Глава V

Годину дана касније, потреба за о. Леонида и сви његови ученици преселиће се из Свирског манастира, због пренасељености овог манастира, на друго место; упутио се у Плошчанску испосницу 54 Орловске епархије. Димитри Александрович је, између осталих ученика, ишао за старешином. На путу је свратио у Санкт Петербург, где је одсео код пријатеља Чихачова. Сусрет и искрени разговор са њим благотворно су деловали на Димитрија Александровича, који је био болестан телом и тужан духом: поверио му је своје мисли, своје туге, и налазио у њему потпуно и удовољавајуће саосећање. Због новине теме, Чихачов није знао како да утеши или охрабри свог друга, а његове притужбе на незадовољство старешине супротставио је дубоком оданошћу и љубављу; веровао му је, разумео његову тугу, видео у њему живу бригу за себе и узвратио. Пријатељи у Господу горели су жељом да се сједине и заједно нераздвојно корачају путем подвига. Испративши свог друга на пут, Чихачов је поново поднео молбу за отпуштање из службе, коју је овај пут добио у Бобрујској тврђави, где је био послат. Без оклевања, узео је поштанске коње и похитао у Плошчанску испосницу, где је стигао 11. јануара 1829. године. Затекао је Димитрија Александровича још више исцрпљеног телом од болести, духом од разних тужних недоумица и нереда, који су се све више умножавали у његовом Ф духовном односу са елдером. Леонид. У скиту Плошчанскаја се повећала заједница ученика старца, који су ишли код њега да открију своје мисли. Њихови састанци у старчевој келији, уз велику гомилу, нису могли да прођу без неких гласина и расејаности. Понекад су непотребни разговори нехотице водили до празнословља и осуде и болно одјекивали у души Димитрија Александровича, који је посебно тежио и био одан усамљеној тишини, унутрашњем и спољашњем. Отац Леонид је, приметивши да тугује и чами у души, своје нерасположење приписивао или свом болном стању, или унутрашњој узвишености према другима, којој је био потпуно стран, јер је видео и осећао само своју слабост и плашио се само сопственог слома, који је, међутим, измицао проницљивом старцу и формирао његово виђење духовног стања ученика. Обрадован доласку свог друга, постао је нешто весео. Први пут су пријатељи провели у радости сусрета, у захвалности Богу што их је избавио из замки света, у упознавању Чихачова са поретком и правилима његовог новог живота. Такође је постао један од ученика Фр. Леонида и стаде да иде к њему на откровење мисли. Плошчанска испосница у то време имала је до две стотине браће, одликовала се редоследом и трајањем црквених служби, повољном климом и осамљеним положајем усред шуме, који је пружао све погодности љубитељима тишине. Њен настојатељ је у то време био неимар јеромонах Маркелин, који је манастиром управљао иза очију, јер је заједно са игуманом био домаћица у дому орловског епископа, где је највећим делом и живео. У Плошчанској пустињи њиме је управљао његов гувернер, који је био добро расположен према старцу Леониду и његовим ученицима. У исто време у Плошчанској испосници живео је јеромонах Макарије (Иванов) 55, ревнитељ духовних подвига, који је проучавао подвижничке списе светих отаца и зближио се са о. Леонид и његови ученици. Димитрије Александрович нашао у о. Макарије, човек који је саосећао са његовим тежњама, блиско се упознао са њим и остао у пријатељским односима до краја живота. Уопште, братија Плошчанске испоснице била је веома љубазна према младим искушеницима Брјанчанинову и Чихачову: имали су засебну усамљену келију у манастирској башти и потпуну погодност да ћуте у слободи. По свом дотадашњем обичају, почели су да започињу седмично причешћивање Светим Христовим Тајнама и да буду усрдни у молитви. Димитрије Александрович, као већ успео у духовним подвизима, а штавише, прожет поукама светих отаца и управљајући по њима свој живот и живот свог саборца, све више се убеђивао у потребу њиховог одвајања од друштва осталих ученика старца о. Леонида, јер је видео да је његов друг Чихачов, који је био природно склон расејаности, почео да се заноси разговорима који су обично настајали у пријемној соби о. Леонида, где су ђаци чекали да дође ред да оду код старешине на прекор и, користећи слободно време, понекад беспослено чаврљали међу собом. Решивши