Глава V

Через рік виникла потреба о. Леоніду з усіма учнями переселиться зі Свірського монастиря через багатолюдство цієї обителі в інше місце; він попрямував до Площанської пустелі 54 Орловської єпархії. Димитрій Олександрович серед інших учнів слідував за старцем. Дорогою він заїхав до Петербурга, де зупинився в друга свого Чихачова. Побачення і відверта розмова з ним благотворно вплинули на болючого тілом і скорботного духом Димитрія Олександровича: йому повірив він свої думи, печалі свої і зустрів у ньому повне і втішне для себе співчуття. За новизною предмета Чихачов не знав, чим втішити, підбадьорити товариша свого, і скаргам його на незадовільність старця протиставляв глибоку відданість свою та любов; він вірив йому, розумів його скорботу, бачив у ньому живу участь собі і платив йому взаємністю. Друзі про Господа горіли бажанням з'єднатися і разом нерозлучно йти шляхом подвижництва. Провівши товариша в дорогу, Чихачов вдруге подав прохання про звільнення від служби, яке цього разу і отримав у Бобруйскій фортеці, куди відрядили. Ніяк не зволікаючи, взяв він поштових коней і поспішив до Площанської пустелі, куди прибув 11 січня 1829 року. Він застав Димитрія Олександровича ще більш знемоглим тілом від хвороби, духом від різних скорботних подивів і негараздів, які все більше множилися в його духовних відносинах зі старцем о. Леонідом. У Площінській пустелі суспільство учнів старця, що ходили до нього для одкровення помислів своїх, побільшало. Збори в келії старця, при багатолюдстві, не обходилися без певної поголоски і розсіяності. Зайві іноді розмови мимоволі призводили до марнослів'я і засудження і тяжко відгукувалися в душі Димитрія Олександровича, який особливо прагнув і прилягав до самотньої безмовності, внутрішньої та зовнішньої. О. Леонід, помічаючи, що він тужить і нудиться душею, приписував невдоволення його то болючому його стану, то внутрішньому звеличу проти інших, чого він був зовсім чужий, бо бачив і відчував свою лише неміч і побоювався лише свого краху, що вислизнуло від проникливості. учня. Зрадівши прибуттю до себе товариша, він трохи підбадьорився. Перший час було проведено друзями у радості побачення, у подяці Бога за порятунок їх від мереж світу, в ознайомленні Чихачова з порядком та статутами нового його життя. Він теж вступив до учнів о. Леоніда і став ходити до нього на одкровення помислів. Площа пустель мала в той час до двохсот чоловік братії, відрізнялася чинністю і тривалістю церковного богослужіння, благорозчинним кліматом і відокремленим становищем серед лісу, що представляло всі зручності для любителів безмовності. Настоятелем її був на той час будівельник ієромонах Марке ллін, який керував монастирем заочно, бо разом з настоятельством він був економом при Орловському архієрейському будинку, де здебільшого й проживав. У Площанській же пустелі керував намісник його, прихильний до старця Леоніда та його учнів. У цей же час проживав у Площанській пустелі ієромонах Макарій (Іванов) 55 , ревнитель духовних подвигів, що вивчав подвижницькі писання святих отців і зблизився з о. Леонідом та його учнями. Димитрій Олександрович знайшов у о. Макарії людини, яка співчувала його прагненням, близько з ним познайомився і до кінця життя перебував з ним у дружніх стосунках. Взагалі братія Площанської пустелі дуже благоволили до молодих послушників Брянчанинову і Чихачову: вони мали окрему келлю в монастирському саду і повну зручність мовчати на волі. За колишнім звичаєм своїм, вони почали щотижня приступати до Причастя Святих Христових Таїн і з увагою до себе молитися. Димитрій Олександрович, як уже досяг успіху в подвигах духовних, насичений притому вченням святих отців і