски третокласен манастир на Московската епархия и то само за първи път, обещавайки по-късно да му осигури още по-добро място. Чихачев, след като благодари на милостивия архипастир, изрази пред него опасението, че самият игумен Игнатий ще бъде неудобен да поиска преместване от Вологодската епархия, тъй като той е получил монашески постриг от ръцете на самия Вологодски архипастир, епископ Стефан, който може да се обиди от такъв акт на своя постриг. „Добре – каза московският владетел, – ще направя предложение за това в Синода и се надявам, че няма да ми откажат“. Така и стана: на следващия ден от Синода във Вологда беше изпратен указ до преосвещения Стефан за преместването на игумена на Лопотовския манастир в Николо-Угрешкия манастир, където след предаването на манастира му беше наредено незабавно да отиде. Негова светлост Стефан реагира на това събитие с мир и любов. След като благослови игумена за нова кариера, той в официалното си съобщение до Московския митрополит на 28 ноември 1833 г. направи най-похвалния преглед на игумена. „Игумен Игнатий – пише той, – след като през 1831 г., с указ на Светия управителен синод, беше постриган в монашество, намирайки се сред братството на третокласния Глушицки манастир, неговите похвални качества и образование в областта на науките винаги привличаха моето особено внимание, поради което той беше отведен в дома на Вологодския епископ и след ръкополагането му в ц. йеродякон, а след това йеромонах, беше използван за катедрални служби, където все повече и повече забелязвайки у него отличителни способности, украсени с похвално поведение, през 1832 г., 6 януари, той го назначи, Игнатий, на мястото на строителя йеромонах Йосиф, който почина в манастира Лопотов, и, бидейки в тази нова длъжност, възложена му, образа на неговия образцов живот, установяване на ред в манастира в съответствие с правилата и разпоредбите на манастира, точно спазване на правилното благоприличие в манастира, привличайки специално внимание към себе си от обществеността, той успя да възроди усърдието на почитателите на светата обител и по този начин постигна възможността да доведе манастира Лопотов, който вече беше изпаднал в пълен упадък и разстройство, сега в кратко време в най-добро състояние, като: 1) чрез установяването на ценни сребърни свещени съдове, Евангелието и одеждите и много други неща за блясъка на църковните служители и 2) чрез подреждането на игуменските и братските килии, а след това и обновяването на много порутени манастирски сгради, което беше неговата, на Игнатий, святата служба, полезна за манастира, и освен това обществените отзиви за неговия похвални качества ме убедиха тази година на 28 май, за да го насърча да продължи същата служба, да го повиша в игумен с оставянето му в същия безработен манастир Лопотов като игумен, за което той, игуменът Игнатий, реших, че бих искал да предам това на вниманието на Ваше Високопреосвещенство за необходимата служба. Чихачов, възхитен от такъв успешен изход на петицията си, отиде от Санкт Петербург в родината си в Псковска губерния, за да посети родителите си. Тук, скоро след пристигането си, той получава писмо от графиня Орлова-Чесменская, в което тя го уведомява, че всички събития от живота на игумен Игнатий и самия него са достигнали до знанието на суверенния император Николай Павлович и че Негово императорско величество благоволява да си спомни бившите си ученици и нарежда на митрополита на Москва да извика игумен Игнатий не в Москва, а в Санкт Петербург за лична среща представяне пред него и добави, че ако харесва Игнатий толкова, колкото преди, тогава няма да го даде на митрополит Филарет. Високопреосвещенство Филарет, в изпълнение на тази най-висша воля, в официално писмо от 15 ноември 1833 г., адресирано до Вологодския епископ Стефан, го помоли да изпрати игумен Игнатий директно в Санкт Петербург възможно най-скоро, а в лично ръкописно писмо до игумен Игнатий той поиска той без никакво забавяне да дойде при него в Санкт Петербург в Троицкия комплекс. „Тази заповед трябва да се изпълни незабавно – пише митрополитът, – защото това не е моята воля“. На 27 ноември игумен Игнатий предава Лопотовския манастир на своя ковчежник, а на 30 ноември заминава за Петербург. По това време Чихачев също се беше върнал там, очаквайки с нетърпение пристигането на своя абат. Пристигайки в столицата, игумен Игнатий веднага се представи на митрополит Филарет, който го приюти в двора си на Троица, където той изчака времето, когато ще бъде назначен да се яви в Зимния дворец на суверена. В уречения ден и час игумен Игнатий се представил на императора в Зимния дворец. Царят се зарадва да види своя ученик и „радостта от явяването пред любимия цар, пълнотата на чувството на благодарност за всичките му царски милости“, пише Чихачов, „доведоха топлата душа на верния монах до благоговейна наслада“. След няколко обяснения суверенът благоволи да каже: "Харесвам те както преди! Ти си ми длъжник за образованието, което ти дадох, и за любовта ми към теб. Ти не искаше да ми служиш там, където възнамерявах да те поставя, избра пътя по собствено желание - по него ще ми платиш дълга си. Давам