да се одвоји од старца, хтео је да се настани у самоћи са својим сапутником у келији која им је одређена, по правилима монашког живота, тј. живите заједно са заједничким саветом и носите бремена једни другима Христа ради. Овај животни пут, посредни између тишине и заједнице, свети оци хвале због својих многобројних предности. Изразивши жељу старцу о. Леонид, Димитрије Александрович је наишао на неслагање са његовом страном због таквог одвајања њих од њега. Ово неслагање гурну подвижника Божијег у велику тугу. Видео је да га не разумеју, и нису хтели да разумеју, и погрешно су проценили његову намеру, која је била заснована на истинском добру за њега и његовог друга. Старац је његову жељу назвао преурањеном и опасном, и да би одвратио мисли од ове жеље, дао му је послушање да састави житије блаженопочившег старца монаха Теодора 56, што је и учинио. 57 Душевна туга, незадовољство својим положајем, страх за свог саборца, који се по његовом примеру са поверењем предао монашким делима, што га је учинило, такорећи, одговорним за своју душу, зашто је морао да чува не само себе, већ и себе од вечне пропасти – све је то болно одговарало његовом телесном организму. Непрестано је био болестан, душа му је малаксала, и никада није престајао да моли Господа да им животе са Својим судбинама уреди по заједничкој жељи, да познају само своју келију и цркву и да буду задовољни једни другима. Једног јутра, пробудивши свог друга Чихачова, посла га у цркву на јутрење; сам је остао у келији, јер због болести тада није могао ни у цркву. Враћајући се са Јутрења, Чихачов га је нашао веселог, веселог и у њему се није примећивао ни траг болести. "Шта ти се необично догодило?" – упитао је Чихачов. „Велика је милост Божија“, рекао је и испричао визију која му се догодила, не у сну, већ у суптилној поспаности: видео је светао крст у пуној висини и натпис на крсту му је био тајанствен и неразумљив. Изнад крста виде гране и руке Христа Спаситеља; он и његов друг Чихачов побожно су стајали код крста. И са крста му се чуо Глас: „Знаш ли шта значе речи написане? на крсту? „Не, Господе, не знам“, одговори он. „Оне значе искрено одрицање од света и свега земаљског“, настави невидљиви Глас. „Знаш ли зашто су гране и руке Христа Спаситеља нагнуте на страну где стоји твој комрад?“ – „А ја ово не знам, Господе!“ – одговори он. Тада је Глас рекао јасно и значајно: „То значи да он мора да учествује у вашој патњи. У овом тренутку визија је престала, остављајући у души онога ко је то видео дубоки мир, благодатну утеху и обилату духовну нежност, неисказиву речима. Према Чихачову, од тада је његов друг добио посебну духовну моћ ума, удобно је схватао и решавао тешка питања и духовне недоумице и испољавао многа благодатна својства у себи, што је Чихачова често доводило до страховитог изненађења. Визија је пренета старцу о. Леонида, који је од њега видео да није воља Божија да задржи Брјанчанинова код себе. Благословио га је да живи одвојено од њега, заједно са Чихачовим, и да изабере себи другог исповедника – заједничког монашког. Одвојивши се од о. Леонида, млади подвижници почели су да живе заједно у веома самоћи, избегавали су препуне састанке, нису склапали познанства и на сваки могући начин се штитили од празнословља. Једини излазили су у цркву и оброке; суботом су се исповедали и причестили Светим Христовим Тајнама. Ретко ко је од браће реметио њихову самоћу: остављени су у потпуном миру, и радовали су се овом миру и благодарили Богу што им је дао тако усамљени, тихи живот. Мислили су да ће заувек живети овако у пустињи Плошчанскаја. Њихова келија, која је одвојено стајала у башти, постала им је неописиво драга због своје самоће, своје погодности за созерцање Бога и молитву 58 . Овако су провели зиму 1829. године. По свом обичају, Димитрије Александрович је волео да созерцава слике природе, проучава њихов духовни смисао и са богобојазним размишљањем чита велику књигу природе, која, као и Свето Писмо, садржи учење о Духу Божијем и открива се само чистим умовима и непорочним срцима, очишћеним молитвом. Тако је једног дана зими седео на трему своје келије и завирио у пространи манастирски врт, покривен снежним покровом. Одједном, као да је некаква завеса пала са очију његовог ума: пред њим