за ними керував життя своє і товариша свого, все більше і більше переконувався в необхідності для них відокремитися від суспільства інших учнів старця о. Леоніда, бо бачив, що товариш його Чихачов, від природи схильний до неуважності, почав захоплюватися бесідами, які зазвичай виникали у приймальні келії о. Леоніда, де учні чекали своєї черги йти до старця на відповідь і, користуючись вільним часом, іноді між собою марнословили. Задумавши відокремитися від старця, він хотів усамітнено влаштуватися з своїм товаришем у відведеній їм келії, на правилах життя скитської, тобто. жити удвох із загальної ради і один одного тяготи носити заради Христа. Шлях життя цього, середній між безмовністю та гуртожитком, похваляється святими отцями за багатьма своїми перевагами. Виклавши бажання своє перед старцем о. Леонідом, Димитрій Олександрович зустрів з його боку незгоду на таке відокремлення їх від нього. Незгода ця привела у велику скорботу Божого подвижника. Він бачив, що його не розуміють, і не хочуть зрозуміти, і огидно судять намір його, в основі якого лежало справжнє благо для нього та товариша його. Старець називав бажання його передчасним і небезпечним і, щоб відвернути думки його від цього бажання, дав йому послух скласти життєпис блаженного старця ченця Феодора, що він і виконав. 57 Скорбота душевна, незадоволеність становищем своїм, побоювання за товариша, що довірливо віддався за його прикладом на подвиги чернечі, чим зробив його ніби відповідальним за душу свою, чому мав він дотримуватися не одного себе, а й його від вічної смерті, – все це болісно відгукнулося на його тілесному організмі. Він постійно болів, знемагав душею і не переставав благати Господа влаштувати долями Своїми їхнє життя за спільним їхнім бажанням, щоб знати їм тільки келію свою та церкву і задовольнятися один одним. Одного ранку, розбудивши товариша свого Чихачова, послав його до церкви до ранку; сам же залишився в келії, бо через хворобу не міг тоді навіть до церкви ходити. Повернувшись від ранку, Чихачов застав його бадьорим, веселим і жодного сліду хвороби в ньому не було помітно. "Що з тобою надзвичайне сталося?" - Запитав Чихачов. «Милість Божа велика», – сказав він і розповів колишнє йому видіння, не уві сні, а в тонкій дрімоті: бачився йому світлий хрест на весь його зріст і напис на хресті таємничий і йому незрозумілий. Йому: Чи знаєш, що означають слова, написані на хресті? “Ні, Господи, не знаю”,—відповів він. «Вони означають щире зречення світу і всього земного, – продовжував невидимий Голос. – А чи знаєш, чому гілки та долоні Христа Спасителя нахилені на бік ту, де стоїть твій товариш? – «І цього не знаю, Господи!» – відповів він. Тоді Голос ясно і значно промовив: «Це означає, що він має брати участь у твоїх стражданнях». На цьому видіння припинилося, залишивши в душі того, хто бачив його глибокий світ, благодатну втіху і велике розчулення духовне, невимовне словами. За зауваженням Чихачова, відтоді товариш його отримав особливу духовну силу розуму, зручно осягав і вирішував важкі питання і здивування духовні і являв у собі багато властивостей благодатних, які часто приводили Чихачова до благоговійного подиву. Бачення було передано старцеві о. Леоніду, який побачив з нього, що немає волі Божої утримувати йому при собі Брянчанінова. Він благословив йому жити окремо від нього разом із Чихачовим та обрати собі іншого духовника – спільного монастирського. Відділившись від о. Леоніда, молоді подвижники почали жити удвох дуже самотньо, уникали багатолюдних зборів, не заводили знайомств, всіляко охороняли себе від марнослів'я. Виходи їх були лише у церкву та трапезу; у суботу сповідалися вони та долучалися Святих