ти Сергиевия скит, искам да живееш в него и да направиш от него манастир, който в очите на столицата ще бъде образец на манастири. След това той заведе игумена на половината път до императрица Александра Фьодоровна. Като я представи, той я попита дали познава този монах. В отговор на отрицателен отговор той нарече игумена с неговото фамилно име; императрицата се отнесе много мило към бившия си пансионер и го принуди да благослови всичките й деца. Императорът незабавно благоволил да изпрати за обер-прокурора на Синода Нечаев, 86 който съобщил, че Ермитажът на Сергий има специално предназначение, той е даден на епископа-суфраган към петербургския митрополит и епископът използва доходите му в замяна на издръжка от духовната администрация. Тогава суверенът заповяда да разбере колко голям е доходът, получен от викарния епископ от манастира, и в този размер да му издаде сума от канцеларията и да предаде манастира на пълното управление на назначения игумен. Обер-прокурорът декларира височайшата воля на Светия Синод и на Високопреосвещения Бенедикт, който тогава беше суфраган, беше дадена заповед от Синода да предаде скита на игумен Игнатий и да получи 4000 рубли в подкрепа от кабинета, която остава непроменена и до днес. В същото време със заповед на Синода игумен Игнатий е възведен в архимандритски сан, което е извършено в Казанската катедрала на 1 януари 1834 г., а на 5 същия месец новият игумен заминава за своя манастир, придружен от Чихачов и току-що приетия двадесет и две годишен младеж Йоан Малишев в килията си 87 г., който впоследствие, 23 години по-късно, става негов наследник презвитер в игумена на манастира с чин архим. От семейството на благородниците Лопотови, Костромска губерния, област Галич. Из спомените на архимандрит Пимен, игумен на Николо-Угрешкия манастир. Александър Александрович Брянчанинов (1814–1835). Публикуван за първи път под заглавие „Молитва за мъртвите” в книгата: Богословски трудове. М., 1971. сб. 6. стр. 232–233. Анна Алексеевна Орлова-Чесменская (1785–1848) - духовната дъщеря на архимандрит Фотий, известен филантроп, много руски манастири и църкви бяха възстановени с нейни дарения, включително Троице-Сергиевия скит, тайно прие монашество в името на Агния. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 561–562. В този случай строителят Игнатий изрази живо чувство към своя семигородски познат, младежа Петър. В деня на издигането на строителя Игнатий в сан игумен той уреди игуменския жезъл, който предаде чрез родителя си, без да може да отложи заминаването си от Вологда, принуден от делата си. През 1834 г. архим. Игнатий пише от Троице-Сергиевия скит за манастира Лопотов: „В този манастир в Вологода местоположението е ниско, атмосферата е изпълнена с гнили изпарения - всичко това, заедно с голяма вреда, се отрази на здравето ми, в слабото състояние на което бях претоварен с телесен труд. (Събрани писма. 1995. С. 90). Троице-Сергиев скит - основан от архимандрит Варлаам (Висоцки), настоятел на Троице-Сергиевата лавра, изповедник на императрица Анна Йоановна. През 1764 г. се отделя от лаврата. Тя процъфтява духовно и материално при архим. Игнатий. Тук той написа статии, съставляващи 1-ви и 2-ри том на "Аскетически опитности", както и голям брой писма. Възобновен от 1993 г Светителят Филарет (В. М. Дроздов, 1782–1867) – Московски и Коломенски митрополит. Канонизиран през 1994 г., честван на 29/2 декември. Стефан Дмитриевич Нечаев (1792–1860) - до 1836 г. обер-прокурор на Светия синод, на 25 юни 1836 г. получава чин таен съветник и остава в ранг на сенатор в Москва, до края на живота си е председател на Московския комитет по милостинята. Води приятелска кореспонденция със св. Игнатий, която е публикувана (Събрани писма. 1995. С. 474–511). Д-р ред.: Игнатий (Брянчанинов). Писма на един подвижник: Из кореспонденцията на архим. Игнатий Брянчанинова с С. Д. Нечаев. СПб., 1895; Санкт Петербург, 1993 г. Архимандрит Игнатий (И. В. Малишев, 1811–1897) – първият килийник и духовен ученик на св. Игнатий в Троице-Сергиевия скит, впоследствие от 1857 г. негов настоятел. Художник и архитект, автор на проекта за църквата "Спас на кръвта" в Санкт Петербург. Публикувани са негови мемоари: Игнатий (Малишев). Из спомените на архимандрит Игнатий, първия килийник на епископ Игнатий, сега настоятел на Сергиевия манастир // Биография на епископ Игнатий Брянчанинов и писма на Негово Високопреосвещенство до близки до него лица. СПб., 1881. Прил. стр. 121–137. Д-р изд.: Санкт Петербург, 1996; както и неговото житие, където много страници са посветени на времето на чиракуването му при св. Игнатий: Ти си мой Бог, аз съм Твой раб... Житие на настоятеля на Троице-Сергиевия скит архимандрит Игнатий (Малишев). Санкт Петербург, 2000 г. Понастоящем честните му останки се намират за поклонение в църквата "Св. Сергий Радонежски" в Троице-Сергиевия скит. Надписът гласи: "Ти си Бог мой, аз съм Твой раб. Настоятелят на скита "Света Троица" Свети Сергий е най-близкият ученик и довереник на св. Игнатий Брянчанинов архимандрит Игнатий Малишев 2/15 май 1898 г., 87 години. Подвизавал се е в манастира 65 години. Бил е негов ректор 40 години”.