се отворила дивна књига природе, и у њој је прочитао моћно учење о васкрсењу мртвих, приказано на делу. „Да нисмо навикли да видимо оживљавање природе у пролеће, чинило би нам се прилично дивно, невероватно“, пише он у својим „Аскетским искуствима“, подсећајући се на овај догађај. – Не чуди нас навика; Видећи чудо, као да га више не видимо! Гледам голе гране дрвећа, а они ми убеђено говоре својим тајанственим језиком: оживећемо, лишћем ћемо бити покривени, мирисаћемо слатко, окитићемо се цвећем и плодовима, зар суве кости људи заиста неће оживети током свог пролећа? Они ће оживети, обући се и у новом облику ући у нови живот и нови свет. Као што се дрвеће које није издржало жестину мраза, које је изгубило свој витални сок, секу на почетку пролећа и износи из баште за огрев, тако ће и грешници који су изгубили живот – Бога, бити сабрани у последњи дан овога века, на почетку будућег вечног дана, и бачени у неугасиви огањ. Кад би било могуће наћи особу која не би познавала трансформације које су произвеле промене годишњих доба; Ако бисте овог луталицу увели у башту, величанствено одмарајући се у сну смрти током зиме, показали му голо дрвеће и испричали му о раскоши у коју ће се у пролеће обући, онда би уместо одговора погледао у вас и осмехнуо се – ваше речи би му се учиниле тако немогућом бајком! Исто тако, васкрсење мртвих изгледа невероватно мудрима, који лутају у тами земаљске мудрости, који нису знали да је Бог свемогућ, да се Његова многострука мудрост може созерцати, али не и схватити умом створења. Богу је све могуће: за Њега нема чуда. Човеково размишљање је слабо: оно што нисмо навикли да видимо чини нам се немогућом ствари, невероватном чудом. Дела Божија, на која стално и сада равнодушно гледамо, чудесна су дела, велика чуда, непојмљива. И сваке године природа понавља пред очима целог човечанства учење о васкрсењу мртвих, осликавајући га поучним, тајанственим деловањем!“ 59 Па, млади подвижници Христови били су у миру у Плошчанској испосници: потпуна усамљеност, потпуна погодност за созерцање Бога и молитву нису их остављали у жељи за бољим местом становања; али то нису могли дуго да користе: спремало им се искушење, које их је приморало, невољно, да буду луталице, да траже склониште изван зидина манастира Плошчанскаја. Између градитеља Плошчанског Маркелина и старешине о. Настало је незадовољство код Леонида, приморавајући о. Леонида и његови ученици су у априлу 1829. године напустили Плошчанску испосницу и преселили се у манастир Оптина Введенскаја у Калушкој губернији. 60 Брјанчанинов и Чихачов, како живе одвојено од о. Леонид и они који недавно нису били под његовим старешинством веровали су да ће остати сами - да живе у некадашњој самоћи. Али неимар је наредио свом намеснику и старијој братији да им кажу да одмах напусте манастир и „куда иду“! Старија браћа Плошчанске испоснице реаговала су не без жаљења на тако оштру одлуку свог градитеља у односу на младе искушенике, који су им својим добрим понашањем стекли универзалну наклоност и љубав братства. Монаси су се жалили на неправду градитеља и испраћали прогнане не без туге, пружајући им сву могућу новчану помоћ у виду пет рубаља прикупљених њиховим добровољним прилогом. Са жалосним душама, монаси су се растали са пустињским манастиром који их је склонио, где су тако накратко нашли тако радостан мир. Остављени од родитеља без икаквих материјалних средстава, могли су само накратко да лутају и не далеко са оскудним новчаником; Штавише, задовољни једни с другима, тада нису тражили посебно искусног ментора, нису били заведени жељом да виде овог или оног старца, само су тражили да се склоне негде сами у свети манастир како би наставили начин живота који су усвојили у скиту Плошчанскаја. Упутили су се ка пустињи Белобереж исте Орловске губерније, а успут су се зауставили код Свенског манастира. Тамо је у то време у кули манастирске ограде ћутао ученик Пајсије (Величковског), јеросхимонах Атанасије 61, изобиљујући многим благодатним даровима, извршилац умне молитве, који је стекао дар духовних суза, старешина високог и светог живота. По одласку из Молдавије, неко време је живео као пустиња у смоленским рославским шумама; затим се повукао у Свенски манастир, где је речју и примером свог