Христових Таїн. Рідко хто з братії порушував усамітнення їх: їх залишили в повному спокої, і вони раділи цьому спокою і дякували Богові, який дарував їм таке самотнє безмовне життя. Думали вони, що так і назавжди залишаться вони жити у Площінській пустелі. Келія їх, що окремо стояла в саду, стала для них невимовно дорога своєю усамітненням, своєю зручністю до богомислення та молитви. Так вони провели зиму 1829 року. За звичаєм своїм, любив Димитрій Олександрович споглядати картини природи, вивчати їх духовний зміст, благоговійним роздумом читати велику книгу природи, яка, як і Святе Письмо, містить вчення Духа Божого і відкривається тільки умам чистим і серцем непорочним, передочищеним молитвою. Так, якось сидів він узимку на ганку своєї келії і вдивлявся в обширний монастирський сад, покритий сніговою пеленою. Раптом ніби завіса яка спала з його очей: перед ним відкрилася дивовижна книга природи, і в ній прочитав він сильне, зображене дією вчення про воскресіння мертвих. «Якби ми не звикли бачити пожвавлення природи навесні, воно здалося б нам цілком чудовим, неймовірним, – пише він у своїх «Аскетичних дослідах», згадуючи цю подію. – Не дивуємось від звички; бачачи диво, вже ніби не бачимо його! Дивлюся на оголені сучки дерев, і вони з переконливістю говорять мені своєю таємничою мовою: ми оживемо, покриємося листям, запашним, прикрасимося квітами та плодами, невже не оживуть сухі людські кості під час весни своєї? Вони оживуть, зодягнуться тілом, у новому вигляді вступлять у нове життя і в новий світ. Як дерева, що не витримали люті морозу, що втратили сік життєвий, при настанні весни посікаються, виносяться з саду для палива, так і грішники, що втратили життя своє – Бога, будуть зібрані в останній день цього століття, на початку майбутнього вічного дня, і вкинуті в вогонь невгасаючий. Якби можна було знайти людину, яка б не знала перетворень, що провадяться змінами пір року; якби привести цього мандрівника до саду, що велично спочиває під час зими сном смертним, показати йому оголені дерева і розповісти про ту розкіш, у яку вони зодягнуться весною, то він замість відповіді подивився б на вас і посміхнувся – такою нездійсненною байкою здалися б йому слова ваші! Так і воскресіння мертвих здається неймовірним для мудреців, що блукають у темряві земної мудрості, які не пізнали, що Бог всемогутній, що різноманітна премудрість Його може бути споглядана, але не осягана розумом створінь. Богові все можливе: чудес немає для Нього. Слабка думка людини: чого ми не звикли бачити, то видається нам справою нездійсненною, дивом неймовірною. Справи Божі, на які постійно і вже байдуже дивимося, – справи дивні, чудеса великі, незбагненні. І щороку природа повторює перед очима всього людства вчення про воскресіння мертвих, живописуючи його проосвітнім, таємничим дією!» 59 Добре, спокійно було молодим подвижникам Христовим у Площанській пустелі: повна самота, повна зручність до богомислення та молитви не залишали бажати їм кращого місця проживання; але недовго могли вони ним користуватися: їм готувалася спокуса, яка змусила їх мимоволі бути мандрівниками, шукати притулку поза стінами обителі Площанської. Між будівельником Площанським Маркелліном та старцем о. Леонідом виникли незадоволення, що змусили о. Леоніда з учнями своїми у квітні 1829 року залишила Площанську пустель і переселилася в скит Оптиною Введенської пустелі Калузької губернії. 60 Брянчанінов та Чихачов, як жили окремо від о. Леоніда і не перебували останнім часом під його похилого віку, вважали, що їх дадуть спокій – жити в колишньому усамітненні. Але будівельник наказав наміснику своєму та старшій братії оголосити їм, щоб вони негайно вибули з обителі та «вирушили куди завгодно»! Не без жалю поставилася старша братія Площанської пустелі до такого суворого рішення свого будівельника щодо молодих послушників, доброзичлива поведінка яких набула їм загальної прихильності та любові братства. Іноки нарікали на несправедливість будівельника і проводили вигнанців не без скорботи, надавши їм посильну грошову допомогу п'ятьма карбованцями, зібраними їх добровільною складчиною. З скорботною душею розлучилися ченці з пустельною обителью, що притулила їх, де так ненадовго знайшли собі такий втішний спокій. Залишені батьками без будь-яких матеріальних засобів, недовго і недалеко могли вони мандрувати з худим гаманцем; до того ж, задовольняючись один одним, не шукали вони собі тоді особливо досвідченого наставника, не спокушалися бажанням бачити того чи іншого старця, прагнули лише де-небудь дати притулок самотньо в святій обителі, щоб продовжувати спосіб життя, прийнятий ними в Площанській пустелі. Вони направили свій шлях до Білобережської пустелі тієї ж Орловської губернії, по дорозі заїжджали в Свенський монастир. Там у той час мовчав у вежі монастирської огорожі учень Паїсія (Величківського) ієросхимонах Афанасій 61 , багатий багатьма благодатними дарами, творець розумної молитви, здобув дарування сліз духовних, старець життя високого і святого. Після виходу з Молдови він деякий час пустельнижив у Смоленських Рославльських лісах; потім усамітнився в Свенському монастирі, де словом і прикладом свого подвижницького життя наставляв ревнителів подвижництва. До нього зайшов у келію Димитрій Олександрович і отримав від нього дуже корисне настанову, яке глибоко надрукувалося в його душі. Старець говорив юнакові з блаженного досвіду свого про смиренномудрість, про скинення гордовитих помислів, про небезпеку найменшого зарозумілості при зайнятті розумною молитвою, про благодійність плачу, що оберігає від зарозумілості, причому сказав про себе: «Того дня, в який я не плачу про себе як про себе як про себе. Цей відгук блаженного робителя плачу і молитви, відкликання глибокої мудрості духовної та високої смирення преосвященний Ігнатій згодом наводив у своїх творах на доказ істинно благодатного мудрування істинних Божих подвижників. 62 Побувавши в Білобережській пустелі, Брянчанінов і Чихачов не могли там дати притулок і вирушили в Оптину пустель, де на той час перебував старець о. Леонід зі своїми учнями. Тут настоятель ігумен Мойсей довго вагався прийняти молодих людей на проживання в свою обитель і тільки на прохання старших братів, що зглянулися на їхнє тяжке становище і просили його не відганяти їх від своєї святої обителі, погодився прийняти їх. У травні 1829 року оселилися вони в Оптиній пустелі і, як і раніше, удвох почали жити самотньо у відведеній їм келії. Проте було скорботно перебування їх у Оптиній пустелі, де не зустріли вони особливого співчуття до себе в тамтешній братії і сам настоятель дивився на них не зовсім прихильно; до того ж тамтешня груба їжа, приправлена ​​олією поганої якості, почала справляти шкідливий вплив на здоров'я Димитрія Олександровича. Оберігаючи від неї себе і товариша свого, наважився він її не вживати, задумав виготовляти в келії свою юшку з круп без масла і цим харчуватися. Насилу випрошували вони в трапезній монастирській кілька круп і картоплі, добули каструльку і в ній почали готувати собі юшку. Ножем служила сокира, а Чихачов взяв на себе працю виготовлення, що за незвичкою завдавало йому чимало неприємних турбот. Убога їжа, позбавлення всякого роду і скорботи дуже послабили тілесні сили обох друзів. Димитрій Олександрович майже постійно хворів, щойно на ногах тримався від слабкості; але Чихачов, міцніший