подвижничког живота називао ревнитеље подвижништва. Димитрије Александрович је дошао у његову келију и добио од њега најкориснију поуку, која се дубоко утиснула у његову душу. Старац је из свог блаженог искуства говорио младићу о смирењу, о одлагању гордих помисли, о опасности од најмањег уображености при умној молитви, о благодети плакања који штити од уображености, а за себе је рекао: „Оног дана у који не плачем за собом изгубљеним, сматрам се за себе. Ово сведочанство блаженог делатеља плача и молитве, ово сведочанство дубоке духовне мудрости и високог смирења, Високопреосвећени Игњатије је накнадно навео у својим списима као доказ истински благодатног премудрости истинских подвижника Божијих. 62 Пошто су посетили пустињу Белобереж, Брјанчанинов и Чихачов нису могли да нађу уточиште и отишли су у Оптину пустињу, где је старешина о. Леонид са својим ученицима. Овде се игуман, игуман Мојсије, дуго колебао да прими младе људе да живе у свом манастиру, и тек на молбу старије братије, који се смиловао на њихову невољу и замолио га да их не отера из њиховог светог манастира, пристао је да их прими. У мају 1829. године настанили су се у Оптиној пустињи и, као и раније, њих двоје су почели да живе сами у келији која им је додељена. Међутим, много је тужан био њихов боравак у Оптинској испосници, где нису наишли на много симпатија према себи међу тамошњом братијом, а ни сам игуман није гледао на њих сасвим благонаклоно; Осим тога, тамошња груба храна, зачињена биљним уљем лошег квалитета, почела је да штетно утиче на здравље Димитрија Александровича. Заштитивши себе и свог друга од тога, одлучио је да га не користи, и одлучио је да у својој келији направи супу од житарица без уља и да је поједе. Уз доста муке, у манастирској трпезарији су измолили неколико житарица и кромпира, добили лонац и почели у њему да кувају свој паприкаш. Као нож је послужила секира, а Чихачов је преузео посао израде, што му је, из навике, задавало много непријатних невоља. Оскудна храна, оскудица сваке врсте и туга јако су ослабили телесну снагу оба пријатеља. Димитрије Александрович је био скоро стално болестан, једва је стајао на ногама од слабости; али Чихачов, који је био бољег здравља, остао је неко време весео, служио болесног друга, док се и сам није разболео од тешке грознице, која га је полегла на постељу из које није имао снаге да устане. Ситуација и једног и другог била је најтужнија, најбезнадежнија. Далеко од завичаја и сродника, заборављени од свих, без средстава и обоји болесни, радост и утеху нашли су само у Богу. Оптински монаси су их ретко посећивали, а ако би неко ушао у њихову келију, ограничавао би се само на вербалну утеху; Нико није мислио да помаже или служи болеснима. Димитри Александрович је једва ходао, Чихачов је лежао ничице; први је морао да пази на другог, а често се дешавало да онај који га је чувао одмах падне од слабости. Али Господ је погледао на велику тугу и болест својих робова: у тренуцима потпуног безнађа за њих, они су видели дејство Божијег Промисла на себе и тиме учврстили веру да их Бог није заборавио и да их није оставио на старање. Гласине о болној ситуацији Димитрија Александровича стигле су до његових родитеља. У то време, његова мајка, Софија Афанасјевна, и сама је била тешко болесна и била је близу смрти. Одувек је посебно волела свог првенца; Њена мајчинска љубав се интензивирала према њему на самрти. Почела је да моли свог мужа да опрости њеном сину, да не омета његову тежњу да служи Богу, и да му напише реч помирења са понудом да се врати у родитељску кућу да поправи здравље и посети своју мајку, која је била болесна и чезнула је да га види. Бог је овога пута омекшао тврдо срце Александра Семеновича, речи његове болесне жене су га наговориле на милост. Пристао је да испуни њену жељу: писао је свом сину, позивао га да дође, обећао да га неће ометати на његовом путу, изразио намеру да му изгради посебну ћелију у близини цркве у њиховом родном селу Покровское и позвао га да поведе са собом свог болесног друга Чихачова. Ово писмо је било добра вест за оба млада новака; нису знали да заблагодаре Богу за тако благовремено старање о њима. Брјанчанинов је пожурио да одговори свом родитељу, изражавајући спремност да се врати кући под