здоров'ям, якийсь час бадьорився, прислужував хворому товаришеві, доки сам не захворів на жорстоку лихоманку, що поклала його на одр, з якого не мав сил підніматися. Становище обох було найгіршим, безвихідним. Вдалині від батьківщини та рідних, забуті всіма, без коштів і обидва хворі, в одному Богу знаходили вони собі втіху і втіху. Іноки оптинські рідко відвідували їх, а якщо хтось і зайде, бувало, в їхню келію, то обмежиться лише словесною втіхою; допомогти ж чи послужити хворим ніхто не думав. Димитрій Олександрович ледве ходив, Чихачов лежав пластом; доглядати другого доводилося першому і нерідко траплялося, що той, хто доглядав тут же, і звалювався з ніг від слабкості. Але Господь поглянув на велику скорботу і хвороби своїх рабів: у хвилини повної безнадії для них побачили вони на собі дію Божого Промислу і тим зміцнилися у вірі, що Бог не забув їх, не залишає їх Своєю опікою. Чутки про болісне становище Димитрія Олександровича досягли до його батьків. У цей час батько його Софія Опанасіївна сама тяжко хворіла і була близька до смерті. Вона завжди особливо любила свого первістка; материнське кохання її посилилося до нього на смертному одрі. Вона почала просити чоловіка свого пробачити сина, не перешкоджати прагненням його служити Богу і написати йому слово примирення з пропозицією повернутися до батьківського будинку для поправлення свого здоров'я і відвідування матері, яка хвора і жадала його бачити. Бог пом'якшив цього разу тверде серце Олександра Семеновича, слова хворої дружини схилили його на милість. Він погодився виконати її бажання: написав синові, закликав його приїхати, обіцяв не перешкоджати йому в обраному ним шляху, висловив намір збудувати йому окрему келію біля церкви в їхньому родовому селі Покровському, запрошував взяти з собою і хворого товариша його Чихачова. Лист це був втішною звісткою для обох молодих послушників; вони не знали, як дякувати Богові за таке своєчасне піклування про них. Брянчанінов поспішив відповісти своєму батькові, виявляючи готовність повернутися додому за тих умов, які прихильно були запропоновані йому в листі. Незабаром надіслав батько за ними в Оптину пустель криту бричку. Попрощавшись зі старцем о. Леонідом і з оптинськими ченцями, Димитрій Олександрович поклав у цю бричку хворого Чихачова, сам помістився біля нього і таким чином рушив у дорогу на батьківщину. По дорозі вони заїжджали в Трійцю-Сергієву Лавру та в Ростовський Спасо-Яковлівський монастир, щоб поклонитися святим мощам преподобного Сергія Радонезького та святителя Димитрія Ростовського. У Ростові Чихачов відчув помітне полегшення своєї болісності - і саме після того, як вислухав молебень у Спасо-Яковлівському монастирі і з вірою приклався до святих мощей святителя Димитрія, благодатної допомоги якого і приписав це полегшення. Потім прибули вони до с. Покровське, під дах батьківського будинку. Зустріч сина з боку батьків була досить стримана щодо вираження почуттів. Софія Опанасівна тоді вже одужувала, була поза небезпекою. Тому колишньої причини до виливу батьківських почуттів вже не було, і батьки зберегли серйозне поводження з сином, винним перед ними за їхніми переконаннями мирським. Димитрій Олександрович у свою чергу зберігав характер самостійного непохитного прагнення свого – віддавати перевагу любові до Бога любові батьківської і при всій належній повазі до них та синівської любові неухильно йшов шляхом Євангельських заповідей, які не узгоджувалися з видами та бажаннями його батьків. Втім, вони спочатку, особливо батько, були з ним дуже ласкаві, хворого товариша його Чихачова оточили теж всілякою опікою та участю в його становищі. Його лікували, оточили всіма зручностями, при яких молодик швидко став одужувати і зберіг назавжди до Олександра Семеновича і всієї родини його найжвавіше почуття вдячності. Молодим людям було відведено особливий окремий флігель при будинку, де вони користувалися повною самотою. Церква парафіяльна була поблизу будинку. Священик з готовністю за бажанням молодих людей звершував для них богослужіння, що дало їм можливість взятися знову за щотижневу сповідь і причастя Святих Христових Тайн. Скитське життя обох друзів знову почалося для них, як і в Площанській пустелі, але недовго могло продовжуватися безтурботно: світ і мирські поняття людей, що їх оточували, дедалі більше вторгалися в заповітне коло духовної їхньої безмовності, дедалі більше порушували порядок відокремленого життя їх у с. Покровському. Були й зовнішні причини, які змушували молодих людей думати про те, як би поміститися їм на проживання знову в монастир. Для Димитрія Олександровича головною спонукальної до того причиною було те, що батько його, звільнившись від враження, зробленого на нього хворобою дружини, знову задумав повернути первістка свого на служіння світу, почав наполягати на вступі його на службу і як і завдав синові багато скорботних випробувань своїми вимогами про те, щоб він залишив той шлях. Батько його в цей час уже слухала слова сина-подвижника про істинне християнство і спасіння наше в Господі Ісуса Христа, співчутливо ставилася до його прагнень духовних; але як вона не мала особливо сильного впливу на чоловіка свого, то й не могла запобігти виникненню нових неприємних стосунків батька до сина. Останній переконався, що єдиний засіб зберегти залишок мирних відносин було переміститися йому знову до монастиря на проживання. Думку цю поділяв із ним і Чихачов, який бачив, що й йому самому в будинку Олександра Семеновича, який мав дорослих дочок-наречених, не зовсім вправно було залишатися. Проживши у с. Покровську зиму з 1829 року на 1830 рік, у лютому 1830 року, на початку Великого посту, поїхали вони обидва до Кирило-Новоозерського монастиря. Поїздка ця відбулася за згодою батьків, які навіть відправили з ними для прислуги юнака із селян Феодосія, що приліпився до них нелицемірною відданістю та любов'ю. Кирило-Новоозерський монастир Новгородської губернії, що стоїть на острові досить великого озера Нового за 30 верст від м. Білозерська, на той час мав досить численне братство, ним керував тоді ігумен Аркадій; але живий був ще й жив там на спокої іменитий старець часів імператриці Катерини II архімандрит Феофан 63 , учень спосника і духовного друга Паїсія (Величківського) – ігумена Тисманського монастиря Феодосія, що перейшов потім у Софроніїву пустиню Курської губернії. Сам о. Феофан, що був довгий час келійником у митрополита С. - Петербурзького Гавриїла, чоловіка богоугодного, ревнителя і покровителя подвижництва чернечого, на посаді цієї надав чималі послуги процвітанню подвижництва в Росії, і сам, призначений потім настоятелем Новоїзерського монастиря, обновив подвижництва, що міцно укорінився там його стараннями. Ігумен Аркадій, прісний учень старця Феофана, ним самим обраний і поставлений правителем монастиря, в усьому дотримувався вказівок старця і відрізнявся сам простотою вдачі, незлобністю і водночас достатнім досвідом духовним, бо проходив шлях подвижницький під правильним керівництвом у послуху у духовно-досвідченого старця. Брянчанінов і Чихачов знайшли в обителі його привітний прийом, незабаром ознайомилися з братством новоєзерським, з якого особливо зблизився з Димитрієм Олександровичем молодий чоловік з дворян Ярославської губернії Павло Петрович Яковлєв 64 , згодом відомий діловод Троїце-Сергієвої пустелі Ігнатія. Але перебування в Новоезерському