условима који су му повољно понуђени у писму. Убрзо након тога, родитељ је послао наткривену кочију за њих у Оптину пустин. Опростивши се са старцем о. Леонид и са оптинским монасима Димитрије Александрович је болесног Чихачова убацио у ову кочију, поставио се поред њега и тако кренуо пут отаџбине. На путу су свратили у Тројице-Сергијеву лавру и Ростовски Спасо-Јаковљевски манастир да се поклоне светим моштима Светог Сергија Радоњешког и Светог Димитрија Ростовског. Чихачов је у Ростову осетио приметно олакшање од своје болести – и то управо након што је одслушао молебан у Спасо-Јаковлевском манастиру и са вером се поклонио светим моштима Светог Димитрија, чијој је благодатној помоћи приписао ово олакшање. Онда су стигли у село. Покровское, под кровом куће мојих родитеља. Састанак родитеља са сином био је прилично суздржан у погледу изражавања осећања. Софија Афанасјевна се тада већ опорављала и била је ван животне опасности. Дакле, претходни разлог за изливање родитељских осећања више није постојао, а родитељи су задржали озбиљан однос према сину, који је пред њима био крив за њихова световна убеђења. Димитрије Александрович је, заузврат, задржао карактер своје независне, непопустљиве жеље - да више воли љубав према Богу него љубав својих родитеља и, уз сво поштовање према њима и синовску љубав, постојано је ишао путем јеванђелских заповести, што се није слагало са ставовима и жељама његових родитеља. Међутим, у почетку су они, посебно његова мајка, били веома љубазни према њему; опколили су и његовог болесног друга Чихачова свакојаком бригом и учешћем у његовој ситуацији. Био је лечен, окружен свим погодностима, у којима је младић брзо почео да се опоравља и заувек задржао најживљи осећај захвалности према Александру Семеновичу и целој његовој породици. Млади су добили посебно посебно крило куће, где су уживали у потпуној приватности. Парохијска црква је била у близини куће. Свештеник је са пуном спремношћу, по жељи младих, за њих извршио богослужења, чиме су добили прилику да се поново недељно исповедају и причешћују Светим Христовим Тајнама. Пустињачки живот оба пријатеља почео је за њих поново, као у скиту Плошчанскаја, али није могао дуго да се настави мирно: свет и светски појмови људи који их окружују све више су упадали у драги круг њиховог духовног ћутања, све више нарушавали поредак њиховог усамљеничког живота у селу. Покровски. Постојали су и спољни разлози који су натерали младе да размишљају о томе како да се врате да живе у манастиру. За Димитрија Александровича, главни мотивациони разлог за то био је то што је његов родитељ, ослободивши се утиска који је на њега оставила болест његове жене, поново одлучио да свог првенца врати да служи свету, почео да инсистира на његовом ступања у службу и, као и раније, изазвао свом сину многа тужна искушења својим захтевима да напусти пут којим је одлучио да несметано иде. Његова мајка је тада већ слушала речи свог сина подвижника о правом хришћанству и нашем спасењу у Господу Исусу Христу, и саосећала се са његовим духовним стремљењима; али пошто није имала нарочито јак утицај на мужа није могла да спречи настанак нових непријатних односа између оца и сина. Потоњи се уверио да је једини начин да сачува остатак мирних односа да се врати у манастир да живи. Ово мишљење је са њим поделио и Чихачов, који је видео да му није сасвим згодно да остане у кући Александра Семеновича, који је имао одрасле ћерке и невесте. Пошто је живео у селу. Током Покровске зиме од 1829. до 1830. године, у фебруару 1830. године, на почетку Великог поста, обојица су отишли ​​у Кирило-Новоезерски манастир. Ово путовање је обављено уз сагласност родитеља, који су чак са собом, као слугу, послали младог сељака Теодосија, који се уз њих држао с неотвореном приврженошћу и љубављу. Кирило-Новоезерски манастир Новгородске губерније, који се налази на острву прилично великог језера Нови, 30 верста од града Белозерска, у то време је имао прилично велико братство, тада је њиме владао игуман Аркадије; али тамо је још био жив и у пензији живео угледни старешина из времена царице Катарине ИИ, архимандрит Теофан 63, ученик постера и духовног пријатеља Пајсија (Величковског) - игумана Тисманског манастира Теодосија, који се касније