монастирі не могло бути тривалим для Брянчанінова. Сирий клімат обителі цієї, що стоїть серед вод, оточеної болотними випарами навколишніх низин, дуже шкідливо вплинув його здоров'я. Жорстока лихоманка три місяці мучила його, засобів медичних для користування не було, сили його тілесні дедалі більше слабшали; почали нарешті пухнути ноги, тож він не міг уже вставати з ліжка. У червні 1830 року батьки надіслали за ним екіпаж і перевезли його до м. Вологди, де він помістився в одного з близьких рідних і почав користуватися. Медичні засоби перервали болісну лихоманку, але сліди її залишилися назавжди в організмі. З того часу почав він потребувати галош. Чихачов, який теж прихворів у Новоезерському монастирі, не наважився цього разу слідувати за товаришем; він залишився в Новоезерську, а звідти незабаром вирушив на свою батьківщину, до Псковської губернії, для побачення та примирення зі своїми батьками. Таким чином, молоді друзі розлучилися, змушені до цього обставинами, в яких ясно бачилася Божа воля: кожному своїм окремим шляхом у єдиноборстві зі світом випробувати свої духовні сили. Площанська Богородицька Казанська пустель – стародавня обитель, відновлена ​​в 1613 р. Духовне життя в ній складалося під впливом численних пустельників, що трудилися в брянських лісах. Свт. Ігнатій до кінця днів не втрачав зв'язку з площанськими ченцями, які неодноразово зверталися до нього за допомогою (збереглися їхні листи до архімандрита Ігнатія з приводу збільшення штату обителі; вони наведені в дисертації ігумена Марка (Лозинського)). Неодноразово святитель характеризував Площанську та Білобережську пустелі як найкращі у духовному устрої монастирі. Тут взимку 1829 р. їм було написано твори: «Сад під час зими» та «Життя схимонаха Феодора». Нині обитель відроджується. Преподобний Макарій Оптинський (М. Н. Іванов, 1788–1860) – прожив у Площанській пустелі 23 роки, 1834 р. перейшов до Оптинського скиту, після смерті о. Леоніда став його наступником у справі духовної опіки братії, займався виданням св. батьків; листувався зі свт. Ігнатієм до кінця життя, листування їх опубліковано в кн.: Ігнатій (Брянчанінов). Мандрування до воріт вічності: Листування з оптинськими старцями і П. П. Яковлєвим, діловодом свт. Ігнатія. М., 2001. С. 54-124. Публ. і прямуючи. О. Шафранової. У 1858 р. прийняв схіму. Канонізовано 2000 р., пам'ять 7/20 вересня. «Життя схимонаха Феодора» – перше з усіх життєписів старця, яке, однак, було опубліковано лише нещодавно у кн.: Богословські труди. М., 1996. Зб. 32. С. 270-297. Пізніші відомі життєписи: Порфирій (Григорів). Життя та подвиги схимонаха Феодора. М., 1839; Леонід (Кавелін). Життя та подвиги схимонаха Феодора. М., 1845; Ковалевський А. Ф. Схімонах Феодор // Схімонах Феодор. СПб., 1997. С.47-77. (Валаамський патерик). Життєпис це відрізняється правильністю погляду письменника на чернецтво і на властиве йому заняття Ісусовою молитвою, яке визнається основою будь-якого богоугодного діяння і проживання і досить докладно викладається в розповіді про життя і подвиги блаженного старця Феодора як творця і вчителя цього святого діяння. У записках М. В. Чихачова є чудово поетичне і проникливе «Закликання до моєї келії, а з нею разом і до всього видимого світу», написане Д. А. Брянчаніновим у Майданській пустелі: «Келія моя, келія моя! Притулок мій безголосий і бездушний! Свідок моїх таємниць гріховних! Одухався і скажи мені, що бачила ти чи чула протягом усього перебування мого в тобі? Мовчиш ти тепер, але повстанеш колись, ніби пожвавішаючи, і покажеш справи мої таємні. Викриєш грішника перед усіма. Втекти від викривлень твоїх не буде можливості. І тоді замість тебе покриє мене сором, страх, трепет, скрегіт зубів, розпач, неймовірна скорбота, нестерпне приниження, люта убогість, найлютіша ж усіх - відлучення від усього доброго і світлого і ув'язнення з усіма злими в темряву, світлом ніколи не проникне. Т. 1. Аскет. досліди. С. 177-178. Скит при Оптиній пустелі був улаштований 1821 р. єпископом Калузьким Філаретом (Амфітеатровим), майбутнім митрополитом Київським. Першим будівельником скиту було призначено подвижника Рославльських лісів Тимофія Путілова, в 1822 р. постриженого в чернецтво з ім'ям Мойсея. 5 лютого 1822 р. у скиту освятили церкву в ім'я Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна. Згодом свт. Ігнатій писав: «Скит її, що знаходиться в 100 сажнях від самої пустелі, огороджений з усіх боків віковими соснами, на піщаному ґрунті, недоступний для жіночої статі, може задовольнити благочестивим бажанням пустельника в наше століття» (Збори листів.29). Афанасій, ієросхимонах, – із сенатських секретарів; жив на Афоні та в Молдавії у старця Паїсія. Приніс до Росії переклад «Добротолюбства», зроблений прп. Паї сі єм. Помер у Свенському монастирі 1811 р. Т. 2. Аскет. досліди. С. 162. Феофан (Ф. Соколов, 1752–1832) – архімандрит та відновник Кирило-Новоозерського монастиря. З листа від 1833 до П. П. Яковлєву дізнаємося про безпосередню участь ігумена Ігнатія у виправленні та доповненні житія о. Феофана, який помер 3 грудня 1832 р.: «. Будучи Вам відомо, що життя о. Феофана мною досить ретельно переправлено.. Знайте, що його мораль, в житії вміщене, прибавкою мною зробленою, такою набуло вигляду, що для людей, що мають смак і знання, здається дуже зв'язним. разом з описом його моральності і кончини становлять всю красу цього життєпису. Огорода ж, ризниця та ін. (Збори листів. 1995. З. 817). Втім, є й інша думка свт. Ігнатія, виражене ним через 28 років (1861 р.) у листі до ігумена Антонія (Бочкова): «У 1829 році, за життя старця Феофана, я приїхав до Новоезерська, поживши в Оптиній і Площанській… Розмовляв я кілька разів зі старцем: він прямо відкидав душевне діяння як дуже зручне для переходу в красу і висловив дуже малу начитаність. Проводив він пісне життя, до служб ходив неопустимо, вставав до ранку за годину і вичитував у келії правило; складання було атлетичного, зростання малого. За своїм напрямом він керував й інших: як новоезерское братство, і горицькі чужі духовного діяння, вся їхню увагу спрямовано благовидність зовнішнього поведінки й на тілесний подвиг. Відомо, що таким проживанням вводиться в душу зарозумілість і розвиваються душевні пристрасті, яких тілесний робитель і помітити в собі не може і навіть не підозрює їхньої присутності. Йому не можна уникнути зарозумілості: йому не можна не бачити своєї благовидної поведінки та своїх подвигів та зовнішніх справ». (Збори листів. 1995. С. 109-110). Павло Петрович Яковлєв – з вологодських дворян, 1830 р. жив у Кирило-Новозерському монастирі, коли туди приїхав майбутній архімандрит Ігнатій. У 1834 р. П. П. Яковлєв прибув до нього в Троїце-Сергієву пустель і став одним з головних помічників у будівництві монастиря, виконував посаду діловода та секретаря Будівельної комісії пустелі у 1846–1849, 1854–1861 рр. Їм написана брошура з історії пустелі: Яковлєв П. П. Історичний нарис першокласної Троїце-Сергієвої приморської пустелі С. - Петербурзької єпархії. СПб., 1884. 24 с. Опубліковано 15 листів свт. Ігнатія за 1830-1867 гг. «До свого друга П. П. Яковлєва» (Збори листів. 1995. С. 810-821); Повністю листування опубліковано в кн.: Ігнатій (Брянчанінов). Мандрування до воріт вічності: Листування з оптинськими старцями і П. П. Яковлєвим, діловодом свт. Ігнатія. М., 2001. С. 177-255. Публ. і прямуючи. О. Шафранової.