преселио у Московску курвинску профлокију. духовно под својим игуманом. о. сам Теофан, који је дуго био келије митрополита Санктпетербуршког Гаврила, благочестиви муж, ревнитељ и покровитељ монашког подвижништва, на овом положају је пружио значајне услуге процвату подвижништва у Русији, а он сам, касније постављен за игумана Новозерског манастира, обновио је и спољашњи и унутрашњи дух истинског и чврстог корена. тамо кроз његове напоре. Игумен Аркадије, блиски ученик старца Теофана, којег је он изабрао и поставио за владара манастира, у свему је следио упутства старца и одликовао се једноставношћу карактера, благошћу и, истовремено, довољним духовним искуством, јер је ишао подвижничким путем под исправним руководством старца у духовној послушности. Брјанчанинов и Чихачов су наишли на срдачну добродошлицу у манастиру и убрзо се упознали са братством Новојезерски, међу којима је младић из редова племића Јарославске губерније, Павел Петрович Јаковљев, 64, касније познати службеник Тројице-Сергијеве испоснице, постао посебно близак Димитрију Александровичу. Тројице-Сергијев скит, где се преселио под игуманом свог Новојезерског познаника архимандрита Игњатија. Али боравак у Новозерском манастиру није могао бити дуг за Брјанчанинова. Влажна клима овог манастира, смештеног међу водама, окруженог мочварним испарењима из околних низина, веома је штетно деловала на његово здравље. Тешка грозница га је мучила три месеца, није било санитетског материјала за употребу, телесна снага му је све више слабила; Ноге су му коначно почеле да отичу, тако да више није могао да устане из кревета. У јуну 1830. родитељи су по њега послали кочију и превезли га у Вологду, где је одсео код једног од својих блиских рођака и почео да је користи. Медицински третмани зауставили су болну грозницу, али су њени трагови заувек остали у телу. Од тада су му почеле да требају галоше. Чихачов, који је такође био болестан у Новозерском манастиру, овога пута није смео да пође за својим другаром; остао је у Новојезерску, а одатле је убрзо отишао у своју отаџбину, Псковску губернију, на састанак и помирење са родитељима. Тако су се млади пријатељи разишли, на то принуђени околностима у којима се јасно видела воља Божија: свако на свој начин у јединственој борби са светом да испита своју духовну снагу. Плосхцханскаиа Богородитскаиа Казан испосница је древни манастир, обновљен 1613. године. Духовни живот у њему настао је под утицајем бројних пустињака који су се трудили у Брјанским шумама. Св. До краја својих дана Игњатије није губио везу са монасима Плошча, који су му се више пута обраћали за помоћ (сачувана су њихова писма архимандриту Игњатију у вези са повећањем особља манастира; дата су у дисертацији игумана Марка (Лозинског)). Светитељ је више пута окарактерисао Плошчанску и Белоберешку испосницу као најбоље манастире у духовној структури. Овде је у зиму 1829. године написао следеће есеје: „Башта зими” и „Живот схимонаха Теодора”. Сада се манастир обнавља. Преосвећени Макарије Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860) - живео је у скиту Плошчанска 23 године, 1834. прешао је у Оптински манастир, после упокојења о. Леонида је постао његов наследник у духовној бризи о братији, и био је укључен у издавање светих отаца; дописивали се са Светим Игњатијем до краја живота њихова преписка је објављена у књизи: Игњатије (Брјанчанинов). Путовање ка вратима вечности: Преписка са оптинским старешинама и П. П. Јаковљевим, писаром светог Игњатија. М., 2001. П. 54–124. Публ. и белешка. О. Шафранова. 1858. прихватио је шему. Канонизован 2000. године, помен 7/20 септембра. „Житије схимонаха Теодора“ је прво од свих житија старца, које је, међутим, тек недавно објављено у књизи: Богословска дела. М., 1996. Суб. 32. стр. 270–297. Касније познате биографије: Порфирије (Григоров). Живот и подвизи схимонаха Теодора. М., 1839; Леонид (Кавелин). Живот и подвизи схимонаха Теодора. М., 1845; Ковалевски А. Ф. Сцхемамонк Тхеодоре // Сцхемамонк Тхеодоре. Санкт Петербург, 1997. С. 47–77. (Валаамски патерикон). Ову биографију одликује исправност писчевог виђења монаштва и њему својственог практиковања Исусове молитве, која је препозната као основа сваког богоугодног рада и живљења и која је до детаља изложена у причи о животу и подвизима блаженопочившег старца Теодора као извршиоца и учитеља овог светог дела. У белешкама М. В. Чихачова налази се дивно поетичан и искрен „Апел мојој келији, а са њом и целом видљивом свету“, који је написао Д. А. Брјанчанинов у Плошчанској пустињи: „Келија моја, келија моја! Ти ћеш сада устати, као да си оживео, и показаћеш грешника пред свима. Нећеш моћи да се сакријеш од твојих оптужби, стид, страх, дрхтање, шкргут зуба, очај, невероватна туга, несрећа. од свега доброг и светлог и заточеништва са свим злим у тами, никад проникнутом светлошћу. Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 177–178. Манастир у Оптинској испосници основао је 1821. године епископ Калушки Филарет (Амфитеатар), будући митрополит кијевски. Први градитељ манастира био је подвижник рославских шума Тимофеј Путилов, који је 1822. године замонашен са именом Мојсије. У манастиру је 5. фебруара 1822. године освећена црква у име Претече и Крститеља Господњег Јована. Касније је свети Игњатије писао: „Њен манастир, који се налази 100 хвати од саме пустиње, са свих страна ограђен вековним боровима, на песковитом тлу, недоступном женама, може да задовољи побожне жеље пустињака у нашем веку“ (Сабрано писмо. 196952, стр. 1995). Атанасије, јеросхимонах, - од секретара Сената; живео на Светој Гори и у Молдавији код старца Пајсија. Донео је у Русију превод Филокалије који је начинио свети Паи си еат. Упокојио се у Свенском манастиру 1811. године. Т. 2. Подвижник. експерименти. П. 162. Феофан (Ф. Соколов, 1752–1832) – архимандрит и обновитељ Кирило-Новоезерског манастира. Из писма од 1833. године П.П. Јаковљева сазнајемо о непосредном учешћу игумана Игњатија у исправљању и допуни житија о. Феофан, који је преминуо 3. децембра 1832. године: „Као што знате да сам прилично пажљиво кориговао живот оца Теофана... Знајте да је његово морално учење, стављено у житије, са додатком који сам ја дао, попримило такав облик да за људе који имају укус и знање, изгледа као врло кохерентан, једноставан, снажан одломак. Ово морално учење, заједно са описом његове моралне биографије, сачињава све ово морално учење. сакристија, и тако даље, најмање су занимљиви предмети у животу човека који је чувен по својој узвишеној моралности, понизности и презиру сваке сујете (Сборник писама. 1995. П. 817, међутим, постоји још једно мишљење о св. Игњатију, које је он изнео 28 година касније (у писму 1861. године). живота старца Феофана, дошао сам у Новојезерск, живећи у Оптини и Плошчанској... Неколико пута сам разговарао са старешином: он је директно одбацио умну делатност као веома згодну за прелазак у прелест и исказао врло мало ерудиције. Водио је посни живот, ишао на богослужења не прескачући ни речи, устајао је сат времена пре јутрења и читао правило у својој келији; Био је атлетске грађе и ниског раста. У складу са својим правцем, он је водио и друге: и братство Новојезерски и браћа Горицки су туђи духовном раду, сва њихова пажња усмерена је на појаву спољашњег понашања и физичког подвига. Познато је да такво живљење уноси умишљеност у душу и развија духовне страсти, које физички радник не може ни да примети код себе, а ни не слути њихово присуство. Он не може да избегне уображеност: не може а да не види своје уверљиво понашање и своје подвиге и спољашња дела.” (Сабрана писма. 1995. стр. 109–110). Павел Петрович Јаковљев - из вологдских велможа, живео је у Кирило-Новоезерском манастиру 1830. године, када је тамо стигао будући архимандрит Игњатије. Године 1834. П. П. Јаковлев долази код њега у Тројице-Сергијеву испосницу и постаје један од главних помоћника у изградњи манастира, служећи као писар и секретар Комисије за изградњу Ермитажа 1846–1849, 1854–1861. Написао је брошуру о историји пустиње: Иаковлев П. П. Историјска скица прворазредне Тројице-Сергијеве приморске испоснице Петроградске епархије. Санкт Петербург, 1884. 24 стр. Објављено 15 писама Св. Игњатија за 1830–1867 „Мојему пријатељу П. П. Јаковљеву“ (Сабрана писма. 1995. стр. 810–821); Целокупна преписка објављена је у књизи: Игњатије (Брјанчанинов). Путовање ка вратима вечности: Преписка са оптинским старешинама и П. П. Јаковљевим, писаром светог Игњатија. М., 2001. С. 177–255. Публ. и белешка. О. Шафранова.